民数记14章

提要：1 百姓听到消息后发怨言。6 约书亚和迦勒努力安抚他们。11 上帝警告他们。13 摩西恳求上帝，并获得宽恕。26 发怨言的百姓将不得进入迦南。36 报恶信的人遭瘟疫而死。40 违抗上帝的旨意进攻那地的百姓被杀死。

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1 当下，全会众大声喧嚷;那夜百姓都哭号。

【本会注释】

当探子向各自支派的首领述说他们的怀疑时，坏消息传遍了全营。

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2 以色列众人向摩西、亚伦发怨言;全会众对他们说：“巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。

【本会注释】

我们可以想象人们对摩西和亚伦发出的各种无理指控，以及有人煽动选举别的领袖领他们回埃及(第4节)。

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3 耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢?我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗?”

4 众人彼此说：“我们不如立一个首领回埃及去吧!”

【本会注释】

他们竟要立一个首领来代替摩西(尼9:17)。

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5 摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前。

【本会注释】

摩西和亚伦在绝望中俯伏在全会众的脚前。他们所想到的却是上帝。

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6 窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服，

【本会注释】

撕裂衣服是古时表示极度悲伤的做法(创37:29,34;伯1:20;参珥2:13)。

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7 对以色列全会众说：“我们所窥探、经过之地是极美之地。

8 耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们;那地原是流奶与蜜之地。

【本会注释】

喜悦我们。指上帝的眷爱。在撒下22:20中表示对大卫的眷爱;在王上10:9中表示对所罗门的眷爱;在赛62:4中表示对教会的眷爱。

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9 但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民;因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们!”

【本会注释】

他们是我们的食物。就是很容易被征服(见民13:32;24:8;申7:16;诗14:4;耶10:25)。这种说法表达了对上帝能够并且乐意实现其应许的极大信心。

荫庇他们的。直译为“他们的荫”。约书亚和迦勒可能想到上帝停在以色列营上方引领和保护他们的云彩，暗示外邦的神无力保护。

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10 但全会众说：“拿石头打死他们二人。”忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。

【本会注释】

耶和华的荣光。就是显现在西乃山(出24:16,17)，并在帐幕被献时充满其中的荣光(出40:34,35)。上帝荣光的显现无疑使百姓不敢拿石头打这两位探子。

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11 耶和华对摩西说：“这百姓藐视我要到几时呢?我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢?

他们还不信我。在犹太人的整个历史中，他们一直强调自己的亚伯拉罕血统，但那令他得到上帝尊重的信心，他们却没有表现。(创15:6;加3:7,9)。这种信心的缺乏使他们不能进入上帝的安息(来3:19;4:11)。

这一切神迹。虽然现代世界缺乏信心，“神迹”仍是证明上帝话语的证据(见出14:31;约12:37)。

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12 我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。”

【本会注释】

瘟疫。指降在人畜身上的瘟疫。

大国。摩西(见出32:10)将成为第二个亚伯拉罕，实现上帝向先祖所发的一切应许(创12:2;18:18;申26:5;赛51:2)。

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13 摩西对耶和华说：“埃及人必听见这事;因为你曾施展大能，将这百姓从他们中间领上来。

【本会注释】

摩西用这些话在耶和华面前为以色列人祈求(见出32:12;申9:28;书7:9;赛48:9,11等)。

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14 埃及人要将这事传给迦南地的居民;那民已经听见你耶和华是在这百姓中间;因为你面对面被人看见，有你的云彩停在他们以上。你日间在云柱中，夜间在火柱中，在他们前面行。

【本会注释】

迦南地。英文KJV版为“这地”。

面对面。直译为“眼对眼”。参民12:8;出33:11;赛52:8的类似说法。

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15 如今你若把这百姓杀了，如杀一人，那些听见你名声的列邦必议论说：

【本会注释】

如杀一人。喻指完全消灭，一次打死一人(士6:16)。

你名声。希伯来原文指或好或坏的“消息”。

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16 ‘耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。’

17 现在求主大显能力，照你所说过的话说：

【本会注释】

本节的“主”和第16和18节的“耶和华”不是同一个词(见出6:3;15:2注释)。摩西这里所用的理由是上帝在西乃山所表显的本性(出34:6,7)。

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18 ‘耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯;万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。’

【本会注释】

“罪孽”意为“堕落”，“歪曲”;“过犯”意为“背叛”，“挑战”，“反抗”。

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19 求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好象你从埃及到如今常赦免他们一样。”

20 耶和华说：“我照着你的话赦免了他们。

【本会注释】

百姓仍将在旷野中灭亡(出32:34)。但摩西的祈祷防止了他们整个民族的灭绝。摩西作为代求者，成为基督的预表(诗106:23;耶15:1)。

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21 然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。

【本会注释】

指着我的永生起誓。这种说法又见于赛49:18;耶22:24;46:18;番2:9。用来确认最庄严的论述。

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22 这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，

【本会注释】

试探。原文指“考验”，“证实”，而不是现代意义上的“诱惑”。参该动词在以下经文中的译法：出15:25;20:20;但1:12,14;玛3:10。

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23 他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见;

24 惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地;他的后裔也必得那地为业。

【本会注释】

我的仆人迦勒。这个应许的应验记在书14:6-15;士1:20。

另有一个心志。就是圣灵对迦勒个人心灵的感动(见士3:10;6:34;赛59:19;61:1)。

专一跟从我。这句话重复了七次(见书14:8;民32:11;申1:36)。

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25 亚玛力人和迦南人住在谷中，明天你们要转回，从红海的路往旷野去。”

在谷中。如果他们想穿过山谷进入圣地，将会被亚玛力人和迦南人打败。

你们要转回。上帝吩咐百姓朝东南方向从红海的路返回。

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26 耶和华对摩西、亚伦说：

27 “这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢?以色列人向我所发的怨言，我都听见了。

28 你们告诉他们，耶和华说：‘我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。

29 你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的，

【本会注释】

你们的尸首。指人(摩8:3)和动物(创15:11)的死尸，含贬义(见利26:30;结6:5)。

从二十岁以外。一般认为利未人不包括在这一预言之内，因为他们不是从二十岁算起，而是从一个月(民3:15)或三十岁(民4:3)算起的。他们在探子中也没有代表。亚伦的儿子以利亚撒后来还活着的事实证实了这一点。他当祭司时显然已超过三十岁(书17:4;24:33)。

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30 必不得进我起誓应许叫你们住的那地;惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。

【本会注释】

我起誓应许。直译为“我举起我手的”(见创14:22;申32:40;结20:5,6,15,23)。

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31 但你们的妇人孩子，就是你们所说、要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。

【本会注释】

孩子。指20岁以下的(见第3节;申1:39)。

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32 至于你们，你们的尸首必倒在这旷野;

