提要：1 以色列人的四十二段行程。50 要消灭迦南人。

---

1 以色列人按着军队，在摩西、亚伦的手下出埃及地所行的路程（或作：站口；下同）记在下面。

 【本会注释】

　　路程。源于希伯来动词“拔起”，如拔起帐篷的橛子。指从一个营地到另一个营地的行程，因为他们要“拔起”桩子出发前往新的宿营地。

　　按着军队。暗示有序的排列（见出12:41,51；13:18）。

　　在摩西、亚伦的手下。见出12:1,28,50。他们完成了担任羊群牧者与管理者的使命。

---

2 摩西遵着耶和华的吩咐记载他们所行的路程，其路程乃是这样：

 【本会注释】

　　摩西是这些事件的记录者。他是“遵着耶和华的吩咐”而写的（见出17:14；24:4；34:27；申31:9,24）。

---

3 正月十五日，就是逾越节的次日，以色列人从兰塞起行，在一切埃及人眼前昂然无惧地出去。

 【本会注释】

　　兰塞。在创47:11中有提到。见出1:11；12:37注释。

---

4 那时，埃及人正葬埋他们的长子，就是耶和华在他们中间所击杀的；耶和华也败坏他们的神。

 【本会注释】

　　他们的长子。见出12:29-33。

　　他们的神。见出7:17；8:2；12:12注释；又见赛19:1；耶43:12。耶和华后来对巴比伦的神也采取了类似的行动（赛21:9）。

---

5 以色列人从兰塞起行，安营在疏割。

 【本会注释】

　　疏割。见出12:37注释。

---

6 从疏割起行，安营在旷野边的以倘。

 【本会注释】

　　以倘。见出13:20注释。

---

7 从以倘起行，转到比哈希录，是在巴力洗分对面，就在密夺安营。

 【本会注释】

　　关于本节所提到的地方，见出14:2注释。

---

8 从比哈希录对面起行，经过海中到了书珥旷野，又在伊坦的旷野走了三天的路程，就安营在玛拉。

 【本会注释】

　　海中。见出14:17-30注释。

　　玛拉。该词原文源于动词“苦”，“痛苦”。见出15:23-25注释。

---

9 从玛拉起行，来到以琳（以琳有十二股水泉，七十棵棕树），就在那里安营。

 【本会注释】

　　见出15:27注释。以琳的原文源于一个表示“为首”、“强壮”的词根。名词形式用来指橡树，松树，也用来指举行偶像崇拜的树林。

---

10 从以琳起行，安营在红海边。

11 从红海边起行，安营在汛的旷野。

 【本会注释】

　　不要与民13:21中寻的旷野混淆。见出16:1注释。

---

12 从汛的旷野起行，安营在脱加。

13 从脱加起行，安营在亚录。

 【本会注释】

　　脱加和亚录在圣经其他地方都没有提到，无法依据现在的地名来确认。

---

14 从亚录起行，安营在利非订；在那里，百姓没有水喝。

 【本会注释】

　　利非订。见出17:1,8；19:2注释。

　　没有水喝。见出17:2-6注释。以色列人在利非订遭到亚玛力人的骚扰（见出17:8-12注释；又见撒上15:2）。亚玛力人曾抓捕掉队者，但他们被约书亚和他的军队所打败。

---

15 从利非订起行，安营在西乃的旷野。

 【本会注释】

　　见出3:1；19:1注释。

---

16 从西乃的旷野起行，安营在基博罗哈他瓦。

 【本会注释】

　　基博罗哈他瓦。直译为“贪欲之人的坟墓”（见民11:34）。许多人因抱怨吗哪而死在这里。这也是上帝将祂的灵赐给70位长老的地方。

---

17 从基博罗哈他瓦起行，安营在哈洗录。

 【本会注释】

　　参民11:35；12:1,10关于米利暗和亚伦嫉妒摩西的事。

---

18 从哈洗录起行，安营在利提玛。

 【本会注释】

　　利提玛。是一种植物的名称。在王上19:5中，该希伯来词的词根被译为“罗腾”（参伯30:4）。有人认为利提玛是列特玛河谷（Wadi Retemat），但没有确凿的证据。

---

19 从利提玛起行，安营在临门帕烈。

 【本会注释】

　　临门帕烈。在《旧约》其他地方没有提到。这个名称的后半部分经常出现在其他组合里（撒下5:20；6:8；代上13:11；14:11）。

---

20 从临门帕烈起行，安营在立拿。

 【本会注释】

　　立拿。可能是一个远离任何社会的营地。其词根的意思是“白色的”，可能是指附近的石灰岩结构。“拉班”一名可能是这个词根的一个变体。参书10:29；15:42的另一个立拿。希伯来语的“月亮”也来源于这个词根，可能指苍白的月光。这个名称可能意味着与月亮崇拜的某种联系。

---

21 从立拿起行，安营在勒撒。

 【本会注释】

　　地名容易因发音和拼写产生混淆。有人认为勒撒就是离以旬迦别约25.7公里的拉撒。

---

22 从勒撒起行，安营在基希拉他。

 【本会注释】

　　关于第22-28节所提到的地名，我们没有确凿的资料。

---

23 从基希拉他起行，安营在沙斐山。

24 从沙斐山起行，安营在哈拉大。

25 从哈拉大起行，安营在玛吉希录。

26 从玛吉希录起行，安营在他哈。

27 从他哈起行，安营在他拉。

28 从他拉起行，安营在密加。

29 从密加起行，安营在哈摩拿。

 【本会注释】

　　有人把哈摩拿认定为黑实门（书15:27）。

---

30 从哈摩拿起行，安营在摩西录。

 【本会注释】

　　摩西录可能是申10:6中的摩西拉。亚伦的死亡和埋葬，以及以利亚撒的接任发生在那里。

---

31 从摩西录起行，安营在比尼亚干。

 【本会注释】

　　比尼亚干。地理位置不详（见申10:6）。

---

32 从比尼亚干起行，安营在曷哈及甲。

 【本会注释】

　　曷哈及甲。可能就是申10:7中的谷歌大，虽然拼法不同。其地理位置不详。

---

33 从曷哈及甲起行，安营在约巴他。

 【本会注释】

　　约巴他。有人认为是王下21:19的约提巴（又见申10:7）。

---

34 从约巴他起行，安营在阿博拿。

 【本会注释】

　　阿博拿。地理位置不详。

---

35 从阿博拿起行，安营在以旬迦别。

 【本会注释】

　　以旬迦别。参申2:8；王上9:26；22:48；代下8:17；20:36。位于亚喀巴湾北端，是为所罗门王的商船所建造的港口。现名凯利费废丘（Tell el-Kheleifeh）。

---

36 从以旬迦别起行，安营在寻的旷野，就是加低斯。

 【本会注释】

　　加低斯。见民20:1。就是加低斯巴尼亚，在迦南的边界上。

---

37 从加低斯起行，安营在何珥山，以东地的边界。

38 以色列人出了埃及地后四十年，五月初一日，祭司亚伦遵着耶和华的吩咐上何珥山，就死在那里。

39 亚伦死在何珥山的时候年一百二十三岁。

40 住在迦南南地的迦南人亚拉得王听说以色列人来了。

 【本会注释】

　　亚拉得王。参民21:1。本节似乎与上下文不相称。

---

41 以色列人从何珥山起行，安营在撒摩拿。

 【本会注释】

　　撒摩拿。地理位置不详。参撒们山（士9:48）和撒们（诗68:14）。

---

42 从撒摩拿起行，安营在普嫩。

 【本会注释】

　　普嫩。见创36:41和代上1:52的比嫩。可能是同一地名的不同拼法。被认定为现在的费南（Feinan），在死海正南方40公里处。

---

43 从普嫩起行，安营在阿伯。

 【本会注释】

　　阿伯。见民21:10。

---

44 从阿伯起行，安营在以耶亚巴琳，摩押的边界。

 【本会注释】

　　以耶亚巴琳。见民21:11注释。

---

45 从以耶亚巴琳起行，安营在底本迦得。

 【本会注释】

　　底本迦得。见民21:30；32:34。出埃及时的某些站口很难寻找。

---

46 从底本迦得起行，安营在亚门低比拉太音。

 【本会注释】

　　亚门低比拉太音。可能就是耶48:22中的伯低比拉太音。

---

47 从亚门低比拉太音起行，安营在尼波对面的亚巴琳山里。

 【本会注释】

　　亚巴琳。见民21:11注释；又见民27:12；参耶48:22。

---

48 从亚巴琳山起行，安营在摩押平原约但河边、耶利哥对面。

 【本会注释】

　　摩押平原。见民22:1注释。

---

49 他们在摩押平原沿约但河边安营，从伯耶施末直到亚伯什亭。

 【本会注释】

　　伯耶施末。见书12:3；13:20；结25:9。有人认为现在位于尼波山和约旦河之间的亚斯米废丘（Tell el-`Azeimeh）就是伯耶施末的遗址。

　　亚伯什亭。见民25:1。可能就是现代的哈马姆废丘（Tell el-Hammam），在伯耶西末以北约8公里处。

---

50 耶和华在摩押平原约但河边、耶利哥对面晓谕摩西说：

 【本会注释】

　　下达关于占领迦南之律例的明确指示。

---

51 “你吩咐以色列人说：你们过约但河进迦南地的时候，

 【本会注释】

　　参民34:2；35:10；申11:31；18:9。

---

52 就要从你们面前赶出那里所有的居民，毁灭他们一切錾成的石像和他们一切铸成的偶像，又拆毁他们一切的邱坛。

 【本会注释】

　　要……赶出。原来的居民不许留在那里，因为他们热衷于偶像崇拜，会败坏以色列人（见出23:33；申20:16-18）。

　　凿成的石像。可能指他们偶像寺庙的石柱上所雕刻的画像，就象现今印度所常见那样。

　　邱坛。指山上所建造的异教神庙和神坛。

---

53 你们要夺那地，住在其中，因我把那地赐给你们为业。

 【本会注释】

　　关于具体的步骤和过程，见出23:29,30；申7:22。

---

54 你们要按家室拈阄，承受那地；人多的，要把产业多分给他们；人少的，要把产业少分给他们。拈出何地给何人，就要归何人。你们要按宗族的支派承受。

 【本会注释】

　　拈阄。有关指示见民26:53-55。

　　就要归何人。详细到每一个家族。

---

55 倘若你们不赶出那地的居民，所容留的居民就必作你们眼中的刺，肋下的荆棘，也必在你们所住的地上扰害你们。

 【本会注释】

　　刺。把书23:13和结28:24的说法与保罗的说法进行比较（林后12:7）。

　　扰害你们。他们会不断带来骚扰（见士2:18；4:3；6:6）。

---

56 而且我素常有意怎样待他们，也必照样待你们。”

