提要：1 在何烈山所立的约。6 十条诫命，22 在民众的请求下，摩西从上帝那里领受了律法。

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1 摩西将以色列众人召了来，对他们说：“以色列人哪，我今日晓谕你们的律例典章，你们要听，可以学习，谨守遵行。

【本会注释】

    律例典章。希伯来原文的用词与申4:1相同。

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2 耶和华我们的上帝在何烈山与我们立约。

【本会注释】

    立约。见出19:5-8；24:3-8。

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3 这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。

【本会注释】

    我们列祖。指亚伯拉罕、以撒、雅各和十二位先祖。上帝和“列祖”之间所立的约都是针对个人的。在西乃山，上帝有史以来第一次与一个民族立约。祂要作他们的君王，他们要作祂的臣民。

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4 耶和华在山上，从火中，面对面与你们说话，

【本会注释】

    他们就在祂的面前，但却“没有看见形像”（申4:12；另见出20:22）。

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5 （那时我站在耶和华和你们中间，要将耶和华的话传给你们；因为你们惧怕那火，没有上山）

【本会注释】

    摩西是上帝和以色列人之间的中保（出19:10-12,17,21；加3:19）。

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6 说：“‘我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。

7 “‘除了我以外，你不可有别的神。

8 “‘不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像，彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。

【本会注释】

    不能用人所构思的形象来代表上帝。以任何形象来表现上帝都是对上帝的贬低（约4:24）。用物质表现上帝只能歪曲和亏损上帝的尊贵和无限的品格，从而贬低上帝。世上唯一能够略微与上帝相似的形象就是人类被变化具有上帝形象的品格（创1:26,27；约3:3；罗8:29；林后3:18；西3:10）。

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9 不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代；

10 爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。

【本会注释】

    只有那些爱上帝的人才会顺从祂。不由衷的顺从只不过是自以为义律法主义的尝试，想让上帝对自己有个好印象。而在上帝看来，这根本不是顺从。若没有顺从的精意，字句（外在的形式）乃是毫无价值的。但以上帝为至爱的人，会在与祂的合作中找到最大的快乐。

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11 “‘不可妄称耶和华你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。

【本会注释】

    妄。直译为“虚”，就是虚伪地、伪善地，或以一种轻率、低俗的方式。人对待上帝的态度应当尊敬，表现在言语和行为上。

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12 “‘当照耶和华你上帝所吩咐的守安息日为圣日。

【本会注释】

    安息日。见出20:8-11的注释。第四条诫命是使人回想到创造的自然依据（创2:1-3），也是建立造物主与受造物之关系的道德依据。安息日作为一种制度其主要目的就是要维护这种关系。正如身体的健康要求人每周要休息一天，属灵的健康也需要安息日，为的是要运用我们的思想和心灵来寻找上帝，使我们可以“揣摩而得”（徒17:27）。

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13 六日要劳碌做你一切的工，

14 但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日，你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，使你的仆婢可以和你一样安息。

15 你也要记念你在埃及地作过奴仆；耶和华你上帝用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华你的上帝吩咐你守安息日。

【本会注释】

    上帝为我们所做的每一件事都足以成为我们“记念”的理由。所谓“记念”就是深思、承认和感激上帝的大爱和仁慈的顾念。上帝的目的是要人在安息日放下一切妨碍受造物与造物主直接和亲密交往的事情。更好地与我们在天上的父相识，这乃是我们在安息日所享有的快乐特权，因为认识祂就是永生（约17:3）。认识上帝就是要爱祂（见约壹4:8）、荣耀祂、欣赏其父爱的证据（罗1:21）。

　　以色列人从埃及得蒙拯救构成了他们尊重安息日的另一个理由，而第四条诫命本身的话语却将安息日的起源追溯到创造（出20:8-11），作为这里所吩咐要“守安息日为圣日”的理由。应该记住的是，上帝在西乃山上颁布十条诫命所采用的形式是出20章中所给予的形式，不是申5章中所给予的形式。《申命记》，顾名思义，就是概述在西乃山传给以色列人的各种律法，以及摩西为了使百姓深刻地意识到忠心地遵守上帝一切吩咐的重要性而给予的补充解释。如果仅以在第四条诫命中提到出埃及的拯救为由，而限定安息日的遵守在原则上只属于那些被如此拯救的人，即属肉体的以色列人的话，那么十条诫命的所有原则都应该只属于以色列人，因为在这里（申5:6）和出20:2中，上帝都以祂领他们出埃及地的事实作为祂颁布其律法的依据。

　　正如属肉体的以色列人从埃及的奴役中被拯救出来，上帝的子民如今也从罪的奴役中得了释放（罗6:16-18）。这样，安息日对基督徒而言不仅是对创造的记念，而且也是对上帝形象在人思想与心灵中再造的记念（见对申5:8的注释）。如此，安息日便成为一个成圣的“证据”（结20:12）——救赎以及创造的证据。

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16 “‘当照耶和华你上帝所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。

    孝敬。参使徒保罗在弗6:1-3中的教导（另见出20:12）。只有懂得孝敬和尊重父母权威的孩子才会懂得尊敬和尊重上帝。

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17 “‘不可杀人。

18 “‘不可奸淫。

19 “‘不可偷盗。

20 “‘不可作假见证陷害人。

21 “‘不可贪恋人的妻子；也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛、驴，并他一切所有的。’

22 “这些话是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的；此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上，交给我了。”

【本会注释】

    会众。原文指百姓或其代表的集会（见利4:14,21）。又译为“多人”（结23:46,47）。

　　两块石版。也被称为“立约的版”（申9:9,11,15）和“两块法版”（出31:18；32:15；34:29）。

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23 “那时，火焰烧山，你们听见从黑暗中出来的声音；你们支派中所有的首领和长老都来就近我，

24 说：‘看哪，耶和华我们上帝将他的荣光和他的大能显给我们看，我们又听见他的声音从火中出来。今日我们得见上帝与人说话，人还存活。

25 现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢？若再听见耶和华我们上帝的声音就必死亡。

【本会注释】

    人们已经对于上帝的尊贵有深刻的印象，并且意识到，作为罪人，他们甚至无法在祂面前存活。有罪的意识使他们为自己性命担忧。恶人最终将选择死亡，而不愿在上帝面前存活（启6:15-17）。

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26 凡属血气的，曾有何人听见永生上帝的声音从火中出来，象我们听见还能存活呢？