33 你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。

【本会注释】

飘流。直译是“为牧人”。该词原文还出现在创13:7;47:3;出2:17;赛31:4;耶6:3等。百姓要在旷野飘流，照看羊群。

消灭。原文是意思不是“烂掉”，而是“结束”。所以是指被判死罪的人全部死亡人为止。在以下的经文中，该词译为“花尽了”(创47:18)，“受完了”(书5:8)，“说完了”(伯31:40)和“已谢”(赛18:5)。

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34 按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了，

【本会注释】

一日。译自yom。该词分别被译成“一天”(创26:8)，“一些日子”(创40:4)，“年纪”(创18:11)，“何时”(利14:57)，“现在”(申31:21)，“且”(撒上9:27)，“整”(撒下13:23)，“永远”(王下17:37)，“长寿”(诗91:16)，“在世的日子”(伯27:6)，“(冷)天”(箴25:20)，“年”(出13:10)。Yom的含义显然要比“日”灵活得多。其复数形式yamin常用来指“年”(见出13:10;利25:29;民9:22;书13:1;士11:40;17:10;21:19;撒上1:3,21;2:19;20:6;27:7;撒下14:26;王上1:1;代下21:19;摩4:4)。

yom是chom(“热”，源于词根yacham，“暖和”)的弱化形式(见创9:2注释)。每一天都是由“晚上”——一天的黑暗或“寒冷”部分(创1:4,5;3:8)，和“早上”——一天的光明或“暖和”部分(创1:4,5;18:1)组成的。同样，一年中也有寒冷的冬季和炎热的夏季(见创8:22)。在气温的循环方面，两者有共同之处，天和年十分相似。在创8:22中，“稼穑”、“寒暑”、“冬夏”、“昼夜”的概念都是相对应的。前两对是后两对的结果。前两对是先冷后热;后两对是先热后冷(原文是“夏冬”)。请特别注意后两对严谨的并列：一年的寒暑和一天的冷热是平行的。

这里(民14:34)第一次把“日”和“年”在预言中联系起来。探子花了四十日侦察迦南，并带来了不利于占领该地的报告。他们因此表明自己不相信上帝的应许和祂实现这些应许的能力。百姓却相信了他们的话(见第4节注释)。由于这样的选择，他们被判处在旷野受苦四十年。按照预言，四十天顶四十年。在旷野中飘流磨练的每一年，都代表了在侦察应许之地时所度过的每一个不信的日子。这不是预言中运用一日顶一年原则的唯一实例。结4:6再次运用了这条原则。上帝特别指示以西结：“我给你定规侧卧四十日，一日顶一年”，从而确认了民14:34所立下的原则。

我与你们疏远了。译自一个表示“阻碍”，“挫败”“抑制”的动词。该词又译成“不应承”(民30:5,8,11);“使……灰心丧胆”(民32:7,9);“使……无有功效”(诗33:10)。他们使自己与上帝对立起来，同祂疏远。为了使他们学会与祂合作，祂要让他们体验一下祂的疏远，和祂对他们计划的挫败。

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35 我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众;他们必在这旷野消灭，在这里死亡。’”

36 摩西所打发、窥探那地的人回来，报那地的恶信，叫全会众向摩西发怨言，

37 这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前。

【本会注释】

遭瘟疫。直译为“打击”。该词也用来指埃及的十大灾(出9:14)，可拉、大坍和亚比兰叛乱后的瘟疫(民16:48,49)，以及被刀杀(撒上4:17;撒下17:9;18:7)。这里没有说百姓遭到什么瘟疫。

在耶和华面前。说明“瘟疫”是上帝的惩罚。

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38 其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活。

39 摩西将这些话告诉以色列众人，他们就甚悲哀。

40 清早起来，上山顶去，说：“我们在这里，我们有罪了;情愿上耶和华所应许的地方去。”

【本会注释】

山。指“亚摩利人的山地”(申1:19,20)，或加低斯巴尼亚北面尼革的山地(见民13:17注释)。

我们在这里。承认他们已准备按迦勒和约书亚所恳劝的去做(民13:30;14:9)。

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41 摩西说：“你们为何违背耶和华的命令呢?这事不能顺利了。

【本会注释】

上帝曾吩咐他们掉转脚步(第25节)，不要前进。

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42 不要上去;因为耶和华不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。

【本会注释】

约柜不会伴随他们(民14:44;参书6:8,9)，云彩也不会行在他们前面。

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43 亚玛力人和迦南人都在你们面前，你们必倒在刀下;因你们退回不跟从耶和华，所以他必不与你们同在。”

44 他们却擅敢上山顶去，然而耶和华的约柜和摩西没有出营。

【本会注释】

他们却擅敢。违背上帝旨意的愚蠢傲慢之举。

约柜。云彩歇在帐幕之上;摩西没有离开营地，利未人也没有在百姓前面抬约柜(民9:21,22;10:33)。除了利未人以外，其他支派显然都去了。

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45 于是亚玛力人和住在那山上的迦南人都下来击打他们，把他们杀退了，直到何珥玛。

【本会注释】

何珥玛。意思是“注定毁灭”。何珥玛后来分给了犹大或西缅支派，在圣经中多次提到(民21:3;士1:17;撒上30:30)。申1:44讲述了追杀的路线。路线之长表明伤亡人数不少。

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箴言10章

提要：从本章到二十五章，是对于美德和罪恶所作的各种观察。

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1 所罗门的箴言：智慧之子使父亲欢乐;愚昧之子叫母亲担忧。

【本会注释】

所罗门的箴言。本章以一大段相对独立的短小箴言开始。有时存在着某种分类现象，但总体上是不联贯的。由于许多箴言都是独立的，本段与《箴言》前面部分完全不同。

至于这一组箴言与前面部分的联系，则可以把这些箴言视为前几章所述两种不同生活方式的表现，以及控制这些生活方式之原则的表达。

这些箴言通常采用希伯来诗歌的平行结构，即一节中的第二部分与第一部分形成鲜明的对比(见本册注释第24页)。本章第一节就是这种形式的例证。

担忧。父亲和母亲的态度并没有不同。他们都会为孩子行走智慧之路而欢乐，也会为孩子追求愚昧而伤心担忧(见箴13:1;15:20;23:24)。

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2 不义之财毫无益处;惟有公义能救人脱离死亡。

【本会注释】

不义之财。这些财产毫无益处，因为唯一有价值的收益乃是永生。这是无论多少黄金也买不到的(太16:26)。

公义。优良的品德不但要求避免罪恶的污染，而且要公平待人，充满爱心，助人为乐(见太25:40-46)。

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3 耶和华不使义人受饥饿;恶人所欲的，他必推开。

【本会注释】

所欲的(hawwah)。在弥7:3中译为“恶意”;在箴11:6中译为“罪孽”。这里可能指“欲望”或“恶意”。

推开。上帝应许向义人供应饼和水。凡寻求祂国度的人，一切需要都能得到满足(赛33:16;太6:33)。但是上帝不能赐福给那些反对和疏忽救恩之道的人。收回福气并不是报复。上帝允许苦难临到人身上，是为了使他们认识到自己的真实状况，从而帮助他们得救(见该1:5-11;《先祖与先知》第109,325,326页)。

