提要：1 劝告百姓要顺从。41 摩西在约旦河东指定三座逃城

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1 “以色列人哪，现在我所教训你们的律例典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之上帝所赐给你们的地，承受为业。

【本会注释】

    要听从。就是“要注意”的意思。第三章结束了对以色列人从何烈山到过约旦河前之行程的回顾。第四章主要是关于顺从的劝告。

    律例。就是规范行为的民法规定。与“律例”相比，“典章”所侧重的是“律例”的实施，特别是关于司法的裁决。“典章”一词有时也译为“公义”，就是“正义”或“公正”的意思（创18:25；伯34:6,7；35:2；诗9:4）。

    好叫你们存活。他们的列祖曾因悖逆而死在了旷野；但如果他们顺从上帝的话，他们就可以在应许给他们列祖的土地上存活。

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2 所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们上帝的命令。

【本会注释】

    上帝无论做什么都是完美的。任何的加添或删减都会造成破坏（申12:32；耶26:2；启22:18）。

    吩咐。希伯来原文通常译为“吩咐”或“诫命”、“命令”（创26:5；出15:26；利4:2；民15:22；诗78:7等）。

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3 耶和华因巴力毗珥的事所行的，你们亲眼看见了。凡随从巴力毗珥的人，耶和华你们的上帝都从你们中间除灭了。

【本会注释】

    直译为“在巴力毗珥”。关于在这里所犯的罪及其后果，见民25:1-5；申3:29；何9:10。有些学者认为这里提到的巴力毗珥是一个性欲之神，正如现今在印度被林伽派信徒纵情崇拜的神祗一样。

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4 惟有你们专靠耶和华你们上帝的人，今日全都存活。

【本会注释】

    专靠。表示最亲密的关系，象夫妻关系（创2:24；又见伯19:20；耶13:11）。

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5 我照着耶和华我上帝所吩咐的将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。

6 所以你们要谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：‘这大国的人真是有智慧，有聪明！’

【本会注释】

    “谨守”就是从思想上和心里赞同，并愿意对生活加以相应的调整；“遵行”就是将心中的意愿实行出来。人必须先定意行正直的事，然后才能行正直的事。这两项劝告被一再地重申（申7:12；16:12；23:23；24:8；26:16；28:13）。上帝所特别赏识和珍惜的是对上帝旨意实际的执行。

    你们……的智慧。以色列人在列国中所受到的尊重与他们对遵守上帝诫命的忠诚是成正比的。上帝因祂的子民遵从祂的吩咐而赐予的福气，将给周围的列国留下深刻的印象。

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7 哪一大国的人有神与他们相近，象耶和华我们的上帝、在我们求告他的时候与我们相近呢？

8 又哪一大国有这样公义的律例典章、象我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？

【本会注释】

    这一切律法。原文“妥拉”一词包含所有的教诲和教义，而且包括了所有的行为准则。摩西启发大家将上帝的“律法”，或行为准则与周围列国的那些律法相比较。

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9 “你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生、这事离开你的心；总要传给你的子子孙孙。

【本会注释】

    殷勤。必须时刻警觉，为使属灵的生命永远与上帝所显明的旨意和谐一致。

    传给你的子子孙孙。直译为“使你的儿女知道”（见出12:26；13:8,14；书4:21）。

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10 你在何烈山站在耶和华你上帝面前的那日，耶和华对我说：‘你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。’

    在何烈山。就是上帝显明其神圣律法的难忘时刻。这个重大事件应当永远牢记在心。

　　敬畏我。“敬畏”上帝就是要以极深的、虔诚的尊敬对待祂（出19:10-13；20:20）并且完全尊重祂的旨意（申8:6；箴3:7；传12:13；赛11:2,3；33:6）。

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11 那时你们近前来，站在山下；山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗。

【本会注释】

    见出19:17。

　　有火焰。山看起来象是烧着了的，就象“烧着”的荆棘一样（出3:2；参来12:18）。

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12 耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像。

【本会注释】

    见出19:20；20:1,22。

　　火焰中。见出19:18；24:17；申4:15,33,36；5:4,22,24；9:10；10:4。

     声音。就是上帝说话的声音（见出19:19；24:16）。

　　没有看见形象。“形象”在申4:23,25；5:8；诗17:15节中译为“偶像”；在伯4:16中译为“形状”。

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13 他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。

【本会注释】

    约。希伯来原文可以指任何协议或契约。此词可能来源于希伯来动词“约束”、“束缚”。用来指条约或联盟（创14:13；出23:32）、合约（撒下3:12,13,21；耶34:8），以及婚约（玛2:14）。

　　十条诫。直译为“十言”。上帝后来亲手写下了这些话语（出24:12；34:28；申10:4）。

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14 那时耶和华又吩咐我将律例典章教训你们，使你们在所要过去得为业的地上遵行。”

【本会注释】

    上帝亲自颁布了十条诫命，而所有的民事和仪文律法都是通过摩西颁布的（出24:3）。摩西再三强调了这个重要的区别（出20:1,19；21:1；24:3；申5:22）。《申命记》主要是与民事律法有关。

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15 “所以，你们要分外谨慎；因为耶和华在何烈山、从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。

【本会注释】

    形像。（见第12节注释）。世人总想用看得见的物质形状来表达其对神的观念。上帝的荣耀在西乃山上的显现不应成为人们如此行的一个借口。

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16 惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，彷佛什么男像女像，

【本会注释】

    见出20:4。异教民族用半人半兽的神灵和奇形怪状的人像来贬低自己。

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17 或地上走兽的像，或空中飞鸟的像，

18 或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像。

【本会注释】

    及至今日，仍有数以百万计的人崇拜蛇和其他低等动物。

　　鱼。古非利士人、美索不达米亚人、可能还有埃及人都将鱼神包括在他们的众神庙中（见出20:4）。

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19 又恐怕你向天举目观看，见耶和华你的上帝为天下万民所摆列的日月星，就是天上的万象，自己便被勾引敬拜事奉它。

【本会注释】

    天上的万象。对天体的崇拜从最早的时代起就是一个使人堕落的网罗。如今，这样的崇拜在许多东方国家都非常流行。有关上帝的子民犯此罪的记录，见王下17:16；21:3,5；23:4,5；耶44:18,19；结8:16；番1:5。

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20 耶和华将你们从埃及领出来，脱离铁炉，要特作自己产业的子民，象今日一样。