 【本会注释】

　　事实上，拜偶像的迦南人从来就没有被完全灭绝过。他们的有害影响在以色列人的整个历史中从未间断，结果以色列人受到了上帝的惩罚（见士3:8,14；6:2）。

1 你不要嫉妒恶人，也不要起意与他们相处;

【本会注释】

那些大胆妄为的活动有一种刺激性，对青年人有强烈的吸引力。他们误以为好的东西枯燥无味(见诗1:1;箴4:14-19)。

---

2 因为，他们的心图谋强暴，他们的口谈论奸恶。

【本会注释】

与恶人结交往十分危险，因为一：在恶人的嘲笑和无拘束人生的诱惑下，动摇了高尚道德的意志;二，因与坏人为伍而在名誉上受到损失;三，作恶的人可能设计陷害无辜的旁观者。

---

3 房屋因智慧建造，又因聪明立稳;

【本会注释】

嫉妒恶人是愚昧的行为，无法建立的坚固的东西(第1节)。只有来自敬畏上帝并遵守祂诫命的真智慧才能使家庭得到祝福和保护。掠夺无法获得永久的财富。善用知识才能确保过真正快乐的人生。

---

4 其中因知识充满各样美好宝贵的财物。

5 智慧人大有能力;有知识的人力上加力。

【本会注释】

七十士译本为“智慧人胜过壮士”。所罗门眼中的智慧人是敬畏上帝的。他不但拥有智慧的力量，而且拥有正义的力量。

---

6 你去打仗，要凭智谋;谋士众多，人便得胜。

【本会注释】

见箴11:14注释。

---

7 智慧极高，非愚昧人所能及，所以在城门内不敢开口。

【本会注释】

愚昧人觉得智慧高不可攀。他做事不是出于理智，而是出于欲望。当智慧人聚集在城门口讨论公共事务的时候(见对箴22:22节的注释)，他提不出意见来。他不具备那些指导聪明人的意念。他不想增加智慧以理解这些意念，因为他不想为善(见诗10:4,5)。

---

8 设计作恶的，必称为奸人。

【本会注释】

恶人在制订和实施罪恶的计划时所采用的计谋不能算聪明或智慧。他不论表现自己有多高明，充其良也只能算“奸人”，直译是“做坏事之主”。最聪明的坏人也只能算为愚人，因为他所追求的，无法让他得到持久的满足和最终的收获(见箴1:10-19;12:2)。

---

9 愚妄人的思念乃是罪恶;亵慢者为人所憎恶。

【本会注释】

思念(zimmah)。“计划”，“谋略”，“邪恶”。只有在本节被译为“思念”。其他地方译为“大恶”(利18:17;等)，“奸恶”(诗26:10等)、“恶计”(赛32:7)和“淫乱”(耶13:27等)。这里显然不是把愚昧的意念说成是罪，而是指箴24:8所提到恶人的计谋。

亵慢者。人们或许不大会把狡猾的亵慢者视为愚昧人，因为他假装维护真理，实际上却在破坏它。但人们会恨他，怕他，因为他的手段非常阴险(见箴19:29;21:11;赛29:20)。

---

10 你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。

【本会注释】

胆怯。直译是“表现懒散”。当危机来临时，一个人必须集中一切力量投入战斗。如果仓促软弱地应战，就是削弱自己的力量，自取败亡。

---

11 人被拉到死地，你要解救;人将被杀，你须拦阻。

【本会注释】

本节要求上帝的仆人尽力解救那些面临死刑的人，暗示他们是冤枉的。对于酒后驾驶和其他危害生命的商业行为，也应遵循这个智慧的勉言(见《服务真诠》第345,346页)。我们应当尽力帮助受害者摆脱自我毁灭的习惯，使用一切合法的手段阻止酒商通过危害他人而牟利。

---

12 你若说：这事我未曾知道，那衡量人心的岂不明白吗?保守你命的岂不知道吗?他岂不按各人所行的报应各人吗?

【本会注释】

在上帝面前是无法推托的。人是不了解我们的心思意念，以及我们是否认识帮助别人的义务，但创造人心的主是知道的(见箴16:2;21:2)。祂关注我们内心品格的发展，很了解每一个行为所沾染的罪恶(见耶17:9,10)。在作出鉴定的时候，要考虑到先天后天的一切因素。疏忽而不悔悟，就像故意犯罪而不悔悟一样，都会使罪孽的性质加重(见《善恶之争》第487,488页)。我们如果没有向犯罪的人指出救主，从而防止罪行的发生，就会为这些过犯而被定罪(见《历代愿望》第641页)。

---

13 我儿，你要吃蜜，因为是好的;吃蜂房下滴的蜜便觉甘甜。

【本会注释】

所罗门在这里所说的，主要不是关于饮食，而是比喻智慧的行为。参箴25:16,27。

---

14 你心得了智慧，也必觉得如此。你若找着，至终必有善报;你的指望也不至断绝。

【本会注释】

正同蜂蜜可口而有利于增强体格，智慧对于心灵和品格也是这样。智慧对于懂得欣赏的人是甘甜的。其在今生和来生的果效要更加甘甜。如果找到和接受了智慧，在将来奖赏的时候，智慧和正直的人一定会得到报酬。

---

15 你这恶人，不要埋伏攻击义人的家;不要毁坏他安居之所。

【本会注释】

恶人一般都会嫉妒享受上帝保护的义人。他经常心怀恶意，想引诱义人犯罪，使之和他们一样陷入不安定的状况之中。贪心的人经常想夺走无辜者的家园，获取不义之财。伤害义人的人不关心他们所造成的痛苦，甚至幸灾乐祸(见箴1:11,12;4:16;摩8:5,6)。

---

16 因为，义人虽七次跌倒，仍必兴起;恶人却被祸患倾倒。

【本会注释】

根据上下文，“跌倒”原指“遭遇患难”。恶人想战胜义人是枉费心机的。他一旦造成义人贫困和苦痛，上帝就出面解救。恶人却要“被祸患倾倒”，无法再起来(见诗34:19;弥7:8)。

从属灵的意义上说，本节给奋斗中的基督徒带来许多的安慰。他们在与罪恶抗争时经常遭遇灰心失败。“七次跌倒”的意思是“无论何时跌倒”。如果我们每一次失败以后都怀着新的希望站起来，重新抓住那白白赐给我们的拯救大能(太11:28;犹24)，我们就被列为义人。上帝必在我们身上完成祂所开始的工作(腓1:6;来12:2)。成义的愿望和行义的力量都来自祂(腓2:13)。所以一个人无论认为自己有多么软弱，只要乐意立志行善，就不必绝望(《福山宝训》第204,205页)。

---

17 你仇敌跌倒，你不要欢喜;他倾倒，你心不要快乐;

【本会注释】

这句话很像耶稣所说的：“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”(太5:44)。对于仇敌，人都会出于本能地幸灾乐祸。我们也许用乐于看到正义得到伸张的名义，来掩盖自己罪恶的满足感。但我们的内心与耶稣的榜样和教训大相径庭。祂是为一个充满仇敌的世界而舍身的(罗5:8-10)。我们对于失丧的人类必须表现出爱心，要拯救他们，而不是毁灭他们，还要为违背正道之人的不幸而悲伤(见结33:11;何11:8;路19:41,42;《历代愿望》第575,576页)。

这些预示天国之爱更完全启示的训诲，证明基督的灵通过古时的先知说话(彼前1:11)。

---

18 恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来。

【本会注释】

初一看来，这似乎是为无私的态度找一个自私的理由。怜悯一个受苦的人，仅仅是因为上帝不喜欢你的自私态度而可能要挪走他苦难。一个充满基督牺牲之爱的人，只要罪人能因此而脱离忿怒，他是很愿意遭遇患难，甚至是上帝不悦的。基督曾这样做(赛53章)。摩西也愿意这样做(出32:31-33)。但所罗门的警告不是针对爱仇敌的义人，而是针对幸灾乐祸的恶人。对于这样的人，所给的理由是很充足的。真心的怜悯不是出于强迫的，而是从爱心中自然地流向一切有需要的人。

---

19 不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒恶人;

【本会注释】

正如仇敌跌倒时我们不应高兴一样(第17节)，我们也不要因他的兴旺而生气或嫉妒(见诗37:1,8;73:2,3;箴24:1)。这样的心态会使我们沮丧，甚至走上恶人的道路，好享受他在表面上所享受的快乐。箴24:20要我们不要这种看法。

---

20 因为，恶人终不得善报;恶人的灯也必熄灭。

【本会注释】

参诗73:3,17-24。

---

21 我儿，你要敬畏耶和华与君王，不要与反复无常的人结交，

【本会注释】

我们不但要尊重上帝和长官(见传8:2;10:20;彼前2:17)，也要避免与反复无常的人结交。

---

22 因为他们的灾难必忽然而起。耶和华与君王所施行的毁灭，谁能知道呢?

【本会注释】

耶和华与君王要毁灭背叛的人。这种毁灭是突然而意外的，且具有摧毁力。本节告戒义人不要与耶和华与君王的仇敌结交而受累。

---

23 以下也是智慧人的箴言：审判时看人情面是不好的。

【本会注释】

以下也是。这句话显然是附录，也就是后记的序言。

看人的情面。见箴18:5;24:24注释。

---

24 对恶人说：“你是义人”的，这人万民必咒诅，列邦必憎恶。

【本会注释】

法官宣布有罪的人无罪，受害人是不会同意的。但法官如果称恶人为义人，他就不止是让罪犯去危害社会了。他们混淆是非，怂恿青年人无视法律秩序。这样的法官必遭到全民族的唾弃，因为百姓总的来说是主持正义的。一个国家的公民肯定不会同意削弱和平与繁荣基础的行为。

---

25 责备恶人的，必得喜悦;美好的福也必临到他。

【本会注释】

对作恶的人实施正义谴责和惩罚的人会有一种使命的成就感。主持正义会给人以满足感，并能帮助群众尊重权威，从而保护他们摆脱仇敌。正义的统治者会得到特别的福气。他们不但受到百姓的爱戴，而且上帝会亲自奖赏他们，赐给他们特别的保护和引导(见诗72篇)。这样的统治者手下的百姓也是有福的。他们可以安心生活，知道在必要时会有人主持正义。

---

26 应对正直的，犹如与人亲嘴。

【本会注释】

直译是“他将与回答正确的人亲嘴”。当一个国王，官长或法官说出公正的话语时，对于正直的百姓来说，就像是亲嘴一样。

---

27 你要在外头预备工料，在田间办理整齐，然后建造房屋。

【本会注释】

可能指建造房屋，或建立家庭养育儿女。一个青年人若想娶回妻子，就得向对方及其父母送聘礼，并证明自己有能力供养她(见创24:35,53)。所以他要开垦土地，以保障家庭的需求。

在属灵方面，一个人也要清除自己心中的石头杂草，播下公义生活的种子，才能建立起坚强恒久的品格(见赛5:1-7;何10:12)。

---

28 不可无故作见证陷害邻舍，也不可用嘴欺骗人。

【本会注释】

可能指不要主动去告发邻居，除非奉命作证。但根据上下文，更可能是指毫无事实根据地攻击邻居(见箴3:30)。后半句直译为“你要用嘴欺骗人吗?”