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4 手懒的，要受贫穷;手勤的，却要富足。

【本会注释】

懒惰和低率往往并肩而行，导贫穷困。雇主绝不会喜欢这样的工人。反之，勤劳和效率通常也是携手前进的。本节对两种工人进行了鲜明的对比。

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5 夏天聚敛的，是智慧之子;收割时沉睡的，是贻羞之子。

【本会注释】

沉睡(radam)。懒惰的儿子在任何时候都是耻辱。而在收获时偷懒，则是不可原谅的，会使父亲和儿子都受人藐视。在危险时睡觉更加可悲，尤其是在属灵的事务上。当醒来发现得救的机会已经错过，人就会说出最伤心的话：“麦秋已过，夏令已完，我们还未得救。”(耶8:20)

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6 福祉临到义人的头;强暴蒙蔽恶人的口。

【本会注释】

福祉。这里的福祉是复数形式，强调义人获得丰盛的福气。由于他的善行，许多人祈求祝福他(见第7节;箴31:28)。

强暴蒙蔽恶人的口。本节似乎宣布要恶人闭嘴，因为有罪的回忆使他有口难开。这句话也可译为：“恶人的口里隐藏着强暴”。意思是“恶人花言巧语隐瞒自己的阴谋”(见箴26:24)。

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7 义人的纪念被称赞;恶人的名字必朽烂。

【本会注释】

恶人没有被忘记，而是留下令人恐惧和厌恶的记忆。义人的回忆则是愉快的(见诗72:17)。这里把对恶人的回忆与恶心的腐朽之物相比较(见诗72:17)。

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8 心中智慧的，必受命令;口里愚妄的，必致倾倒。

【本会注释】

聪明人会审慎言语，乐意听劝，接受指导。愚昧人则谈吐愚妄，自吹自擂，说人坏话。由于他不听劝导，终必跌倒而灭亡。

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9 行正直路的，步步安稳;走弯曲道的，必致败露。

【本会注释】

正直。七十士译本为“简朴”。义人的简朴和善良抵御了撒但的诱惑，消除了他人的嫉妒和恶意(见赛33:15,16)。

必致败露。凡蹈入歪曲之路的人，不论是对上帝还是对人，都必暴露。许多人在今生就败露并遭到惩罚。那些没有被察觉的人，将在上帝显露人心秘密的那一天被揭露出来(路12:2,3)。

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10 以眼传神的，使人忧患;口里愚妄的，必致倾倒。

【本会注释】

表面上纯洁的眼神往往的隐藏诡秘的罪恶(见箴6:13)。暗中作恶者的诡计将带来危害，使无辜的受害者心里忧患。“口里愚妄”指的是愚蠢而自我暴露的罪人不久就要遭罪。

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11 义人的口是生命的泉源;强暴蒙蔽恶人的口。

【本会注释】

生命的泉源。义人的口中流露出智慧，劝勉和教诲。这些话语像清泉一样，如果接受并留心，就会带来新的生命和成长。这样描述义人乃是一种荣誉，因为上帝也被称之为活水的泉源(诗36:9;耶2:13;参约4:14;7:38)。

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12 恨能挑启争端;爱能遮掩一切过错。

【本会注释】

这里把爱和恨作了鲜明的对比。仇恨会使人搬弄是非，制造纷争。(耶20:10,11;《证言》卷五94,241,242页)。反之，爱心却会使人饶恕和忘却，放弃曾经存在的仇恨，并以德报怨(太5:9;6:12;林前13:4-7;彼前4:8;约壹2:9-11)。

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13 明哲人嘴里有智慧;无知人背上受刑杖。

【本会注释】

无知人。即“无心人”。心被视为智慧的所在。无知人在许多方面“背上受刑杖”。良心的煎熬使他不得安宁。所接触过的人要对他多加指责。他们还要受古时法官所宣判的刑杖(箴19:29;26:3)。七十士译本把本节的两个部分结合起来，译成“嘴里吐露智慧的人，用刑杖责打无知人”。

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14 智慧人积存知识;愚妄人的口速致败坏。

【本会注释】

智慧人会从所接触的每一个人身上，和人生的所有经历中获益。他乐于抓住每一点新的知识，把它加在自己知识储备之中。结果他拥有了知识和智慧，能应付意外的紧急情况(见太13:52)。愚妄人则相反。他藐视聪明和知识。被迫去学习的东西，他没有努力去记。所以他无法应付人生的难题。

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15 富户的财物是他的坚城;穷人的贫乏是他的败坏。

【本会注释】

穷人(dallim)。该词描述穷人为卑微，无奈，悲惨，失意和无知的人。在以色列境外，穷人是被放任自流的，社会地位每况愈下。在以色列土地出售的限制，禧年和第七年休耕的规定，是为了防止赤贫和土地的囤积(利25:1-55)。

贫穷不一定导致家庭的毁灭。凡决心善用自己全部才干的人必蒙上帝赐福，并且通常都能营造比较舒适的生活环境。不幸的是，贫穷往往耗尽了穷人的力量，摧毁了他们的信心，使许多人陷入绝望之中。

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16 义人的勤劳致生;恶人的进项致死(死：原文作罪)。

【本会注释】

诚实的劳动必获得丰富的报赏，而犯罪的生活则会受到严重的报应。

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17 谨守训诲的，乃在生命的道上;违弃责备的，便失迷了路。

【本会注释】

谨守训诲的，乃在生命的道上。“在”是外加的。本句可译为“谨守训诲的人是生命的道”。似乎指智慧者因其金玉良言和好榜样而成为引路人，指导他人追求生命。

失迷了路。原文的使役动词，意为不听从训诲和责备的人使别人走上歧途。

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18 隐藏怨恨的，有说谎的嘴;口出谗谤的，是愚妄的人。

【本会注释】

隐藏怨恨的人往往撒谎和装假。

本节是是综合平行句(见本册注释第24页)。而上下文都是反义平行结构。七十士译本采用了反义平行结构，译为“义人的口，遮掩敌意，口出谗谤的，是愚妄的人”。

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19 多言多语难免有过;禁止嘴唇是有智慧。

【本会注释】

舌头是很难控制的人体器官，有向善或向恶的巨大潜力(雅3:1-10)。一个人如果信口开河，就可能陷入多种罪恶之中。夸夸其谈往往是废话连篇，歪曲事实。爱奢谈，爱招摇的人常常会造谣生非。聪明人会仔细斟酌自己的言谈，知道有朝一日他要为自己所说的话交帐(见传5:1-3;太12:36;雅3:2;《证言》卷四331页)。