27 求你近前去，听耶和华我们上帝所要说的一切话，将他对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。’

28 “你们对我说的话，耶和华都听见了。耶和华对我说：‘这百姓的话，我听见了；他们所说的都是。

【本会注释】

    他们因上帝大能和荣耀的显现而怀有的极度敬畏，正是上帝想要在他们的思想和心灵中生发的态度。只有当人在上帝的眼中变得谦卑，与上帝的公义和全能相对比而意识到自己的完全有罪和无助时，上帝才能在他里面做工并与他合作。

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29 惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。

【本会注释】

    这样的心。即“这样的心境”。生活只不过是“心”中或思想中之意念的放映；一个人想的是什么，他的为人也如何（箴23:7）。上帝更关注的是激发行为的动机而不是外在的行为。如果一个人在他的“心”中定意与上帝合作——“人若有愿作的心”（林后8:12）——生活就会被相应地被改变（罗12:2）。内心的顺从是唯一真实的顺从；惟有这样的顺从才是上帝所喜悦的。

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30 你去对他们说：你们回帐棚去吧！

【本会注释】

    这个命令批准他们离开上帝面前。以后由摩西来担任中间人（第5节）。

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31 至于你，可以站在我这里，我要将一切诫命、律例、典章传给你；你要教训他们，使他们在我赐他们为业的地上遵行。’

32 所以，你们要照耶和华你们上帝所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。

【本会注释】

    那些与上帝立约的人应当全心全意地侍奉祂，不“偏离”随从自己的倾向（见申17:11,20；28:14）。

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33 耶和华你们上帝所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。”

【本会注释】

    上帝的祝福是以顺从祂的命令为条件的，这不是凭着其专制的天意，而是因为与永恒的原则合作自然会使生命“长久”。另外，对应许之地的占领是以他们不断的忠诚为条件的。立约的条款是他们对迦南地所有权的唯一依据。他们若违犯其中的要求，就将丧失对那地的所有权。

提要：1 传道者说人生的一切都是虚空的：4 因为人在一生中没有安宁，9 他们所做的并无新事，过去的事情都会忘记，12 这是他在研究智慧时发现的。

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1 在耶路撒冷作王、大卫的儿子、传道者的言语。

【本会注释】

本卷的开场白，与《尼希米记》、《耶利米书》和《阿摩司书》相似。希伯来语的“言语”也可以指“消息”、“报道”、“信息”、“故事”和“指控”。

传道者。希伯来语是Qoheleth，来自动词qahal(“召集”、“聚集”)。qahal 还用于林后20:26;斯9:2,16,18等，其同根名词译为“大会”、“会众”、“队伍”，在旧约中出现122次。

犹太作者把Qoheleth 解释为“召集会众、解释教训的人”。其他人把它译为“传道者”，因为据说所罗门是在会众面前发表这些演讲的。它与一个阿拉伯词根相似，译为“集大成者”、“深入调查者”(见《君》85页和《传道书》序言)。

大卫的儿子。就是所罗门。他得到上帝所赐的天才(王上3:9-13)，却骄奢淫逸，浪费才华。所以他最有资格讲述本卷深奥的真理。

在耶路撒冷作王。指传道者，不是指大卫王。发表讲演时，“传道者”是“王”。所以肯定是指所罗门王，尽管本卷没有提他的名字。其他指出所罗门的章节，涉及他的智慧，说他是许多箴言的作者(见传1:12,13,16;2:15;12:9;参王上3:12;4:32)。

以色列首都耶路撒冷庄严辉煌。她不仅是王室的所在地，更重要的，她是上帝在祂的子民中间所选定的临格处。在这里，信仰和神圣的智慧应达到最纯洁、最卓越的程度。坐在这座城市王位上人的应当是理想的君主。他应能服从于上帝的引导，接受到祂的管理，向虚心领受的百姓反映上帝的智慧。

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2 传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。

【本会注释】

虚空的虚空。希伯来语是habel habalim，它是序言的主题和全书的中心思想。Hebel(虚空)在《传道书》中出现37次，是在旧约其他地方出现33次，其基本含义是“气息”或“汽”，被比作做“偶像”之类虚妄无价值的事物，及偶像崇拜(王下17:15;耶2:5;10:8)。有人说在《传道书》中没有一个词针对偶像崇拜，然而这个关键词常用于偶像及偶像崇拜。传道者说，除了追求上帝并顺从祂之外，人所追求的一切都是“虚空”的。

habel habalim 这种强调的方式类似于“天上的天”(王上8:27)和“歌中的雅歌”(歌1:1)，意为“气息中的气息”。所罗门强调的是：所以人类的追求和生活，若不朝着上帝，就没有价值，也不能令人满足。

传道者说。希伯来语用过去时。“传道者说”说明所罗门是说话者和作者。

凡事都是虚空。全世界，包括所有的生物，似乎都只是一种气息，没有任何希望。

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3 人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢?

【本会注释】

人。在希伯来语中泛指“人类”。人类是代代相传，循环不息的。

劳碌。希伯来语的词义是“辛劳”、“烦恼”、“伤害”，这里指人生的全部劳碌和日光之下的各种行为。

在日光之下。即“在天下”(传1:13;2:3;3:1)，出现在《传道书》中大约有30次。

“有什么”是带有否定意义的反问词。类似于太16:26主耶稣所说，“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢?”传道者所期望的回答是：“没有”。

益处。希伯来语是yithron,在本卷别处出现九次(传2:11,13;3:9;5:9,16;7:12;10:10,11)，译为“益处”、“胜过”。Yithron 来自动词“剩下”，意为“剩余物”，引申为“超额”、“大量”， 在希伯来语中还有“优越”、“好处”。人类不断地辛劳，却没有持久的成果。

所罗门可能用这个比喻指商界不间断的活动，目的是得到有价值的利益(见传2:11节注释)。但是往往前人建造，后人拆毁。徒劳无益和不安全是人类辛劳的特点。

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4 一代过去，一代又来，地却永远长存。

【本会注释】

代。希伯来语是“时期”、“时代”、“一代”，来自动词“堆积”、“积累”。原来的含义是“循环”，引申为“住帐篷”，可能指游牧流生活，所以含有不安定的意思，与品种、质量、条件有关，如“乖僻弯曲的世代”(申32:5)，还有指随意咒诅的人(箴30:11)和残酷无情的人(箴30:14)。

