提要：1 巴勒给巴兰的第一封信被拒绝。15 他的第二封信说服了他。22 要不是他的驴救了命，巴兰已被一位主的使者杀死。36 巴勒欢迎巴兰。

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1 以色列人起行，在摩押平原、约但河东，对着耶利哥安营。

【本会注释】

　　摩押平原。摩押平原本来属摩押人。虽然被亚摩利人所征服（民21:26），但仍保留原来的地名。圣经没有告诉我们以色列人在摩押平原安营是在哪一个月，但一般认为他们是在第四十年的年末离开毗斯迦山或亚巴琳的（民21:20；33:48）。该平原的面积大约有155平方公里。

　　约但河东。在耶利哥城的对面。他们直到约书亚成为领袖以后才过约但河（书3:1）。

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2 以色列人向亚摩利人所行的一切事，西拨的儿子巴勒都看见了。

【本会注释】

　　巴勒。意思就是“劫掠者”，“践踏者”，源于词根“使……荒废”，“劫掠”。巴勒在书24:9；弥6:5中与巴兰一起再次被提到；在士11:25中被单独提到。

　　西拨。意思是“小鸟”。其阴性形式是摩西妻子西坡拉的名字。阳性形式在《旧约》中再也没有出现。但琐法（伯2:11）是西拨的另一种拼法。

　　向亚摩利人所行的一切事。就是向亚摩利人（见创10:16注释）的王西宏和噩所行的。他们是当时迦南最强大的统治者（申3:8）。

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3 摩押人因以色列民甚多，就大大惧怕，心内忧急，

【本会注释】

　　他们不知道上帝曾命令以色列人不要骚扰他们，所以担心失去自己的领土（参出1:12中埃及人的态度）。摩押人现在的恐惧是早有预言（出15:15）。

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4 对米甸的长老说：“现在这众人要把我们四围所有的一概舔尽，就如牛舔尽田间的草一般。”那时西拨的儿子巴勒作摩押王。

【本会注释】

　　米甸的长老。摩押与米甸历来为敌（创36:35），这时却愿意联合起来对付以色列人。“长老”似乎又称为“王”（民31:8）和“族长”（书13:21）。在东方民族，年长而有阅历的男子至今日仍被称为“长老”。米甸人是亚伯拉罕和基土拉的后代（创25:2,4），是牧民和行商（创37:28）。

　　田间的草。直译为“田间的绿物”，即一切植物。

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5 他差遣使者往大河边的毗夺去，到比珥的儿子巴兰本乡那里，召巴兰来，说：“有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居。

【本会注释】

　　差遣使者。显然是经米甸人同意而差遣的（见第4节）。

　　巴兰。来源于一个表示“吞没”，“毁灭”的动词。

　　毗夺。现在被确认为彼特鲁，距离幼发拉底河不远，在迦基米施的南面。所以“大河”肯定是指幼发拉底河（见出23:31；书24:2,3,14）。根据巴兰自己的话（民23:7），他来自亚兰，即上美索不达米亚地区（见《先祖与先知》第438页）。

　　本乡。直译为“亚毛”。根据伊德利米神像上的铭文，该地已被确认为撒珠尔谷（Sajur）地区。该谷位于阿勒坡和迦基米施之间。从彼特鲁出发大约640公里的路程，需要两周时间（见《先祖与先知》第438,439页）。

　　一宗民。一个四十年前曾劫掠埃及并使法老降卑的有组织的民族。

　　与我对居。指有组织的抢劫团伙不断的威胁。这种情形自然使摩押人极为不安。

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6 这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地。因为我知道，你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅。”

【本会注释】

　　为我咒诅他们。巴勒及其百姓相信这个术士及其咒语的能力。魔术，巫术和交鬼自然与偶像崇拜伴随在一起。

　　比我强盛。巴勒意识到需要超乎人力的帮助，来应付以色列人明显的优势。

　　谁就受咒诅。巴勒打算消灭以色列人，但又不敢以自己的力量进行尝试。他曾听说巴兰的本领。祝福和诅咒在古代是很常见的，正如挪亚（创9:25-27），以撒（创27:27），雅各（创49），约书亚（书6:26）和以利沙（王下2:24）所做的。同样，歌利亚在与大卫交战以前，也求他的神诅咒这个少年（撒上17:43）。用骗术来解释异教邪术的一切现象乃是愚蠢的。

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7 摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金，到了巴兰那里，将巴勒的话都告诉了他。

【本会注释】

　　摩押人和米甸人在这个阴谋中勾结在一起。算卦和代求的报酬被认为是合法的（见撒上9:7,8；王上14:3；王下8:8）。自古以来，如果不带礼物，几乎就无法接近一个有名望的人（创43:11,25,26；玛1:8）。

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8 巴兰说：“你们今夜在这里住宿，我必照耶和华所晓谕我的回报你们。”摩押的使臣就在巴兰那里住下了。

【本会注释】

　　回报你们。这个背道的先知正在玩火，希望得到属世的利益。巴兰了解以色列人以及上帝对他们的态度（《先祖与先知》第439页）。

　　耶和华。上帝的圣名。许多注释家很不理解巴兰提到耶和华的名字。因为他们认为他是异教的先知。事实上巴兰本来是上帝的真先知，但他为了属世的利益而滥用了自己的恩赐（《先祖与先知》第439页）。麦基洗德和叶忒罗（《先祖与先知》第136,247页）也是真神的代表。拉班虽然家中藏有偶像，但有时上帝仍屈尊与他交往（创31:19,24,30）。

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9 上帝临到巴兰那里，说：“在你这里的人都是谁？”

【本会注释】

　　这不是向他打探，因为上帝十分了解情况（见创3:10,11）。这是一种责问，为了提醒巴兰，他所要涉足的道路是何等危险（见王上19:9；赛39:3,4）。

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10 巴兰回答说：“是摩押王西拨的儿子巴勒打发人到我这里来，说　：

【本会注释】

　　暗示联盟中较强的一方是摩押王巴勒。米甸人则是较弱的一方。

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11 ‘从埃及出来的民遮满地面，你来为我咒诅他们，或者我能与他们争战，把他们赶出去。’”

12 上帝对巴兰说：“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”

【本会注释】

　　你不可。巴兰知道自己的责任和义务（见第8节注释）。他贪恋礼物，但也知道他的咒诅伤害不了以色列人。

　　那民是蒙福的。没有人能把上帝的祝福变为咒诅。

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13 巴兰早晨起来，对巴勒的使臣说：“你们回本地去吧，因为耶和华不容我和你们同去。”

【本会注释】

　　巴兰再次提到耶和华的名，如同他在第8节所做的那样。但他没有告诉巴勒的使臣，以色列人是蒙上帝祝福的。

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14 摩押的使臣就起来，回巴勒那里去，说：“巴兰不肯和我们同来。”

【本会注释】

　　使臣们自然误解了巴兰的动机（见第13注释），不能带给巴勒真实的报告。他们还很自然地把出使失败的责任推到巴兰身上。

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15 巴勒又差遣使臣，比先前的又多又尊贵。

【本会注释】

　　这是东方人在这种情况下所采用的典型做法。巴勒推想巴兰是要得到更大的尊重，就派遣级别更高的使臣，带来更多的报酬，以表示对他服务的更加重视。

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16 他们到了巴兰那里，对他说：“西拨的儿子巴勒这样说：‘求你不容什么事拦阻你不到我这里来，

【本会注释】

　　原文动词的反身形式暗示巴勒把巴兰的犹疑理解为希望得到更大的认可和酬谢。

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17 因为我必使你得极大的尊荣。你向我要什么，我就给你什么；只求你来为我咒诅这民。’”

【本会注释】

　　我必使你得。参但2:6。

　　你向我要什么。不是指报酬，而是指合作实现巴勒的目标。

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18 巴兰回答巴勒的臣仆说：“巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我上帝的命。

【本会注释】

　　他满屋的。参王上13:8中不知名先知的经历。

　　金银。反映了巴兰的心思是在属世的财富上。他常常犯贪婪的罪。

　　我行大事小事也不得越过耶和华我上帝的命。直译为，“我不能越过耶和华我上帝的口”。暗示他对天上的真神很熟悉。

　　行大事小事。意思是“无论何事”（见撒上20:2；22:15；25:36）。巴兰知道上帝虽然不能控制他的思想，却能控制他的行为。

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19 现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。”

【本会注释】

　　住宿。就像对待第一批使臣一样。

　　等我得知。巴兰已经知道上帝会说什么（见第12节和第8节注释）。他试图与上帝交涉，似乎上帝会随便改变自己的主意。

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20 当夜，上帝临到巴兰那里，说：“这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。”

【本会注释】

　　上帝临到。是全能的上帝亲自临格。

　　这些人若来。就是如果他们早上来听他的答复的话。

　　起来同他们去。上帝允许先知去做他想要做的事。巴兰不是在真心寻求上帝的旨意，因为他早已知道上帝的旨意（第12节）。他决心一意孤行，只想求得表面的许可。

　　话。巴兰从这句话得知上帝不允许他咒诅以色列人。他也知道与巴勒的使臣同去就意味着丰厚的礼物和弄虚作假。

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21 巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了。

【本会注释】

　　驴在当时被各阶层的人所普遍使用，特别是短途旅行。骆驼用于长途旅行。士5:10和王下4:22的原文是指母驴。提到公驴的次数更多一些（出4:20；书15:18；撒上25:20；撒下16:2；17:23等）。《旧约》中，备驴好几次与悲剧联系在一起（撒下17:23；王上2:40；13:13）。