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20 义人的舌乃似高银;恶人的心所值无几。

【本会注释】

本节在义人的话语和愚昧人的心之间进行对比。虽然聪明人没有把心里的话都说出来，但他所说的都是善意的，来自纯洁的源头，并经过仔细的斟酌(见箴8:19)。

恶人的话没有什么价值，因为他们的心乖谬放荡，只顾眼前。

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21 义人的口教养多人;愚昧人因无知而死亡。

【本会注释】

智慧人的话语滋养所有听的人。那些不听智慧的人，不仅无法供养别人，自己也要挨饿。

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22 耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。

耶和华所赐的福。有人认为财富单靠本领和勤奋。还有人认为是靠幸运。但没有上帝的祝福，就没有真正持久的财富。财富只有在上帝的配合下才能增加。没有上帝的赐福，财富就会消散(见该1:5-9;玛3:8-12)。

并不加上忧虑。财富不一定带来幸福。要享受财富，就必须有健康。死亡也会给贫富各家带来悲伤。如果没有上帝的祝福，财富往往给人造成悲伤。因为财富使人满足并沉溺于这个世界，而未能为来生作好准备。但财富若有上帝的祝福，就不会带来忧虑。如果把财富当作天国主人的托付，就会给忠心的管家，和他花钱的对象带来福气(见传5:18,19)。

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23 愚妄人以行恶为戏耍;明哲人却以智慧为乐。

【本会注释】

愚妄人的特点就是喜欢作恶。他明知是非，却没有很深的道德观念，没有克制作恶的欲望。他的良心麻木不仁，不在乎自己造成多大的危害和痛苦。

相反，明哲人则让圣灵在他心中自由工作，以致他的良心变得敏感和柔和。他很快就能意识到自己行动的结果，并乐于看到这些行动给别人带来益处(见加6:2)。

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24 恶人所怕的，必临到他;义人所愿的，必蒙应允。

【本会注释】

指恶人担心所面临的灾祸。尽管许多恶人在罪恶的道路途似乎不在乎其行为不可避免的结局，有时仍会因惧怕未来而不安。愚妄人竭力驱除这些恐惧，设法漠视自己的前景，但前景还是摆在那里。

恶人的愿望永远得不到满足。他自行其是，仍想得到幸福。他播撒罪恶，却想收获良善。这是不可能的。罪不可避免会带来不幸和死亡，不管惩罚拖延多久(见雅1:15)。

义人希望得到新生，以至能行善为善。他的目的就是行走生命和快乐之路。他越这样想，上帝就越容易实现他的愿望。义的结果就是快乐，正如恶的结果就是悲伤一样(见加6:7)。

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25 暴风一过，恶人归于无有;义人的根基却是永久。

【本会注释】

灾难的风暴过去以后，恶人消失了，义人却巍然屹立(见伯21:18;赛17:12-14)。

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26 懒惰人叫差他的人如醋倒牙，如烟薰目。

【本会注释】

醋。葡萄酒经过发酵，里面的酒精变成醋酸。醋对牙齿有害。七十士译本为：“酸葡萄伤牙”。

如烟。在所罗门的时代，常有柴烟刺激眼睛的事，因为那时没有我们现在的火炉和烟囱。懒惰的使者办事拖拉也一样恼人。七十士译本为“罪恶伤害作恶的人”。

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27 敬畏耶和华使人日子加多;但恶人的年岁必被减少。

【本会注释】

参出20:12;诗91:16;箴3:2;9:11。长寿的应许是有条件的。人类的历史上曾发生过许多例外情况。敬畏上帝的公义人生，会因实践信心而排除了使人精神崩溃的焦虑，所以自然就会长寿(见《服务真诠》第281页)。同样，没有信心的生活，不管有没有主动犯罪，都会因焦躁忧虑而缩短寿命。自私自利会摧毁人的生命力(诗107:17,18)。

可能有人会问，为什么有些百岁老人一辈子放纵不健康的行为仍得享长寿，而一些认真遵守健康法则的人，却不能长期保持健康的身体?其部分原因是每一个人所遗传的体格是不同的。有些人生下来就壮实，虽长期放纵，表面上仍安然无恙。但有些人要保持良好的身体状况，就得非常小心。另一个因素就是童年的生长和环境。这些因素在一个人到了可以照料自身健康的年龄之前，对体格的建造和破坏起着很大的作用(见《证言》卷三第140,141页)。

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28 义人的盼望必得喜乐;恶人的指望必至灭没。

【本会注释】

盼望。今天，基督徒的盼望集中在新天新地，在那里，现在经常受挫的每一个崇高理想都会实现，每一个纯洁的喜乐都不会搀杂丝毫的悲凉。那里不会有失败。每一次成功都会为新的成功敞开道路。不会有生离死别令人伤心，也不在有长时间的分手和焦急的等待(见启21:4;《善恶之争》第675-678页)，因为每一次旅程都很安全和成功，并有幸福的回报。

指望。罪人经常受到恐惧的侵扰(见第24节注释)，但他仍以为，即使自己故意藐视上帝，违背生命的定律，最后仍能平安无恙。他之所以怀着不现实的指望，部分是因为上帝的长久忍耐。他的罪没有马上受到惩罚，还有一段宽容的时期，所以他变本加厉，把希望寄托在上帝的良善上(见传8:11;罗2:4;彼后3:9)。

在义人的盼望实现的时候，恶人的指望会完全地破灭。他将绝望而无奈，知道自己已为时太晚，再也无法把他自私的幻想换成甘心顺命者所享有的光荣把握。

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29 耶和华的道是正直人的保障，却成了作孽人的败坏。

【本会注释】

保障(ma`oz)。“避难所”或“避难的途径”。上帝的道乃是保障，围绕着服侍祂的人(见诗91:2;参伯1:10)。上帝预见了敌人向义人发动的每一次进攻，进行防御，从而使义人取得胜利。顽固的罪人丧失了上帝的保护和防御，所以会灭亡(见《先祖与先知》第325页)。

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30 义人永不挪移;恶人不得住在地上。

【本会注释】

所罗门所说的主要是今生的两等人，但他的话也适合于来生。义人不断地从死亡中挪移出来，所有的义人要一同在天上度过一千年(启20:1)，但他们依会被确立为这个地球的承受者和所有者，似乎他们从来就没有离开过地球。他们从死亡中挪移只是睡眠而已。他们造访天国只不过是在父家的短暂停留，然后他们定居在地球。所以地球一直是他们的家(见赛45:18)。

恶人的心思放在世俗的生活方式上。他们永生的理想只是继续今生的放纵和贪婪而已。天国不会给他们带来快乐。他们与圣洁的环境完全不相配(见《喜乐的泉源》第19,20页)。