---

29 不可说：人怎样待我，我也怎样待他;我必照他所行的报复他。

【本会注释】

所罗门警告人不要违背“你想别人怎样待你，你也要怎样待人”的准则。即使仇敌作了不利于我们的证词，我们也不要这样对他。他不论怎样亏待我们，我们都不要对他以牙还牙，以眼还眼。伸冤是属于上帝的(来10:30)。

向仇敌复仇的思想包含在这样的一句俗话里：“我要跟他算帐!”我们的对手降格亏待我们，我们也侍机降格到他的水准上。他继续降格攻击我们，我们也降格回击他。这样纠缠不休，只能让人类的仇敌从中渔利。

---

30 我经过懒惰人的田地、无知人的葡萄园，

【本会注释】

巴勒斯坦农民粮食和财富的主要来源是农田和葡萄园。本节把懒惰人和无知人并列。

---

31 荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。

【本会注释】

有好几个希伯来词语都译为“荆棘”，但我们不知道在什么情况下，是哪一种荆棘造成麻烦。农田不加照料，很快就会杂草丛生，挤压住庄稼。杂草一旦蔓延，就很难根除。围墙也必须修好，以防止野兽侵袭(见赛5:1-7)。

有人从所罗门关于懒惰人的箴言中看到属灵的真理。虽然圣灵能单独帮助我们战胜罪恶(《历代愿望》第671页)，但必须得到我们的同意与合作，否则祂是爱莫能助的(《福山宝训》第204页)。我们必须靠着圣灵所赐的能力清除杂草(《服务真诠》第176页;《证言》卷三第491页)，并借着上帝的能力建造起顺从十诫的坚固围墙(见《基督教育之研究》第454页)。

---

32 我看见就留心思想;我看着就领了训诲。

【本会注释】

所罗门观察懒惰人农田的状况，发现它对于所有缺乏主动精神和活力的人在世务和属灵方面的教训。正是因为所罗门有善于观察事物和总结教训的能力，加上上帝的特别赐福，他才成为人类有史以来最聪明的人。凡希望自己聪明的人，也可以像所罗门那样得到智慧(见王上4:29;雅1:5;《先知与君王》第31页)。

---

33 再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，

【本会注释】

参箴6:10,11;20:13。

---

34 你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。

提要：1 基督用五饼二鱼给五千人吃饱。15 因此百姓要立他作王。16 但他独自退去了，并在海面上走到他门徒那里去：26 责备那些蜂拥跟随他的百姓，并一切随从血气的听众：32 声称对于信的人他就是生命的粮。66 许多门徒离他而去。68 彼得信他。70 犹大是个魔鬼。

---

耶稣使五千人吃饱

约6:1 这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。

【本会注释】

这事以后。[使五千人吃饱，约6:1-14=太14:13-21=可6:30-44=路9:10-17. 主要注释：马可福音和约翰福音。见“加利利末期的传道“;”主耶稣的传道生涯”;关于神迹;第208-213页。]这种表达在第四卷福音中通常代表从前面叙述之事到现在已经过去相当长一段时间了，它的意思不是指当前要介绍之事就一定紧接着前面的事发生(参见约5:1;7:1;关于一个类似短语──“这事以后”的单数形式──的重要性，见约2:12节注释)。如果5:1节中的节期是逾越节(见第193,247页;见约5:1节注释)，那么第6章的事就发生在第5章所记的事之后将近一年。实际上约翰将耶稣在加利利公开传道的整个时期都掠过了。根据本部注释采用的纪年系统，第6章开始于公元30年的逾越节(见第4节)。

本章是约翰对耶稣在加利利传道期间发生之事唯一的记载(见第197,198页)。可能会有人问，约翰为什么要选择那看似与耶稣生活不相关的使五千人吃饱的神迹来组成他的叙述呢?应该注意到，耶稣传道过程中总共经历了四个逾越节，这是唯一没有在耶路撒冷庆祝的一次。实际上，约翰非常注意记录这些节期并记载耶稣参加其他三次逾越节(见约2:13;5:1;12:1,12)。也许，约翰是想至少部分地记述第6章，来标明这次的逾越节并解释为什么耶稣没有上耶路撒冷去。更重要的是，第6章的事解释了为什么加利利的人民，先前那样热切地跟从耶稣(见可1:44,45;3:7-12;约4:45节注释)，而现在又反对他(见66节注释)，像去年耶路撒冷的领袖反对他一样(见约5:1节注释)。就像一件事导致他在犹太地的传道宣告结束一样，第6章的事也标志着他在加利利公开传道的结束(见太15:21节注释)。

约翰福音着重强调了耶稣作为弥赛亚的证据(见第892页)以及犹太人对这证据的信与不信(见约1:12节注释)。相应地，约翰记载了国家转离基督并最终拒绝他的主要步骤。这个目的使第6章的选材显得完全合理。或许，约翰觉得其他三卷对观福音已经足够详细地涵盖了加利利传道期间的细节。

渡过加利利海。即，从迦百农到加利利湖北端的伯赛大-朱利亚斯附近(见路9:10;参见可6:33节注释)。在第5章叙述结束的时候耶稣仍旧在犹太地。现在书上说他要渡过“提比哩亚海”，这暗示着在第5章、第6章所记之事的间隙他曾回到过加利利。关于他旅行的状况和目的见可6:30节注释。

提比哩亚。约翰是唯一一位将加利利湖称作提比哩亚海的圣经作者(另见约21:1)。这也反映出约翰福音的写作年代的确比其他三卷晚了数十年，因为提比哩亚这个名字是在后来才用于指加利利湖的。希律-安提帕在耶稣的日子建造提比哩亚城，那时加利利湖提比哩亚这个名字还不为人所知。

---

约6:2 有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。

【本会注释】

跟随。或者根据希腊文动词的时态，作“正跟从着”，即，一直跟从。显然，这是指在加利利的城镇乡村经历了较长时间的游历，教训，医病之后耶稣的声望达到了顶点(见第1节注释)。

看见。直译是“他们正看见”。因为百姓一直跟着耶稣所以他们不断看见他所行的神迹。

神迹。关于神迹的评论见第208-213页。

---

约6:3 耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。

【本会注释】

上了山。希腊文短语，“进入山中”，可能是特指伯赛大附近岸边的山峦丘陵。英文RSV版的翻译“上了山”也是可能的。其他三卷对观福音与此平行的记载都说这是一片“野地”，即，荒无人烟之地(太14:13;可6:32;路9:12)。这里耶稣希望和他的门徒在走遍加利利传道回来之后能够独处一段时间(可6:31)。

---

约6:4 那时犹太人的逾越节近了。

【本会注释】

逾越节。见第1节注释。

犹太人的。这句解释性的短语对犹太人来说不是必须的，这也表明本卷福音书主要是为外邦人写的。

---

约6:5 耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢?”

【本会注释】

来。直译是“正在前来”。希腊文中动词的形式暗示耶稣向腓力提出这个问题时百姓正在聚集。其他三卷对观福音描述这件神迹，都说门徒们在天将黑的时候来问耶稣同样的问题。一个合理的结论是，耶稣在百姓开始聚集的时候提出了食物的问题，数小时过去了，没有找到解决的办法，腓力和其他门徒又回到耶稣那里，建议他不要管百姓吃饭的问题，将他们遣散。

腓力。福音书的作者中只有约翰特别提到腓力与这件神迹有关系。腓力是伯赛大人(见约1:44)，所以很自然地耶稣问他从哪并怎样获得食物。见6,8节注释。

从哪里。希腊文pothen，“从哪里”?或者不从地理的角度，而是从逻辑的角度理解，“怎样”?腓力的回答显明他知道耶稣的话是什么意思，不是从哪个地方去买，而是怎样去获得食物，他们如何去给这么一大群人吃饱呢。

---

约6:6 (他说这话是要试验腓力;他自己原知道要怎样行。)

【本会注释】

要试验腓力。耶稣让腓力去找吃的，并不仅仅因为他是当地人(见第5节注释)，找到食物的可能性大一些，而是另有深意。主的问题是要试验腓力的信心。给数千人吃饭，门徒面对这个难题悲观的回答使得耶稣的神迹给人留下了更深刻的印象。先让腓力自己估计一下当时的情况，之后再行神迹，这样给他的印象就比不让他意识到问题的艰巨性便轻易解决要大的多。

他自己原知道要怎样行。这些话反映出耶稣在面对那看似不能解决的问题时镇定的心态。这种自信源于他对父能力的信任，他相信父会满足这些他将要为之祈求之人的需要。这种信心也是父与子之间完全沟通的结果(见可3:13节注释)。父的能力通过他成为肉身的儿子流向世人，在这个通路上没有一点罪或寻求自我成为障碍。只有这样，耶稣才能在世人中间工作，他有充足的保证可以应对任何问题，也可以满足任何人到他面前来所求所要的。

---

约6:7 腓力回答说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点也是不够的。”

【本会注释】

二十两银子。见可6:37节注释。

---

约6:8 有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：

【本会注释】

安得烈。在腓力的事上(第5节)，只有约翰对安得烈的参与做了记录。这些关于个别人的记录，在其他与此神迹相关的地方没有提到过，证明了门徒约翰是这件事的亲身经历者。

安得烈和腓力一样也来自伯赛大附近的乡镇。在约12:20-22节中，约翰记载说，腓力跑去找安得烈，可能是要他帮忙将希腊人求见的事呈报给耶稣。在当前这件事中，腓力可能找安得烈帮忙解决耶稣向他提出的问题或者是，当安得烈知道了耶稣向他朋友腓力提出的问题后，主动说出了自己的见解。

---

约6:9 “在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人还算什么呢?”