【本会注释】

    铁炉。在王上8:51和耶11:4中，这种比喻用来表示严酷的奴役。以赛亚把在上帝的手下受训练的经历说成是在火炉中被精炼的过程（赛48:10；另见伯23:10）。

　　自己产业的子民。即“他的产业”（见申32:9）。

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21 耶和华又因你们的缘故向我发怒，起誓必不容我过约但河，也不容我进入耶和华你上帝所赐你为业的那美地。

【本会注释】

    耶和华……发怒。摩西第三次说到这一件事，为要使以色列人深刻地认识到违背上帝的旨意所必须负的责任（申1:37；3:26）。

　　赐。原意为“正要赐”或“快要赐”（另见申15:4；25:19；26:1）。

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22 我只得死在这地，不能过约但河；但你们必过去得那美地。

【本会注释】

    摩西对自己被禁止进入应许之地的决定感触很深（见民27:12-14）。

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23 你们要谨慎，免得忘记耶和华你们上帝与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华你上帝所禁止你做的偶像；

【本会注释】

    偶像崇拜的危险重重地压在摩西的心上（见第16,25节）。

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24 因为耶和华你的上帝乃是烈火，是忌邪的上帝。

【本会注释】

    烈火。参诗50:3；赛29:6；30:27,30；摩5:6；番1:18；来12:29。

　　忌邪的上帝。上帝不会容忍三心二意的情感或不认真的侍奉（出20:5）。

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25 “你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，彷佛什么形像，败坏自己，行耶和华你上帝眼中看为恶的事，惹他发怒。

【本会注释】

    住久了。直译为“睡着了”。希伯来文原意是“睡觉”，寓指属灵生命的迟钝，或个人最初印象的丧失。

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26 我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约但河得为业的地上速速灭尽！你们不能在那地上长久，必尽行除灭。

【本会注释】

    他们作为一个民族必将灭亡（见申5:33；11:9；17:20；22:7；30:18；32:47）。

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27 耶和华必使你们分散在万民中；在他所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。

【本会注释】

    见利26:32,33。

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28 在那里，你们必事奉人手所造的神，就是用木石造成、不能看、不能听、不能吃、不能闻的神。

【本会注释】

    本节所描述的是最卑劣的偶像崇拜方式（见王下19:18）、（诗115:4；135:15；弥5:13）。

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29 但你们在那里必寻求耶和华你的上帝。你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见。

【本会注释】

    尽心。人的动机必须纯洁、属灵的（见申6:5；10:12；11:13；30:2,6,10）。

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30 日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的上帝，听从他的话。

【本会注释】

    “日后”。此词在预言中常指弥赛亚及其复临和国度（见赛2:2；何3:5；徒2:17；来1:1,2；彼前1:20；约壹2:18）。

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31 耶和华你上帝原是有怜悯的上帝；他总不撇下你，不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约。

【本会注释】

    有怜悯的。这个形容词词根的意思就是“爱”、“喜爱”，其强调形式意为“同情”。这个形容词在旧约中被用过13次，都是形容上帝的。

　　祂总不撇下你。直译为，“祂总不让你下沉”。该动词经常被译为“使衰弱”、“使虚弱”、“昏倒”。

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32 “你且考察在你以前的世代，自上帝造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见上帝在火中说话的声音，象你听见还能存活呢？

【本会注释】

    回顾上帝在过去的作为会给人带来力量（见《怀传》第196页）。

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33 这样的大事何曾有、何曾听见呢？

【本会注释】

这反映了他们在上帝面前的畏惧。有罪的人类不能看见上帝的真体而仍存活（出33:20；士13:22）。

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34 上帝何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事，象耶和华你们的上帝在埃及，在你们眼前为你们所行的一切事呢？

【本会注释】

  　试验。就是“考验”这里没有诱人犯罪的意思，而是试炼的经历。

　　神迹。见出4:9；7:9,10。

　　奇事。指降在埃及的十大灾（出7:3；11:9,10）。

　　争战。指埃及人在红海的失败（出14:14；15:3）。

　　大能的手。见申3:24；9:29，又见出6:6；7:5。

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35 这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华他是上帝，除他以外，再无别神。

36 他从天上使你听见他的声音，为要教训你，又在地上使你看见他的烈火，并且听见他从火中所说的话。

【本会注释】

    祂的烈火。指上帝的荣耀（见申4:11,24的注释）。

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37 因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及，

【本会注释】

    见创12:7；13:15,16；22:17,18；出32:13。

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38 要将比你强大的国民从你面前赶出，领你进去，将他们的地赐你为业，象今日一样。

【本会注释】

    以至于以色列人因探子的报告而开始恐慌并背叛上帝（民13:28-31）。

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39 所以，今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是上帝，除他以外，再无别神。

【本会注释】

    见赛44:8；徒4:12。

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40 我今日将他的律例诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华你上帝所赐的地上得以长久。”

【本会注释】

    见申5:16；6:2；11:9。摩西的第一次演讲到此结束。

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41 “那时，摩西在约但河东，向日出之地，分定三座城，

【本会注释】

    直译为“使三座城分出来”，作为逃城。该词汇也用来指为抬帐幕中的圣物而将利未支派分离出来（申10:8）。结42:20提到了“分别圣地与俗地”。

　　日出之地。就是“东方”，指约旦河东，由两个半支派占领的领土。

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42 使那素无仇恨、无心杀了人的，可以逃到这三城之中的一座城，就得存活：

【本会注释】

    有关逃城的律法，见申19:1-13。

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43 为流便人分定旷野平原的比悉；为迦得人分定基列的拉末；为玛拿西人分定巴珊的哥兰。”

【本会注释】

    比悉。原文的意思就是“城堡”或“围墙”。此词在伯22:25中被译为“珍宝”。其地理位置可能是亚玛德泉。

　　拉末。原文来源于一个表示“珊瑚”的词根。拉末后来在以色列列王时期的历史中起了一个重要的作用（见王上4:7,13；22:1-40；王下8:28,29）。如今叫做拉米特废丘，位于约旦以东，直线距离为25英里（40公里）的地方。

　　哥兰。可能来源于一个表示“圆”的词汇。一般认为在现代的乔兰村，位于基尼烈海以东29公里处。

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44 摩西在以色列人面前所陈明的律法，

【本会注释】

    即妥拉，指上帝所有的教诲，包括十条诫命。

　　在……面前所陈明。直译为，“摆”、“放”，就是将律法摆在他们的眼前（见出19:7节）。

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45 就是摩西在以色列人出埃及后所传给他们的法度、律例、典章；

【本会注释】

    法度。该词希伯来原文在旧约圣经中出现过六十次，均指十条诫命。

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46 在约但河东伯毗珥对面的谷中，在住希实本、亚摩利王西宏之地；这西宏是摩西和以色列人出埃及后所击杀的。