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31 义人的口滋生智慧;乖谬的舌必被割断。

【本会注释】

滋生智慧。直译为“结出智慧的果实”。从义人的口中流露出智慧，就如好果树结出果子。心中没有智慧的人想要诠释智慧，就像没有光却想要发光一样(见太5:16)。

被割断。这里可能继续果树的比喻。乖谬的舌只说坏话，要被割掉，就像果农剪掉病枝那样(见太3:10;太12:36,37)。

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32 义人的嘴能令人喜悦;恶人的口说乖谬的话。

【本会注释】

能令人喜悦。义人会有意识地避免说伤害或得罪人的话，因为他们知道，信口开河和恶意攻击一样会给人带来痛苦。多世纪以来，这已经成为人们的一种共识。心理学最近的研究表明，言语所造成的伤害，在许多情形下，要比人们所想象的更大更深。那些接受天使保护的人，必获得力量，避免在言行上伤害人(见《天路》第341,342页)。

说乖谬的话。“说”是外加的。还可以像前半句那样加上“能”。恶人说坏话和义人说好话一样，都是下意识的，因为都是由心而发(见太12:34-37)。然而又都是出于他们的意愿，与他们经过重生和未经重生的本性相一致。恶人喜欢搬弄是非，不在乎自己所造成的伤害。他用乖谬的话去实现自己邪恶的目的。基于上述的考虑，凡要较力争胜的人(林前9:25)，必须控制自己的舌头(彼前3:10)!

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路加福音23章

提要：1 耶稣在彼拉多前受控告，并被解往希律那里。8 希律藐视他。12 希律和彼拉多又成了朋友。13 巴拉巴被百姓选中，彼拉多将其释放，而耶稣被交出去钉十字架。27 他告诉那些为他哀哭的女子，耶路撒冷要被毁灭： 34 为他的仇敌祷告。39 两个作恶的人和他同钉十字架。46 他的死。50 他的埋葬。

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耶稣在彼拉多面前受审

路23:1 众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，

【本会注释】

把耶稣解到彼拉多面前。[在彼拉多面前的第一次受审，路23:1-5=太27:2,11-14=可15:2-5=约18:28-38。主要的注释：路加福音和约翰福音。见耶稣的被卖、受审和钉十字架;受难周，希律家族统治下的巴勒斯坦。]

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路23:2 就告他说：“我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督，是王。”

【本会注释】

诱惑国民。路加列举出犹太人官府告耶稣罪状里的三条。这里，他们控告他是鼓动造反的人。耶稣在他传道的始终都尽力避免给人留下这样的口实(见对太14:22;16:20;可1:45;6:42;约6:15的注释)。这个捏造的控告其实正是犹太领袖他们自己对弥赛亚所怀的错误观念(见对路4:19的注释)。

禁止纳税。三天之前法利赛人就曾尽力引诱耶稣说出他们现在控告他的话，但他们那时却遭到了可耻的失败(见对太22:15-22的注释)。

基督，是王。耶稣从未直接做过这样的宣告。毫无疑问，他们在想五天之前耶稣荣入耶路撒冷的盛况，那时犹太全国所有的人都认为这就代表耶稣宣布他要坐上大卫的宝座了(见对太21:5,9的注释)。

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路23:3 彼拉多问耶稣说：“你是犹太人的王吗?”耶稣回答说：“你说的是。”

路23:4 彼拉多对祭司长和众人说：“我查不出这人有什么罪来。”

路23:5 但他们越发极力的说：“他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。”

【本会注释】

越发极力地。他们固执地要求彼拉多同意他们的要求。

煽惑百姓。当然，这条控告完全是真的，但却不是犹太领袖想让彼拉多相信的那种意义。最近几周，特别是自从拉撒路复活，群众的情绪普遍高涨，拥护耶稣。先前祭司和官长们还懊丧地彼此承认说，“世人都随从他去了”(约12:19)。

犹太。这里可能泛指所有以色列人居住的巴勒斯坦(见对路1:5;7:17的注释)。事实上，路加也用这个术语来专指犹太(见路2:4;徒1:8;8:1)。然而，路加似乎是新约作者中唯一在广义上使用这个术语的人。

从加利利起。即，从耶稣最成功的地方起。彼得在徒10:37节中用了几乎和这里一样的话来描述福音的扩展。

直到这里了。控告耶稣的人现在可能在想最近几周那一系列惊心动魄的事件，这使他们心里非常害怕，担心耶稣在加利利的传道要扩展到犹太地了，且在这里比加利利更加成功。

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耶稣在希律面前受审

路23:6 彼拉多一听见，就问：“这人是加利利人吗?”

【本会注释】

加利利人。[在希律安提帕面前的受审，路23:6-12。见耶稣的被卖、受审和钉十字架;受难周，希律家族统治下的巴勒斯坦。]只有路加记载了耶稣受审过程中的这一事件。基督传道最成功也是最感人的部分是在加利利。尽管出生在伯利恒，但他是在加利利长大的，实际上在那度过了他的一生。

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路23:7 既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。

【本会注释】

希律所管。即，加利利和比哩亚(见本册注释原文第46,64页;见对路3:1的注释)。

把他送到希律那里去。彼拉多面临两难的境地。他完全相信耶稣是无辜的并且已经当众宣布了这一点。他心里想释放耶稣，但犹太人官府却一心要钉救主十字架，他感觉自己的意志敌不过他们。在彼拉多过去将近五年的犹太巡抚任期内(那时犹太还包括撒玛利亚)，他把自己弄成了最不受犹太人欢迎的人，现在他害怕进一步激怒他们会危及自己的官位。他非常了解有些犹太领袖的奸诈和狠毒。他也知道他们这样处心积虑地渴望把耶稣置于死地只是出于仇恨罢了。因此彼拉多觉得，把耶稣送到希律那里就可以解开这个死结了，既可以让犹太官府对他保持良好的印象，又可以避免为处死这样一个明显无辜之人而负责。

正在耶路撒冷。尽管希律安提帕一半是以土买人一半是撒玛利亚人(见本册注释原文第64页;哈斯摩年家族和希律家族)，他还是更倾向于相信犹太人的信仰(见本册注释原文第33页)，这次来耶路撒冷无疑也是为了参加逾越节。但是，从任何角度来说，这并不意味着他是一个敬虔的犹太人，他只是将保持一个宗教的外表作为政治的手段罢了。当他身在耶路撒冷的时候，他可能住在哈斯摩年的王宫，具体位置不明(见基督时代的耶路撒冷)。

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路23:8 希律看见耶稣，就很欢喜;因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。

【本会注释】

想要见他。希律在淫乱中生活了有些时间，直到现在(见对太14:3;可6:17的注释)。现在离他杀害施洗约翰过去约有一年的时间了(见对可6:1,29的注释)，这件事一直困扰着他的良心。起先他很害怕，以为耶稣是施洗约翰从死里复活了(见对可6:14,16的注释)。希律曾有一度非常渴望能有机会和耶稣见上一面(见对路9:9的注释)。

