申命记8章
1 我今日所吩咐的一切诫命，你们要谨守遵行，好叫你们存活，人数增多，且进去得耶和华向你们列祖起誓应许的那地。
2 你也要记念耶和华你的 神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你、试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。
3 他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。
4 这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。
5 你当心里思想，耶和华你 神管教你，好像人管教儿子一样。
6 你要谨守耶和华你 神的诫命，遵行他的道，敬畏他，
7 因为耶和华你 神领你进入美地，那地有河、有泉、有源，从山谷中流出水来;
8 那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜。
9 你在那地不缺食物，一无所缺。那地的石头是铁，山内可以挖铜。
10 你吃得饱足，就要称颂耶和华你的 神，因他将那美地赐给你了。
11 你要谨慎，免得忘记耶和华你的 神，不守他的诫命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的。
12 恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，
13 你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，
14 你就心高气傲，忘记耶和华你的 神，就是将你从埃及地为奴之家领出来的，
15 引你经过那大而可怕的旷野，那里有火蛇、蝎子、乾旱无水之地。他曾为你使水从坚硬的磐石中流出来，
16 又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你、试验你，叫你终久享福。
17 恐怕你心里说：‘这货财是我力量、我能力得来的。’
18 你要记念耶和华你的 神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。
19 你若忘记耶和华你的 神，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡。这是我今日警戒你们的。
20 耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡，因为你们不听从耶和华你们 神的话。
申命记9章
1 以色列啊，你当听!你今日要过约旦河，进去赶出比你强大的国民，得着广大坚固、高得顶天的城邑。
2 那民是亚衲族的人，又大又高，是你所知道的;也曾听见有人指着他们说：‘谁能在亚衲族人面前站立得住呢?’
3 你今日当知道，耶和华你的 神在你前面过去，如同烈火，要灭绝他们，将他们制伏在你面前。这样，你就要照耶和华所说的赶出他们，使他们速速灭亡。
4 耶和华你的 神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：‘耶和华将我领进来得这地，是因我的义。’其实，耶和华将他们从你面前赶出去，是因他们的恶。
5 你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的 神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。
6 你当知道，耶和华你 神将这美地赐你为业，并不是因你的义，你本是硬着颈项的百姓。
7 你当记念不忘，你在旷野怎样惹耶和华你 神发怒。自从你出了埃及地的那日，直到你们来到这地方，你们时常悖逆耶和华。
8 你们在何烈山又惹耶和华发怒，他恼怒你们，要灭绝你们。
9 我上了山，要领受两块石版，就是耶和华与你们立约的版。那时我在山上住了四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。
10 耶和华把那两块石版交给我，是 神用指头写的。版上所写的，是照耶和华在大会的日子，在山上从火中对你们所说的一切话。
11 过了四十昼夜，耶和华把那两块石版，就是约版，交给我。
12 对我说：‘你起来，赶快下去!因为你从埃及领出来的百姓已经败坏了自己;他们快快地偏离了我所吩咐的道，为自己铸成了偶像。’
13 耶和华又对我说：‘我看这百姓是硬着颈项的百姓。
14 你且由着我，我要灭绝他们，将他们的名从天下涂抹，使你的后裔比他们成为更大更强的国。’
15 于是，我转身下山，山被火烧着，两块约版在我两手之中。
16 我一看见你们得罪了耶和华你们的 神，铸成了牛犊，快快地偏离了耶和华所吩咐你们的道，
17 我就把那两块版从我手中扔下去，在你们眼前摔碎了。
18 因你们所犯的一切罪，行了耶和华眼中看为恶的事，惹他发怒，我就像从前俯伏在耶和华面前四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。
19 我因耶和华向你们大发烈怒，要灭绝你们，就甚害怕，但那次耶和华又应允了我。
20 耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他，那时我又为亚伦祈祷。
21 我把那叫你们犯罪所铸的牛犊用火焚烧，又捣碎磨得很细，以致细如灰尘，我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中。
22 你们在他备拉、玛撒、基博罗哈他瓦又惹耶和华发怒。
23 耶和华打发你们离开加低斯巴尼亚说：‘你们上去，得我所赐给你们的地。’那时你们违背了耶和华你们 神的命令，不信服他，不听从他的话。
24 自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华。
25 我因耶和华说要灭绝你们，就在耶和华面前照旧俯伏四十昼夜。
26 我祈祷耶和华说：‘主耶和华啊，求你不要灭绝你的百姓。他们是你的产业，是你用大力救赎的，用大能从埃及领出来的。
27 求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各，不要想念这百姓的顽梗、邪恶、罪过，
28 免得你领我们出来的那地之人说：耶和华因为不能将这百姓领进他所应许之地，又因恨他们，所以领他们出去，要在旷野杀他们。
29 其实他们是你的百姓、你的产业，是你用大能和伸出来的膀臂领出来的。’
传道书3章
3章
1凡事都有定期，天下万务都有定时。
2生有时，死有时;栽种有时，拔出所栽种的也有时;
3杀戮有时，医治有时;拆毁有时，建造有时;
4哭有时，笑有时;哀恸有时，跳舞有时;
5抛掷石头有时，堆聚石头有时;怀抱有时，不怀抱有时;
6寻找有时，失落有时;保守有时，舍弃有时;
7撕裂有时，缝补有时;静默有时，言语有时;
8喜爱有时，恨恶有时;争战有时，和好有时。
9这样看来，做事的人在他的劳碌上有什么益处呢?