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22 上帝因他去就发了怒；耶和华的使者站在路上敌挡他。他骑着驴，有两个仆人跟随他。

【本会注释】

　　上帝……发了怒。在第12节中，上帝向巴兰表明了祂的旨意。在第20节中，耶和华允许他去了。但这种许可是基于巴兰自己的意思，而不是上帝的旨意。如果先知真心寻求上帝的旨意，那么12节的话就已经够了。但是如果一个人存心悖逆，上帝可能会允许他为所欲为并自食其果（见诗81:11,12；何4:17）。

　　巴兰是一个有负于自己恩召之先知的例子。他想用其神圣的恩赐谋取私利。所以我们在圣经中读到“巴兰的教训”（启2:14），“巴兰的错谬”（犹11）和“巴兰的路”（彼后2:15）。

　　耶和华的使者。通常指基督（出3:2,14；23:20,23；32:34；《先祖与先知》第311,366页），但不一定都指基督（见来1:14；《先祖与先知》第67页）。本节似乎指基督（《先祖与先知》第366页；参出23:20）。

　　站在路上。直译为“置身于路上”。

　　敌挡（satan）。意为“敌人”。撒但是上帝和人类的大敌，所以被称为撒但或直译为“仇敌”（代上21:1；伯1:6；亚3:1）。耶和华作为对手站在巴兰的路上，主要不是因为先知决意走灭亡的道路，而是因为他让自己成为上帝选民的敌人。“撒但”是这个希伯来词的音译，与《新约》中的“魔鬼”同义。他是人类的仇敌，要让他们永远毁灭。

　　有两个仆人跟随他。没有提到巴勒的使臣与巴兰在一起。这些带着许多礼物和更多承诺的尊贵使臣（第15-17节），因巴兰没有立刻答应与他们同去而生气。他们以为会再次遭到拒绝，就早已动身回家了（《先祖与先知》第441页）。巴兰想赶上他们，所以对任何耽延都特别恼火。两个仆人没有进入故事的画面，也没有协助主人控制一下驴。

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23 驴看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，就从路上跨进田间，巴兰便打驴，要叫它回转上路。

【本会注释】

　　驴看见。两个仆人显然与他们的主人一样盲目。耶和华开了驴的眼，正如祂不久之后开了它的口一样。

　　有拔出来的刀。直译为“攻击的武器”，源于动词“攻击”，“击倒”（见书5:13）。

　　就……跨进田间。葡萄园有围墙，田间却没有。

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24 耶和华的使者就站在葡萄园的窄路上；这边有墙，那边也有墙。

【本会注释】

　　先知在经过耕田的途中，来到两个葡萄园之间被围起来的地方，两边都是墙，中间有一个通道。

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25 驴看见耶和华的使者，就贴靠墙，将巴兰的脚挤伤了；巴兰又打驴。

【本会注释】

　　就贴靠。驴尽力把身体贴着墙壁，才从天使身边经过；而天使又拦到前面去了。

　　将巴兰的脚挤伤了。驴从天使身边挤过的时候，顶着墙严重挤伤了巴兰的脚。

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26 耶和华的使者又往前去，站在狭窄之处，左右都没有转折的地方。

【本会注释】

　　驴既不能左转，也不能右转，更无法退回去。

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27 驴看见耶和华的使者，就卧在巴兰底下，巴兰发怒，用杖打驴。

【本会注释】

　　驴意识到绝望的处境。因贪婪和忿怒而变得盲目的先知所看到的是驴的行为乖僻固执。

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28 耶和华叫驴开口，对巴兰说：“我向你行了什么，你竟打我这三次呢？”

【本会注释】

　　圣经记录动物开口说话的唯一其他例子就是创3章中的蛇。

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29 巴兰对驴说：“因为你戏弄我，我恨不能手中有刀，把你杀了。”

【本会注释】

　　戏弄我。直译为“把我当小孩子来玩弄”，视我为玩物愚弄我。该动词在士19:25和撒上31:4中译为“凌辱”；在伯16:15中译为“玷污”；在诗141:4中译为“行”恶事。

　　把你杀了。这里暴露了先知的伪善。他自称能凭借咒语毁灭一个民族，却无奈到要杀他的驴。一头驴与自己说话居然不感到惊奇，真是盲目到了极点。

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30 驴对巴兰说：“我不是你从小时直到今日所骑的驴吗？我素常向你这样行过吗？”巴兰说：“没有。”

【本会注释】

　　从小时。直译为“从你存在时起”，就是“自从你开始骑”。

　　我素常向你这样行过吗？“这是我平常的行为方式吗?”母驴的奇特举止本应使巴兰意识到发生了问题，因为它从来没有过这样古怪的行为。

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31 当时，耶和华使巴兰的眼目明亮，他就看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，巴兰便低头俯伏在地。

【本会注释】

　　巴兰的眼目。参以利沙仆人的经历（王下6:17）。

　　他就看见……使者。巴兰缺乏属灵的眼光。他的两个仆人显然什么也没有看到。参与保罗同行之人的经历（徒9:7）。

　　便低头。不是真正悔悟自己的罪恶企图，而是出于绝望的恐惧。

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32 耶和华的使者对他说：“你为何这三次打你的驴呢？我出来敌挡你，因你所行的，在我面前偏僻。

【本会注释】

　　偏僻。即“鲁莽”。巴兰是在一意孤行，并不符合上帝的旨意。

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33 驴看见我就三次从我面前偏过去；驴若没有偏过去，我早把你杀了，留它存活。”

【本会注释】

　　我早把你杀了。先知全亏他所毒打的驴才幸免于难。控制巴兰的精神在他的行为上完全暴露出来。

　　留它存活。上帝即使杀了巴兰，也会保住驴的性命。在上帝的眼中，顺从是一种美德。参另一位悖逆先知之驴的经历（王上13:24）。

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34 巴兰对耶和华的使者说：“我有罪了。我不知道你站在路上阻挡我；你若不喜欢我去，我就转回。”

【本会注释】

　　我有罪了。他也许想到了对驴的无理鞭打，以及对巴勒礼物的贪求。

　　你若不喜欢。他知道这次允许他出行只是因为他的顽固。

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35 耶和华的使者对巴兰说：“你同这些人去吧！你只要说我对你说的话。”于是巴兰同着巴勒的使臣去了。

【本会注释】

　　参第20节第一次给予这样的许可，并确认上帝为发言者。

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36 巴勒听见巴兰来了，就往摩押京城去迎接他；这城是在边界上，在亚嫩河旁。

【本会注释】

　　就……去。巴勒带着一大群首领和贵族前来迎接先知。人们期待这位先知能使国家摆脱外族入侵的恐惧。

　　摩押京城。参民21:15。可能指亚珥。

　　在亚嫩河旁。亚摩利王西宏曾征服摩押地直到亚嫩河。巴勒到他国家的边境来迎接先知。

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37 巴勒对巴兰说：“我不是急急地打发人到你那里去召你吗？你为何不到我这里来呢？我岂不能使你得尊荣吗？”

【本会注释】

　　急急地打发人。这是巴勒对巴兰的恭维。因为巴勒不想隐瞒或淡化他的忧虑。

　　使你得尊荣吗？见第17节；民24:11。

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38 巴兰说：“我已经到你这里来了！现在我岂能擅自说什么呢？上帝将什么话传给我，我就说什么。

【本会注释】

　　巴兰向巴勒暗示说，他是受到限制的，不论他是多么的不愿意（见民23:5,12,16；王上22:14）。

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39 巴兰和巴勒同行，来到基列胡琐。

【本会注释】

　　基列胡琐。直译为“街道的城市”。地理位置不详。有些注释家将其认同于基列亭（民32:37）。

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39 巴兰和巴勒同行，来到基列胡琐。

40 巴勒宰了（原文作献）牛羊，送给巴兰和陪伴的使臣。

【本会注释】

　　这很可能是为巴兰举行的一次献祭之宴，好让事情有良好的开端。巴勒就这样表达了他对先知平安到达的快乐（参撒上9:23,24）。

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41 到了早晨，巴勒领巴兰到巴力的高处；巴兰从那里观看以色列营的边界。

【本会注释】

　　到了早晨。英文KJV版为“次日”。

 

　　巴力的高处。直译为，“巴末巴力”，可能就是民21:19中的巴末。该名称表明这是一个异教的圣所。巴勒可能认为，如果巴兰看着以色列人咒诅他们，效果会更好。

 

　　边界。巴兰可能看到整个营地，也可能只看到离他所站的山头最近的部分。我们不清楚是指哪一种情况。

提要：1,13,28 巴勒献祭。7,18 巴兰所提的诗歌。

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1 巴兰对巴勒说：“你在这里给我筑七座坛，为我预备七只公牛，七只公羊。”

【本会注释】

　　在这里给我筑七座坛。就是在高处修筑巴力的圣所，用来献祭。从那里还可以看见以色列人的营地。七头公牛和七只公羊。巴兰想用增加祭物的数量来安抚上帝。他的思想已完全为异教徒对上帝的观念所控制，认为数量比质量更重要，物质的供物比真诚顺从的心更有效。

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2 巴勒照巴兰的话行了。巴勒和巴兰在每座坛上献一只公牛，一只公羊。

【本会注释】

　　巴勒作为异教的国王，会履行祭司的职责来协助巴兰。这个先知完全没有看到其中的荒谬──自称信上帝的恶先知与异教的国王一同向巴力献祭，同时又觉得自己的上帝会悦纳那祭物。