【本会注释】

    在出埃及第四十年（民21:24；33:38；见《以色列人在约旦以东的战役》一图）。

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47 他们得了他的地，又得了巴珊王噩的地，就是两个亚摩利王，在约但河东向日出之地。

【本会注释】

    在约旦河东。见书1:15；12:1。

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48 从亚嫩谷边的亚罗珥，直到西云山，就是黑门山。

【本会注释】

    西云山。不是耶路撒冷的锡安山。可能是西连的别名，或西顿人称黑门山的别名，或其中的一座山峰的名称（申3:8,9,12；诗29:6）。

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49 还有约但河东的全亚拉巴，直到亚拉巴海，靠近毗斯迦山根。

提要：1 利慕伊勒关于纯洁和节制的教训。6 受苦的人要得到安慰和保护。10 称赞贤妻。

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1 利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言。

【本会注释】

真言。或音译为“Massa”(玛撒)。关于Massa，见箴30：1注释。本章在风格和思想上比第30章更接近于《箴言》的其他章节。故有人认为是所罗门所写的。他们把利慕伊勒看作是所罗门的另一个名字。但这无法确定，而且作者的准确身份也并不很重要。本章的话语是出于灵感的，充满着有价值的勉言。七十士译本用一下的话引出本章：“我是话是上帝所说的，是一位国王出于灵感的回答。他是受他母亲教导的。”

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2 我的儿啊，我腹中生的儿啊，我许愿得的儿啊!我当怎样教训你呢?

【本会注释】

“我该告诉你什么呢?”“我该劝你什么呢?”

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3 不要将你的精力给妇女;也不要有败坏君王的行为。

【本会注释】

败坏君王的行为。可以理解为“败坏君王的人。”所以本节是对淫乱的警告。

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4 利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜;王子说，浓酒在那里也不相宜;

【本会注释】

滥饮即使对于一般平民也有许多害处。统治者一旦染上了酒瘾，不但为害自己，更因他们不负责任的统治而大大为害百姓。

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5 恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。

【本会注释】

酒精会使统治者感官迟钝，私欲增加，从而无视正义，只按自己的利益来作决定，为害自己所不喜欢的人和困苦的贫穷人。

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6 可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝，

【本会注释】

可以把浓酒。参箴20:1;23:29-35;见申14:26注释。

将亡的人。古代不具备现代医生所拥有的麻醉知识。他们只能用各种酒和麻醉性药草饮料，来缓解致命疾病的痛苦。在基督的时代，要向被钉十字架的人提供醋和胆汁混合饮料。我们的主拒绝喝这种饮料。祂要保持清醒的头脑抵抗撒但的试探，保持对上帝的坚定信心(见太27:34;《历代愿望》第746,754,755页)。

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7 让他喝了，就忘记他的贫穷，不再记念他的苦楚。

8 你当为哑巴(或作：不能自辩的)开口，为一切孤独的伸冤。

【本会注释】

身处惨境的人，无法在法庭上为自己辩护，要么因为贫穷，要么因为国家统治者的敌意。他们需要义人帮助，替他们说话(见伯29:12)。

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9 你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。

【本会注释】

参箴21:13;亚7:9;8:16。

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10 才德的妇人谁能得着呢?她的价值远胜过珍珠。

【本会注释】

以下的22节采用巧妙的离合体，以希伯来语22个字母为序。第10节用第一个字母开始，第11节用第二个，以此类推。有些诗篇也采用这种结构(诗9;10;25;34;37;111;112;119;145)。

“才德的妇人”直译为“有能力的女人”。七十士译本是gunaika andreian，直译是 “有丈夫气概的女人”，指她坚强，充满活力，具有优秀的品质。原文可理解为“具有坚强品格的女人”。

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11 她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益;

12 她一生使丈夫有益无损。

【本会注释】

有时一个女人在行善上会表现得消极。这可能是因为丈夫没有表扬她的善行，没有注意到她是精明的管家，而只把她视为伴侣而已(见第28节)，所以她变得懒散，粗心，固执而蛮横。

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13 她寻找羊绒和麻，甘心用手做工。

【本会注释】

勤劳的妻子以自己的高效为乐。她积极利用手头的材料工作，造福于家庭。

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14 她好象商船从远方运粮来，

【本会注释】

女性的精明使她们能买到物美价廉的商品。她们会到较远的地方，去获得附近的市场所得不到的好处。她们还喜欢从远方购买食物，带来餐桌上的惊喜。

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15 未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当做的工分派婢女。

【本会注释】

好女人会在清晨就安排使女一天的工作，训练她们和她一样勤劳。

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16 她想得田地就买来;用手所得之利栽种葡萄园。

【本会注释】

利用赚来的钱聪明地购置田地，并耕作那块土地，种上葡萄。她就这样用原来的利润来赚取多的利润，而又不使别人受损。她的收益不是以他人的损失为代价的。她是在用自己的精明来创造新的财富。

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17 她以能力束腰，使膀臂有力。

【本会注释】

可能指是束紧衣袍，好自由活动。她的体格和活力因不断的活动而增强。

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18 她觉得所经营的有利;她的灯终夜不灭。

【本会注释】

她觉得。经过调查，她确认自己的工作是有益的。

不灭。一个秩序井然的东方人家庭中，灯火是整夜长明的。只有在困难时才不点灯(见伯18:6;箴13:9;耶25:10)。

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19 她手拿捻线竿，手把纺线车。

【本会注释】

捻线竿(kishor)。该词只出现在这里。女人伸手用卷在捻线杆上的亚麻或羊毛纺线。她手里所拿的更有可能是纺锤，好把纱捻成毛线。

纺线车(pelek)。译成“纺锤”更准确一些。

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20 她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。

【本会注释】

这里所描述的高效有时会使人不同情那些没有技术的穷人。但这个好女人关心却他们(见箴19:17)。她关心穷人，从而获得上帝的祝福和悦钠，这无疑又增加了她的财富(见箴22:9)。

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21 她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。

【本会注释】

巴勒斯坦的许多地区冬季有时会降少量的雪，所以很需要暖和的衣服。

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22 她为自己制作绣花毯子;她的衣服是细麻和紫色布做的。

【本会注释】

细麻。或“白色的细麻”。

紫色布。可能指腓尼基人所销售的很受欢迎的衣服。

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23 她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。

【本会注释】

在城门口受到城里长老的认可和欢迎，是很大的荣誉。妻子的名声，和她协助创造的财富，大大提高了这个人在同胞眼中的威望(见箴12:4)。

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24 她做细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。