过去。在希伯来语中，这个词和“来”都是简单的分词，强调持续不断的变更(见伯10:20-22;诗39:13)。

永远。该希伯来语词的动词词根含义不明。这里用的名词是阳性，与其希腊语同义词一样，有许多用法，可以指“古老”、“古代”、“长期”、“持续存在”;也可以指“无限”、“无穷尽的未来”、“永远”等。最好像其希腊语同义词那样，按照所用主题的性质来理解(见出12:14;21:6注释)

长存。希伯来语是`amad，通常表示“站立”，表达持续性和耐久性。所罗门在这一节里的对比，可能有感于恒久的大山、涌流不息的江河以及不断交替的昼夜。

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5 日头出来，日头落下，急归所出之地。

【本会注释】

急归。希伯来语是sha'aph(“紧随其后”、“热切地抓”、“渴求”)。这个比喻指情绪激昂的马在赛场上喘气奔驰。见耶2:24节的例子。诗119:131将之用于属灵生活。

出。希伯来语是zarach，为分词形式，强调持续性或重复性的行为。

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6 风往南刮，又向北转，不住的旋转，而且返回转行原道。

【本会注释】

风。希伯来语是ruach。这个词总是暗示活动，多次用来指上帝在救恩计划中采取的各种活动。

转。描绘不停的活动和重复。“北”和“南”与第5节太阳升起落下的“东”和“西” 相对照。

不住的旋转。本节希伯来语四次用了来自词根“转动”、“环绕”的词语，强调不停的活动和反复。该词还用来描述了约书亚率军围绕耶利哥行军(书6:3,15)，及以色列人“在西珥山绕行了许多日子”(申2:1,3)。

所罗门不是抱怨大自然的循环不息，而是从中看到人类生活的循环性(传1:4)。人生难道就是这样代代繁衍，看不见崇高的目标吗?在人生难道就没有辉煌吗?上帝难道没有永恒的旨意，最终替代人类活动这种一代又一代无休止的循环吗?

这里描写空气在地球表面流动。古代其他文学作品根本没有如此精确的科学性。作者对于大自然的洞察力，远超古代大多数人。

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7 江河都往海里流，海却不满;江河从何处流，仍归还何处。

【本会注释】

作为大自然循环不息的第三个例子，所罗们描写水的循环。虽然各种自然力呈现出不停循环的图面，它们的活动却是上帝所设计，并按照祂的旨意运作的。但是人类大多数的活动不是上帝所设计的，没有满足上帝起初创造人类时的心愿。人类持续不断寻求得到幸福和满足的新途径。然而只有一个方法能达到真正的目标：那就是与创造主和谐(见太11:28-30)。

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8 万事令人厌烦(或作：万物满有困乏)，人不能说尽。眼看，看不饱;耳听，听不足。

【本会注释】

万事。希伯来语是debarim，在第一节里译为“言语”，但这里无疑指“万事”。新约中的希腊词rhema，象希伯来语一样，也具有“言辞”或“事”双重含义。

令人厌烦。该词希伯来语是形容词，来自动词“辛劳”，与阿拉伯语“痛苦”、“遭受” 的词根相关。这里强调人徒劳无功，陪伴着失望。

人不能说尽。这里的“人”，不是第3节里的泛指含义，而是有别于“女人”的“男人”。动词“说”是第1节“言语”和第8节“事”的词根。希伯来语“说”涉及“万事”。

眼看，看不饱。外表的感受不能满足内心的渴望。万事即物质的福分，不能满足有思想的人。真正靠近上帝不是通过外面的感觉，而是凭着内心的感受。上帝是个灵(约4:24)，所以必须以心灵接近祂。同样，肉耳听到的，无济于永久的利益;除非传到属灵内在的耳朵，才能听到上帝的声音。

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9 已有的事后必再有;已行的事后必再行。日光之下并无新事。

【本会注释】

指大自然顺从上帝所定的法则循环不息。希腊语七十士译本和拉丁文武加大译本把这一句和下一句误译为疑问句。

无新事。指自然界循环不息，没有变更。只要目睹一轮，就等于看见了一切。物质相互之间在不知不觉中相互溶合，没有什么区别。这种循环除了自我延续之外，似乎没有更大的目标。

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10 岂有一件事人能指着说这是新的?哪知，在我们以前的世代早已有了。

【本会注释】

岂有一件事。作者遇到了针对他第9节论点的异议，要求对“新的”事作出解释。

在我们以前的世代。`olam(“古时”)，与第4节的“永远”是同一个词(见出12:14;21:6注释)。这里的时间名词是复数，动词是单数。名词用于集体概念

早已有了。似乎是新的，其实早已有了。上下文表明所罗门在第9，10节中指自然界的各种现象，包括人生的周期。

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11 已过的世代，无人记念;将来的世代，后来的人也不记念。

【本会注释】

已过的世代。希伯来语形容词“已过的”是阳性复数的，所以能指人。所有的人和“事”(第10节)，都会消失遗忘。

无人记念。看上去是新的，这是由于人们忘却了过去。同样，上一代人的事，下一代会忘却。名望也是这样。今天的名人，似乎是不可缺少的，到明天却会被替代和忘却。“有什么益处呢?”(第3节)。

将来的世代。希伯来语形容词“将来的”是阳性复数的。这里可能指以后各世代的人们。上一代人的名望会被下一代人所遗忘。所罗门用名望的短暂性来归纳他的前言，用“将来”表示强调。

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12 我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。

【本会注释】

希伯来原文不一定指说话者不再是国王。希伯来语动词的一般过去时常译为英文现在时和现在完成时(见第2节注释)。“传道者”是所罗门，因为只有大卫和所罗门统治“以色列”，以耶路撒冷为首都。况且说话者是“大卫的儿子”(第1节)。

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13 我专心用智慧寻求、查究天下所做的一切事，乃知上帝叫世人所经练的是极重的劳苦。

【本会注释】

我专心。这个词或其同义词在本卷和圣经的其他章节中出现多次(传1:17;7:25;8:9,16)。希伯来人认为心是情感和智力的所在(见代上22:19;伯7:17)。所罗门殷勤地耕耘自己的心田，专心研究博物学、哲学、诗歌，和其他有用的知识。

寻求。希伯来语是darash，含义很广，包括“找到”、“阐明”、“讨论”、“实践”、“通过应用和研究去寻求”(见创25:22;出18：15;申19:18;代下14:7;诗119:10;摩5:14)。