看……一件神迹。看起来好奇心也是促使希律想和耶稣见面的动机之一。他把衰老的和残废的带进宫中，应许耶稣若能医治他们便将他释放(《历》第七十七章)。耶稣如果这样做，或许会给出证据证明他是一位真正的先知并推翻犹太人对他的控告。那样，希律的好奇心也能得到满足了。同时希律还可以有充足的余地不顾犹太人领袖的反对而释放耶稣。

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路23:9 于是问他许多的话;耶稣却一言不答。

【本会注释】

问他。作为恩惠的表示，同时暗示着自由的应许，希律命令给耶稣松绑(见《历》第七十七章)，之后在允许犹太人控告他之前继续询问他一些问题。

却一言不答。这里，除了促使耶稣在公会和彼拉多面前保持沉默的原因以外(见对太26:63;27:13的注释)，另外让他对希律一言不答的额外原因就是，希律已经听到过施洗约翰的信息又拒绝了。他已经拒绝了上帝允许照在他路途上的真理之光，对于一颗沉溺于罪中如此刚硬的心耶稣无话可说。这种沉默对于傲慢的君王是严厉的谴责，再加上耶稣不肯施行神迹，希律最终恼怒并开始反对耶稣。

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路23:10 祭司长和文士都站着，极力的告他。

【本会注释】

祭司长和文士。见本册注释原文第55页;见对太2:4的注释。

极力地告他。这暗示他们控告基督的声音非常激烈并且满含怒气。

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路23:11 希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。

【本会注释】

藐视耶稣。直译是，“视他为无物”，即，他们侮辱他。像彼拉多一样，希律也任凭恶棍无赖们恣意控告耶稣，但耶稣的沉默激怒了他，他觉得耶稣在藐视他的权威。

华丽衣服。这可能是一件希律丢弃了的衣服。从外表上来看，这件衣服和耶稣平时穿的那件朴实无华的衣服比起来必定是华丽的了。

把他送回。就像公会前日审结束时一样(见对路22:71的注释)，若不是罗马兵丁出面干涉，耶稣早在游行示众过程中被暴徒们杀死了。但希律和彼拉多一样，不想承担责任，因此又把耶稣送回到彼拉多那里。

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路23:12 从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。

【本会注释】

成了朋友。他们达成一致。看起来彼拉多和希律之间断断续续的摩擦已经持续许多年了。

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耶稣被判死刑

路23:13 彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，

【本会注释】

彼拉多传齐了。[在彼拉多面前的第二次受审，路23:13-25=太27:15-31a=可15:6-19=约18:39至19:16。主要的注释：马太福音和约翰福音。]

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路23:14 就对他们说：“你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来;

路23:15 就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有做什么该死的事。

路23:16 故此，我要责打他，把他释放了。”(有古卷在此有：

【本会注释】

责打他。这是彼拉多头次责打耶稣(关于第二次，见对太27:26的注释)。彼拉多希望凭借这个让步避开死刑的判决，他觉得说不定会在暴徒中间激起对耶稣的怜悯。那时所施的鞭打经常导致人的死亡(见对太10:17的注释)。然而，这次让步非但没有使他们对耶稣产生怜悯，反倒激起了他们对耶稣鲜血的渴望，他们执意要耶稣死。如果彼拉多可以责打一个无辜的人，那么，只要再稍微施加一点压力，他就会同意耶稣的死刑了。

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路23:17 每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。)

【本会注释】

必须。原文的证据(参对本册注释原文第146页)在保留还是删掉第17节上存在分歧。有些手稿把它放在第19节的后面。

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路23:18 众人却一齐喊着说：“除掉这个人!释放巴拉巴给我们!”

路23:19 这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。

【本会注释】

乱。希腊文stasis，直译是，“一个地位”;因此另有“一场叛乱”的意思。

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路23:20 彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。

【本会注释】

愿意。这里作“渴望”更好些。

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路23:21 无奈他们喊着说：“钉他十字架!钉他十字架!”

【本会注释】

他们喊着说。直译是，“他们不停地喊”，即，朝彼拉多喊叫。

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路23:22 彼拉多第三次对他们说：“为什么呢?这人做了什么恶事呢?我并没有查出他什么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。”

路23:23 他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。

【本会注释】

求。这里作，“要求”，或“命令”更好些。

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路23:24 彼拉多这才照他们所求的定案，

路23:25 把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。

【本会注释】

把耶稣交给。耶稣死在罗马的判决之下，并在罗马人的监督下行刑(见对第36节)。

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耶稣被钉十字架

路23:26 带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来;他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。

【本会注释】

带耶稣去。[钉十字架，路23:26-49=太27:31b-56=可15:20-41=约19:17-37。主要的注释：马太福音和约翰福音。]

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路23:27 有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女;妇女们为他号啕痛哭。

【本会注释】

许多百姓。包括门徒在内(见对《历》第七十八章)。

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路23:28 耶稣转身对她们说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。

【本会注释】

转身对她们。如果耶稣此时背着他的十字架他就不可能转身了。

女子。耶稣用耶路撒冷的居民来称呼这些妇女。

不要为我哭。耶稣并没有轻视她们的同情或因此而责备她们。

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路23:29 因为日子要到，人必说：‘不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了!”

【本会注释】

日子要到。耶稣这里指的是公元70年的围困(见对《历》第七十七章;见对太24:15-20的注释)。

不生育的……有福了。一般来说，犹太人将不生育看为一种咒诅(见对路1:7,25的注释)。

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路23:30 那时，人要向大山说：倒在我们身上!向小山说：遮盖我们!

【本会注释】

要向大山说。比较何10:8;启6:16。

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路23:31 “这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢?”

【本会注释】

有汁水的。希腊文，“黏糊的”，“湿润的”，或“潮湿的”，用于表示树木，就是“充满汁液”。耶稣用一棵“有汁水(绿)”的树代表自己(《历》第七十八章)。耶稣是无罪的，如果现在出现的事可以发生在一个无罪的人身上，那么那些有罪之人的命运将会如何呢?