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3 巴兰对巴勒说：“你站在你的燔祭旁边，我且往前去，或者耶和华来迎见我。他指示我什么，我必告诉你。”于是巴兰上一净光的高处。

【本会注释】

　　你站在你的燔祭旁边。为了照看。

　　或者。巴兰只希望上帝会屈尊地俯就他，因为他知道自己所想是与上帝的旨意相反的。

　　高。直译为“裸露的”，“光滑的”，“平坦的”。其动词词根的意思是“使平坦”，“使光滑”，“使裸露”。巴兰想要单独待会儿。他已经在筑有祭坛的“高处”了。

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4 上帝迎见巴兰；巴兰说：“我预备了七座坛，在每座坛上献了一只公牛，一只公羊。”

【本会注释】

　　上帝迎见巴兰。上帝的忍耐真是无限的！

　　七座坛。巴兰暗示祭物是献给上帝的。上帝应该赞赏巴兰的计划，并乐意与他合作。参撒上13:12关于以祭物作为祈求的方式，以及何12:11关于上帝对大量祭坛和祭物的态度。

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5 耶和华将话传给巴兰，又说：“你回到巴勒那里，要如此如此说。”

【本会注释】

　　传达耶和华的话语或信息是真先知的标志（申18:18；耶1:9）。前面提到上帝曾一反常态把话放在驴的口里。现在祂也违背先知顽固的意志而把话放在巴兰的口里。

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6 他就回到巴勒那里，见他同摩押的使臣都站在燔祭旁边。

7 巴兰便题起诗歌说：巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山，说　：来啊，为我咒诅雅各；来啊，怒骂以色列。

【本会注释】

　　诗歌。原文指的是比喻性语言，而不是直白。

　　摩押王。巴兰借口自己不是主动过来的。

　　东山。可能指美索不达米亚荒芜多石的山区。

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8 上帝没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？

【本会注释】

　　暗示巴勒要巴兰勉为其难。上帝的祝福降在祂的子民身上；人的诅咒是是无法损害他们的。

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9 我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不列在万民中。

【本会注释】

　　从高峰。巴兰站在山顶上俯视以色列人的营地（民22:41；23:3）。

　　独居。独居象征着安全（申33:28；弥7:14）。况且上帝的子民在风俗习惯上也要与周围的民族有区别。

　　不列在。他们应该是一个蒙上帝拣选，与众不同的民族（见出33:16；王上8:53）。犹太人后来觉得自己比其他所有的民族都更加优秀。

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10 谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？我愿如义人之死而死；我愿如义人之终而终。

【本会注释】

　　谁能数点。原文的结构表示非常惊讶，竟有人想做这样的事情。参对亚伯拉罕（创13:16）和以色列（创28:14）的应许。

　　四分之一。犹太教注释家认为这是指以色列人的营地分为四个部分。

　　义人之死。巴兰的贪婪之罪使他无法有好的结局（民31:8；箴28:9）。以色列人是“义人”，因为耶和华使他们成为义，拣选他们作祂的子民（申7:6-8）。

　　终。原文常指“后代”（诗109:13；但11:4；摩4:2）。这里也如此理解可能更好。

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11 巴勒对巴兰说：“你向我做的是什么事呢？我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟为他们祝福。”

【本会注释】

　　我领你来咒诅。巴勒并没有受到欺骗或愚弄。他不明白巴兰蒙准到这里来的唯一条件就是只能说上帝要他说的话。他已经如实告诉了巴勒（民22:38）。但是国王就象本应知道更多一些的巴兰一样，无疑认为上帝可以被说服改变注意的。巴兰的到来使巴勒觉得先知也认为这是有可能的。

　　竟为他们祝福。希伯来原文的语气是强调的。巴兰不仅没有咒诅以色列人，反而为他们祝福。

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12 他回答说：“耶和华传给我的话，我能不谨慎传说吗？”

【本会注释】

　　巴勒应该认识到巴兰无法随从他自己的恶念而行。他是受上帝圣灵的制约的（见民22:35,38）。

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13 巴勒说：“求你同我往别处去，在那里可以看见他们；你不能全看见，只能看见他们边界上的人。在那里要为我咒诅他们。”

【本会注释】

　　别处。此时巴兰有一个后退的机会，但是他对属世利益的贪欲牢牢地控制了他。

　　边界。巴勒以为巴兰可能被以色列人庞大的营地吓倒了。他希望只看到营地的一小部分会使先知更大胆一些。这样，借着几次迁移，每个只能看到以色列的部分营地，以色列人最终将被咒诅。

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14 于是领巴兰到了琐腓田，上了毗斯迦山顶，筑了七座坛；每座坛上献一只公牛，一只公羊。

【本会注释】

　　琐腓田。源于一个表示“侦察”，“警戒”的词汇。琐腓意为“看守者的田地”（见撒上14:16；赛56:10；耶6:17；结3:17）。地理位置不详。但无疑的是另一个“高处”（见民22:41）。

　　毗斯迦。摩押的一座高山。从山上可以看到周围的许多地区（申3:27；34:1,2；见民21:20；27:12注释）。

　　七座坛。重复先前的步骤。巴兰心中一定明白自己无法改变上帝的第一个信息。但他想尽力得到巴勒的好感和所应许的奖赏。

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15 巴兰对巴勒说：“你站在这燔祭旁边，等我往那边去迎见耶和华。”

【本会注释】

　　你站在这。直译为“你这样站着”。巴兰不是指示巴勒该站在哪里，而是该如何站着。也许巴兰是在暗示，巴勒至少应为上一次的失败负一部分的责任。

　　等我往那边去迎见耶和华。直译为“我将如此请求”。先知所说的也是“如何”请求，而不是他祈求的“地方”。但无疑巴兰是到另一个地方去迎见耶和华。

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16 耶和华临到巴兰那里，将话传给他；又说：“你回到巴勒那里，要如此如此说。”

【本会注释】

　　耶和华临到巴兰那里。这次迎见先知的又是耶和华。

　　要如此如此说。只要以色列人忠于上帝的启示，巴兰是无法诅咒他们的。

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17 他就回到巴勒那里，见他站在燔祭旁边；摩押的使臣也和他在一处。巴勒问他说：“耶和华说了什么话呢？”

【本会注释】

　　巴勒意识到信息是来自上帝的，因为巴兰显然已无能为力。

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18 巴兰就题诗歌说：巴勒，你起来听；西拨的儿子，你听我言。

【本会注释】

　　巴勒，你起来听。意思可能是，“巴勒，你注意听”。或只是叫他站起来恭听来自耶和华的信息。前一种含义可能性大一些。

　　你听我言。先知完全明白他所必须说出的信息。原文不仅指要听，而且要好好地揣摩信息的意义。

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19 上帝非人，必不至说谎，也非人子，必不至后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？

【本会注释】

　　上帝非人。奇怪的是，巴兰竟没有意识到他对待耶和华就象对待人一样，仿佛上帝会受影响而改变自己的想法。这完全是一种异教的观念。

　　也非人子。这里的“人”是泛指任何人。上帝并不属人类。

　　后悔。指后悔所做的事。地点的改变，增加祭坛和的祭物，都不会使耶和华改变祂在第一个地点和第一次献祭时所下的结论。罪人只有借着真心转离罪恶，才能影响上帝收回应有的刑罚（见耶18:8；26:3；玛3:6；罗11:29；雅1:17）。

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20 我奉命祝福；上帝也曾赐福，此事我不能翻转。

【本会注释】

　　耶和华已经赐福给以色列人，使他们成为祂特殊的子民。恶人想要伤害他们的恶念绝不会使上帝改变主意。

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21 他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。耶和华他的上帝和他同在；有欢呼王的声音在他们中间。

【本会注释】

　　奸恶。这句话强调，只要以色列人坚持忠于上帝，就不会有灾祸临到他们。“罪孽”原文指做坏事，拜偶像，说假话，或任何背离上帝旨意的行为。这些最终都将证明是毫无益处的。该词表达了罪及其应有结局之间的一种道德联系。“奸恶”强调罪使人生成为一种重累；使生活的正常追求成为难挑的重担。该词通常被译为“困苦”（创41:51），“患难”（伯3:10；诗55:10），“困难”（伯5:6,7[英文KJV版]），“疲乏”（伯7:3），“艰难”（诗25:18），“为难”（诗73:16）和“劳苦”（诗90:10）。

　　欢呼。直译为“吹角”，表达警报，欢乐或宗教热情（见利23:24；诗47:5；耶4:19）。

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22 上帝领他们出埃及；他们似乎有野牛之力。

【本会注释】

　　领他们出埃及。为了让他们凭着诚实和正公义来侍奉祂（见利11:45；25:38；民15:41）。

　　野牛。无疑是一种强壮勇敢的两角动物（申33:17；诗22:21；注意“角”是复数的）。七十士译本用一个希腊词语将这个希伯来词译为“独角”，以为它指的是犀牛。译者显然没有注意到该动物在其他经文（如上所述）中是有两个角的。

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23 断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及雅各，就是论及以色列说：上帝为他行了何等的大事！

【本会注释】

　　没有法术。以色列民族一般没有追求占卜，异兆，神谕和巫术，这正是他们的力量所在。这些做法会引人离开上帝，所以是严格禁止的（申18:10；耶27:9；结13:6；何4:12；亚10:2）。