【本会注释】

一个孩童。希腊文paidarion，直译是“一个小孩”。然而，本词不一定就严格限制于这种意义，它也许指一个将近成年的小伙子，就像在七十士译本中，约瑟至少已经17岁了(见创37:2)，经上还用本词──“童子”──称呼他(创37:30);还有，伪经中的多比雅，年龄都可以结婚了，也是用这个词来代指的(多比雅传6:2)。安得烈是伯赛大人或许认识那个男孩，这也可以解释他为什么建议从他那里得些吃的了。

大麦饼。见可6:38节注释。人们看大麦是一种粗劣的食物。斐罗说大麦只适于“无理智的牲畜和境况悲惨的人”(De Specialibus Legibus iii. 57; Loeb. 卷七第511页)。类似地，一部犹太古代注释也说“扁豆是人的食物，而大麦是动物的饲料”(米大示拉巴，关于路得记2:9节，第58页)。耶稣给人们上了关于朴实的一课(见可6:42节注释)。

两条鱼。希腊文词语opsaria，它是opson，“精制的食物”，“美味”的缩小版。比如说，小的炸鱼或腌鱼特别作为一种调味品，opsarion就特指这些东西。这里的意思从其他对观福音平行的记载中就可以看出来，这个词在别处用的是ichthus，“鱼”。大麦饼是主食，这些鱼当作佐餐(调味品)。一份公元1世纪末的埃及蒲纸可以对这里略加说明，其上的内容是为一次宴会准备食物，“‘为吉米拉的生日宴会送一些调味品[ōpsaria]……并一阿塔巴[很大的数量]小麦饼’”(Papyrus Fayyum 11931,引自J. H.墨尔顿和乔治-米利干，希腊约言的词典，第470页)。见约21:9节注释。

还算什么呢。耶稣认为用这么一点食物便可以给数千人吃饱，安得烈在回问他时的语气似乎几近嘲笑了。五个饼，和几条小鱼，怎么可以想象应付当前的情况呢。然而，耶稣用安得烈那无用的话说明上帝使不可能成为可能的权能。

---

约6:10 耶稣说：“你们叫众人坐下。”原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。

【本会注释】

叫众人坐下。希腊文中在这里用anthropoi表示“众人”，这里用的是“众人”普遍的意义，即，“百姓”，“民众”，显然包含当时所有在场的人。我们不应该认为只有男人坐下而女人和小孩都站着。

众人就坐下。这里和上一节相反，希腊文中用以表示“众人”的词是andres，用的是它的特殊的意义，即，男人。事实上大家都坐下了，但根据东方的习俗，只有男性被数算人数(见太14:21)。当时在场的群众大概有一万左右。关于众人就座的安排见可6:39,40节注释。

在给大家提供食物前，耶稣特别指示门徒令众人先坐下强调了秩序的重要性。毫无疑问，门徒不可能在众人乱纷纷的状态下将食物公平合适地分给他们;但如果百姓按行就列有次序地坐在草地上，那么他们每个人都能得到自己所需的食物。

---

约6:11 耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人;分鱼也是这样，都随着他们所要的。

【本会注释】

祝谢了。其他三卷福音书论到此事都记述说耶稣祝福那饼，但约翰又加上耶稣还为这他知道必能成就的神迹向他的父发出感谢。约翰的记述暗示着耶稣所行神迹能力的源泉(见《历》第十四章)。当耶稣取了“奴仆的形像”(腓2:7)时，他就将自己作为上帝三一真神第二位格的权能遮掩了。他宣称，“子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作”(约5:19;见第30节)。现在他完全靠赖他父的能力(见《历》第三十五、五十八章)，甚至在行神迹时也献上感谢将这种靠赖显示出来。“救主在他披覆的人性中无疑要倚赖上帝;他知道他父的能力足以成就万事……基督求父祝福那食物，事就这样成了”(怀爱伦《评预》1898年3月29日)。关于耶稣行神迹所用的手段见《历》第十四章。

所要的。即，“希望的”。这个希腊文动词的形式似乎暗示着百姓不断地向门徒要求食物直到他们完全满足了。其他三卷对观福音记载说，“他们都吃，并且吃饱了”(太14:20;可6:42;参见路9:17)。在场的百姓不仅是自己吃饱了，而且尽可能多的得到了他们想要的食物。

---

约6:12 他们吃饱了，耶稣对门徒说：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”

【本会注释】

收拾起来。其他三卷对观福音都记载说，百姓吃饱后，还有十二篮子的食物收拾起来，但只有约翰记录了耶稣特别指示将零碎的食物收拾起来免得有糟蹋。耶稣无限量地供应了百姓的需要;他们得到的比他们想要的更多。但现在，为避免任何人将慷慨的神迹供应当作允许浪费的通行证，主认真教导人们享受神恩也要注意节约。

---

约6:13 他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。

【本会注释】

篮子。见可6:43节注释。

---

约6:14 众人看见耶稣所行的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知!”

【本会注释】

众人。希腊文anthropoi;见第10节注释。

神迹。见第208页。

说。直译是“他们不停地说”，即，人们不停地重复这样的话直到传遍了整个人群。

要到世间来的先知。福音书作者中只有约翰记载了百姓因那神迹而产生了这样的印象(见太14:22节注释)。

加利利的普通百姓如此迅速地愿意接受耶稣作为弥赛亚显示出人们对救赎主的期待和当时耶稣巨大的声望。他已显出自己是众人的领袖;人们知道他能治好任何可能在战斗中负伤的人;现在百姓又看到耶稣可以满足一支军队的食物供应!无疑，这样一位领袖在对罗马侵略者的战争中会使他们无往不胜。他一定就是弥赛亚!

犹太人非常清楚，真实的预言恩赐已经好几百年没有显在他们中间了。那就无怪乎他们将这种预言恩赐的复兴和弥赛亚的到来联系起来(关于公元前2世纪的这种期待见马加比前传4:46;14:41;参见约1:21)。公元一世纪百年之中，过度热心的犹太人们一次又一次地被那些冒充“先知”并许诺将他们从罗马统治下解放出来的人所欺骗，当时预想弥赛亚到来的观念非常普遍。约瑟夫(Antiquities xx. 5. 1;8. 6)记载了两个这样“先知”的败亡，杜达和一个埃及人(参见徒5:36;21:38)。耶稣警告他的门徒要防备假“基督”或假弥赛亚的到来(太24:4,5)。

---

约6:15 耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。

【本会注释】

强逼他。[耶稣在海面上行走，约6:15-24=太14:22-36=可6:45-56.主要论述: 马太福音。]希腊文harpazō，“强迫(急速地抓住)”，这可能是英文单词“哈皮(harpy)──一个虚构的摄取掠物的神话形象──的来源。这个词形象地描绘了那群耶稣刚刚使之吃饱的百姓的意图，他们现在坚信耶稣就是弥赛亚。耶稣在主张王权上的谨慎只能增加百姓立他作王的热切渴望，民众很快达成共识，必须迅速将他抓住，马上宣布他是以色列的王。他们认为，只要耶稣被宣布为王，他就会维护自己的王权。当时逾越节已经迫近，他们打算使他立在聚集到耶路撒冷的百姓面前。

考虑到后来门徒对迅速建立属世国度的热望(见可10:35-40;参见路24:19-21)，我们也不难总结出现在正是他们鼓励百姓强迫耶稣主张他的王权的(见《历》第四十章)。见64,65节注释。

王。见第14节注释。

退。希腊文词语anachōreō，“撤退”，“再次退去”。这暗示着，耶稣从他和门徒暂时休息的山上下来，在海边遇见了众人。因此，现在他可能返回到山上做进一步的默想。一卷重要的希腊早期手稿这里作，pheugō，“逃走”。一些古代的版本用的也是这个词。无论用的是哪个词，耶稣显然意识到，一场危机迫在眉睫，因此他就静静地退去了。

山。见第3节注释。

独自。耶稣在群众到来之前带着他的门徒退往山上休息默想这一事实表明门徒们还没有明白他拒绝作王的心意(见太14:22节注释)。这一天，就是耶稣和他的门徒在加利利旅行后开始休息的一天，成为了耶稣传道过程中的一个转折点，这一天结束的时候他被人误解并被彻底孤立了。见太14:23节注释。

耶稣又一次战胜了撒但在旷野中对他的同一个试探──为了属世的荣耀而背叛他国度的属灵性质。他再次向愚钝的跟从者显明，他的国“不属这世界”(约18:36)，那是一个恩典的国(太5:3,10;13:18-52)，是一个信的人藉着重生的经验才能进入的属灵的国度(约3:3)。只有在“号筒末次吹响的时候”，这恩典的国才能转变为荣耀的国(林前15:51-57;见太4:17;5:2节注释)。

---

耶稣在海面上行走

约6:16 到了晚上，他的门徒下海边去，

【本会注释】

晚上。见太14:23节注释。

门徒下海边去。马太福音和马可福音的记述是，耶稣先让门徒离开，再遣散众人，之后独自上了山去。而约翰福音的陈述则是，耶稣先退往山上，当天快黑的时候，门徒出发过海。这个表面上的矛盾其实很好理解，虽然耶稣指示门徒离开，但实际上他们等了一段时间，直到傍晚才出发过海(见《历》第四十章)。

---

约6:17 上了船，要过海往迦百农去。天已经黑了，耶稣还没有来到他们那里。

【本会注释】

要过。直译是“准备要过”海，即，他们开始过海。

迦百农。马可记述说耶稣让他的门徒乘船往伯赛大去，伯赛大基本上就在加利利湖的最北端(见可6:45;见太14:22节注释)。马可和马太两人都声明，门徒们最终上岸后就到了伯赛大西南8公里处的革尼撒勒(可6:53;太14:34)。而约翰则说，门徒们的船是开向耶稣在加利利的传道中心迦百农的，迦百农在加利利湖西北的岸边，坐落在伯赛大和革尼撒勒之间。他们最终在革尼撒勒上岸可能是因为他们的船被风暴吹离了正确的航线。