【本会注释】

这里的腰带指富人所束刺绣华丽的细麻腰带，而不是普通的皮带。妻子把细麻布衣裳和腰带与腓尼基商人交易，就能穿得起豪华的紫色布衣服而在不致奢侈(见第22节)。

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25 能力和威仪是她的衣服;她想到日后的景况就喜笑。

【本会注释】

能干的妻子和母亲具有一种威严，因她的能力已得到了证明。 她可以笑对未来，因为她已作了充分的准备。

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26 她开口就发智慧;她舌上有仁慈的法则。

【本会注释】

一个花费大量时间闲聊的女人，不可能取得这个女人那样的许多成就。她的声音表现出仁慈。她温柔的话语，为保持家庭的安宁起到很大的作用。

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27 她观察家务，并不吃闲饭。

【本会注释】

参帖后3:10。

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28 她的儿女起来称她有福;她的丈夫也称赞她，

【本会注释】

儿女公开见证她的仁爱和关怀，对于一个母亲来说，乃是丰富的奖赏。对于一个兢兢业业，勤俭持家的好妻子，丈夫不论怎么称赞再不过分。

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29 说：才德的女子很多，惟独你超过一切。

【本会注释】

这是丈夫的证词。

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30 艳丽是虚假的，美容是虚浮的;惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。

【本会注释】

魅力和美丽本身没有什么价值。一些形体和面容都很美的人，在日常生活的压力下并不显可爱。美丽会赢得无心的称赞。但真有价值的女人乃是敬畏上帝的人。只有她才拥有真正的美丽和魅力。敬畏上帝涉及到人生和品格的许多重要方面。

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31 愿她享受操作所得的;愿她的工作在城门口荣耀她。

【本会注释】

人心无法测度。所以只能通过生活行为中所结出的果实，来判断别人的品格。城门口是议论城里居民的场所。才德的女人有她的行为替她说话。她不需要人替她辩护。她将永远享受自己无私劳动和好榜样所结出的甜蜜果实。

提要：1 基督用葡萄树的比喻安慰他的门徒并说明他们彼此之间的爱。18 世人的仇恨和逼迫中的安慰。26 圣灵和使徒的工作。

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耶稣是真葡萄树

约15:1 “我是真葡萄树，我父是栽培的人。

【本会注释】

我是。[真葡萄树，约15:1-17节] 另外还有一些耶稣说“我是”的经文(见约6:20节注释;参见约8:12;10:7,11;11:25;14:6节)。关于后面不加“基督”之“我是”的意思见约8:24节注释。

真。希腊文alēthinos，“真实的，真正的”。以色列在圣经的象征中常被比作葡萄树(诗80:8-16;赛5:1-7;27:2,3;耶2:21;12:10)。希律圣殿的入口处装饰有一棵金制的葡萄树(见米示孥Middoth 3. 8，《他勒目》之宋西诺版第15页)，常有钱币和建筑物上面展示着葡萄树叶子和果实累累的枝条的图形。犹太人为了他们的得救仰赖着他们与以色列葡萄树的联系。但以色列在他们的属灵优势上显出了不忠诚并且拒绝了他真正的君王──耶稣。现在耶稣将自己比作真葡萄树。人只有通过与他建立生命的连接才能得救。

栽培的人。希腊文词语geōrgos，“一个务农的人”，这里的意思是，一个栽培葡萄园的人。比较gēorgos在路20:9;提后2:6;雅5:7三节中的用法。早先上帝“从埃及挪出一棵葡萄树”(诗80:8)并把它栽种在迦南地。现在他又培植了一棵葡萄树，他自己的儿子，并把他栽种在以色列的土地上(见《历》第八十章)。

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约15:2 凡属我不结果子的枝子，他就剪去;凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。

【本会注释】

凡……的枝子。门徒们被比作葡萄树上的枝子。就像枝子为了生命和结果子依靠树干一样，基督徒为了他们属灵的生命和多结果实也要依靠与基督的联络。

不结果子。那些承认自己在基督里面的人要结出果子来与他们的表白相称。这些果实被称为“圣灵的果子”(加5:22;弗5:9)或“仁义的果子”(腓1:11;参见来12:11)，即，这果子是义的。这些果子在生活和品格中是明显的。当这些“善果”(雅3:17)没了的时候就必须将那些不结果子的枝子剪掉了。

剪去。希腊文词语airō(见下面关于“修理干净”注释)。

修理干净。希腊文词语kathairō，“使清洁，使纯净，”在这里的意思是除掉多余的生长。它是由airo“除去”和kathairo“净化”组成的，而这两个希腊文词语在英文中是不能再现的。品格经过生活的试炼和磨难得以净化。父，天上栽培的人，鉴查着整个过程。“磨练”似乎是难以忍受的，“后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”(来12:11)

果子更多。不成长就没有生命。只要有生命就必须不断地发展。品格的发展是一生的工作(见《路》第三章)。见太5:48节注释。

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约15:3 现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。

【本会注释】

现在。希腊文词语ēdē，“已经”，“如今”。

已经干净了。见约13:10节注释。

因……道。这里翻译为“因为道”更合适一些。门徒们对耶稣传给他们的道已经有了回应(参见约12:48节注释)。

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约15:4 你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子;你们若不常在我里面，也是这样。

【本会注释】

你们要常在我里面。持续恒久的与基督保持活泼的联系对于成长和结果子是基本的。偶尔顾及一下宗教信仰是不够的。一会儿驰骋于宗教热忱的浪尖，一会儿又跌入疏忽怠惰的低谷，这样是不能增进人属灵力量的。在基督里面意味着我们的灵魂必须天天不断地与耶稣基督保持联络并且要过他的生活(加2:20)。一根枝子再不能依靠其他什么来获得它的生命力;每根枝子都必须保持它自己与葡萄树的关系。每根枝子都必须结出它自己的果子来。

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约15:5 我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子;因为离了我，你们就不能做什么。

【本会注释】

离了我。“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇;因为不服上帝的律法，也是不能服”(罗8:7)。一个人靠自己的力量决不能逃出他所跌落之罪恶的深坑并结出向善的果实来(《喜》第二章)。人何时认为能够靠自己的力量得救，他就再没有抵御罪恶的屏障了(见《历》第三章)。

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约15:6 人若不常在我里面，就象枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。

【本会注释】

人若不常在我里面。这节经文否定了“一日得救，永远得救”的谬论。那些曾经在基督里面的人是有可能断绝与他的联络而失丧的(见来6:4-6节注释)。得救是有条件的，人必须住在基督里面，直到末时。