　　上帝为他行了何等的大事！上帝救赎祂子民之计划的光荣实现，是人类的语言所无法表达的（诗44:1；赛40:21；52:7-15）。

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24 这民起来，彷佛母狮，挺身，好象公狮，未曾吃野食，未曾喝被伤者之血，决不躺卧。

【本会注释】

　　仿佛母狮。该词既可指“母狮”，也可指“公狮”。正如其他的闪族语言和东方宗教经典一样，《旧约》中常常把动物的特性用在人身上（创49:9,27；民24:8,9；申33:20；耶49:19；弥5:8）。

　　公狮。狮子从他的隐藏处扑出来捕捉猎物。

　　吃野食。这里描述以色列人过去和将来的征战。巴兰拜访巴勒以后不久，以色列人在与米甸人的战争中无一伤亡（民31:49）。

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25 巴勒对巴兰说：“你一点不要咒诅他们，也不要为他们祝福。”

【本会注释】

　　巴勒害怕巴兰的祝福会像他所期待的诅咒一样有效。

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26 巴兰回答巴勒说：“我岂不是告诉你说‘凡耶和华所说的，我必须遵行’吗？”

【本会注释】

　　巴兰意识到如果上帝吩咐他祝福，他就无法保持沉默（民22:20；23:3,12）。

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27 巴勒对巴兰说：“来吧，我领你往别处去，或者上帝喜欢你在那里为我咒诅他们。”

【本会注释】

　　巴勒还是希望换一个地点观望以色列的营地可能会对巴兰产生影响。这又给先知提供了一次与巴勒断绝关系而回家的机会（见民22:6；23:13；24:1）。

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28 巴勒就领巴兰到那下望旷野的毗珥山顶上。

【本会注释】

　　毗珥的位置尚未确定。该词的复合形式用来指不同的地方：如伯毗珥（申3:29；4:46；34:6；书13:20）和巴力毗珥（民25:3）。毗珥是摩押的一座山，在毗斯迦一带。山上有一座巴力或其他外邦神的祭坛或庙宇。

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29 巴兰对巴勒说：“你在这里为我筑七座坛，又在这里为我预备七只公牛，七只公羊。”

【本会注释】

　　这里重复第1和14节的步骤。巴勒和巴兰显然已智穷计竭了。尽管前两次都失败了，但他们想不出其他方法来达到他们的目的。

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30 巴勒就照巴兰的话行，在每座坛上献一只公牛，一只公羊。

【本会注释】

　　这次巴兰没有独自隐退。他没有假装在暗中施行什么法术，而是与巴勒一起站在坛旁。巴兰的吩咐巴勒都已忠实地执行了。现在责任全在巴兰。

1 心中的谋算在乎人;舌头的应对由于耶和华。

【本会注释】

巴兰的经历证明了本节箴言的真实性。这个贪心的先知本想咒诅以色列人，以获取巴勒的赏金。但他自称所代言的上帝控制了他所说的话(民22-24章)。本节特别适用于一个人为上帝说话的时候(出4:12;耶1:7;太10:19)。

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2 人一切所行的，在自己眼中看为清洁;惟有耶和华衡量人心。

【本会注释】

虽然大多数人都知道自己生活中的缺点，但他们总要为自己犯罪找出某种理由。他们可能把自己与别人相比，认为根据他们的实际情况和难处，他们至少并不比别人坏。他们或者觉得因为自己的某些弱点，上帝会原谅他们偶然的偏离正道。他们接受上帝所定的标准，但不愿意完全遵守。

以自己为标准的人总认为自己的行为是纯洁的。他们既以自己为唯一的标准，还会得出别的什么结论呢?圣灵的工作就是破除这种自满心理，使人认识到存在一种绝对的标准。这种标准在上帝的圣言中清楚地显示，并在基督的生活中得到最有力的说明和例证。只有人类的创造主知道人心中自我欺骗的动机，并且利用天国的一切媒介让人认识到需要一位救主，并相信上帝有足够的能力使人重生(见箴21:2;24:12;耶17:9,10;约16:8;雅2:12;《天路》第159页)。

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3 你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。

【本会注释】

交托(galal)。原文有“滚动”之意。圣经劝勉说，“当将你的事交托耶和华”(诗37:5)。

成立。当一个人认识到自己的缺欠，转而求上帝在一切行动和决定上进行指导和帮助时，就有天上的能力帮助他实行在圣灵的感动下所作出的决定。人经过这样的感化以后，连魔鬼也会诧异他的变化。他本来是那么软弱动摇，又骄傲固执(见《给传道人的证言》第18页)。

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4 耶和华所造的，各适其用;就是恶人也为祸患的日子所造。

【本会注释】

本节的意思难道是指依照上帝的计划，祂在地上创造恶人，是为了最后惩罚和毁灭他们吗?人们一直用本节来支持可怕的预定惩罚论，说上帝创造有些人，就是要他们受永远的惩罚。KJV版是前半节是“上帝造万物，是为祂自己。”“祂自己”在箴15:1和箴16:1中译为“回答”，“应对”。所以作者在这里所说的不是预定惩罚的教义，而只是说万物永远不变定律，使痛苦和死亡成为罪的报酬。

上帝所造的人本是正直的，但他们寻出许多巧计而犯了罪(传7:29)，所以只能在万物结局的时候灭亡。而那些运用自己的自由意志选择重生的人(约3:3,7)，则能享受永生，承受纯洁的世界(彼后3:13)。上帝已经安排了各种结局，以适应人自己所作的选择。地上其他的受造之物则不由自主地卷入人类所带来的毁灭之中。上帝就是这样向我们保证，祂已预见，并为每个种结局作好准备。再也不会有犯罪的人因他永远的痛苦而让上天难受(见出4:21注释)。

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5 凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶;虽然连手，他必不免受罚。

【本会注释】

心里骄傲。上帝无法帮助那些心里骄傲的人。他们觉得自己不需要上帝的帮助。属灵的骄傲是最危险的骄傲，因为它使人自满，不让圣灵来感化他。

连手。该词含义不很清楚。有人认为是寓指暴行;有人认为是指连手敌挡上帝;也有人认为是一种强调形式，意为“这是我的手”。最后一种解释的可能性不大，因为在所罗门的时代握手没有这样的意思。有一点是肯定的，骄傲的心肯定不能算为无知(见箴29:23;赛25:11;太23:12;腓2:8;《天路》第154,161页;《福山宝训》第19页)。

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6 因怜悯诚实，罪孽得赎;敬畏耶和华的，远离恶事。

【本会注释】

尽心爱上帝和同胞，忠于承诺和职责，坚持上帝的真理，就是不再做罪人，而成为上帝忠心的仆人。要蒙上天的悦纳，靠的不是礼物或许多的祭品，而是要脱离罪恶。这个教训与当时许多人的看法大不一样。他们献大量的祭物，想购买上帝的悦纳，而没有洁净自己的生活和行为(见箴3:3;14:22;20:28;太22:37)。

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7 人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。

【本会注释】

当一个人按照上帝的旨意生活时，他仇敌的敌意往往会因他的善良而平息，无须上帝的特别干预，尽管上帝随时准备在必要的情况下介入，如在雅各和以扫的事上(创32:6-11;参《先祖与先知》第198)。

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8 多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。

【本会注释】

该词可能指圣洁的生活或正直的行为。“行事不义”指与之相反的情况。不义之财不会给人的心灵带来平安，不能保证身体的健康，也不能提供真正的满足。义人的正当收益虽然菲薄，却能带来满足的快乐，绝不会引起妒忌和贪婪(见箴13:7,25;15:16)。

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9 人心筹算自己的道路;惟耶和华指引他的脚步。

【本会注释】

我们所做的一切都是依靠上帝赐给我们的生命，所以也要经过祂的许可。人可以进行筹划，但他不知道自己能否活着实现自己的计划。一些基督徒显然认识到这个真理，所以在他们发表将来的计划时，习惯上说：“主若愿意”(见雅4:13-15)。

人必须为将来的行动聪明地制定计划，但所有这些计划都要与上帝所显示的旨意和律法相对照，以确认符合上帝的标准。在考虑问题时要祈求上帝的引导，并愿意接受上帝的更改或阻止(见路12:17-20;《福山宝训》第150页)。

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10 王的嘴中有神语，审判之时，他的口必不差错。

【本会注释】

神语(qesem)。通常指虚假的预言(申18:10;耶14:14;结13:6)。但这里似乎用于褒义，指国王所说的话出于超人的智慧。所罗门就是这样。扫罗和大卫二人在开始执政时，也有证据证明上帝与他们同在(见撒上10:6,7;16:3;王上4:29,30)。本节的意思可能是“由于国王们被视为说话具有超人的智慧，他们需要特别小心，以免作出错误的决定”。

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11 公道的天平和秤都属耶和华;囊中一切法码都为他所定。

【本会注释】

诚实的交易是受上帝政权的永恒原则来约束的(见箴11:1)。

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12 作恶，为王所憎恶，因国位是靠公义坚立。

【本会注释】

由于国王是上帝的仆人，为祂而工作，代表祂管理百姓的，他们的罪在性质上就比一般人更加严重。所以恶王的王位要被剥夺，而公义的政权将得以继续存在(见但4:17;罗13:1-6;《先知与君王》第535页)。