---

约6:18 忽然狂风大作，海就翻腾起来。

【本会注释】

大作。直译是“被唤醒”，“被激起”。加利利湖因为周围高地的冷空气通过峡谷冲向水面经常会有突然的、猛烈的风暴。这些风暴来得快，去得也快。因为这些风暴的强度非常大，据说即使是现在，除非水面极其平静，否则那些较小的渔船通常都会离岸很近。门徒从伯赛大东边出发往迦百农去，正常情况下他们的航线绝不会离岸太远。但是马太却说他们此时“在海中”(太14:24)，原文的证据(参见第146页)显示这里作，“他们离岸很多里(stadia)远”。不论原文是否如此，但很明显，他们因为风暴而偏离了目的地，漂向了更靠南的革尼撒勒。因此他们被风吹的“离岸很远。”见太8:24;14:24节注释。

---

约6:19 门徒摇橹，约行了十里多路，看见耶稣在海面上走，渐渐近了船，他们就害怕。

【本会注释】

十里多。希腊文词语stadioi(见第50页)。门徒在湖上行了大约十来里路，如果他们没有偏离正确的航线，早就到了迦百农。

看见。希腊文词语theōreō，“注意到”，“觉察到”。无论是希腊文还是英文，这里用的都是现在时态，生动形象地刻画出耶稣这种不可思议的显现方式。

在海面上。希腊文短语epi tēs thalassēs。这个短语还出现在约21:1节中，那里它指耶稣沿着海边行走。结果就有争论说，约翰这里所记述的并不一定是个神迹：门徒离岸很近，他们看见的耶稣可能是在沿着海边行走。约翰福音，甚至马可福音，也许都可以这样解释，但马太福音关于彼得在水面上行走的记述就清楚地表明了耶稣确实是在海面上行走的。

从门徒们的反应来看，这个神迹证明了耶稣的神性(见太14:33)。约伯论到上帝说他“独自……步行在海浪之上”(伯9:8)。一部古代的犹太人注释引用诗86:8节并提问说，“为什么说，‘主啊，诸神之中没有可比你的’?……因为没有一个能行你的作为。比如说，一个人能在陆地上给自己开出一条路来，但他在海上却不能，但上帝却能在海心为自己开出一条路来”(米大示拉巴，关于出16:4节注释，第306页)。

---

约6:20 耶稣对他们说：“是我，不要怕!”

【本会注释】

是我。希腊文egō eimi，“我是”。在七十士译本中，希伯来文短语'ani hu'，“我[是]他”，耶和华用此声明他是上帝(见申32:39;赛43:10;46:4)，经常翻译成egō eimi，“我是”。约翰的记载显明，耶稣在他生命的一些重要时刻曾反复使用这个短语。他主张自己神圣的先在性，宣称，“还没有亚伯拉罕就有了我”(约8:58);当他预言自己被出卖时他告诉门徒，“如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候可以信我是基督”(约13:19);在客西马尼园遇见犹大和兵丁，他们要找拿撒勒人耶稣，他再次宣称，“我就是”(约18:5)。之后约翰还加上一句话，“耶稣一说‘我就是’，他们就退后倒在地上”(第6节)。然而，“我是”这两个简单的字在许多处上下文中是不具有这样重要意义的(比如，约6:35;8:12)，只有在一些单独使用代表耶稣本人的关键时刻它才拥有与旧约中类似的意义，即，宣称他的神性。8:58;13:19;18:5三节中就是这种情况。但这里上下文表达的似乎不是这种意思，尽管门徒说，“你真是上帝的儿子”(太14:33)暗示着耶稣的话egō eimi，“是我”不仅是一个简单的关于他是哪个人的回答。

---

约6:21 门徒就喜欢接他上船，船立时到了他们所要去的地方。

【本会注释】

喜欢。希腊文词语thelō，“愿意”，“渴望”。这个形式的动词用在这里可以翻译为“他们开始渴望”。这个动词强调了门徒们态度的变化。之前他们恐惧害怕，现在他们不仅愿意接受他，更加渴望他的同在。

立时到了……地方。这里可以解释成另一个神迹──耶稣一上船他们就到了岸边。或者，约翰表达的意思是，风暴在耶稣显现的时候将船吹到湖的西岸。马太和马可对于这里──耶稣上船之后的航行──没有什么特别的记载也可以证明上面的说法。马太记述说门徒看见耶稣的时候他们正“在海中[直译为：在海中心]”(太14:24)，这可以理解为，他们不是在地理意义上的湖中心，而是说，他们四围被水环绕。见第17节注释。

---

耶稣是生命的粮

约6:22 第二日，站在海那边的众人知道那里没有别的船，只有一只小船，又知道耶稣没有同他的门徒上船，乃是门徒自己去的。

【本会注释】

站……的众人。毫无疑问，那五千人中的大部分都已经在头天晚上回他们附近的家里去了，但显然有些比他们更热心的人整夜留在了海边。还有那些头天吃饱的人或许现在重新回来，想要再得那神迹的好处。见第24节注释。

在海那边。这是指加利利湖的东岸，就是上一节所说耶稣和门徒上岸的对面(第21节)。

知道。“认识到”;即，第二天早上，留在加利利湖东岸的百姓意识到前一天所发生之事的重要性，耶稣的门徒上了仅有的一条船，而他却没有和他们一起走。

只有一只。原文中是否有“除了门徒上的那只船”这句话还存在分歧(参见第146页)。因为一些很重要的古代版本都没有这句话，还因为这句话似乎是在解释前面一种模棱两可的段落，所以有些现代的翻译者认为原文中并不存在这句话，因此在他们翻译的版本中将其删去了。这句是否是约翰的原话对叙事的主体没有任何影响。

---

约6:23 然而，有几只小船从提比哩亚来，靠近主祝谢后分饼给人吃的地方。

【本会注释】

然而。这里解释了百姓在发生神迹的第二天清晨用以渡海的船只的来源(见第24节)，而“第二日”(第22节)则显示了他们过海的时间。这里不能理解为，耶稣头一天没有和门徒共同离开，而后又在提比哩亚找到船只过海。

有几只小船从提比哩亚来。见第1节注释。这些船只可能是夜间在湖上捕鱼的(见约21:3)，被风暴吹向了岸边。

……后。“主祝谢后”这个短语指的是前一天百姓吃饼的时候，而不是现在船从提比哩亚来的时候。

祝谢。约翰这里特别提到百姓是在“主祝谢后”才吃的，这是在强调耶稣使五千人吃饱的神迹是他祷告的直接结果，是父通过他彰显的神迹。见第11节注释。

---

约6:24 众人见耶稣和门徒都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。

【本会注释】

众人……就上了船。直译是“他们也上了船”，即，上了那天早晨从提比哩亚来的船。这些都是非常小的渔船，因此能过海的人只是前一天广大群众中的一小部分。

迦百农。耶稣在加利利传道的中心，也是人们最容易找到耶稣的地方。见第17节注释。

找耶稣。见第26节注释。

---

约6:25 既在海那边找着了，就对他说：“拉比，是几时到这里来的?”

【本会注释】

找着了。[关于生命之粮的教训;在加利利被拒，约6:25至7:1节。见“加利利末期的传道”;“主耶稣的传道生涯”。]第59节显示那些渡海过来的人是在迦百农一个会堂里找到耶稣的。

海那边。这里和第22节正相反，这里指的是加利利湖的西岸。这几个字在前面的章节中使用过，只不过那时指的是湖东岸。

拉比。见太23:7节注释。他们称耶稣拉比说明他们不明白他和他的工作。

---

约6:26 耶稣回答说：“我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。

【本会注释】

实实在在地。见太5:18;约1:51节注释。

你们找我。耶稣没有回答他们的问题，而是直接指出他们寻找他的动机。他将他们物质主义的动机暴露出来不仅适用于他们身体肚腹的满足，还指他们期待耶稣宣布自己是军事的征服者和政治上的雄主。

神迹。见第208页。

---

约6:27 不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父上帝所印证的。”

【本会注释】

不要……劳力。耶稣这里所责备的不是那为生计而必须的劳力。他所谴责的是为了生计而忽视灵魂的需求，只注重暂时的事，而忽略永恒的事。

食物。希腊文词语brōsis，指可以食用的东西，泛指食物。

永生。见第53,54节注释。

印证。印鉴在古代就像现在人的签名;它是个人证言或所有权的标记。这个词第一次出现在约3:33节中，本节中它的用法相同，表示父亲自证明，耶稣是他的儿子。耶稣靠父的权能行的所有神迹都是这样的见证;同时，就像保罗特别将印鉴和接受圣灵联系起来，而接受圣灵又通常伴随着洗礼(见弗1:13;4:30)，那么我们说耶稣这里特别提到的印证是他受洗并接受圣灵时由天父而来的赞许(见太3:16,17)。

---

约6:28 众人问他说：“我们当行什么，才算做上帝的工呢?”

【本会注释】

我们当行什么。希腊文ti poiōmen?“我们当行什么?”这句话用的是现在时态，表明犹太人所询问的是一种日常的生活方式，而不是任何一件相对独立的行为。从耶稣第29节的回答来看，犹太人在这一点上的问题是正确的。犹太人的问题默默地承认了他们已经意识到耶稣的话对他们普遍的宗教生活是一种控诉。

上帝的工。这句话还出现在耶48:10节中(七十士译本和这里一样，用的也是复数)，指上帝所要求的工作。犹太人关于真宗教的概念在很大程度上涉及到行为，即，工作;所以很自然地，他们要询问自己当如何行才能使上帝喜悦。

---

约6:29 耶稣回答说：“信上帝所差来的，这就是做上帝的工。”

【本会注释】

上帝的工。耶稣站在犹太人的立场上用他们自己的话回答了他们的问题。这样，他试着矫正犹太人错误的宗教观念，使他们明白怎样做才能真正使上帝喜悦。

信。原文的证据显示(参见第146页)这里的“信”应当是pisteuēte──表示一种持续相信的习惯，而不是pisteusēte──代表某一时刻个别相信的行为。前者在上下文中看起来更有意义。

这里耶稣的话提出了因信得救的基本真理。信(或，有信心;希腊文词语pisteuō可以有这两种翻译)是基督徒生活的基本行为;除非先有信，否则再没有什么事可以称为“上帝的工”──上帝所期待并能使他喜悦的，因为一个人只有凭借信心才能与上帝建立真正的关系(见来11:6)。保罗和西拉劝慰腓立比狱卒时也说了与主同样的话。那狱卒哭喊说，“我当怎样行才可以得救?”使徒回答他，“当信主耶稣”(徒16:30,31)。见约一3:23。

---

约6:30 他们又说：“你行什么神迹，叫我们看见就信你;你到底做什么事呢?