查究。有“探究”、“查出”的含义，曾用来指侦察迦南地(民13:16,17,25,32)，意为对知识的开拓性研究。“寻求”和“查究”都是指追根究底，研究事物的各个方面。

用智慧寻求。可能指所罗门在一生中由于上帝的悦纳，个人的研究和观察所获得的智慧。希伯来原文可以指各行各业的技巧和聪明。

一切事。希伯来原文指“天下发生的一切”，这里主要指人类的活动。

叫世人所经练的。上帝在人的心中种下了学习和研究的愿望。这是一件艰辛的任务，需要在肉体上和精神上付出很大的代价。

极重的劳苦。意为“难受的折磨”。

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14 我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风。

【本会注释】

我见。希伯来原文的含义往往不止看见外貌，还包括敏锐的洞察力或感觉。其派生的名词意为“启示”。这里是指所罗门敏锐的观察，其基础是他对事实的潜心研究。

事。即人的事业和作为，其中有很多被证明为没有价值或益处。

捕风。“捕”的词根可能来自“喂养”、“放……吃草”。参何12:1“以法莲吃风，且追赶东风”。无论怎么翻译，该词都强调人的努力和研究大部分是无效的。又参赛44:20“他以灰为食”。

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15 弯曲的，不能变直;缺少的，不能足数。

【本会注释】

弯曲的。该词词根的含义是“弯曲”、“拧”，不是主动的，而是被动的。人“所做的”(第14节)，被“弯曲”了。

直。希伯来语词根的含义是“安排”、“纠正”、“布置”。这里强调人无法靠自身的力量应付不断面临的处境。

不能足数。缺得太多，无法估计，更不要说弥补缺欠了。“足数”还可以译为“分配”、“指定”。

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16 我心里议论说：我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。

【本会注释】

我心里议论。是希伯来语是强调形式，表示个人的思考，而不是与别人讨论。

我得了大智慧。指他的才能在工作和学习中得到培养，从而在知识和经验上长进了。

在耶路撒冷。更确切地说，是治理“耶路撒冷”的人，即所罗门之前耶路撒冷的智者和掌权者。

多经历。希伯来语原文意为“见过(深刻领会过)许多”“智慧和知识的事”。希腊语七十士圣经译本把“智慧”译为道德价值，把“知识”译为思维能力。

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17 我又专心察明智慧、狂妄，和愚昧，乃知这也是捕风。

【本会注释】

愚昧。该词词根可能表示“横着放，”似乎暗示智慧不一定指导他所研究的题目。

捕风。见14节注。

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18 因为多有智慧，就多有愁烦;加增知识的，就加增忧伤。

【本会注释】

愁烦。其词根意为“烦恼”，“生气”。学习过度会造成失眠，紧张，有时甚至生病。但不要下结论说所罗门认同无知为福的看法(见箴4：7)。

忧伤。即精神和肉体上的“痛苦”。人若想求智慧，就得深深挖掘。研究须付出健康和体力。但知识多不等于品格好。因信称义打开了天国的门户。单靠知识是做不到这提点的。

提要：1基督祈求他的父使自己得荣耀，6保守他的门徒，11合而为一，17真理，20荣耀他们，并一切信他和他同在天上的人。

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耶稣为信他的人祷告

约17:1 耶稣说了这话，就举目望天，说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你;

【本会注释】

耶稣说了这些话。[耶稣的代祷，约17:1-26.]这个祷告结束了耶稣在最后晚餐楼上房间里的临别劝勉并开启了前往客西马尼园的叙述。这个祷告是耶稣有记载的最长的祷告。关于第17章，本革尔说，从字句上来讲它是最简单的，但从含义上来讲它是最深奥的。这个祷告天然地分为以下三个部分：(1)为自己祷告(第1-5节);(2)为门徒祷告(第6-19节);(3)为所有信的人祷告(第20-26节)。

举目望天。见约11:41节注释。

父啊。见约13:31节注释;参见约12:16,23节。

荣耀。见约13:13节注释;参见约12:16,23。耶稣将要因为被举起来而得荣耀，他胜利的死将是他荣耀复活的先声。

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约17:2 正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。

【本会注释】

权柄。希腊文词语exousia，“权柄”(见太28:18节注释)。

有血气的。即，人类(参见可13:20;路3:6;等等)。

永生。见约1:4;3:16;8:51;10:10节注释;参见罗6:23节。

你所赐。见约6:37节注释。

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约17:3 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。

【本会注释】

认识你。经验性的、活的知识才能引向永生。救赎不单单存在于知识当中，但没有知识也不可能有救赎(罗10:13-15)。救赎的知识在这里被定义集中在有关“真神”──与假神相区别──和耶稣基督的知识上面。这是关于耶稣基督的知识，而这种知识在犹太人的信仰里显然是没有的。人在末日被弃绝是因为他们拒绝了那基本的知识(见何4:6节注释)。关于这种知识在基督徒品格发展过程中的重要性见17节注释;参见《证》原文第五册第743页。

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约17:4 我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。

【本会注释】

荣耀你。这句话的第二部分加强了第一部分。上帝在耶稣来为救赎人类所做之工的完成上得了荣耀。

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约17:5 父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。

【本会注释】

你使我……享荣耀。比较第1节。耶稣祷告说他要回到他先前的荣耀里。关于基督的先在性见约1:1,14节注释;参见约8:58。保罗描述这个祷告的应验：“所以，上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名”(腓2:9)。

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约17:6 “你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。

【本会注释】

你的名。“名”在这里，像往常一样，代表品格。关于耶稣是他父品格亲自的启示见约1:14,18节注释。

你……赐给。见约6:37节注释。这里强调了父与子的合一(见约10:30节注释)。

遵守了你的道。等同于“遵守了你的命令”。这不是在指完全的顺从，而是，相对于犹太人的大多数来说，门徒们将他们的命运与耶稣联系在一起，并且寻求实现他们作门徒的必要条件。

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约17:7 如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的;

【本会注释】

他们知道。根据希腊文，这里的意思是，“他们要来知道并且现在明白了”。基督与他父的关系以及犹太人所敬拜的上帝一直是耶稣教训中强调的重点(约第8;10章;等等)。犹太人控告耶稣犯了亵渎的罪，并将他定为一个骗子，因他宣称上帝是他的父。但是门徒却知道他真实的根源和身份。