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13 公义的嘴为王所喜悦;说正直话的，为王所喜爱。

【本会注释】

公义的国王自己是诚实的，所以喜欢和尊重臣仆和百姓中诚实正直的人(见箴8:6,7)。

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14 王的震怒如杀人的使者;但智慧人能止息王怒。

【本会注释】

暴君独裁而专制。他一生气，就要杀人。所以聪明人要设法让国王高兴(见箴19:12;20:2)。本节并不是维护独裁，而是劝人怎样与这样的暴政相处(见传8:2-4)。

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15 王的脸光使人有生命;王的恩典好象春云时雨。

【本会注释】

这句话与第14节形成对照。春云时雨会增加去年秋天早雨时所播种子的收成(见伯29:23;耶5:24)。同样，国王的悦纳也会提供鼓励进步的环境(见诗72:6)。

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16 得智慧胜似得金子;选聪明强如选银子。

【本会注释】

国王的悦纳可能更多地带来物质的利益，而不是知识的进步。当人违背自己的信念，屈从统治者的意愿时，智慧和聪明就会受到阻碍。所罗门不可能是指智慧胜过聪明，如同金子胜过银子，而是说智慧和聪明的价值超过人们所竭力寻求的金银(见箴3:14;8:10,11)。

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17 正直人的道是远离恶事;谨守己路的，是保全性命。

【本会注释】

正直人的道超脱世界及其诱惑。这些诱惑会引人走上犯罪的道路，导致灭亡。凡努力与上帝保持和谐的人，会仔细考虑自己所走的道路，确认自己的脚步不走错(见箴4:26;15:19;提后2:19)。

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18 骄傲在败坏以先;狂心在跌倒之前。

【本会注释】

尽管对于骄傲一再提出警告，每一代仍然都有人骄傲自负，结果落入困苦和耻辱之中(见第19节;箴11:2;17:19;18:12)。那些生骄傲自负的人在审判的时候将不得不降卑承认上帝(见《善恶之争》第670,671页)。

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19 心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。

【本会注释】

贫穷要强过在忿怒的日子突然消失，使人无可奈何的富贵(见箴15:17;16:8)。

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20 谨守训言的，必得好处;倚靠耶和华的，便为有福。

【本会注释】

这是众所周知的重要事实。只要谨守上帝的道，就能在灵，智，体方面康健，并在万事上蒙福(见约13:17;雅1:25;《历代愿望》第314页)。

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21 心中有智慧，必称为通达人;嘴中的甜言，加增人的学问。

【本会注释】

必称为通达人。即使是没有智慧的愚昧人，也会承认智慧。

嘴中的甜言。即动听悦耳的话语。这也是大家所承认的事实。用现代电声设备在世界的广大地区进行宣传，正产生越来越大的影响，不仅在商业上，在传福音方面也一样(见第23,24,27节;箴27:9)。

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22 人有智慧就有生命的泉源;愚昧人必被愚昧惩治。

【本会注释】

惩治(musar)。参申11:2;箴3:11;赛26:16;53:5。智慧能持续不断地给人带来鼓舞和力量。但愚昧只能给愚昧人带来惩罚(见箴1:7;7:22;15:5)。

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23 智慧人的心教训他的口，又使他的嘴增长学问。

【本会注释】

教训他的口。意思可能是“使他说话有智慧”。智慧人聪明的话语能吸引听众，使真理更加动人(见《证言》卷六第400页)。

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24 良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。

【本会注释】

人们一直都知道良言是甘甜的。但言语，心情和健康之间的密切关系还是由现代的实验来证明的。埋怨和生气的话语给说和听的人都造成身心的伤害;但和蔼温柔的话语会给全身带来治疗(见《先祖与先知》第556页)。

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25 有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。

【本会注释】

见箴14:12注释。

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26 劳力人的胃口使他劳力，因为他的口腹催逼他。

【本会注释】

人劳动是为了食物，衣服和住所。在三者之中食物是最主要。人需要满脸流汗，才得以满足自己的需求(见创3:19;传6:7;帖后3:10)。

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27 匪徒图谋奸恶，嘴上彷佛有烧焦的火。

【本会注释】

匪徒。直译是“彼列的人”，也就是无用的人。

图谋奸恶。KJV版为“挖掘奸恶”。可能指恶人给邻居挖掘陷阱，图谋陷害他。或理解为挖掘奸恶，就像人挖水井一样。说他的话如火灼人，说明他图谋奸恶是为了陷害邻居，而不是为了自己在罪恶的知识中寻欢作乐(见雅3:6)。

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28 乖僻人播散纷争;传舌的离间密友。

【本会注释】

夸大其词，造谣中伤会制造纷争，离间友谊(见箴17:9;18:8)。

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29 强暴人诱惑邻舍，领他走不善之道。

30 眼目紧合的，图谋乖僻;嘴唇紧闭的，成就邪恶。

【本会注释】

狡猾邪恶的人心地非常钢硬。当他们闭目策划恶计，闭嘴隐藏奸笑时，他们的罪恶就等于已经实行了(见箴6:14;10:10)。

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31 白发是荣耀的冠冕，在公义的道上必能得着。

【本会注释】

老年人如果行走公义之道，他们智慧的劝导和良好的影响就为他们一生的成就加冕。但老年人如果坚持作恶，就与他们的年龄很不相称了。这是很不幸的(见箴20:29;《服务真诠》第204,205页)。

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32 不轻易发怒的，胜过勇士;治服己心的，强如取城。

【本会注释】

成功的军事领袖总是会受到许多称赞，并被视为勇士。但克己自制更值得尊敬(见雅3:2;《历代愿望》第301页)。

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33 签放在怀里，定事由耶和华。

【本会注释】

上帝并不希望人任何事情都用抽签的方式来决定。如果有足够的证据或相关的原则可以帮助人做出决定，采用抽签就会削弱人的意志和品格。只有在得到上帝特别指示的情况下，才可以采用抽签的方式。否则就无法保证能得到出于灵感的答案。

希伯来人抽签的方式不很清楚。“签”可直译为“鹅卵石”，暗示用的是小石子，可能是不同颜色或特殊形状的。本节似乎暗示至少有时把石子放到长袍胸部的皱折里摇晃，再拿出来(见书18:10;箴18:18;徒1:23-26;《先祖与先知》第494,495页

提要：1 保罗关于合一的劝勉，7 宣称上帝因此而降下 11 将各样的恩赐赏给人，使祂的教会获得 13 教诲，16 在基督里长大成人。18 他呼召他们脱离外邦人的罪孽，24 穿上新人，25 弃绝谎言，29 和污秽的言语。

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1 我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。

【本会注释】

本节开始了《以弗所书》中所谓的实用部分，尽管使徒并不认为在信仰上教义与实践是分开的。他在阐述论信徒合一的伟大主题时，把理论与实际结合在一起的。但本段特别的勉言涉及基督徒的义务与特权，着眼于他们所领受的恩典和信徒间彼此的责任，强调属灵生活的结果，而不是原因。

被囚的。见弗3:1注释。

行事为人就当与蒙召的恩相称。见弗2:2注释;参弗2:10;5:8;西1:10。我们不可能完全与所蒙的恩召相称，但我们可以继续受上帝的引导。上帝召我们，并不是因为我们相配，因为相配的行为发生在蒙召之后。如果倚靠自己的功劳，没有人能蒙上帝所召。当那位浪子说自己不配称为他父亲的儿子时，所表达的就是所有悔改罪人的信心(路15:19)。以弗所信徒原为外人与客旅，现在得以与上帝以前所拣选的子民合为一体，承受应许，蒙召展示看得见的证据，证明他们奇妙的转变。过基督徒的生活，不仅涉及外表的特别行为，还涉及促成行为的内心状态。

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2 凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，

【本会注释】

谦虚。tapeinophrosunē. 见徒20:19注释。在非基督徒中，“谦虚”的观念没有受到高度的重视。在圣经以外的著作中，tapeinophrosunē及其相关的词语表示心绪的低落，但是基督教把它升华到无私的谦卑。主在教导祂的门徒要负轭的时候，说自己是“心里谦卑”(太11:29)的。凡事谦卑的吩咐对于未悔改的人来说，是很难做到的，因为它是与人心的一切自然欲念相冲突的。

温柔。praotēs. 见加5:23;参太5:5注释。该节用了praotēs相应的形容词praüs。温柔的人会受到他人的伤害，经受人生的试炼。这种品格对于教会的合一十分重要，否则教会就会发生分裂。温柔即使在刺激之下也不自持。它与谦虚是紧密结合在一起的。

忍耐。makrothumia。 见罗2:4;加5:22注释。忍耐的要素就是在任何情况、任何理由下保持耐心。这是上帝在几千年中对待天使与人类犯罪悖逆时所表现出来的品格。它是圣灵的果子之一。圣经中经常用这个词来描述上帝的宽容(罗2:4;提前1:16;彼后3:15)。

用爱心。忍耐只能由爱心表现出来。

宽容。apechō.“容忍”之意。

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3 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

【本会注释】

竭力。或“努力”。

圣灵所赐合而为一的心。保罗认为圣灵所赐的这种合一已经存在。他呼吁发扬他所列举的美德而保持这种合一。现在他开始阐述用和平所“联络”的合一的七个方面。

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4 身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。

【本会注释】

身体只有一个。见弗1:23;2:15,16注释。弗4:4-6中有七个“一”。合一是使徒这段经文的主题。肢体虽有许多，身体只有一个(见林前12:12-14注释)。基督徒不是孤独地行走天路。他们属于一个有生命的组织，就是上帝的家。这个组织超越国家，团体，甚至是家庭，成为了基督徒归属的最高对象。