那……怎么样呢。耶稣再次提到四十年后伴随着耶路撒冷的陷落而有的灾祸(见对第29节的注释)。

枯干的。这是对犹太社会的一种比喻性描述，犹太人即将被弃绝不再作为上帝的选民，并且作为一个国家，他们也快要灭亡(见本注释第四册第25-38页)。

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路23:32 又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。

路23:33 到了一个地方，名叫“髑髅地”，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。

路23:34 当下耶稣说：“父啊!赦免他们;因为他们所做的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。

【本会注释】

父啊!赦免他们。耶稣这里既指罗马人，又指犹太人，犹太人是定耶稣罪并把他钉在十字架上的帮凶(见《历》第七十八章)。然而，他的祷告本身并不能除去他们的罪愆(见《历》第七十八章)。从广义的角度来说，这个祷告包括了直到末世所有的罪人，因为他们都与流耶稣血的罪有份(见《历》第七十八章)。

这是耶稣挂在十字架上七次开口说话中的第一次，有时被称为七言(原文首字母大写)。这些话中，每个福音作者提到的最多三句，最少一句。按时间顺序排列，这七“言”是：

1.“父啊!赦免他们;因为他们所作的，他们不晓得”(本章第34节)。

2.“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”(本章第43节)。

3.“妇人，看，你的儿子!……看，你的母亲!”(见对约19:26的注释)。

4.“我的上帝!我的上帝!为什么离弃我?”(太27:46;可15:34)。

5.“我渴了”(约19:28)。

6.“成了!”(见对约19:30的注释)。

7.“父啊!我将我的灵魂交在你手里”(见对路23:46的注释)。

他们不晓得。犹太人的领袖是故意抵挡基督，他们受托拥有真理全备的亮光，并且耶稣来就是要启示这些真理。但即便这样，从某种程度上来说，他们也不完全明白自己在做什么。他们没有在善与恶大斗争的背景下全然看清自己的行为(见《历》第七十八章)。而普通的百姓，作为一个整体他们基本上不知道所发生的是什么，他们的讥诮和嘲笑都是在愚昧和无知中作出的。他们盲目地随从自己的领袖(见对太23:16的注释)。罗马兵丁也少有了解他们的所作所为，即便这样，亮光还是穿透了那百夫长的心(见对太27:54的注释)。

尽管原文引用重要的证据(参本册注释原文第146页)显示本节中并不存在耶稣的祷告，但是最好还是保留。

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路23:35 百姓站在那里观看。官府也嗤笑他，说：“他救了别人;他若是基督，上帝所拣选的，可以救自己吧!”

【本会注释】

他若。直译是，“如果这个[人]”;这里是用一种蔑视的口吻说话的(见对路14:30;15:2的注释)。

基督。即，弥赛亚，或受膏者(见对太1:1的注释)。

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路23:36 兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，

【本会注释】

兵丁。根据希腊文，罗马兵丁的嘲笑比不上犹太人领袖们激烈持久。

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路23:37 说：“你若是犹太人的王，可以救自己吧!”

路23:38 在耶稣以上有一个牌子(有古卷在此有：用希利尼、罗马、希伯来的文字)写着：“这是犹太人的王。”

【本会注释】

希腊、罗马、希伯来。原文引用重要的证据(参本册注释原文第146页)显示这里关于牌子是用什么语言写上的陈述并不存在(见对太27:37的注释)。然而，约19:20节中相同的话却是完全经过检验的。

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路23:39 那同钉的两个犯人有一个讥诮他，说：“你不是基督吗?可以救自己和我们吧!”

路23:40 那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕上帝吗?

【本会注释】

怕上帝。即，你必要站在上帝的审判宝座前。

一样受刑。即，同样的刑罚;换句话说，意思是，“你同样有罪。你还责备谁呢?”

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路23:41 我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”

【本会注释】

我们是应该的。这个强盗是诚实的，他坦率地承认了他的罪。关于这里反映出来态度的重要性与发出神圣怜悯之间的关系见对太5:3的注释。

没有……一件不好的事。直译是，“没有什么出格的”。这个强盗，或许还有他的同伴，曾经听说过耶稣，并与他同在彼拉多的审判厅里，后来又一起来到了受刑的地点(见《历》第七十八章)。过去这数个小时里的所见所闻使得现在这个说话的强盗确信耶稣就是他自己所声称的那一位。另外，那个监督行刑的百夫长也是如此(见对太27:54的注释)。

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路23:42 就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我!”

【本会注释】

你……降临的时候。直译是，“无论何时，当你来的时候”，或“无论何时，你会来的时候”。这个强盗悔改了，他接受了耶稣作为弥赛亚和救赎主，就是那要坐在大卫宝座上并将万事恢复的一位(见对太1:1;21:9;路19:10的注释)。

得国。直译是，“进入你的国”。悔改强盗关于基督之国的概念很可能也是他的所有同胞所持的观念(见对路4:19的注释)。没有任何证据表明他对这“国”所拥有的亮光会比门徒们所拥有的更多(见对太18:1;20:21的注释)。我们不应该错误地认为那个强盗完全理解了耶稣关于这一问题的教训。然而，耶稣的话的确暗示了义人复活的清晰信念(见徒24:15)。或许这个强盗关于复活的想法和马大没什么两样(见对约11:24的注释)。就是法利赛人也确信有复活(徒23:8)。

然而，即便那强盗对基督之国和复活的理解是不完全的，但基督的答复就他自己的教训而言必定能被那强盗理解。关于基督在这方面教训的概略见对太4:17;25:31的注释。耶稣表明，他的“国不属这世界”(约18:36)，并且他荣耀的“国”要等到他亲自再回来时才会建立(见对太24:3的注释)。

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路23:43 耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”

【本会注释】

实在。见对太5:18的注释。

今日。希腊文sēmeron。像起初所写的一样，希腊文也是没有标点的，sēmeron这个副词位于两个分句之间，这两个分句字面上作，“我实在告诉你”和“你要同我在乐园里了”。在希腊文的用法中，可以随说话者或作者的意思将一个副词放在句中的任何地方。只从还未明确的希腊句子结构来说，不可能确定副词“今天”到底是修饰“我告诉”，还是修饰“你要”。两者都有可能。问题在于，从字面上来说，耶稣的意思到底是在说“今日，我实在告诉你”，还是在说“今日你要同我在乐园里了”呢?要想知道基督的真实意思，唯一的办法是去找出一些问题属灵上的答案：(1)乐园是什么?(2)耶稣在他钉十字架的当天就到乐园里去了吗?(3)耶稣教训人他们进入乐园得赏赐是在什么时候?关于第一个问题的答案，见下面对“乐园”的注释。关于后两个问题的答案，见下面对“要同我”的注释。

要同我。在被卖的前夜，离现在耶稣向这个强盗发出应许不到二十四小时，他对十二个门徒说，“在我父的家里有许多住处……我去原是为你们预备地方去……我……就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里”(见对约14:1-3的注释)。然而，三天之后，耶稣告诉马利亚说，“我还没有升上去见我的父”(约20:17)。因此，很显然，耶稣在他钉十字架的当天并没有去乐园，也没有在乐园里。所以，那强盗也就不可能和他在乐园里了。

乐园。希腊文paradeisos，来自波斯文pairidaêza的音译，后者的意思是，一个“围场”，“公园”，或“保留地(禁猎区)”，即，在其中种养树木，通常是禁止捕杀动物的。这个地方四周有围墙，有时还为猎人配有塔楼。希伯来文中相应的词语是pardes，翻译出来就是“园(森)林”，或“园囿”(见对尼2:8;传2:5的注释)。在七十士译本中，伊甸的“园子”就被说成是伊甸的“乐园”(见对创2:8的注释)。实际上，paradeisos在七十士译本中很常见，而“garden(园子)”(希伯来文gan)这个词则出现在英文翻译中(见创3:1;赛51:3;珥2:3;等等)。