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约17:8 因为你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。

【本会注释】

你所赐给我。进一步强调基督在道成肉身的过程中对父的依靠(约1:14;5:19,30)。

他们也领受了。见第7节注释。

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约17:9 我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。

【本会注释】

我为他们祈求。门徒们已经被提及了(第6-8节);现在他开始为他们祷告。

不为世人。即，现在不为世人祷告。此时此刻耶稣将他的注意力集中在他的门徒身上。耶稣并不将他或他父对世人的挂念表现在外面。上帝爱世人并为一切的人白白地提供了救恩(约3:16;启22:17)。后来耶稣也将“那些因他们的话信我的人”包括在他的祷告之内(约17:20)。

赐给我的。见约6:37节注释。

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约17:10 凡是我的，都是你的;你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。

【本会注释】

凡是我的，都是你的。这种互相的拥有进一步强调了父与子之间的合一(见第6节注释)。

得了荣耀。天父因基督的顺从而得了荣耀(见第4节注释)。同样，基督也因他门徒的顺从而得了荣耀，特别是因为他们开展了他们对世人的使命。

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约17:11 从今以后，我不在世上，他们却在世上;我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，象我们一样。

【本会注释】

不在世上。那迫近的将来就被当成了现在，按犹太人的时间计算方式，钉十字架的那天已经到了。

我往你那里去。或，“我要往你那里去”，这是一个现在将来时，指耶稣回到父那里去，而不是指他在祷告中靠近上帝。

圣父啊。这个称呼在新约中只出现在这里。第1,5节中称呼的形式是“父啊”，在第25节中称呼的形式为“公义的父啊”。不同称呼的选择无疑是考虑到接下来所发出的要求。第17-19节的主题是成圣。用于表示“成圣(译者按：动词)”(第17节)的词语是hagiazō，“使成为圣洁”，而用来表示“圣父啊”这个称呼中“圣”的词语是hagios，正好翻译为“圣洁”。耶稣正是在恳求圣父来使他的门徒成为圣洁。关于上帝的圣洁见利11:44;参见彼前1:16。“圣父”这个称号还出现在十二使徒遗训10:2节中的圣餐祷告中。

保守。耶稣就要离开了;因此他将门徒托付给他的父照顾(见第11,12节)。他们将被留在一个邪恶的世界里，他们需要特殊的恩典去抵挡罪。每个基督徒都可以要求这种持续的能力。上帝必不叫人遭遇过于他所能承受的试探(林前10:13)。他只要以天国的亮光和力量来与撒但的攻击作战他就永不会动摇。但是上帝只保守那些愿意得蒙保守的人。当人抵挡神圣的劝勉时，他就是故意将自己置身于仇敌的阵地，也就不能期待上帝能力的保守了。

所赐给我的名。这个意思是，上帝将他的名给了子。根据约1:18;14:9节这种观念就可以理解了。耶稣来是要代表他父的名或他的品格，并在他道成肉身的过程中在他父的权柄下行事。

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约17:12 我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们;其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。

【本会注释】

我也护卫了他们。见第11节注释。

你所赐给我的。见约6:37节注释。

灭亡之子。即，加略人犹大。这个短语是在描述注定灭亡或毁灭的一个。这个称呼也适用于帖后2:3节中的敌基督者。表示灭亡的词，apōleia，经常出现在经文中，用来描述恶人最终的毁灭(见太7:13;罗9:22;腓3:19;来10:39;启17:8,11;等等)。犹大因为自己的行为而变成了一个注定要灭亡的人(见约3:17-20节注释)。

好叫经上的话得应验。这个从句无疑表达的是一种结果，而不是目的。而希腊文则可以从这两方面来理解(见太1:22;约9:3节注释)。犹大并没有被命定去出卖耶稣(见约6:71;13:18节注释)。他可憎的行为是出于他自己的选择。这里引用的可能是诗41:9节，这一节曾在约13:18节中提到过。

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约17:13 现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。

【本会注释】

我往你那里去。这里和第11节中一样(见该处注释)，是指耶稣回到父那里去。

心里充满我的喜乐。见约15:11节注释;参见约16:24节。

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约17:14 我已将你的道赐给他们。世界又恨他们;因为他们不属世界，正如我不属世界一样。

【本会注释】

赐给他们。将这里和第8,17节作一比较。上帝的道已经交付给门徒，他们也已经遵守了(第6节)。

恨他们。见约15:18-21节注释。

不属世界。他们是处在这世界里(第11,15节)，但他们却不参与这世界的精神。他们奉差遣进入世界(第18节)，好引导别人放弃这个世界(可16:15)。

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约17:15 我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者(或作：脱离罪恶)。

【本会注释】

离开世界。这被认为是脱离这世界罪恶的最有效的方法。但是门徒在这世界里有一项使命要去完成，就像耶稣进入这世界完成他的工作一样(见第4节)。

恶者。在希腊文中，这里的恶既可以指一种罪恶的原则，也可以指那恶者(见太6:13节注释)。两种意思在上下文中都是合适的。同一个词还出现在约一5:18节中，但是这里不同的语法情况将它定义为阳性形容词，所以，很显然，它在这里是指那恶者。

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约17:16 他们不属世界，正如我不属世界一样。

【本会注释】

不属世。见第14节注释。

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约17:17 求你用真理使他们成圣;你的道就是真理。

【本会注释】

使……成圣。希腊文hagiazō，直译是“看为圣洁”，“使圣洁”。门徒们已经将自己奉献给了他们的工作。圣洁是上帝的特性之一(彼前1:16)。因此成为圣洁就是变得像上帝。救赎计划便是来完成这一工作的(彼后1:4;《教》第十三章)。

用真理。关于真理的定义见约8:32节注释。上帝的道被称为“真理。”圣经向我们启示了上帝和耶稣基督的品格。我们藉着将上帝的道之真理变为我们生活的一部分而成为新造的人。

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约17:18 你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。

【本会注释】

差我。见约3:17节注释。

差他们。他已经差遣他们出去过了(路9:1,2)，并且将在离开这个世界之前再次将任务委托他们(约20:21,22)。

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约17:19 我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。

【本会注释】

自己分别为圣。“使我自己成圣”或“奉献我自己”可能更适合这里的定义(见第17节注释)。耶稣将他自己完全奉献给他到世界上来所要完成的工作。在他面前摆着十字架，并且他在奉献自己的行动中使一切信他之人的成圣都成为可能(见来10:10)。