一个圣灵。就是弗4:3所提的圣灵，是耶稣向尼哥底母推荐的改变人心的能力(约3:5)。基督徒生活中一切的恩赐，果实和美德，都源于圣灵居住在信徒个人生命中和教会里。圣灵驱散了个人生命中的不和谐因素。这种因素使许多人的生活成为真正的战场。不和是圣灵离开的明显标志。

一个指望。指望源于上帝对人心的吸引。那就是救恩的盼望和主的显现(多2:13)。上帝国度最后实现的盼望，是平安，喜乐，勇敢和喜乐的坚实基础。圣灵印证了这个盼望(参弗1:13,14)。这是“活泼的盼望”(彼前1:3)，把信徒统一起来。这个盼望必然会改变信徒的生命，因为“凡向祂有这指望的，就洁净自己”(约壹3:3)。

你们蒙召。即“你们的蒙召的盼望”。基督徒拥有蒙召的指望。

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5 一主，一信，一洗，

【本会注释】

一主。见林前8:6注释。这是忠诚的最高对象。那些完全服从和效忠同一位主的人是不会彼此敌对的。祂是创造和再造之主。一切权柄都属于祂。要完全降服于祂。这种降服也可以成为基督徒最大的喜乐。“我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂”(约壹2:3)。

一信。保罗在本节似乎是谈论信仰基督为个人的救主，而不是谈论教义系统(参罗1:5注释)。得救只有一种方法，那就是信(见加2:16注释)。犹太人和外邦人都是藉此(罗3:29,30)加入“身体”(弗4:4)的。

一洗。水的洗礼象征着死亡与复活，也意味着洁净与分别，公开宣告与基督的身体联合。加入看得见的教会的人，就这样在死亡与复活的形状上与基督联合起来了(罗6:3-5)。

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6 一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。

【本会注释】

一上帝，就是众人的父。见林前8:6注释。共有一位父亲乃是合一的源泉。人心所能领悟的最伟大事实是：上帝是值得信赖的父亲，是人类的朋友。历代以来，人类一直盼望在一个似乎不友好的世界里找到归属的对象。

超乎众人之上。祂是祂家庭主宰。

贯乎众人之中。上帝是无所不在的(见诗139注释)。

在众人之内。有文本在“众人”前面加上“你们”或“我们”。不用代词使本句与前面两句并列起来，而并不影响保罗的原意。

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7 我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。

【本会注释】

分配给各人的工作个恩赐有着明显的安排和计划(参罗12:6)。每一样恩赐都有助于教会的合一。那些拥有大恩赐的人不能有骄傲，因为对他们的要求更高了;接受较小恩赐的人也不要嫉妒，因为他们要负责开发自己所拥有的恩赐(见《天路》327页;《给青年人的信息》309页;《教会证言》卷二第245页;《教会证言》卷九第37页)。

弗4:7-13讨论教会内部的不同恩赐。保罗在林前12章中更节全面地论述了不同恩赐的问题。参耶稣论才干的比喻(太25:14-30)。上帝不仅为特殊的目的和场合而赐下不同的超自然能力，也赐给不同的人各种普通的属灵能力。

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8 所以经上说：祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。

【本会注释】

所以经上说。引用诗68:18。关于原句的意思，见诗68:18注释和《诗篇》68篇序言。

升上。保罗把诗人的话用在基督的升天上。他指出基督的升天是衪能把圣灵各样恩赐赐给人的保证(参林前15:12-22注释)。

掳掠了仇敌。无疑指“掳掠了一群仇敌”。在《诗篇》中可能是指掳掠了以色列国王的仇敌。在本节可能是指那些曾被死亡拘禁，但在基督复活时与衪一同复活的人(太27:51-53;参《早期著作》184，189页;《历代愿望》第786页)。死亡的枷锁打破了;撒但的俘虏已经被基督的大能所拯救。

赏给。诗68:18希伯来原文和希腊文七十士译本中菌为“受了”。 灵感的作者保罗在本节将诗人的话用在基督胜利升天之后把圣灵的恩赐分给众人的工作上。

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9 (既说升上，岂不是先降在地下吗?

【本会注释】

升上……降下。基督的上升说明衪先是降下的(参约3:13)。上帝的儿子不仅降到地上，还进入人类最深的经验，所以衪升到荣耀的宝座就更加光荣了。

先。有文本无“先”字。

地下。可能指地球本身，视“地”为“下”的同位语，或者指“阴间”(hadēs，见太11:23注释)。圣经说基督受死时，衪的灵魂曾下到阴间(徒2:31;见《SDA圣经注释》卷五918页)。后者把本节解释为专指基督的死与埋葬。基督的这种蒙羞导致了衪的高升(腓2:5-11)。通过这种体验，衪熟悉了人生的坎坷，甚至是死亡，从而成为一位能体谅人的有效的大祭司(来2:14-18;7:25-27)。

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10 那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。)

【本会注释】

那降下的。降得很深，但升得更高(参弗1:10,20-23)。

诸天之上。可能指上升的高度。犹太人说有七层天;保罗自己曾提到第三层天(林后12:2)。

充满万有。有人认为使徒这里是指基督的无所不在。基督曾受到人性的限制，但现在衪能以无限的能力与荣耀将恩赐与恩典倾降下来。衪是世界的光，公义的日头，用衪赐生命的光辉照亮每一个黑暗的角落。也有人认为使徒是指基督充满万有，因为衪是身体的头，“充满万有者所充满的”(弗1:23)。人间所有的福惠都来源于衪。

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11 祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，

【本会注释】

祂所赐的。希腊文中的“祂”是强调的，意为“祂自己”，就是上文所说的基督。

使徒。见徒1:2;林前12:28注释。保罗并不是说某些恩赐给予一些人，是为了使他们成为使徒。是那些领受恩赐的人自己献身给教会的。教会不断接受那些作好适当任职准备的人担任服务人员。参罗12:6-8。

先知。见创20:7;太11:9;林前12:10注释。先知是上帝旨意的解释者。上帝的旨意曾以超自然的方式向他们启示。在弗2:20和3:5中，先知与使徒并列。“先知”不一定指“预测”。先知的讲论也不一定都是预言(徒15:32;林前14:3)。先知的恩赐对于新约时代教会的建立是不可缺少的。它也是上帝所指定赐给余民教会的向导(启19：10)。

传福音的。euaggelistai.其动词形式是“euaggelizō”(见徒8:4注释)。传福音的人显然不属于某一个地区。他们是到处作见证的。他们或许不拥有使徒的全部权柄(徒21:8;提后4:5)。他们的工作似乎主要针对外邦人，而牧师和教师则主要在当地教会服务。

可能有人会问：保罗在这里为什么没有提到监督，执事和其他职员的工作呢。保罗在这里显然是指那些为传道而接受圣灵恩赐的人，不是指从事管理工作的人。但他并没有暗示工作有高低之分。这些职位不是相互抵触的。

牧师和教师。原文的结构暗示保罗指的是一个职位的两个阶段。任何有效的传道工作都是教导人的工作。牧师的传道作用见约21:16;徒20:28-29;彼前5:2,3等。他的教导功能见徒13:1;罗12:7;提前3:2以及其他许多章节。基督自己就是一位伟大的牧人兼教师，牧养和教导衪的羊群。

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12 为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，

【本会注释】

为要。“目的是”。

成全。katartismos.“配备”，“完成”，在太4:21中指补网，在加6:1中指挽回被过犯所胜的人。参林前1:10注释。这些恩赐是要“弥补”圣徒，使他们联合起来。上下文暗示“成全”涉及教会所进行的运作和管理。

各尽其职。包括了教会中的各种职责和服务工作。教会的职员不可凌驾于羊群之上，而要把自己看作仆人。这是恩赐的直接目的。

建立。“增进”。教会在品格和人数方面都需要增进。

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13 直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，

【本会注释】

直。所提到的职责都是必需的，而且要持续下去，直等到上帝的国度建立。

等到。“达到”，“获得”。

同归于一。与“真道”和“认识”相关;就是在基督的真道上合一，并在对衪的认识上合一。真道总是与知识相联系的。

认识。epignōsis. 即增长了的属灵的知识(见弗1:17注释)。

成人。“成熟的人”。主要不是指着个人，而是指着教会，即达到组织上的统一，完全和成熟的状态，而不是弗4:14所说的幼稚状态。因为无论个人还是教会，都要以像基督为目标(罗8:29)。拒绝成长比不成熟的罪更大。它是故步自封的结果。

满有基督。见弗1:23;3:19注释;参约1:14,16。只有基督赋有完全的身量，是一个完美的人。我们蒙召要分享这样的性情。教会所有的职能与圣灵的恩赐都是以此为目的的。

身量。hēlikia.“世代”，“人生阶段”，“身材”。本节似乎主要指成熟。参路2:52;12:25。

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14 使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端;

【本会注释】

小孩子。nēpioi. “婴孩”(见太11:25;罗2:20等)。该词喻指幼稚，而不是天真(参林前3:1;13:11;加4:1,3;来5:13)。主吩咐我们要像“小孩子”( paidia，太18:2-4)那样谦卑和信靠，但不要幼稚而感情用事。赐下恩赐是为了使上帝的子民在属灵上长大成人。一个成年人在心理和生理停止发育是最不幸的事。