枯干。那些被比作剪下来的枝子的基督徒或许会继续实行一种形式上的宗教，但他们却缺乏生命的力量(提后3:5)。他信仰的肤浅在考验和试炼之下就会暴露出来。就像剪下来的枝子最终会收聚并焚烧一样，那些不结果子的基督徒，和无信仰者，也将最终被根除(太10:28;13:38-40;25:41,46)。这里没有提到公然悖逆的行为，只是在说疏忽的罪。比较一下绵羊和山羊的比喻(太25:31-46)。那些被留在王左边的被排除在天国之外，因为他们忽略了基督徒实际的责任。

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约15:7 你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。

【本会注释】

你们若常在我里面。就像第4节所表达的，住在对方的里面，这件事是相互的。人住在基督里面，基督也住在他们里面，并且使他们与他神圣的性情有份(彼后1:4)。他们的思想与主的神圣旨意如此相符，他们照着他的旨意求什么，就被应允(见约一5:14;《历》第七十三章)。此外，没有罪可以干涉阻碍这样一个有利的应许。

我的话也常在你们里面。这些话显示出，基督住在我们里面并不是一种神秘的、不可理解的经验。人接受了基督的话，就是接受了他。他们领受了这话，这话就照亮他们的思想。当他们做出明智的选择听从他的话并靠着从天而来的力量彻底地顺从他，基督就在他们里面成了有荣耀的盼望(西1:27)。此外，他们因着这种恒久的经验就不断地从基督的话中得到满足和供养。见约6:53节注释。

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约15:8 你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。

【本会注释】

多结果子。植物果实累累，这是栽培之人的荣耀。同样，当上帝的形象在信他之人的生活中反照出来时，他也得了荣耀。撒但宣称上帝的要求过于严格，人是不可能达到一个基督徒完美之标准的。这样，当人通过神圣的恩典而与上帝的性情有份时，上帝的品德就得到了辩护。

也就是我的门徒了。反照基督的恩典，这就是门徒身份的证据。不与基督有生命的联系就不可能结出仁义的果实来(第5节;约13:35)。

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约15:9 我爱你们，正如父爱我一样;你们要常在我的爱里。

【本会注释】

父爱我。将这里和约3:35;5:20;10:17;17:24节作一比较。

在我的爱里。住在基督里面就意味着住在他爱的保护里。知道我们住在基督的爱里这一点是很令人安慰的，就像知道基督住在父的爱里一样。此外，“父自己爱你们”(约16:27)，他对我们的爱与他对他自己儿子的爱是一样的(怀爱伦《评预》1890年11月4日)。

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约15:10 你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。

【本会注释】

我的命令。见约14:15节注释。

父的命令。耶稣回顾自己的以往，可以用完全的信心说，“我遵守了我父的命令”。他常做他父喜悦的事(约8:29)。他“并没有犯罪，口里也没有诡诈”(彼前2:22)。他无罪的生活证明人靠着神圣的帮助是可以遵守诫命的(见《历》第一章)。

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约15:11 “这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。

【本会注释】

我的喜乐。基督的喜乐在于他意识到自己的使命胜利地完成了。基督的喜乐在于他实现了救赎人类的神圣计划，人类可以永远得救了。他生活中的目的就是要荣耀他的父。

你们的喜乐。喜乐是保罗所列之圣灵的第二个恩典(加5:22)。这个世界肤浅的娱乐、嘈杂的笑谈以及令人眩晕的激动是不能给人带来真正的喜乐的。在主爱的休憩里，在获得的胜利中，在为人类无私的服侍上，基督徒找到了他们的快乐。最大的喜乐在未来的天国里，但是现在那些住在基督里面的人也可以体验一种大的喜乐。

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约15:12 你们要彼此相爱，象我爱你们一样;这就是我的命令。

【本会注释】

我的命令。见约13:34节注释。

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约15:13 人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。

【本会注释】

爱心没有比这个大的。“新命令”(约13:34;参见约15:12)吩咐门徒要彼此相爱，就像耶稣为他们做出的榜样。耶稣现在解释了这种爱的程度和广博。这种爱引领着他为他们放弃生命。然而，基督的爱超过了现在他所吩咐的爱：“我们还作罪人的时候”他为我们死(见罗5:6-8)。

朋友。见第14节注释。

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约15:14 你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。

【本会注释】

朋友。希腊文词语philoi，它的单数形式为philos，后者与动词phileō，“去爱”(见太5:43,44节注释)有关。Philos的意思是，一个被爱的人，一个可爱的人或者是，一个亲爱、友善的人。在真正的友谊中存在互相的爱。门徒们藉着谦卑的顺从显出他们的爱(约14:15)。

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约15:15 以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友;因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。

【本会注释】

仆人。希腊文词语douloi，单数形式为doulos，经常指“奴隶”，这里的意思可能是一个社会地位受到严格限制的仆人(见约8:34节注释)。这类仆人只能一味地顺从主人而不能参与主人的谋划。耶稣信任他的门徒并将许多的事启示他们。圣灵还要进一步教导他们(约14:26)。耶稣很快就会离开门徒，他们要在他人不在他们中间的情况下自己劳力工作。他们的肩上会承担相当重的责任。耶稣希望他们想到他们与他之间是朋友的关系。之前他曾说他们是仆人(见约13:16)，现在他们是他的朋友。

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约15:16 不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。

【本会注释】

不是你们拣选了我。选择跟从耶稣的门徒很多，但是，是耶稣从中选出了十二使徒(路6:13;见可3:14节注释)。所有的人都有可能选择跟从基督，然而，是他挑选并使人有资格去承担他福音事业中的领导责任和职分(林前12:7-11,28)。

结果子。即，门徒在他们的使命中得到成功。

你们的果子常存。将这里和约4:36节作一比较。

无论向父求什么。将这里和约14:13节作一比较。祷告蒙垂听的条件是人必须住在基督里面。

奉我的名。见约14:13节注释。

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约15:17 我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。”

【本会注释】

彼此相爱。见约13:34节注释;参见约15:12节。

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世人的憎恨

约15:18 “世人若恨你们，你们知道(或作：该知道)，恨你们以先已经恨我了。

【本会注释】

世人若恨你们。[关于逼迫的警告，约15:18至16:4节]会有仇恨从世人而来，但他们内部应该彼此相爱(第17节)。他们应该有足够的能力忍耐从世人而来的纷争，但是他们自己内部不应再起对抗与相争(路22:24)。世人恨那些与他们的情感和利益不同的人(见约7:7节注释)。

已经恨我了。门徒们将来要见到世人完全的仇恨。

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约15:19 你们若属世界，世界必爱属自己的;只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。

【本会注释】

你们若属。根据希腊文的结构这里是一个未完成的条件。他们过去曾属这世界，但他们听从耶稣的呼召要从这世界出来。关于他的弟兄──约瑟其他的儿子(见太12:46节注释)──耶稣说，“世人不能恨你们”(约7:7)。见18节注释。

恨你们。仇恨的原因在前面的章节中已经说明了：在基督里面(第4节)，结出义的果子来(第5节)，示范给他们(第16节)。世人的行为受到了基督徒公义生活和公开见证的谴责(约7:7;约一3:13)。罗卜逊问过一个很重要的问题：“这世界恨我们吗?如果不，为什么?是世界变得更基督化了，还是基督徒变得世俗化了?”