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为教会合一祈求

约17:20 “我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，

【本会注释】

也……那些。这里他开始为直到世界末了一切相信的人祷告(见第1节注释)。

因他们的话。即，通过他们的宣讲，教训和写的书。

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约17:21 使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

【本会注释】

合而为一。恩赐原有区别(林前第12章)，但它们在精神、目标和信念上都是统一的。不再有那最近困扰十二门徒的关于谁为大的争论(路22:24-30)。从基督徒合而为一之生活所涌流出的和谐必将使世人心中留下关于基督教教会神圣根源的深刻印象。

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约17:22 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，象我们合而为一。

【本会注释】

荣耀。这里可能是指道成肉身之基督的荣耀。这种荣耀要在信的人身上闪耀出来。本革尔评注说，“基督徒所得的尊荣是多么的大啊”!比较罗8:30节。

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约17:23 我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。

【本会注释】

我在他们里面。这里进一步强调了相信的人与上帝家庭成员之间紧密的联合。

完完全全地。见太5:48节注释。相信的人只有住在基督里面才能成长到完全的地步(见约15:1-5)。

世人知道。见第21节注释。

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约17:24 父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀;因为创立世界以前，你已经爱我了。

【本会注释】

同我。即，在天上。耶稣祈求在他复临时,上帝的教会在荣耀中使救赎计划达到顶点。人类的家庭离开天父的家(启14:2,3)居住在异乡已经很长时间了(来11:13,14)。“一切受造之物一同叹息，劳苦……等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎”(罗8:22,23)。当主在世界的末了从天降临，将他的儿女从地的四极招聚来(太24:31;帖前4:16)。那时，忠心的人“就要和主永远同在”(帖前4:17)。耶稣为这再次相会的欢乐时刻而祷告。每个基督徒都应该为这应许的尽快实现而祷告(启22:20)。

创立世界以前。同样的短语还出现在弗1:4;彼前1:20。见约1:1,14节注释。

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约17:25 公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你;这些人也知道你差了我来。

【本会注释】

公义的父啊。比较“圣父”这个称呼(第11节)。世人若没有耶稣对天父的启示就不能认识他。

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约17:26 我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”

【本会注释】

指示。见约1:18节注释。

名。即，天父的品格。

还要指示他们。这是要通过接下来圣灵的启示(见约14:26;16:13节注释)。

提要：1 犹大出卖耶稣。6 差役们仆倒在地。10 彼得砍掉了马勒古的耳朵。12 耶稣被拿，被带到亚那和该亚法那里。15 彼得不认主。19 该亚法盘问耶稣。28 耶稣在彼拉多面前受审。36 他的国。40 犹太人要巴拉巴得释放。

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耶稣被捕

约18:1 耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪。在那里有一个园子，他和门徒进去了。

【本会注释】

耶稣……出去了。[客西马尼，约18:1-12=太26:36-56=可14:32-52=路22:40-53.主要注释：马太福音。]耶稣和他的门徒在此之前已经离开了楼上的房间(见约14:31节注释)，他们现在正往客西马尼园去。关于这个园子的位置见太26:30节注释。

汲沦溪。旧约里众所皆知的汲沦溪(撒下15:23;王上2:37;等等)。这条河谷南北走向，正在耶路撒冷的东边(见“耶稣传道时期的巴勒斯坦”)。

园子。这个园子被确定为客西马尼园(太26:36;可14:32)。约翰没有提到其他三位福音书作者都描述过的耶稣在园中的祷告。

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约18:2 卖耶稣的犹大也知道那地方，因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集。

【本会注释】

犹大。关于犹大性格的描写见可3:19节注释。

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约18:3 犹大领了一队兵，和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼、火把、兵器，就来到园里。

【本会注释】

队。希腊文词语speira，“一个步兵大队，军团的十分之一”。这些士兵可能是从罗马的安东尼要塞派出的。关于罗马士兵成群结队的出现，见太26:47节注释。

祭司长并法利赛人。这两群人在反对耶稣的事上联合了起来(见约11:47节注释)。

灯笼、火把。只有约翰提到了这些东西。现在已经是深夜了(见太26:57节注释)。

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约18:4 耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来对他们说：“你们找谁?”

【本会注释】

出来。他的时候现在到了。他无畏地走出去面对出卖他的人。

你们找谁。耶稣完全主导着当时的局势。他占据着主动，质问那背叛的人。

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约18:5 他们回答说：“找拿撒勒人耶稣。”耶稣说：“我就是。”卖他的犹大也同他们站在那里。

【本会注释】

拿撒勒人耶稣。见太2:23节注释。这个称呼经常用于耶稣(太26:71;可10:47;16:6;路4:34;18:37;24:19;约19:19)。

我就是。“我就是”在希腊文中没有代词，可能是故意使用它更深层次的含义，就像在约8:58节中一样(见该处注释)。

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约18:6 耶稣一说“我就是”，他们就退后倒在地上。

【本会注释】

倒在地上。这件事在其他三卷对观福音中没有提到过。这伙暴徒退后倒在地上暗示着一种神性的显现。这个神迹给了那些嗜血成性的暴徒更进一步的证据，他们要逮捕的这一位的确是位神明。他们的后退是暂时的，不多久他们就实行了他们的计划(第12节)。

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约18:7 他又问他们说：“你们找谁?”他们说：“找拿撒勒人耶稣。”

【本会注释】

他……问。耶稣仍旧在发号施令。这个时候显然犹大已经走上前来给出了他那出卖性的亲吻(见太26:49节注释)，然而，约翰并没有提到这件事。

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约18:8 耶稣说：“我已经告诉你们，我就是。你们若找我，就让这些人去吧。”

【本会注释】

让这些人去吧。这显示出耶稣对他门徒的关心和挂虑。此后不久“门徒都离开他，逃走了”(可14:50)。

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约18:9 这要应验耶稣从前的话，说：“你所赐给我的人，我没有失落一个。”

【本会注释】

耶稣从前的话。这是指耶稣自己话的应验，显然是指约17:12节中含蓄的预言。

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约18:10 西门彼得带着一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳;那仆人名叫马勒古。

【本会注释】

带着一把刀。见太26:51节注释。

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约18:11 耶稣就对彼得说：“收刀入鞘吧，我父所给我的那杯，我岂可不喝呢?”