中了人的。他们的最终目的就是要实施欺骗。

诡计。直译为“掷骰子”。异教之风的目的就是要实施欺骗，让一些大意的人中了狡计。这不单是靠碰运气，因为骰子是灌铅作弊的。基督的教导却不是这样。保罗在米利都对以弗所众长老所作的临别赠言中警告他们，“凶暴的豺狼”要进入他们中间(徒20:29)。这样的时候显然已经来到了。按正意教导真理，和诚实地实行真理是一样重要的。

欺骗的法术。panourgia. “欺诈”，“狡猾”(见路20:23;林前3:19)。

异教之风。或“教训之风”。保罗这句话并不是贬低教义或神学，即有关上帝的系统知识，而是警告人防备神学中所常用模糊不清，摸棱两可的方法。他无疑也是指在宗教研究中所常见的无益推测。这两种极端都在教会的生活中制造混乱。

飘来飘去。直译是“在风浪中飘荡”。信徒的特征不应该是少年人的浮躁不定，而应当是忍耐和坚强(参雅1:6;来13:9)。那些热中于喜新猎奇的人，为教会生活所奠定的基础是很脆弱的。同样，超越正统的神学和哲学推测也会造成不稳定的信念和品格。

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15 惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，

【本会注释】

用爱心。爱心和真理是分不开的。真理不仅要求有正确的观念，也要有仁爱的态度(参加4:16)。然而爱并不意味着忽略罪孽。没有其他使徒比保罗更加坚决地谴责作恶的人了。但当他说诚实话时，内心是充满爱的;爱要求人说诚实话(见弗3:17-19)。

说诚实话。原文含有作诚实人，说诚实话的意思，暗示要顺服真理，而不随从保罗所警告的骗人道理。真诚的精神可以有效地抵制骗人的异教之风(见约3:21;8:44;约壹1:8;约贰4)。

元首。树木怎样扎根在土壤里吸取营养与水分，上帝的儿女也要向基督里生长，吸取衪的营养和活力。与基督联合既是成长的原因，也是成长的结果。衪既是每一个人的元首，也是教会的元首(林前11:3)。

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16 全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

【本会注释】

联络得合式。参弗2:21。在基督里成长，能保证从衪身上流出来的生命输送到紧密联络的每一个肢体。于是恩赐各异的人就能合作同工了。

各体。强调藉着与元首联合而彼此联络，共同长进(参西2:19)。

功用。energeia.“功效”，“运作”。每一个部位都有重要的功能要发挥。每一个肢体都是工作中的肢体。

彼此相助。肢体之间不断的联结，保证了稳定性和力量。这个复杂的结构通过与元首，即恩典之源的联络成长起来了。

渐渐增长。供应的源头是元首，然而每一个肢体都有工作要做，以达到增长的目的。这是两方面的增长──教会人数的增长，和个人属灵恩赐方面的增长。

建立。见弗4：12注释。

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17 所以我说，且在主里确实地说，你们行事不要再象外邦人存虚妄的心行事。

【本会注释】

在主里确实地说。保罗以下的劝勉，是以基督是教会的元首和过公义生活的力量源泉为前提的。保罗所发表的，不只是他个人的意见。他对自己的教诲深有体会。类似的肯定语气见徒20:26;罗1:9;林后1:23;加5:3;腓1:8和帖前2:5。

行事。见弗2:2,10注释。

外邦人。有文本为“其他外邦人”。保罗劝信徒要与外邦人有区别。以弗所信徒本来是外邦人，但现在属于“上帝的以色列民”(加6:16)。

虚妄。mataiotēs(见罗8:20注释)。不是指骄傲，而是指虚浮的目标。不认识基督的外邦人没有目标，没有盼望，自行其是地流浪着。保罗在罗1:21-32，描绘了人的思念变为“虚妄”(mataios)时完全堕落的画面。这种堕落发生在人性的控制部位，就是头脑之中，结果他的理性功能就屈从了遭到误导或没有目标的种种幻想。这种虚妄不仅没有价值，而且造成败坏。

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18 他们心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬;

【本会注释】

心地昏昧。指的是心智的盲目。圣经里经常以黑暗为比喻(约3:19;徒26:18;西1:13;帖前5:4,5;约壹1:5,6)。罪恶不仅败坏了人的道德观念，也败坏了人的思维能力。所以肉体的心无法领悟属灵的真理。人自己的理智完全不具备属灵的眼光。但要认识上帝，以致得救，就必须有属灵的眼光。

隔绝。见弗2:12注释;参西1:21。该词原文暗示以前是处于联合的状态。人类原来是与创造主保持联络的，如今却与上帝的生命隔绝了(约壹5:11)。与上帝的生命隔绝意味着丧失永生，即属灵的死亡。

无知。他们的无知不是因为缺乏智力，而是因为道德的败坏。人在有机会认识上帝旨意的时候却不去认识，这是无可推诿的。因为上帝决不纵容故意的无知(参徒17:30)。

刚硬。pōrōsis. 指属灵上的冷漠(参罗11:25)。保罗在罗1:21中描述了这种刚硬的缘由，和本节一样指出这是人自己造成的。

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19 良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。

【本会注释】

良心既然丧尽。即“麻木不仁”。

放纵。即自愿屈服。中魔鬼的诡计而失足，是与自愿接受魔鬼的控制大不相同的。参罗1:24所说“上帝任凭他们……行污秽的事”。但上帝放弃罪人，总是在他们自愿选择行走罪恶的道路之后，而不是之前。意志用对还是用错，会决定人升到最高还是落到最低。

私欲。aselgeia(见罗13:13注释)。指肆无忌惮地放纵私欲。人性的本能现在与过去是一样的。

贪行。pleonexia.“贪婪”。在《新约》中常与污秽联系在一起(参弗5:3,5;西3:5)。

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20 你们学了基督，却不是这样。

【本会注释】

学了基督。这里表达了与异教徒生活的鲜明对比。圣经其他地方不用“学了基督”，而常用“认识基督”(林后5:16;腓3:10;约壹4:7)。“学了基督”不仅是对衪有所了解，而且是熟悉衪祭司，先知，君王，辩护者和中保的职能，使人生得益于衪救赎的工作。当耶稣自己说“学我的样式”(太11:29)时，衪是以自己为榜样的。衪在这里的身份不是大教师，而是认识和信仰的对象。

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21 如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，

【本会注释】

如果。原文是真实条件句。“衪”是强调的。他们听过衪的道，就像羊听见牧人的声音一样，所以他们必须顺从衪。

衪的。有文本为“耶稣的”。在使徒的书信里一般采用“耶稣基督”，“主耶稣”或“基督耶稣”。 “耶稣”单独使用，通常强调历史上的耶稣，就是道成肉身，被钉十架，复活升天的耶稣。衪是上帝的启示，因此蕴涵着一切的真理。这些事件的历史真实性，决定了基督教的成败。保罗一切论述的出发点是，到了特定的时候，上帝藉着耶稣道成肉身，介入人类的经验之中。

真理。关于真理的定义，见约8:32注释。耶稣曾宣布自己是真理(约14:6)。所有的真理都体现在衪身上。顺从衪的真理不是对衪进行哲学推理，而是个人认识衪，接受衪的恩典。

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22 就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的;

【本会注释】

行为。anastrophē. “生活方式”，“品行”，“举止”。其动词形式anastrephō见弗2:3注释。弗4:17-19描述了以前的生活方式。从前的罪性要永远脱去，不再穿上，并且要穿上新的本性(见弗4:24注释)。要用公义的外袍来代替自以为之义的污秽衣裳。

旧人。见罗6:6注释;参西3:9。似乎不仅指旧的行为或习惯，还包括产生一切行为的思想和本性。旧人已经死亡(罗6:6)，不应再让它复活。

私欲的迷惑。直译是“骗人的私欲”，与“真理”形成对照(弗4:21)。如果人认识到罪带给他们的束缚与腐败，他们就会看到罪恶的真面目，从而讨厌它。但是罪的真面目在奴役其受害者之前是掩盖起来的。肉体的私欲具有欺骗性，因为它们承诺欢乐，却带来忧愁;承诺自由，却带来捆绑;承诺免遭犯罪的后果，结果却带来毁灭。

变坏。表示在“旧人”的状况下继续败坏。罪恶使生命瓦解。它是属灵身体中的恶瘤。

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23 又要将你们的心志改换一新，

【本会注释】

心志。这不是观念上表面的改变，或接受新的教义。它影响人的本性，成为主导的原则。

改换一新。罪恶是侵略者。它毁灭了人原来的纯洁。虽然经过多世纪的堕落，人身上依然显示着上帝的一些原来的手迹。藉着圣灵所带来的重生和成圣，“旧人”(弗4:22)可以得到新造。在人的心灵和人类的家庭中都存在着很深的裂痕。只有主耶稣基督合一的感化力才能愈合这一裂痕。

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24 并且穿上新人;这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。

【本会注释】

新。kainos. 指新的品质。穿上新的本性或新“人”，不是靠我们自己所能成就的，也不单是洗心革面。上帝在再造中发挥主动的作用，但这种转变需要得到人的同意或配合(见《山边宝训》142页)。

照着上帝。上帝自己是新人效仿的典范(太5:48)。由于“新人”实际是回到人类最初的状态之中，这就意味上帝的形象在人的心中得到恢复(创1:27;《教育论》125页;参西3:10)。

造。见弗2:10注释;参林后5:17注释。

仁义。dikaiosunē. 见太5:6注释。

圣洁。hosiotēs. “虔诚””，“圣洁”。在《新约》中，该词另外只在路1:75中出现。其形容词形式hosios(“虔诚的”，“圣洁的”)，见徒2:27;13:34注释。

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25 所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。