【本会注释】

神迹。希腊文词语sēmeion，它在第26节也译作“神迹”。见第208,209页。那些向主提问的人已经看见了五饼二鱼的神迹并且开始相信他就是弥赛亚，但由于耶稣没有满足他们想象中的对弥赛亚的期待，因此他们就失望了。现在耶稣开始深入探究他们内心的真实情况，不顾他们的失望而要求他们相信，他们就开始吵嚷要求另外一个神迹。他们发此要求的态度和一部古代注释对申18:19节的描述非常相似，“如果一个先知说预言并行神迹奇事，人们就听他;如果他不这样做，人们就不听他”(西弗申命记18,19,sec. 177 [108a],引自斯特克和比勒拜克,Kommentar zum Neuen Testament,卷一第727页)

我们…信你。希腊文pisteusōmen soi(信你)。这句话与耶稣在第29节中的劝告形成了鲜明的对比──pisteusēte eis hon，你们“信[他]”上帝所差来的。耶稣已经声明：他们当信任他;犹太人回答说，再行一个神迹好使他们信他，即，相信他所说的。他们没有认识到，救恩不仅仅简单地在于理智上的承认，更重要的是藉着信与基督连为一体。

---

约6:31 我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说：‘他从天上赐下粮来给他们吃。’”

【本会注释】

吗哪。见出16:15节注释。一部古代犹太人注释在传1:9节论到弥赛亚说，“先前的救赎者[摩西]使吗哪从天降下，……那后来的救赎者[弥赛亚]也要使吗哪从天降下”(米大示拉巴，第33页)。这段论述，从其现有的版本看，最多回溯到公元前4世纪;它反映的是犹太人早期的遗传，这遗传根深蒂固地存在于这些在迦百农与耶稣辩论的犹太人的心中。因此，巴录书下(旧约旁经)29:8节说，“时间将到[当弥赛亚开始显现的时候]，吗哪会再次从天降下，他们要在那些年吃它，因为他们在那时代要得以完全。”耶稣最近刚行神迹使他们吃饱，但他们却怀疑他弥赛亚的身份，宣称摩西行了更大的神迹，使食物“从天上”降下来给他们的祖宗吃。此外，显然他们还暗示，如果耶稣真是弥赛亚，就要重复行摩西所行过的神迹;在他们看来，耶稣没有使粮食从天上降下来，只是简单地使已有的饼和鱼增多了而已。他们思量，如果耶稣真是弥赛亚，那他至少能行摩西所行过的神迹。

他……赐下粮来给。这里引用的话在希伯来旧约和七十士译本中都没有找到具体准确的出处。它们可能是诗78:24节和尼9:15节松散地混合在一起的结果。这两段都清楚地说明，从天上赐吗哪的是上帝，而不是摩西。

---

约6:32 耶稣说：“我实实在在的告诉你们，那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。

【本会注释】

实实在在地。见太5:18;约1:51节注释。

不是摩西赐给你们的。犹太人显然相信摩西有能力使吗哪从天上降下来(见第31节注释)。有些人认为，耶稣这里的回答是对这种观念的一种否定，同时也是对吗哪(“从天上来的粮”)确实从上帝而来之真理的一种声明。另有些人认为，耶稣这里没有回答摩西是否真从天上降下吗哪来，而是宣称，吗哪只是肉体所需的食物，并不是真正属灵意义上“从天上来的粮”，因此不是“从天上来的真粮”。其实耶稣的话包含这两方面的真理：是上帝，而不是摩西，赐下肉体养生的吗哪，并且从天上来的真粮是一种属灵的恩赐，而不是物质上的。

赐给。希腊文和英文这里用的都是现在时态，强调上帝的恩典时时刻刻都通过站在世人面前的基督耶稣赐给他们。

---

约6:33 因为上帝的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的。”

【本会注释】

降下来。希腊文中动词的形式暗示着这是一种持续不断的行为。这些话表明耶稣来到世间是一个永久性的事实。(对比参照第38,41节注释)。直到此时犹太人才认为耶稣是那赐粮食的人。但耶稣现在宣称自己就是那粮本身，而在希腊文中这句话既可以指那从天上降下来的粮，又可以指基督。从犹太人在第34节中的回答可以看出，他们明白耶稣所指“那从天上降下来的”就是那粮。此时犹太人的思维还没有完全准备好去接受一种更深的属灵观念。

生命。希腊文词语zōē。见约1:4;8:51;10:10节注释。养生的食物促进身体的健康，同样，基督作为“上帝的粮……从天上降下来”，他是属灵生命的源泉。

---

约6:34 他们说：“主啊，常将这粮赐给我们!”

【本会注释】

常将这粮赐给我们。犹太人的这个要求表示他们还没有理解第33节的含义，即，耶稣自己就是那从天上降下来的粮。他们仍旧认为他只是那赐粮食的。先前那撒玛利亚妇人求水使她永远不渴并免去她来往打水的辛劳(约4:15)，同样，犹太人现在所求的是持续不断地供给他们粮食。他们认为摩西曾用天粮供应以色列人四十年，如果耶稣真是弥赛亚，那他一定能行比这更大的神迹，永远供应他们食物(见第31,32节注释)。

---

约6:35 耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿;信我的，永远不渴。

【本会注释】

我就是生命的粮。现在耶稣明确宣布他就是自己所说那从天而来的粮。在当下的话中他三次重复这一涉及到自己的声明(第41,48,51节)。

到我这里来的。希腊文ho erchomenos，直译是“不断前来的人”。希腊文中的动词形式表示，这不是偶尔来到基督那里的行为，而是一生中持续不断的习惯。“到我这里来的”和“信我的”是平行的，因为只有凭借信心才能到基督那里去(见第29节注释)。来基督这里和信他都是“上帝的工”。

必定不饿。耶稣的话和伪经(耶稣的时代犹太人所熟悉的一部书，圣经旧约外典中的经书)中的一段话形成了鲜明的对比，那里论到智慧说，“那些吃我的仍旧会饿，那些喝我的仍旧会渴”(24:21)。

---

约6:36 只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。

约6:37 凡父所赐给我的人必到我这里来;到我这里来的，我总不丢弃他。

【本会注释】

凡。希腊文词语pan，一个中性的形容词，理解范围极其广泛。耶稣在这里表明，他的能力和权柄，他的日常饮食，他的跟从者，他的一切的一切，都是父所赐给他的。“我凭着自己不能作什么”(约5:30;见11节注释)。这里不应被理解为，上帝特别拣选某些人，将救恩赐给他们，使他们必然能来到基督那里，因而得救(见第40节注释)。这里在最广泛的意义上其实是在表明耶稣和父的关系，无条件(绝对)的顺服，彻底的倚靠，全然的信赖，上帝所有对基督的旨意都必实现。

到我这里来的。本节的第二个从句特指第一个从句中所陈述的普遍真理。只有在上帝的爱里罪人才能得到恩典到耶稣这里来，并通过他，到父那里去。

我总不丢弃。这里所用的修辞方法是间接肯定法，即，用双重否定的方法来表示肯定。这里耶稣的意思是，他衷心地欢迎那些到他这里来的人。

---

约6:38 因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。

【本会注释】

我……下来。直译是“我下来”。希腊文中用的是完成时态，表示一件特别的行为，强调这件行为持续不断的效果。第33节指出，道成肉身是一件永恒的事实;本节从耶稣在世间出生这一特殊事件的角度看待问题，这一事件的结果以及他的使命和长久同在都是审视的内容。见第33,41节注释。

自己的意思。耶稣对天父完全的顺从是信他之人的保证，保证他为他们所做的一切都发源于上帝那充满慈爱的心。有人以为，上帝恼恨世人并基督平息他父的愤怒是罪人得救之基础，然而基督这里的话清楚地揭示了这种观念的错谬。基督服侍的一生以及他为罪人牺牲受死都是他父慈爱的表现。

---

约6:39 差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。

【本会注释】

差我来者的。原文的证据(参见第146页)显示这里并没有“差我来者的意思就是”这句话。无论是否存在于原文中，本处所指的，毫无疑问，就是天父。

一个也不。希腊文词语pan(见第37节注释)。就像路9:62;约15:9,10;来6:4-6各节中所显明的那样，本节不应被理解为，一个人只要曾经接受了基督就注定无疑永远是属他的了。同样，本节所教导的也不是预定论，即，上帝从起初对一个人的选择就成为了此人将来或得救或灭亡的决定性因素(见40节注释)。此处所表达的是耶稣对天父完全的信赖。见约3:17-20节注释。

叫他复活。希腊文短语anastēsō auto。就像本章前面的部分，这里的宾语(他)也是中性的，不仅包括人，还包括一切父所赐给基督的事物。耶稣在第37节中宣称，凡父所赐给我的人(直译为：万物)必到我这里来;现在他又将这思想进一步扩展，声明，父对赐给他之人的旨意一直延伸到“末日”。耶稣在这里展望到“末期……就把国交与父上帝”的时候(林前15:24);展望到当宇宙间所有受造之物都宣称，“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远”的时候。(启5:13)

---

约6:40 因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”

【本会注释】

我父的。耶稣这里重新声明了他在第37节中所说的话，即，父的意思是要拯救。现在他进一步明确了，不仅天父渴望罪人到基督这里来，基督自己的意思也是要在复活的时候使救赎计划成为完全。

一切……的人。希腊文词语pas，一个阳性的表示人的形容词，和第37,39节中的pan，“所有的[事]”相对。第37节先提出一个普遍的真理，然后再将其应用到那来基督这里的人身上;同样，第39节也是先提出一个普遍性的更具广泛意义的真理，然后第40节将其应用到所有看见耶稣并信他之人的身上。天父保证，他所赐给基督的，基督一个也不会丢弃，这也是在向我们保证，每个信子的人，每个基督说属他的人，基督最终都必使他们复活。

见子。这并不是说只有看见肉身基督的人才与复活有份。“见”这个词在这里表示属灵的眼光，就像“信”所表达的意思，用属灵的眼睛仰望基督。见约12:45节。

信。就像在第35节中一样，耶稣这里再次强调了相信他的重要性。对信心的强调清楚地显明，只有理智的承认是远远不够的;那些与义人复活有份的人是相信他的人，是将信心实际行出来的人。

永生。见约8:51;10:10节;约壹5:12节注释;参见《历》第四十一章。

我要叫他复活。和第39节相比，这句话中的宾语值得我们注意，“他”(希腊文词语auton)是阳性的，表示一个人，而第39节中的“他”是中性的(见该处注释)。考虑到基督最终必将宣称万事万物都属他这个事实，这里他所指的是义人从他们的坟墓里复活。

这句话中的代词“我”也很值得注意，意思是，“我，正是我，使他复活”。就像基督在上帝与人之间调停并将人从罪中救出来，同样的，在末日也是他使人复活。见约5:25-27。

---

约6:41 犹太人因为耶稣说“我是从天上降下来的粮”，就私下议论他，

【本会注释】

降下来的。希腊文短语ho katabas。这里所说的基督从天上降到地上来，是从他道成肉身的角度出发的(见约3:13;6:33,38节注释)。犹太人不认为耶稣是上帝的儿子，所以他们一想到耶稣所说他是从天上来的就不禁怒火中烧。

---

约6:42 说：“这不是约瑟的儿子耶稣吗?他的父母我们岂不认得吗?他如今怎么说‘我是从天上降下来的’呢?”