【本会注释】

我岂可不喝呢。这个问题在希腊文中是被着重表达的。这显然是指不久之前耶稣表明他愿意喝的杯(太26:42)。

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耶稣被带到亚那面前

约18:12 那队兵和千夫长，并犹太人的差役就拿住耶稣，把他捆绑了，

【本会注释】

队。希腊文词语speira(见第3节注释)。

千夫长。希腊文chiliarchos，“千夫长”，另外它也专指一个步兵大队的指挥官(见第3节注释)。

把他捆绑了。可能是把他的手绑在背后。耶稣自愿不抵抗的气质贯穿于叙述的始终。耶稣死不是因为他不能阻止，他受痛苦也不是因为他无法逃脱。如果没有神圣的许可，罗马驻防军的士兵就是连耶稣的一根头发也不能损伤。

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约18:13 先带到亚那面前，因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。

【本会注释】

亚那。[在亚那面前受审，约18:13-24。见“耶稣的被卖、受审和钉十字架”;“受难周”。]见路3:2节注释;参见太26:57节注释。

该亚法。见路3:2;太26:57节注释。

本年。见约11:49节注释。

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约18:14 这该亚法就是从前向犹太人发议论说“一个人替百姓死是有益的”那位。

【本会注释】

发议论。见约11:49-52节注释。

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彼得不认耶稣

约18:15 西门彼得跟着耶稣，还有一个门徒跟着。那门徒是大祭司所认识的，他就同耶稣进了大祭司的院子。

【本会注释】

西门彼得。见太26:58节注释。

还有一个门徒。即，西庇太的儿子约翰，本卷福音书的作者。但就像约13:23节中那样，他在提到自己时不用他的这个名字。

认识。希腊文词语gnōstos。这个词不能用于表示熟悉或友谊的程度。

院子。希腊文词语aulē(见太26:58节注释)。

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约18:16 彼得却站在门外。大祭司所认识的那个门徒出来，和看门的使女说了一声，就领彼得进去。

【本会注释】

彼得却站在门外。见太26:69节注释。

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约18:17 那看门的使女对彼得说：“你不也是这人的门徒吗?”他说：“我不是。”

【本会注释】

我不是。见太26:70节注释。

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约18:18 仆人和差役因为天冷，就生了炭火，站在那里烤火;彼得也同他们站着烤火。

【本会注释】

生了……火。耶路撒冷海拔大约800米，春天的早晨通常比较清冷。将这里和可14:54;路22:55节作一比较。

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大祭司盘问耶稣

约18:19 大祭司就以耶稣的门徒和他的教训盘问他。

【本会注释】

耶稣的门徒。这个显然是关于耶稣所定的门徒制度，间接指耶稣所自称的地位。他们试图将煽动叛乱的罪名加在耶稣身上。

教训。见约7:16节注释。

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约18:20 耶稣回答说：“我从来是明明的对世人说话。我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人;我在暗地里并没有说什么。

【本会注释】

明明地。或，“公开地”。耶稣只对大祭司所提问题的后半部分作了回答(第19节)。

会堂。见太4:23;约6:59节;等等。见第56,57页。

殿。见约7:14,28;8:20;10:23节;等等。

我……没有说什么。耶稣私下里教导过人，这一点是确定的，一个明显的例子就是他和尼哥底母的谈话(第3章)。这里他否认的是他们对他私下里组织叛乱的指控。他的回答是对犹太人为了陷害他而使用之邪恶手段的一种谴责。

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约18:21 你为什么问我呢?可以问那听见的人，我对他们说的是什么;我所说的，他们都知道。”

【本会注释】

你为什么问我呢。这里似乎是对犹太人公平律法的一种呼吁。根据公元12世纪犹太学者迈摩尼得斯的解释，法律不能根据罪人自己的供述而判他死刑。有人置疑这种原则在耶稣的时代就有效了。这种原则似乎在米示孥中得到了暗示(见，例如，Sanhedrin 6. 1,2，《他勒目》之宋西诺版第275,281,283,284页)，并且我们有理由相信这种原则其实在更早的时候就生效了(见《历》第七十五章)。从法律上看，我们可以想到耶稣这里是在主张他的权利，并且要求法庭能够确保合适的目击证人。

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约18:22 耶稣说了这话，旁边站着的一个差役用手掌打他，说：“你这样回答大祭司吗?”

【本会注释】

打他。根据希腊文的理解，可能是用手掌打他的脸。

大祭司。将这里和出22:28;徒23:2-5节作一比较。

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约18:23 耶稣说：“我若说的不是，你可以指证那不是;我若说的是，你为什么打我呢?”

【本会注释】

指证。耶稣这一高贵、尊严、切中要害的回答显示了他是如何解释自己在太5:39节中所发出之命令的。

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约18:24 亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆着解去的。

【本会注释】

捆着。希腊文暗示，当耶稣在亚那面前预审时他手上的捆绑(第12节)被解开了(见太26:57节注释)，但当他被带走去见该亚法时他又被捆上了。

到……该亚法那里去。见马太福音第26章补充注释，注释2。

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彼得再次不认耶稣

约18:25 西门彼得正站着烤火，有人对他说：“你不也是他的门徒吗?”彼得不承认，说：“我不是。”

【本会注释】

西门彼得正站着。[在公会面前的夜间受审，约18:25-27=太26:57-75=可14:53-72=路22:54-65.主要注释：马太福音。]根据太26:69节，彼得也和众人围坐在火旁。

有人……说。太26:71节显明说话的是个妇人。

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约18:26 有大祭司的一个仆人，是彼得削掉耳朵那人的亲属，说：“我不是看见你同他在园子里吗?”

【本会注释】

是……那人的亲属。只有约翰确定了第三个提问之人的身份。关于彼得否认耶稣见太26:69-75节注释。

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约18:27 彼得又不承认。立时鸡就叫了。

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耶稣在彼拉多面前受审

约18:28 众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早。他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。

【本会注释】

衙门。[在彼拉多面前的第一次受审，约18:28-38=太27:2,11-14=可15:2-5=路23:1-5。主要注释：路加福音和约翰福音。见“耶稣的被卖、受审和钉十字架”;“受难周”，“从复活到升天”，“希律家族统治下的巴勒斯坦”。] 希腊文词语praitōrion(见太27:27节注释)。

早。希腊文词语prōi，一个表示清早的常用词语。prōi在可13:35节中用来表示夜里的四更天，大概就是凌晨三点钟到凌晨六点钟。审判可能开始于大约凌晨六点钟(见马太福音第26章的补充注释，注释2)。

染了污秽。约翰将吃逾越节的筵席描述为更靠后发生的事。关于耶稣去世那年逾越节时间之讨论见马太福音第26章的补充注释，注释1。

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约18:29 彼拉多就出来，到他们那里，说：“你们告这人是为什么事呢?”