【本会注释】

谎言。pseudos.“虚假”，“不真实”。谎言会瓦解欺骗者的心灵，他所受的损失往往比他所欺骗的人更大。真理之主的门徒怎能不在凡事上保持绝对的诚实呢?在基督徒的生活中，做买卖时绝不可占人的便宜，不可歪曲事实，传达错误的印象，言而无信，传播谣言或闲话。

说实话。引用亚8:16。说实话应成为基督徒固定的习惯。

互相为肢体。谎言会破坏弟兄之间的团结;欺骗会造成肢体间的对立(参林前12:15)。人与人之间如果缺乏完全的信任，就不会有真正的合一(参亚8:16)。

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26 生气却不要犯罪;不可含怒到日落，

【本会注释】

生气。引自《诗篇》4:4七十士译本(在七十士译本中为诗4:5)。关于诗4:4的希伯来原文应该按英文钦定版的译法，还是按照保罗所认同的七十士译本，解经家有不同的看法。在希腊文中，“生气”和“不要犯罪”都是命令语气的。有人提出不同的解释想要回避“生气”的命令，但不能令人满意。最简单的解释似乎就是把这里的“生气”看成是义怒。一个基督徒如果不为明显的罪恶和不义生气，他就是麻木不仁了。义怒在激励人抵挡罪恶的时候是非常重要的。耶稣不为个人所遭受的侮辱而生气，却为冒犯上帝的假冒为善和针对他人的不义而愤怒(见可3:5)。义怒所针对的是罪恶的行为，对犯错的人却没有而恶意。这两者的区别是基督徒的伟大成就之一。

不要犯罪。原文清楚地表明，这是一条命令。保罗的警告人不要把义怒转向个人的怨恨，报复和失控。有人说得好：“我们有时需要生气，但我们却往往选错了时间。”

含怒。“生气”。义怒很容易转变为个人怨恨。

日落。这是防止滥用义怒的措施。对罪恶应该怀着义怒，但怀藏怨恨却会摧残人的心灵。人的愤怒是否正当，要看他愿不愿意为他所斥责的犯错者祈祷。

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27 也不可给魔鬼留地步。

【本会注释】

地步。余地或机会。参罗12:19。

魔鬼。diabolos.“控告者”(见太4:1注释)。保罗只在后期的书信中采用该词(参提前3:6,7,11;提后2:26;3:3;多2:3)。在早期的书信中他常用Satanas(“撒但”，罗16:20;林前5:5;帖前2:18;帖后2:9;参提前1:20;5:15)。弗4:26所提到的生气会给魔鬼机会，使基督身体的肢体互相敌对，所以他劝人不要给魔鬼留活动的余地。

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28 从前偷窃的，不要再偷;总要劳力，亲手做正经事，就可有余，分给那缺少的人。

【本会注释】

不要再偷。保罗主要是针对那些来自异教的人。除了偷窃别人的东西之外，还有许多行为也属于这种罪行，如交易时不诚实或欺骗。因此保罗的命令也可以用在自称是基督徒的人身上。偷窃有许多伪装，但是无论怎样，它都违背爱邻舍的基本诫命。

劳力。有人认为偷窃是懒惰的原因。也有人认为偷窃是懒惰的结果。但劳动肯定具有补救的作用。保罗不但是禁止一种罪恶。人的本性的确厌恶空虚。要放弃一种习惯，必须有其他的习惯所代替(参太12:43-45)。懒惰和偷窃往往是联系在一起的，正如劳动和诚实联系在一起一样。

亲手做正经事。主曾在木匠的凳子上亲手作工。保罗效法他的主树立了一个亲手做工的榜样(徒20:34)。诚实作工是人类快乐的重要源泉，不论是脑力劳动还是体力劳动。基督徒如果能自给，就无权要求别人供养。辛勤的劳动有治疗的价值。保罗的教导无论在属灵上还是在心理上都是正确的(见罗12:11)。

分给。这是保罗劝人作工的又一个理由。许多人因为年龄或其它局限而无法自给。这就有机会亮明《以弗所书》合一的主题了。基督徒有特权供给有需要的人，和那些没有这样的帮助就要灭亡的人。基督徒不应该为了赚钱而赚钱。他们要本着基督徒理财的精神，接受和分发诚实劳动的报赏。信徒从事劳动，除了履行社会的责任供养自己之外，还要帮助别人。这样，他的生活就与盗贼完全不同了。

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29 污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。

【本会注释】

污秽。sapros.“腐烂”，“坏”。在太7:17中指一棵烂树，在太13:48中指不能吃而要丢掉的鱼。出言污秽是心灵腐败的表现，“因为心里所充满的，口里就说出来”(太12:34)。基督徒的生活中，不能有亵渎淫秽的笑话歌曲，甚至轻佻无意义言谈的位置。实际上这些都是不悔改精神的标志。

为造就人。直译为“造就有需要的人”。说话的态度不一定总是忧郁严肃的，但必须能造就人，使人比听见你的话之前有进步。正如弗4:28所说，基督徒的工作是要给别人得益的，他的言语也要给别人带来好处。能败坏人的，不仅是污秽的言语，还有自私，恶意，挑剔或挑逗的话语。使徒这时似乎又想到了他写《以弗所书》的主题，就是合一。凡不造就人的，就会摧残人，所以要予以抛弃。参帖前5:11-14。

好。基督徒只是不说不适宜的话还是不够的。他的话语要达到造就人的目的。耶稣曾警告人不要说闲话(太12:36)，就是没有益处的话。

益处。charis. 有文本为“恩典”。这里可能指“好处”(参罗3:24注释)。

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30 不要叫上帝的圣灵担忧;你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。

【本会注释】

担忧。lupeō. “引起疼痛”，“悲痛”，“伤心”。整个短语可译为“停止忧伤”，表明圣灵是有位格的。惟独有位格的才会担忧。关于圣灵担忧的方式，见太12:31注释。

受了祂的印记。弗1:12,13说信徒要在基督里受印;本节则说他们要在圣灵里受印(见弗1:13注释;参林后1:22)。关于印记的意义，见启7:2注释。信徒在悔改时接受圣灵，表明上帝认可他得蒙接纳，证明上天悦纳他的决定和经验。

等候。或“为了”。他盼望信徒坚持下去，直到获得荣耀。但信徒必须“将可夸的盼望和胆量坚持到底”(来3:6)。受印记并不保证永远得救，因为人还是有可能得罪圣灵而丧失救恩的(见太12:31注释;参来6:4-6注释)。接二连三地令圣灵担忧会导致罪不得赦免。所以要防止哪怕是一次使圣灵担忧的行为。

得赎。见弗1:14注释。

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31 一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒(或作“阴毒”)，都当从你们中间除掉;

【本会注释】

苦毒。pikria. 喻指不良的性情，品质和脾气。一个脾气不好的人始终对同胞抱着敌对态度，不与他们合一(参徒8:23;罗3:14)。西3:8对于各种罪恶有相似的列举。

恼恨、忿怒.thumos kai orgē。恼恨(thumos)指心中一时的愤怒和激动;忿怒(orgē)指持久的怨恨和敌意(参罗2:8注释)。

嚷闹。kraugē，“喧嚷”，“争吵”。法利赛人和撒督该人之间关于复活的争辩就是一种“喧嚷”(kraugē，徒23:9)。

毁谤。blasphēmia.“亵渎”，“诽谤”，“辱骂”。为要败坏他人的声誉，嚷闹很快就变为毁谤。本节所提到的所有罪恶都会破坏信徒团体的统一，在那些本来应该凭着天国公民的共同身份团结起来的人中间筑起屏障。

恶毒。kakia(见罗1:29注释)。有人看到保罗所列举的罪恶有很自然的顺序：苦毒很快变为暴躁的恼恨，恼恨变为持久的愤怒，愤怒导致不恰当的争辩，争辩总是伴随着毁谤和辱骂。这一切都源于人心中魔鬼般的怨恨，都要除去，因为它们都属于肉体的工作(加5:19-21)。

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32 并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样。

【本会注释】

恩慈。chrēstoi.“温柔”，“仁慈”。恩慈或温柔(chrēstoi)是基督徒最有力的证据之一，也是圣灵的果子(加5:22)。它与弗4:31中的“恶毒”相反。伴随着悔改的属灵变化，恶毒变为恩慈。

存怜悯的心。eusplagchnos.“同情”，“怜悯”，在彼前3:8中译为“体恤”。 参西3:12中的“怜悯”，意为温柔地对待他人的软弱和需要。对苦难无动于衷是完全违背基督教精神的(参路6:36;腓2:4;彼前3:8)。

饶恕。恩慈和怜悯必须以饶恕的精神表达出来，否则就没什么益处。恩慈如果不迈出饶恕的一步，就只是一种礼貌而已。饶恕的精神不仅是一种理想甚至美德。它是一种心灵的态度。

主自己就是让我们效法的唯一典范(太6:12;路6:36)。人得蒙饶恕，是用无限的代价换来的。人只需牺牲一些个人的骄傲，并饶恕他人。如果把我们的饶恕与上帝的饶恕相比(参太18:32，33)，我们越思考就越感到惊奇。

在基督里。这是《以弗所书》的关键词(见弗1:1注释)。有的文本译成“为基督的缘故”是没有根据的，会给人以错误的印象，认为天父必须先让基督说服，放弃衪对罪人的严厉要求，才肯施行赦免(见林后5:19注释;见罗5:10注释)。

你们。有文本为 “我们”。