10我见 神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。
11神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里(注：“永生”原文作“永远”)。然而 神从始至终的作为，人不能参透。
12我知道世人，莫强如终身喜乐行善，
13并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是 神的恩赐。
14我知道 神一切所做的都必永存，无所增添，无所减少。 神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。
15现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且 神使已过的事重新再来(注：或作“并且 神再寻回已过的事”)。
16我又见日光之下：在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。
17我心里说：“ 神必审判义人和恶人，因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。”
18我心里说：“这乃为世人的缘故，是 神要试验他们，使他们觉得自己不过像兽一样。
19因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样：这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。
20都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。
21谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢?”
22故此，我见人莫强如在他经营的事上喜乐，因为这是他的分;他身后的事，谁能使他回来得见呢?
约翰福音20章
1七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，
2就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：“有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪鶪!”
3彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。
4两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓，
5低头往里看，就见细麻布还放在那鶪，只是没有进去。
6西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那鶪，
7又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。
8先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。
9因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。
10于是两个门徒回自己的住处去了。
11马利亚却站在坟墓外面哭，哭的时候，低头往坟墓里看，
12就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。
13天使对她说：“妇人，你为什么哭?”她说：“因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。”
14说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。
15耶稣问她说：“妇人，为什么哭?你找谁呢?”马利亚以为是看园的，就对他说：“先生，若是你把他移了去，请告诉我你把他放在哪里，我便去取他。”
16耶稣说：“马利亚!”马利亚就转过来，用希伯来话对他说：“拉波尼(拉波尼就是夫子的意思)!”
17耶稣说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父;见我的 神，也是你们的 神。”
18抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：“我已经看见了主!”她又将主对她说的这话告诉他们。
19那日(就是七日的第一日)晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安!”
20说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。
21耶稣又对他们说：“愿你们平安!父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”
22说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。
23你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”
24那十二个门徒中，有称为低土马的多马，耶稣来的时候，他没有和他们同在。
25那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”
26过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了。耶稣来站在当中说：“愿你们平安!”
27就对多马说：“伸过你的指头来，摸(注：“摸”原文作“看”)我的手;伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信!”
28多马说：“我的主，我的 神!”
29耶稣对他说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了!”
30耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。
31但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是 神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
21章
1这些事以后，耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。他怎样显现记在下面：
2有西门彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。
3西门彼得对他们说：“我打鱼去。”他们说：“我们也和你同去。”他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么。
4天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。
5耶稣就对他们说：“小子!你们有吃的没有?”他们回答说：“没有!”
6耶稣说：“你们把网撒在船的右边，就必得着。”他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。
7耶稣所爱的那门徒对彼得说：“是主!”那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。
8其余的门徒离岸不远，约有二百肘(注：古代以肘为尺，一肘约有今时尺半)，就在小船上把那网鱼拉过来。
9他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。
10耶稣对他们说：“把刚才打的鱼拿几条来。”
11西门彼得就去(注：或作“上船”)，把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条。鱼虽这样多，网却没有破。
12耶稣说：“你们来吃早饭。”门徒中没有一个敢问他：“你是谁?”，因为知道是主。
13耶稣就来拿饼和鱼给他们。
14耶稣从死里复活以后向门徒显现，这是第三次。
15他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门(注：“约翰”在马太16章17节称“约拿”)，你爱我比这些更深吗?”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”
16耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗?”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。”
17第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗?”彼得因为耶稣第三次对他说：“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。
18我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来;但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”
19耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀 神。说了这话，就对他说：“你跟从我吧!”
20彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛说“主啊，卖你的是谁”的那门徒。
21彼得看见他，就问耶稣说：“主啊，这人将来如何?”
22耶稣对他说：“我若要他等到我来的时候，与你何干?你跟从我吧!”
23于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死;其实耶稣不是说他不死，乃是说：“我若要他等到我来的时候，与你何干?”
24为这些事作见证，并且记载这些事的就是这门徒。我们也知道他的见证是真的。
25耶稣所行的事还有许多;若是一一的都写出来，我想，所写的书，就是世界也容不下了。
申命记8章
提要：劝告百姓顺从上帝对他们的安排
1 “我今日所吩咐的一切诫命，你们要谨守遵行，好叫你们存活，人数增多，且进去得耶和华向你们列祖起誓应许的那地。
【本会注释】
一切诫命。直译为“每条诫命”，可能是为了逐一地强调每一条（见申7:11的注释）。
2 你也要记念耶和华你的上帝在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。
【本会注释】
上帝引导以色列人的证据是那么多、那么不寻常，上帝卑微的儿女永远也不必灰心丧气。正是因为忘记了上帝为我们所做的诸多事情，我们迈出了远离祂而进入遥远健忘之地的第一步（罗1:21；《怀传》第196页）。
3 他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。
【本会注释】
耶稣回答撒但在旷野的第一个试探时，引用了摩西的这句话（太4:4；路4:4）。
4 这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。
【本会注释】
这是因为上帝神奇的干预（见申29:5；尼9:21）。他们显然无法为自己提供足够的衣物，否则上帝就不会采取特别的措施来满足他们的需求了。在他们无能为力的时候，上帝为他们提供了吃的、喝的、保护以及其他的事物。
肿。这种译法只在这里和尼9:21中出现，其含义相当模糊，可能是“水泡”的意思。但来源于相同词根的名词却被译为“生面”（出12:34,39；耶7:18；何7:4），这无疑是因面团会因酵母而发酵。
5 你当心里思想，耶和华你上帝管教你，好象人管教儿子一样。
【本会注释】
上帝的管教总是有教育意义的，从来不是单为了施加痛苦（来12:5-11；启3:19）。在林后8:8；提前3:10节中被译为“试验”或“受试验”的希腊文动词几乎都暗示为了赞许受考验的对象而进行的考验。接受上帝的管教就是如此（伯23:10；耶9:7）。
6 你要谨守耶和华你上帝的诫命，遵行他的道，敬畏他。
【本会注释】
而不是遵行自己所选择的道（见出18:20；王上3:14）。
7 因为耶和华你上帝领你进入美地，那地有河，有泉，有源，从山谷中流出水来。
【本会注释】
现代的巴勒斯坦与这里的描述迥然不同。这很可能是因为数百年来，人们对土地的滥用，以及对控制水土流失的茂密森林的乱砍滥伐，导致了土地的贫瘠。同时代的埃及文献对此地的描绘要比现有的景况有魅力得多。
8 那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树，和蜜。
【本会注释】
小麦、大麦。基本的粮食作物。
无花果树、石榴树。还有橄榄树，这些都是古代巴勒斯坦的主要果树。
9 你在那地不缺食物，一无所缺。那地的石头是铁，山内可以挖铜。
【本会注释】
铁在死海之南的山地发现。这个地区现今依然出口铁。在士师时代，非利士人垄断了制铁业（撒上13:19-22）。他们的铁可能来自小亚细亚。只有到了大卫的时代，当非利士人的权势被推翻以后，铁才进入以色列人的日常使用当中。
“铜”即“青铜”，是铜和锡的合金。黄铜，是铜和锌的合金。铜矿位于死海和亚喀巴湾之间的亚拉巴河谷。铜制品曾在以旬迦别发现，以旬迦别是所罗门的港口，位于亚喀巴湾的顶端，“他施船”或“精练船”就是从那里起航的（见王上10:22的注释）。
10 你吃得饱足，就要称颂耶和华你的上帝，因他将那美地赐给你了。”
【本会注释】
感激之情应当表达出来。不知感激的人无异于不会说话的畜生。真正高尚的心灵首先应对上天之福惠和同胞之仁表示感激（诗103:2）。
11 “你要谨慎，免得忘记耶和华你的上帝，不守他的诫命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的；
【本会注释】
参申6:12。
12 恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，