【本会注释】

出来。这样公会的成员就不用进去了(第28节)。

你们告……什么。彼拉多按照常规的法律程序要求有正式的控告理由。

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约18:30 他们回答说：“这人若不是作恶的，我们就不把他交给你。”

【本会注释】

作恶的。希腊文词语kakopoios，“作恶的”。这个词其他地方只在彼前2:12,14;3:16;4:15节中出现过，都翻译为“作恶的”。路23:32,33,39节中的“犯人”来源于希腊文词语kakourgos，“一个犯了重罪的人。”

把他交给。他们根本没有存在证人支持的正式控告理由。他们希望彼拉多接受公会的决定，不要再对整个事件进行正式调查就判处耶稣死刑。

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约18:31 彼拉多说：“你们自己带他去，按着你们的律法审问他吧。”犹太人说：“我们没有杀人的权柄。”

【本会注释】

你们自己带他去。彼拉多用犹太人自己的话回敬他们，因为他们刚才所说的已经暗示似乎有他们的审判就足够了。

杀人。判处死刑的权力被认为在公元6年或稍后时期犹太成为罗马帝国一个省的时候就从犹太人法庭中被剥夺了。根据约瑟夫，“亚基老的领土现在缩小为一个省，考坡尼斯，一个主管骑兵秩序的罗马人，奉差遣去作总督，被奥古斯都(或作：亚古士督)授予全权，包括判处死刑的权力”(战争ii，8. 1 [117]，Loeb卷二第367页)。在其他的事上犹太人的法庭拥有全部的司法权。在涉及死刑的事上他们只能通过判决，但是必须经由罗马总督批准。但这种程序并不总是被严格遵守，比如说司提反(徒第7章)，约翰的兄弟雅各(徒12:2)都被他们杀害了，这些事情约瑟夫都记载过(Antiquities xx. 9. 1)。

耶路撒冷《他勒目》书中所记的事可以帮助我们回想起犹太人完全(独立)司法权的丧失：“圣殿毁灭前四十年，以色列人被剥夺刑事司法权”(Sanhedrin 1. 18a,37;引自斯特克和比勒拜克，Kommentar zum Neuen Testament，卷一第1027页)。这一陈述的时间要素现在已经知道是有误的，但显然这个陈述是有其历史根据的。

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约18:32 这要应验耶稣所说自己将要怎样死的话了。

【本会注释】

所说自己将要怎样死。耶稣曾预言自己要被钉死(见约12:32节注释)。如果耶稣要死在犹太人的手里，那他一定是被他们用石头打死。至少有两次场合犹太人因为觉得他犯了亵渎的罪而想用石头打他(约8:59;10:31-33)。米示孥引证说用石头打是对犯亵渎罪之人所用的刑罚(Sanhedrin7. 4，《他勒目》之宋西诺版第359页)。关于古代用石头行刑的方式见约8:7节注释。

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约18:33 彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说：“你是犹太人的王吗?”

【本会注释】

你是犹太人的王吗。这是彼拉多第二次问同样的问题了，第一次记载在太27:11节(见该处注释;参见《历》第七十七章)。

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约18:34 耶稣回答说：“这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢?”

【本会注释】

你自己。即，真的是你自己有兴趣了解真理吗(参见《历》第七十七章)

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约18:35 彼拉多说：“我岂是犹太人呢?你本国的人和祭司长把你交给我。你作了什么事呢?”

【本会注释】

我岂是犹太人呢。骄傲致使彼拉多否认他有任何兴趣来了解耶稣的使命。

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约18:36 耶稣回答说：“我的国不属这世界;我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。”

【本会注释】

这世界。关于耶稣来要建立之属灵国度的性质见太3:2,3;4:17;5:2;可3:14节注释。

争战。地上的王国是靠军事力量建立的，但耶稣的国度不是属于这世界的。耶稣否认了犹太人对他所谓阴谋叛乱的控告。

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约18:37 彼拉多就对他说：“这样，你是王吗?”耶稣回答说：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。”

【本会注释】

你是王吗。这个问句在希腊文中的结构表现出来的是期待一个否定的回答。

来到世间。道成肉身来到世间的目的就是要建立恩典的国，以此为建立荣耀的国做准备(见第36节注释)。

为给真理。关于“真理”这个词的定义见约8:32节注释。经过数个世纪的黑暗和误表，那大欺骗者已经将关于上帝，世人以及救恩的真理遮蔽了。

听我的话。他们听主的话就像羊群听从牧人的话一样(约10:3,16)。

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耶稣被判死刑

约18:38 彼拉多说：“真理是什么呢?”说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说：“我查不出他有什么罪来。

【本会注释】

真理是什么呢。彼拉多因耶稣的话大为震撼，他想听到进一步的教训，但外面的暴徒吵嚷着要他作出决定，彼拉多没有等待耶稣的回答，因此他错过了一个金子般的机会。和腓力斯一样(徒24:25)，彼拉多在等待一个更有利的机会。但是即便后来再给他更好的机会他仍旧会像现在这样拒绝的。彼拉多几年之后死于自杀(见太27:24节注释)。

查不出他有什么罪。彼拉多确信耶稣是无罪的，他应该立即着手释放他。

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约18:39 但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗?”

【本会注释】

犹太人的王。[在彼拉多面前的第二次受审，约18:39至19:16=太27:15-31a=可15:6-19=路23:13-25.主要注释：马太福音和约翰福音。见“耶稣的被卖、受审和钉十字架”;“受难周”，“从复活到升天”，“希律家族统治下的巴勒斯坦”。]将这里和可15:9节作一比较。在约翰关于审判的叙述中，耶稣出现在希律面前(见路23:6-12)早于出现在彼拉多面前，这一点通过路加福音和约翰福音的比较就很明显了。

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约18:40 他们又喊着说：“不要这人，要巴拉巴!”这巴拉巴是个强盗。