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约15:20 你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们;若遵守了我的话，也要遵守你们的话。

【本会注释】

记念……话。见约13:16节;参见太10:24;路6:40节。

逼迫你们。对此，耶稣早就警告过了(见太10:17-23)。当逼迫的势力完全倾降在门徒身上的时候他不希望他们变得灰心丧气。这一课门徒们是如何有效学习的，在后来我们会看到，当他们面临监禁，击打，折磨和死亡时(徒5:41;16:22-25;等等)所表现出来的坚强无畏的勇气。保罗在经历空前逼迫的时候(林前4:8-12;林后11:23-28)曾说，“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”(林后4:17)。对这种患难的惧怕曾经要压倒帖撒罗尼迦幼小的教会，保罗写信给他们，“免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道，我们受患难原是命定的”(帖前3:3;参见腓1:29;提后3:12;《证》原文第八册第127-129页)。

遵守了我的话。大多数要拒绝，但还有一部分人要相信基督的话。基督的话要与门徒们在一起。一些人接受了他们的话并得到拯救。门徒们的工作也会得到报偿。

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约15:21 但他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。

【本会注释】

因我的名。即，为了我的缘故或因为我。“名”经常代表一个人或他的品格(见太10:22;12:21)。

不认识那差我来的。他们自称认识并敬拜上帝，但他们对他的品格一无所知并且误解他的话。将这里和约14:7;16:3;17:3节作一比较。

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约15:22 我若没有来教训他们，他们就没有罪;但如今他们的罪无可推诿了。

【本会注释】

没有罪。见约9:41节注释。“世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察”(徒17:30)。但耶稣既然来了并将得救的道路显示给他们，他们就没有什么借口了。上帝还能如何更大地启示他自己呢?世人的罪在于他们不接受耶稣，“道路、真理、生命”(约14:6)。“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”(雅4:17)。世人在审判中被定罪不是因为他们曾经在错误中，而是他们“轻看了天上来的学习何为真理的机会”(《历》第五十三章)。

推诿。希腊文词语prophasis，“借口，托词”。

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约15:23 恨我的，也恨我的父。

【本会注释】

也恨我的父。将这里和约13:20;14:7,9-11节作一比较。

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约15:24 我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪;但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。

【本会注释】

事。第22节是呼吁人们注意耶稣曾经说过的话。这里是呼吁他们注意他做过的事。这两方面都有充分的证据，可以让人们建立信心，相信他是世界的救赎主。

没有罪。见第22节注释。

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约15:25 这要应验他们律法上所写的话，说：‘他们无故的恨我。’

【本会注释】

……话。这句话在希腊原文中表达的是结果，而不是目的(见约9:3节注释;参见太1:22节注释)。

他们律法上。见约10:34节注释。

他们……恨我。这里可能引用的是诗69:4节。将这里和诗35:19节作一比较。

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约15:26 但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵;他来了，就要为我作见证。

【本会注释】

保惠师。见约14:16节注释。

我要……差。约16:7节再次说是耶稣差遣圣灵，而约14:26节则说圣灵是天父派来的;参见约14:16节，父差遣圣灵。其实这里并没有矛盾。父与子的工作是一致的(见约10:30节注释)。

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约15:27 你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。”

【本会注释】

你们也要。见徒5:32节。

从起头。他们被赋予权利去作见证(见徒1:21,22)。比较“从起头”这个短语在约一2:7,24;3:11;约二1:5,6各节中的用法。

提要：1 基督用应许的圣灵、他的复活和升天来安慰门徒抵挡灾难: 23 保证他们奉他的名祷告必被天父垂听。33 在基督里有平安，在世界的苦难里也有平安。

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约16:1 “我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。

【本会注释】

跌倒。希腊文词语skandalizō(见太5:29节注释)。提前警告以免遭受逼迫时灰心失望的内容见约15:20节注释。

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约16:2 人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的就以为是事奉上帝。

【本会注释】

会堂。见约9:22节注释。

侍奉上帝。那些逼迫门徒的犹太人推论说，这些传福音的是一群亵渎的人，他们的目的是要推翻上帝亲自建立的信仰(见徒6:13,14;21:28-31)。犹太人对待他们信仰的热忱以及他们试图维护他们崇拜的嫉恨之心都在米示孥的一条规则中反映出来：“如果一个人偷窃了Kiswah或者陷于迷惑之中或者与一个外邦女子[比如说，叙利亚女子]同居，他就要被坚贞的犹太教徒惩罚。如果一个祭司在圣殿中服侍时不洁净，他的兄弟祭司不在伯-丁控告他，而由年轻的祭司将他带到圣殿外院，在那用木棍打破他的头骨。如果一个俗人在圣殿中服侍，亚及巴说：他要被绞死;众贤人说：[他的死]是出于天意”(Sanhedrin 9. 6，《他勒目》之宋西诺版第542页)。史书上也记载着无数的假宗教之名进行的逼迫。

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约16:3 他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。

【本会注释】

未曾认识。将这里和约15:21节作一比较。

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约16:4 我将这事告诉你们，是叫你们到了时候可以想起我对你们说过了。”“我起先没有将这事告诉你们，因为我与你们同在。

【本会注释】

时候。直译是“时刻”。原文的证据(参见第146页)倾向于这里作“他们的时刻”，即，那些逼迫者的时刻。见路22:53节。

你们……可以想起。这些提前的警告会增强他们在逼迫时刻的力量(见约15:20节注释)。

我与你们同在。原先没有必要将这些事告诉他们，因为当逼迫来临的时候，耶稣会与他们同在鼓励他们。实际上，当耶稣在地上时，逼迫的矛头一直是对准他的。但是当他离开后，仇敌的憎恨就要对准他的代表了。

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圣灵的工作

约16:5 现今我往差我来的父那里去，你们中间并没有人问我：‘你往哪里去?’