【本会注释】

约瑟的儿子。这一节似乎反映的是亚兰语，Yeshua` bar Yoseph，“约瑟的儿子耶稣”，耶稣的邻居们可能比较熟悉对他这样的一种称呼。对于他们来说，耶稣就是约瑟和马利亚的儿子，这种观念使他们彻底排除了他的本源在天上的可能。

我是……降下来的。直译是“我下来”(见第38节注释)。

---

约6:43 耶稣回答说：“你们不要大家议论。

【本会注释】

不要大家议论。值得注意的是，耶稣并没有试图解释他出生的奥秘和他神的世系，而是立即转向了犹太人对他话之误解后面所隐含的属灵问题。嘈杂的议论并不能给他们带来亮光和真理。

---

约6:44 若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的;到我这里来的，在末日我要叫他复活。

【本会注释】

若不是差我来的父。从本质上来说，救赎是上帝的工作，而不是人的。人必须从其自由的意志出发来到上帝这里，上帝爱的吸引是他们来到他面前的唯一原因。见耶31:3节注释。

我要叫他复活。见第40节注释。

---

约6:45 在先知书上写着说：‘他们都要蒙上帝的教训。’凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。

【本会注释】

先知。这些话从学术的角度来说是指希伯来圣经中的先知书部分，它们在耶稣的日子已经被仔细解释过了(见路24:44;徒7:42;13:40;卷一第37页;参见伪经[译者按：外典]的前言)。

都要蒙上帝的教训。这里引自赛54:13节，但并没有完全按照传统的希伯来文本(英文KJV版所反映的)或七十士译本，那里的翻译是，“你的儿女都要受耶和华的教训”。本节中采用这句话可能是为了适应上下文的关系。

古代犹太人的译经者认为以赛亚书中的这段话是预言弥赛亚将要来临时上帝的工作。他们宣称：“上帝对亚伯拉罕说：你在今世要教导你的子孙，但在来世我要在我的荣耀中教导他们律法，你所有的子孙都要作耶和华的门徒”(来自于Tanchuma B,引自斯特克和比勒拜克，Kommentar zum Neuen Testament，卷四第919页)。如果这种说法在耶稣的时代很普遍，那么，耶稣所使用的这节经文对他的听众来说就含有一种有关弥赛亚(救世主)的暗示，这也显明了他在本节中的结论，凡学习父之教训的，就到他这里来。

父。直译是“从父而来的”。这表示，仅仅听和学关于父的知识是不能带人到基督这里来的，一个人必须听见从父而来的信息，这信息是上帝使人知道的在耶稣里关于救恩的知识。同样的表达还出现在约8:26,40节中，指耶稣所教训的话，而这教训是他从他父那里所领受的，还出现在约7:51节中，那里是一个人关于耶稣所作的见证。上帝通过耶稣向世界说话确实证明了他对世人的爱。这里的教训还包含着一个重要的真理，一个人单听上帝的话而不学习──即，不重视他所听到的──是不够的。

---

约6:46 这不是说有人看见过父;惟独从上帝来的，他看见过父。

【本会注释】

从上帝来的。直译是“从上帝身边”，“从上帝旁边”。基督就是上帝，他从父的身边来到这个世界上。见约7:29;16:27;17:8;见约1:1;3:13节注释。

---

约6:47 我实实在在的告诉你们，信的人有永生。

【本会注释】

实实在在地。见太5:18;约1:51节注释。

信的人。即，有信心的人。

有永生。基督徒通过在基督里的信心得以分享上帝的生命。只要他现在有信心，现在他就接受了那永恒的生命(见约8:51;10:10节;约壹5:12节注释;参见《历》第四十一章)。

---

约6:48 我就是生命的粮。

【本会注释】

我就是。见第35节注释。

---

约6:49 你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。

【本会注释】

还是死了。犹太人自豪地宣称摩西从天上降吗哪给他们的祖宗吃(见第30,31节)，并且他们还向耶稣挑衅说，行一个比这更大的神迹来证明你弥赛亚的身份。他没有用神迹来迎合他们的要求，反而指出弥赛亚的属灵意义，即，他能为他们永远的生命提供食物。现在他提醒他们，他们的祖宗，就是他们引以为傲的，即便吃过吗哪，还是死了。为了证明自己比摩西还大，耶稣宣称，他就是从天上降下来的粮食，可以给人永生(见第50节注释)。

---

约6:50 这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。

【本会注释】

降下来的。耶稣这里并不是在说他的出生，而是，他从太初就是上帝与人之间的调停者，上帝通过他与世人交通并通过他拯救他们(见林前8:6)。

不死。犹太人所宣称摩西给他们祖宗吃的吗哪(第31节)并不能救他们免于死亡，而耶稣所提供的天粮却能保证永恒的生命。

---

约6:51 我是从天上降下来生命的粮;人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。”

【本会注释】

我是。见第35节注释。

从天上降下来的。这里的希腊文和前一节不同，只是简单陈述基督在道成肉身时从天上降到地上来，正是基于这一事实，耶稣宣称他为世人存有永生。

吃这粮。和第53节注释作一比较;见《历》第四十一章。

我所要赐的。第32,33节谈到基督赐给世人的恩典时用的是现在时态，强调他对我们来说是持续的、永恒的恩赐。但这里和第27节一样，用的是将来时态，强调的是耶稣钉十字架这一特别事件──基督最终将他的“肉”为“世人之生命”舍了。

原文的证据(参见第146页)在这里倾向于一种更简单的句法，但决不改变其意思：“我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的”。

肉。希腊文词语sarx，约翰在讲述耶稣道成肉身时用的就是这个词(见约1:14节注释;它的用法参见约17:2节中)。这里的“肉”明显是在指基督的人性，丝毫没有约3:6;6:63节中“肉”这个字眼所包含的不完全的意思。上帝的儿子披覆了人性，因此他能将他的“肉”赐给世人，即，为他们牺牲，好使那些因信而与他有份的人得以拥有完美的人性。

---

约6:52 因此，犹太人彼此争论说：“这个人怎能把他的肉给我们吃呢?”

【本会注释】

争论。希腊文词语machomai，“争斗”，用在这里表示言语上的争执，“辩论”，“争吵”。当耶稣说自己是从天上降下来的粮时，犹太人就开始议论(第41节);现在，耶稣邀请他们吃他的肉，他们更加情绪激愤了。很显然，一些人在他的话中看出了更深的含义，但他们过于从字面上去理解他的话，于是便更加困惑了。见第53节注释。

---

约6:53 耶稣说：“我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。

【本会注释】

喝人子的血。这句话对于耶稣那些过分拘泥于字面意思的听众来说无疑产生了更大的震撼(见第52节)，因为律法特别禁止人将血作为食物(创9:4;申12:16)。如果犹太人能够回忆起颁布这条禁令的原因，那他们也许能够更好地理解耶稣话的含义。这条禁令的原因是，血就是生命(创9:4)。如果他们认识到这一点，他们就明白，吃他肉，喝他血就是凭借信心得以分享他的生命。“吃基督肉、喝基督血就是接受他为个人的救主，相信他饶恕了我们的罪，我们是完全在他里面”(《历》第四十一章;参见《证》第八册原文第169,170页;怀爱伦《评预》1897年11月23日)。我们能够分享基督神圣永恒的生命唯一的原因就是他为我们舍命。

---

约6:54 吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。

【本会注释】

吃我肉……的人。希腊文ho trōgōn，这是一个现在分词，表示一个人不断地食用，持续地得到喂养。只一次分享基督的生命是不够的;他的跟从者必须不断地从他那里得到属灵的喂养，因为他就是生命的粮。耶稣刚刚声明“信的人有永生”(第47节);现在他又加上一句，“吃我肉、喝我血的人就有永生”。从这一点来说，吃他肉、喝他血的意思就是相信他，在他里面有信心。见第53节。

我要叫他复活。见第40节注释。

---

约6:55 我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。

【本会注释】

我的肉真是可吃的。见第53节注释。

---

约6:56 吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。

【本会注释】

常在我里面。约翰在其他地方也说，遵守上帝命令的，就住在上帝里面(约一3:24)。比较本段，这里强调的是吃基督肉、喝基督血的实际性质。

---

约6:57 永活的父怎样差我来，我又因父活着;照样，吃我肉的人也要因我活着。

【本会注释】

永活的父。真神经常被说成是“永生上帝”(见申5:26;太16:16;徒14:15;林后6:16)。他是自有的一位，他的生命不依赖其他任何人;因此他也是宇宙中万物生命的源泉。父是这样，子也是这样，因为“在基督里有生命，这生命是他自己的，不借外力，不求而得”(《历》第五十八章)。见约翰福音第1章的补充注释。

因父。虽然耶稣是上帝，但他以血肉之体出现在世界上却要完全依靠他的父(见第11节注释)。他“因父”活着。因此基督徒要倚靠基督，从他那里接受神圣的生命和本性(见《历》第十二章)。基督徒现在所分享的就是永生，同样也是这生命，将来还要使他复活(见约5:26-29;参见《历》第四十一章)。

---

约6:58 这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人就永远活着，不象你们的祖宗吃过吗哪还是死了。”

【本会注释】

吗哪。原文的证据(参见第146页)显示本节并不存在这个词。从其他的版本来看，这里指的就是吗哪。

---

约6:59 这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的。

【本会注释】

在迦百农会堂里教训人。有些文本的证据(参见第146页)显示59节这里应该加上“在安息日”。但事实上原文并不包含这几个字，有些手稿记载着一些传统的说法，即，耶稣关于永生之饼的教训是在安息日发表的。门徒们可能是在星期五日落之前起程返回迦百农的(见第50页;见太14:22-36节注释)。

很多处圣经章节都表明耶稣经常在会堂里教训人(见太4:23;9:35;12:9;13:54;可1:39;3:1;约18:20)。作为犹太人社交生活的中心，会堂对于耶稣与人民接触并激发他们属灵的思考的确是个合适的地方(见第56页)。

这座会堂可能就是迦百农的百夫长为犹太人建造的那座(路7:5)。先前人们认为仍旧存在于Tell Hûm(通常被认为是古代的迦百农)的废墟就是这座会堂的遗址。然而现在弄清楚的事实是，尽管这个遗址的风格很像耶稣那个时代的会堂，但它的建筑年代不会早于公元三世纪;如果是这样，我们有理由推断这些遗址是仿造了耶稣时代会堂的建筑风格。

现存的遗址长约21.4米，宽约15.4米，材质为白色石灰石，会堂面朝东，这样民众可以面朝南坐下，即，朝向耶路撒冷的方向。会堂的三面为妇女儿童留有阳台，用柱子支撑，连接楼梯可以通向外面。主厅似乎是为男人们预备的。在会堂的旁边建有庭院。

---

永生之道

约6:60 他的门徒中有好些人听见了，就说：“这话甚难，谁能听呢?”