在新约中，paradeisos只在路23:43;林后12:4;启2:7里出现过。在林后12:2-4中，“乐园(paradise)”显然是“天国(天堂)”的同义词。保罗指出，地上没有“乐园”，这个事实怎样证明呢，原来，他把被“提到”“天上去”与被“提到乐园里”列为同等的事，这就证明，地上没有乐园。启2:7节说“生命树”在“上帝乐园中”，而在启21:1-3,10;启22:1-5各节中，生命树和新地，新耶路撒冷，生命河以及上帝的宝座联系在一起。毫无疑问，paradeisos在新约中所有的用法都是被当作“天国”的同义词。

因此，当耶稣保证那个强盗和他一起在“乐园”里时，他是指他“父的家里”的“许多住处”，也是指他回来“接”他到他那里去(见对约14:1-3的注释)。耶稣在他传道过程中特别指出，当他“在他父的荣耀里，同着众使者”降临的时候，他要“照各人的行为报应各人”(见对太16:27的注释)。直到那时，他才会请地上得救的人去“承受那从创世以来为”他们“所预备的国”的(见对太25:31,34的注释;参启22:21)。保罗教导说，那些在耶稣里面死了的人要在基督复临时，从坟墓里出来(见林前15:20-23)承受不死(51-55)。复活的义人和还活着的义人要“一同被提到云里，在空中与主相遇”，从此“和主永远同在”(帖前4:16,17)。因此，那强盗也要等到基督复临，义人复活的时候才能“和”耶稣在“乐园”里。

应该注意，“你(宾格)”和“今日”之间的逗号是圣经译者自己加上的。没有标点和单词划分的希腊原文(见本册注释原文第115页)如下：amēn soi legō sēmeron met emou esē en tō paradeisō，直译是，“实在，对你，我说，今日，同我，你要在，乐园里(我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了)”。副词sēmeron，“今日”，位于两个动词legō，“我说(告诉)”，和esē，“你要”之间，并且两个动词它都可以修饰。副词sēmeron，“今日”的位置紧挨着动词legō，“我说(告诉)”，这可能说明，在语法上，它和这个动词的关系要比它和另一个动词esē，“你要”更加密切一些。

圣经译者将逗号放在“今日”前面，显然是受到人死立时遭受报应观念的影响，这种观念不是来自上帝的。但如上所述，耶稣和新约的作者都没有教导过这么一种说法。在“今日”前面加上逗号，就使基督与他自己以及各位新约作者在别处清楚阐明的道理相抵触。因此，圣经本身就需要将逗号放在“今日”之后，而不是之前。见对约4:35,36的注释。

所以，基督在十字架上向强盗说的其实是：“今日我实在告诉你，你(将)要同我在乐园里了”。强盗当时所思想的最大问题不是他何时能进乐园，而是他能否进入乐园。耶稣简明的话语向他保证，尽管他是不配的，尽管从当时耶稣被定罪而死的情况来看，他不可能给出一个如此美好的应许，但强盗还是可以完全确信，他将来一定会在乐园。实际上，正是耶稣钉在十字架上才使得这种盼望成为可能。

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耶稣的死

路23:44 那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，

路23:45 日头变黑了;殿里的幔子从当中裂为两半。

【本会注释】

日头变黑了。有些人随意地主张说路加这里是指一次日蚀;然而，逾越节期间是满月，而满月时是不可能出现日蚀的。这黑暗是超自然的。原文重要的证据(参本册注释原文第146页)显明用“(日)蚀”来代替“变黑了”，显然是后人企图解释这样的黑暗所致的。

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路23:46 耶稣大声喊着说：“父啊!我将我的灵魂交在你手里。”说了这话，气就断了。

【本会注释】

父啊。关于耶稣对这个术语的使用之评论见对太6:8的注释。关于上帝作为“父亲”在犹太文学中出现，见对约5:18的注释。

你手里。耶稣死时说的是诗篇31:5节上的话。这里所表现出来的态度，使耶稣对天父旨意谦卑顺从的精神达到极点，正是耶稣在世生活贯彻始终的精神。在客西马尼园中，同样是这种无私的精神促使耶稣说：“不要照我的意思，只要照你的意思”(太26:39)。有关基督对天父完全的顺服的论述见对路2:49的注释。那些生与死都在上帝“手”里的男女有福了!在他的手中，我们的一切都是安全的。

灵魂。希腊文词语pneuma(见对路8:55的注释)。

气就断了。直译是，“他死亡了”，“他断气了”。

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路23:47 百夫长看见所成的事，就归荣耀与上帝，说：“这真是个义人!”

路23:48 聚集观看的众人见了这所成的事都捶着胸回去了。

【本会注释】

这所成的事。或，“那景象”。

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路23:49 还有一切与耶稣熟识的人，和从加利利跟着他来的妇女们，都远远的站着看这些事。

【本会注释】

与耶稣熟识的人。这里作“与耶稣熟识的众人”更好一些。

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耶稣的安葬

路23:50 有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义;

【本会注释】

一个人名叫约瑟。[安葬，路23:50-56=太27:57-61=可15:42-47=约19:38-42。主要的注释：马太福音和马可福音。]

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路23:51 众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太、亚利马太城里素常盼望上帝国的人。

【本会注释】

没有附从。公会开会审判耶稣并定他犯了亵渎之罪时，约瑟和尼哥底母都没有被通知到场(《历》第五十九、七十五章)。这种疏忽是故意的。给耶稣定罪的投票是全体一致的(见对可14:64的注释)。如果这两个义人在场，他们一定扬声反对，就像他们以前所做的那样(见《历》第五十、五十九、七十五、八十章;见对约7:50,51的注释)。

犹太……城。这里可能是路加为他非犹太人的读者增加的解释性的陈述(见本册注释原文第664页)。

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路23:52 这人去见彼拉多，求耶稣的身体，

路23:53 就取下来，用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里;那里头从来没有葬过人。

【本会注释】

从来没有。在希腊文中这里是个三重否定，强调坟墓从来没有被使用过的事实(见对太27:60的注释)。

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路23:54 那日是预备日，安息日也快到了。

【本会注释】

预备日。即，星期五(见对可15:42,46的注释)。

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路23:55 那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。

路23:56 她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。

【本会注释】

在安息日，便……安息了。路加特别提到了星期五，“预备”日(第54节)，安息日(第54,56节)，以及“七日的头一日”(路24:1)。这些日子的顺序或它们本身都没有任何问题。基督在星期五被钉十字架，整个安息日都安歇在坟墓里，他完成了救赎计划的地上之工(见对创2:2,3;结20:20的注释)，在七日的第一日复活(见对路24:1的注释)。