【本会注释】

我往……去。[保惠师的降临，约16:5-33节。] 将这里和约7:33;13:33;14:2节作一比较。

问。直译是“不断地问”。本节这样理解与约13:36;14:5两节并不矛盾。门徒们原先曾询问过这方面的问题，但后来他们不问了。他们专注于自私的想法，并不考虑他们的主在展望自己回到父那里去以及在完成救赎计划的道路上又进了一步的快乐。他离开是与他们有益的(约16:7)。

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约16:6 只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。

【本会注释】

忧愁。见约14:1节注释。他们不应忧愁，反倒应因展望到他们主回来时的荣耀而感到喜乐。但恰恰相反，他们的心里充满了与他分离的焦急的预感。

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约16:7 然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的;我若不去，保惠师就不到你们这里来;我若去，就差他来。

【本会注释】

与你们有益的。基督的死，复活，和升天都是救赎计划里重要的事件。没有这些，圣灵的时代就不会成为现实。因此他的离开对门徒来说是有益处是有帮助的。耶稣在他的肉身上就不能同时出现在所有的地方，但他以圣灵为媒介就可以随时随地与他的跟从者在一起(见太28:20节注释)。

保惠师。见约14:16节注释。

就差他来。根据上帝的计划，耶稣在地上完成他的工作，并在圣灵来临之前升到天上他父的宝座前。

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约16:8 他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。

【本会注释】

责备。希腊文词语elegchō，“定罪”。这个词在约8:10节中也是这样翻译的。它在约8:46节中被翻译为“指证有罪”(参见林前14:24;多1:9;雅2:9)，但是这里翻译为“定罪”更好一些。elegchō在路3:19;弗5:11,13;提后4:2节中被翻译为“责备”，在提前5:20;多1:13;来12:5;启3:19节中翻译为“责备”。

为罪。耶稣已经作过这件事了(约7:7)。五旬节的日子，就是圣灵的恩典降下的时候，圣灵这方面的工作得到了极大的展现。那些听彼得讲道的人“觉得扎心”(徒2:37)。圣灵工作的首要证据之一便是使人深信自己是个罪人。

为义。圣灵不仅仅暴露罪恶;他也肯定积极的义行。他催促世人接受基督的义，无论是算为的(罗10:3-10)还是给予的(加2:20;腓2:13)。

为审判。耶稣也把将来的审判警告给世人(太5:21,22;10:15;11:22,24;12:36)。没有人能够避免审判，这与死亡一样确定(来9:27)。尽管对审判的惧怕不是人行义的主要动机，然而，它却是唤醒人黑暗有罪心灵的强有力工具，并且经常正确地发出呼吁(见可9:43-48;启14:9-11)。见11节注释。

因此圣灵使人知罪，向他们指出在耶稣里的救恩和公义，并警告他们继续犯罪以及忽略白白供给之救恩的结果。

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约16:9 为罪，是因他们不信我;

【本会注释】

不信我。上帝只提供了一种得救的方法(徒4:12;林前3:11)，即，信耶稣基督(约3:16,18,36)。那些蒙教导的人，比如说犹太人，当他们拒绝相信他──上帝差遣进入世界的一位──时就再没有什么借口了(见约15:22节注释)。

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约16:10 为义，是因我往父那里去，你们就不再见我;

【本会注释】

我往父那里去。耶稣在地上的时候指出了那些要进入天国的人如何才能达到被要求之完全的公义(太5:48;6:33)。当他离开之后，这项特殊的工作就由圣灵来完成了(见8节注释)。

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约16:11 为审判，是因这世界的王受了审判。

【本会注释】

审判。希腊文krisis，审判的行为。十字架上神圣品格的证明注定了撒但将要受到审判并被定罪。如果这对于那叛逆的魁首是确定的，那么对于他的跟随者也是确定的。见第8节注释。

世界的王。见约12:31节注释;参见约14:30节。

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约16:12 “我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了(或作：不能领会)。

【本会注释】

好些事要告诉。人类的思想只能以有限的速度获得真理。耶稣与他的门徒在一起超过三年，在此期间他诚恳地将神圣的事情教导他们。他们学习了很多，但仍有许多事情还没有向他们启示(见约14:26节注释)。上帝的智慧无限，不能完全详尽阐述。一生勤勉的学习只能使一个人对于属灵知识无限的宝库获得有限的认识。

有时属灵上的无力会阻碍进一步获得神圣的真理。哥林多人就曾面临这种情况，保罗称他们为“属肉体的”，还不能吃饭，而需要用“奶”来喂养，因为他们还不能忍受坚固的灵粮(林前3:1,2)。基督徒被要求离开“基督道理的开端，竭力进到完全的地步”(来6:1;参见来5:11-14)。

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约16:13 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白(原文作进入)一切的真理;因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。

【本会注释】

真理的圣灵。见约14:17节注释。

明白(原文作进入)一切的真理。见约14:26;16:12节注释。这里主要使用的是“真理”的神学意义(见约8:32节注释)。然而，一切正确的科学发现和发明都是来源于上帝，这点是真实的(见《教勉》原文第277页)。

他不是凭自己说的。耶稣过去关于自己说过同样的话(约12:49;14:10)。最终的权威来源于上帝。

将来的事。耶稣曾经启示过将来的事(太第24章;等等)。但是更多的关于未来的亮光将要赐下。启示录的预言就是这一事情如何应验的经典范例。关于教会的信息约翰宣称，“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”(启2:7,11;等等)。

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约16:14 他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。

【本会注释】

荣耀我。即，圣灵藉着复活之基督的威严和荣耀以及救赎计划奥秘的显示来荣耀基督耶稣。

我的。将全部真理的一部分传授给门徒是可能的(见第12节注释)。

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约16:15 凡父所有的，都是我的;所以我说，他要将受于我的告诉你们。”

【本会注释】

凡……所有的。见约3:35节注释;参见约17:10节。

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忧愁变为喜乐

约16:16 “等不多时，你们就不得见我;再等不多时，你们还要见我。”

【本会注释】

就不得见我。第一个“不多时”通常被认为是指受难前的一小段时间，第二个“不多时”被认为是指钉十字架和复活之间的三天。有人认为基督的话里有双关的意思，第一个是指死和复活，第二个是指升到父那里去并在世界末了的时候回来(约14:1-3)。其他地方描述耶稣再来不是很遥远的事：“证明这事的说：‘是了，我必快来!’”(启22:20;参见启1:3)。然而，考虑到约16:20-29节的解释，似乎最好将这段经文当成是在指马上发生的事件。

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约16:17 有几个门徒就彼此说：“他对我们说：‘等不多时，你们就不得见我;再等不多时，你们还要见我’;又说：‘因我往父那里去。’这是什么意思呢?”