【本会注释】

他的门徒。从第66,67节可以看的很清楚，这里并不是指那十二个门徒，而是那跟着耶稣的大批群众中的一些人。当初耶稣使五千人吃饱，他们要立他为王而耶稣不准，从那时起他们就开始失望，以至于后来越发的对他不满。他们跟随耶稣来到迦百农，希望继续吃饼得饱，但耶稣却责备他们这种目的并声明他们应该寻求属灵的粮食并分享他的生命，于是民众的非难和责备就变成了彻底的拒绝。

听见了(它)。这里的希腊文动词用的是akouō，既可以表示“听”，又可以表示“顺从”(和希伯来文词语shema`的意思基本一样，见太7:24节注释)。autou既可以翻译为“它”，指耶稣刚才所说的话，又可以翻译为“他”，指耶稣本人。因此，那些气忿忿的听众所提的问题可以有两种解释，“谁能听它[或，他]呢”?或“谁能顺从它[或，他]呢”?他们拒绝明白耶稣话中的属灵真理，并执意从字面上去理解他的意思，因此就断然否定了吃他肉、喝他血的可能性。对于他们悖逆不顺从的心志来说，耶稣的话的确“甚难”。

---

约6:61 耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说：“这话是叫你们厌弃(原文作跌倒)吗?

【本会注释】

耶稣心里知道。见约2:25节。

门徒为这话议论。在这之前经上只提到犹太人议论攻击耶稣(见第41节)。现在那些曾经公开跟从耶稣的人也转离他，与敌视耶稣的同胞联合起来。耶稣讲道的过程中会堂里存在三种人：在风暴中穿越加利利湖的十二个门徒;次日过湖来到迦百农的耶稣的跟从者;还有就是耶稣所提到的“犹太人”，显然他们从一开始就对耶稣抱着讥诮和敌视的态度。

厌弃。希腊文词语skandalizō(见太5:29节注释)。

---

约6:62 倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢?

【本会注释】

倘或……怎么样呢。耶稣并没有回答自己所提的问题。这个问题可以理解为，如果他们看见人子升到天上去，他们在自己的顽梗中将会变得更加愤怒;或者还可以理解为，如果他们能看见主升到天上，这便会成为一个证据，证明他的确是从天上来的，那么他们将会认识到他话中所含有的属灵的真义。耶稣没有回答自己的问题，这个事实也很值得注意，因为以上两种解释可能都是正确的，这取决于那些将要见到他升天之人的思想如何。

他原来所在之处。见约3:13节。

---

约6:63 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。

【本会注释】

叫人活着的。直译是“那使人活着的”。耶稣已经劝告那听见他话的人要分享从天而来给人生命的食物;现在他更加清楚地指出，他所说的食物是属灵的，这个事实，他的听众还远没有明白。

肉体。这里所指的并不是第51-56节中的“肉体”。在第51-56节中，基督的血肉合用，表示那些分享主生命的人所接受的属灵供应。而在这里，“肉体”却是另外一种含义，它与“灵”相对，显然是指生活中物质的东西，特别是指物质的食物，而这食物是不能保证永恒之属灵生命的。

说。原文的证据(参见第146页)证明这里应作“我曾说”。这里指的就是耶稣刚才教训中所说的话以及他现在仍旧在说的话。

……的话就是灵。基督所说的真理与属灵的事物有关，凭借信心接受他的话就是接受属灵的生命(见约3:16节注释;参见约17:3)。

---

约6:64 只是你们中间有不信的人。”耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。

【本会注释】

不信的。耶稣再次强调相信或信心的重要性。他的话只对那些信的人是灵，是生命。见第29,40节注释。

从起头就知道。见约2:25节。

谁要卖他。显然，“你们中间有不信的人”，这句话包括犹大和那些不信的犹太人。犹大的障碍在于他拒绝接受耶稣的国度是属灵性质的事实。相反，他所期待的是一个物质的、属世界的国度，一个他能在其中身居高位的国度(见《历》第七十六章)。此时此刻犹大接受耶稣所说的话是有可能改变他那根深蒂固的错误观念的。

---

约6:65 耶稣又说：“所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。”

【本会注释】

若不是蒙我父的恩赐。从逻辑上来说，这一节顺接了上一节“你们中间有不信的人”的陈述(见第64节注释)。这些话对于犹大来说拥有特别的意义(见第64节注释)。犹大在他的骄傲和自持中试图操纵局势，使得犹太人可以趁乱拥立耶稣为王(见第15节注释)。他想用自己的聪明建立一个符合他意愿的国度。但在这一切之中他没有认识到，人不是救赎计划的创立者，人不能救自己;尽管人可以与上帝合作加速他地上圣工的完成，但救赎的恩赐和未来的国度都是上帝的工作。见第37,39节注释。

---

约6:66 从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。

【本会注释】

退去。这件事是耶稣在加利利传道的转折点，事实上，也是他整个传道工作的转折点。至此，人民广泛地将他看作一个有声望的教师和先知。现在他的很多跟从者离开了他，从此，他身后十字架的阴影越来越浓重了。

---

约6:67 耶稣就对那十二个门徒说：“你们也要去吗?”

【本会注释】

十二个门徒。约翰此前从来没有提过耶稣拣选这么一组人。类似的，约翰在他的叙述中提到彼拉多(约18:29)和抹大拉的马利亚(约19:25)时也没有介绍他们是谁。这似乎显明，约翰福音的确是在另外三卷福音书流行于世数十年之后才写成的。人们在读约翰福音时已经非常熟悉对观福音书并且对涉及耶稣生活的众多人物之主要个性经历已有相当的了解。认识到这一点，我们就容易了解为什么约翰福音不像对观福音书那样对耶稣的生平做一系统性的叙述，而是对基督传道工作中的一些重要问题做一神学性的分析。

你们也要去吗。希腊文中的这个问句包含着否定的答案，这句话的真义是，“你们不会离开的，是吗?”就像约翰刚才所陈述的，耶稣知道谁是真正跟从他的(第64节)。那么，耶稣这句话其实不是想得到什么信息，而是要试验这十二个人跟从他的动机如何。

---

约6:68 西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢?

【本会注释】

我们还归从谁呢。将这句话和彼得在另一场合所说的话作一比较，路5:8节。

永生之道。尽管彼得还没有完全领会基督国度的属灵性质，但毫无疑问，他这里的话表明他已开始认识到耶稣刚才所说的就是永恒属灵生命的关键。

一部古代的犹太人注释将上帝在西奈山所说的话描述为“生命的道”(米大示拉巴，出20:2节注释，第343页)。彼得这里称耶稣刚刚所说的话为永生之道，以及稍后他马上意识到耶稣的弥赛亚身份(第69节)，表明他认识到了耶稣话语的神圣来源。

---

约6:69 我们已经信了，又知道你是上帝的圣者。”

【本会注释】

我们已经信了。这里希腊文的动词应该翻译为，“我们已经查明”，意思是，他们已经学习了这里所说的真理，虽然很多人拒绝了耶稣，但他们仍然相信他的话就是真理。彼得代表十二门徒说话，声明他们不仅相信耶稣是弥赛亚，并且，因着自己所看见的神迹和所听的道，他们知道耶稣就是上帝的儿子。那些愚钝的犹太人见过同样的神迹听过同样的道理，但由于他们的怀疑，结果就转向了不信。而门徒们凭借信心接受了耶稣的话语和他的工作，结果就大不相同，他们确信耶稣就是弥赛亚。在属灵的问题上，信心可以使人得到正确的知识。

上帝的圣者。原文的证据显示，本节最后一部分的内容在古代与今时有很大的不同。特土良的版本作，“基督”，其他一些版本作，“上帝的圣者基督”，“上帝的儿子”，“上帝的儿子基督”。然而，原文的证据(参见第146页)却倾向于“上帝的圣者”。

“圣者”在两约间时期的犹太文学作品中经常作为上帝的称号出现(见次经传道书 4:14;23:9;43:10;巴录书4:22,37;5:5)。门徒们很熟悉这个称号的意义，因此，从彼得使用它来称呼耶稣可以看出，他们认识到了耶稣的神性。

---

约6:70 耶稣说：“我不是拣选了你们十二个门徒吗?但你们中间有一个是魔鬼。”

【本会注释】

一个是魔鬼。即，受魔鬼怂恿的人(见约13:2)。可以将耶稣这里的话与他在另一时刻与彼得所说类似的话作一比较(可8:33)。耶稣知道尽管彼得是在代十二门徒说话，但其实犹大并没有彼得那样的心思(见第64,65节注释)。

---

约6:71 耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的;他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。

【本会注释】

加略人……犹大。见可3:19节注释。原文的证据(参见第146页)更倾向于“加略人西门的儿子犹大”，如果加略这个名字是指犹大的出生地，那么它可能同时也是犹大和他父亲名字的一部分。

卖。这个短语直译是“他将要出卖(后来要卖耶稣的)”。希腊原文的意思绝不是犹大注定地、不可避免地就要出卖耶稣。多年之后回顾从前，约翰从他的立场出发，只是简单地展望到将来并加以解释：“他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。”