【本会注释】

彼此。他们显然不愿意直接问耶稣。耶稣的陈述引起了他们心中的好奇。

这是什么意思呢。耶稣曾经说过他的死和复活，但是门徒们没有完全理解他话的意思(见太16:21节注释)，因此他们现在感到了困惑。

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约16:18 门徒彼此说：“他说‘等不多时’到底是什么意思呢?我们不明白他所说的话。”

约16:19 耶稣看出他们要问他，就说：“我说‘等不多时，你们就不得见我;再等不多时，你们还要见我’，你们为这话彼此相问吗?

约16:20 我实实在在的告诉你们，你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐;你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。

【本会注释】

痛哭、哀号。耶稣没有直接回答门徒的询问，而是进一步将亮光投射到“不多时”就要发生的事情上。关于预言的应验见路23:27;约20:11。

世人倒要喜乐。当耶稣的声音终止时，他的仇敌就要欢呼了。然而，他们的欢乐是短暂的，就像耶稣朋友的忧伤一样短暂。

要变为喜乐。见约20:20节。

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约16:21 妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了;既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。

【本会注释】

妇人。直译是“这女人”，一个象征意义的女人。产难疼痛妇人的比喻也出现在旧约中(赛26:17;66:7;等等)。但只有这里提到她的忧伤变为喜乐。

人。希腊文词语anthrōpos，人类中的一个。

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约16:22 你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了;这喜乐也没有人能夺去。

【本会注释】

心就喜乐了。这是耶稣在第21节中所作比喻的应用。因此这个比喻被人误解，说女人生产时的疼痛是用来比喻一个王国新秩序建立时的痛苦。其实门徒们的心在耶稣复活的时候就喜乐了。

没有人。希腊文oudeis，“没有一个人”，包括魔鬼和他的使者在内。门徒们的喜乐在与他们复活之主的属灵友谊中是彻底并持久的，他要“常”与他们同在，“直到世界的末了”(太28:20)。

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约16:23 到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在的告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。

【本会注释】

到那日。即，赐下圣灵的日子(约14:16,17,26;15:26;16:7-14)。

什么也就不问我了。“问”这个词在本节中出现了两次，第一次作erōtaō，第二次作aiteō。Erōtao一般是指问一个问题，而aiteō的意思是要求什么东西。本节中就存在这种区别。耶稣告诉门徒，在圣灵的恩典降下的时候他们就不必再问问题了，因为圣灵要指教他们一切的事(约14:26)。门徒们在这最后一夜问了许多问题，表现出他们明显的理解力的迟钝(约14:5,8,9,22;16:17)。圣灵将要启发他们的思想，他们要明白那些现在他们看来还是谜一样的事情。

但是，约翰也使用erōtaō来表示要求什么东西(见约14:16，这个词在那里翻译为“[祈]求”)。如果约翰这里使用的是与上面相同的意思，那么本节中的区别就是“求我”和“求父”。门徒们将来不再有耶稣亲自在他们中间，但他们却可以自由地以耶稣的名向天父祈求，完全可以确信他们的要求会蒙应允。

实实在在地。见太5:18;1:51节注释。

因我的名。见约14:13节注释。

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约16:24 向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”

【本会注释】

向来你们没有奉我的名求什么。子之于父之间的关系早已完全被理解了。但是祈祷者对于上帝的神性还存在一种有限的，在某种情况下或许是完全无知的观念。基督升天并被加冕为祭司和君王之后，他作为基督徒祈祷的中保的真实地位才得以被理解。

你们的喜乐。见约15:11节注释。

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主已经胜过世界

约16:25 “这些事，我是用比喻对你们说的;时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明的告诉你们。

【本会注释】

比喻。希腊文词语paroimiai(见约10:6节注释)。

明明地告诉你们。圣灵将要更新并加强世人的理解力(约14:26;16:13)。

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约16:26 到那日，你们要奉我的名祈求;我并不对你们说，我要为你们求父。

【本会注释】

奉我的名。见约14:13节注释。

我并不……说。基督的代求并不凌驾于天父对圣徒祷告的垂听之上。天父自己爱门徒(第27节)，并且和子一样，愿意应允他们的祷告。将耶稣比作一个调解者(来7:25)只是在说明，只有靠着子无限的牺牲，父或者子才能够将完全的福分赐给祈求的人。

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约16:27 父自己爱你们;因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。

【本会注释】

父自己。见第26节注释。

因为你们。上帝并不只爱那些爱他儿子的人，他爱世人(约3:16;参见罗5:8)。然而，当人对上帝的爱有所反应时，这爱就会以更大的力量彰显出来。

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约16:28 我从父出来，到了世界;我又离开世界，往父那里去。”

【本会注释】

我……出来。基督教信仰的伟大真理在此得到了总结：基督的先在(“我从父出来”)，道成肉身并与之相关的事件(“到了世界”)，升天(“往父那里去”)。见约1:1,14节注释。

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约16:29 门徒说：“如今你是明说，并不用比喻了。

【本会注释】

并不用比喻了。见约10:6节注释。

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约16:30 现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你，因此我们信你是从上帝出来的。”

【本会注释】

我们晓得。直译是“我们知道”。门徒们可能是草草得出结论，即，第25节中提到的启示的时刻已经到了。耶稣继续向他们显示他们的观念是多么的狭隘(第31,32节)。

人。耶稣回答了门徒心中没有说出的问题(第17-19节)，他们在这里承认了耶稣的能力。

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约16:31 耶稣说：“现在你们信吗?

【本会注释】

现在你们信吗。基督并不是说他们不信，只是简单地说他们的信心还不完全。

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约16:32 看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人;其实我不是独自一人，因为有父与我同在。

【本会注释】

要分散。见可14:27,50节。

留下我独自一人。他们都“离开他，逃走了”(太26:56)。

我不是独自一人。基督与他父的联络从始至今从来没有断绝过。

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约16:33 我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”

【本会注释】

平安。见约14:27节注释。

有苦难。见约15:20;16:2节注释。

可以放心。希腊文tharseō，“要充满勇气”。比较太9:2;14:27节;等等。

我已经胜了世界。耶稣带着信心展望到十字架，他深信他将战胜黑暗的权势(见西2:15)。这世界的王将要被打败(见约12:31;14:30节注释;参见约16:11)，门徒们不需要惧怕什么。