【本会注释】
物质的财富时常导致人对今世之物的过分关注。基督徒应将上帝放在首位，靠赖祂为我们提供人生的一切需求（太6:33）。太多的时候，我们易于将属世的事放在首位，并希望天国也能以某种形式“加”给我们。
13 你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，
【本会注释】
财富本身并不是罪恶，但人生性易于专注为个人的享乐而积蓄和占有财富，并在此过程中忘记上帝。亚伯兰和罗得曾在变得富有之后开始相互争竞（创13:6,7）。基督徒也是在他们变得“富足，已经发了财”并感到满足时，渐渐地在更具永恒价值的事上变得贫穷的（启3:17）。那些“世上的贫穷人”往往被证明是“在信上富足”的人（雅2:5）。
14 你就心高气傲，忘记耶和华你的上帝，就是将你从埃及地为奴之家领出来的，
【本会注释】
就是高傲地认为财富和成功都是因自己的努力（见第18节）。注意上帝对国王的责任所给予的忠告（申17:20），参何13:6节。
15 引你经过那大而可怕的旷野，那里有火蛇、蝎子、干旱无水之地。他曾为你使水从坚硬的磐石中流出来，
【本会注释】
可怕的旷野。见申1:19的注释。
火蛇。见民21:6的注释。
蝎子。犹大南部旷野地区常见的、令人讨厌的东西，在巴勒斯坦的其他地方不那么常见。那里约有八种不同的蝎子，最大的长约8英寸（20厘米）。被蝎子蜇伤会极端疼痛。
干旱。直译为“干渴之地”（见诗107:33；赛35:7）。
坚硬的磐石。该词语还出现在申32:13和诗114:8中。“坚石”在圣经中可以指任何坚硬的岩石。有些刀是使用坚石做成的（书5:2）。“坚石”还寓指对责任的忠实和热爱（赛50:7）。
16 又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你，试验你，叫你终久享福；
【本会注释】
终久。就是“终于”，在这里是指以色列人在应许之地的定居。这只是对飘流四十年的痛苦教训与迦南地的和平与安宁的对照（见来12:11）。这里所说的不是指世界末日。
17 恐怕你心里说：‘这货财是我力量、我能力得来的。’
【本会注释】
人类易于将他的丰富家产归功于自己，并夸耀自己是个白手起家的人。
18 你要记念耶和华你的上帝，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，象今日一样。
【本会注释】
我们所成就和我们所拥有的一切都来自上帝。认识到这点会使人保持谦卑的心态，并以正确的眼光来看待时事。
19 你若忘记耶和华你的上帝，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡；这是我今日警戒你们的。
【本会注释】
直译为“若忘记你将忘记”。这是一种典型的希伯来习惯用语，类似于“你必定死”（见创2:17的注释）和“你可以随意吃”（见创2:16的注释）。这个习惯用语是用来表示强调的。
我今日警戒。直译为“我今日向你们断言”。在审判之日，他们不能声称上帝没有警告过他们（申30:19；32:46）。
20 耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡，因为你们不听从耶和华你们上帝的话。”
【本会注释】
不听从。直译为“不听”。“听从”意思就是听并照着去做（申7:12）。
申命记9章
提要：摩西重提他们屡次的悖逆。劝告他们不要有自以为义。
1 “以色列啊，你当听！你今日要过约但河，进去赶出比你强大的国民，得着广大坚固、高得顶天的城邑。
【本会注释】
预定占领迦南的日子快了。以色列人很快就要准备过河了。不过那要在摩西去世为他哀悼一个月以后。
2 那民是亚衲族的人，又大又高，是你所知道的；也曾听见有人指着他们说：‘谁能在亚衲族人面前站立得住呢？’
【本会注释】
那民。见民13:28,32。
亚衲族。直译为“长颈的人”。似乎是亚衲的后代。希伯仑的创立者亚巴（书14:15；15:13），是亚衲族的一个首领。他们散居在犹大的山地（见民13:22,28,33）。
亚衲族人。被以色列人征服之后，亚衲族没有一人留在了犹大，只有少数人在非利士地得以幸存（书11:22；撒下21:16；代上20:4）。人们普遍认为歌利亚是亚衲族的后代（民13:33；书11:22；撒上17:4）。
3 你今日当知道，耶和华你的上帝在你前面过去，如同烈火，要灭绝他们，将他们制伏在你面前。这样，你就要照耶和华所说的赶出他们，使他们速速灭亡。
【本会注释】
祂要灭绝（译者注：英文KJV版直译）。代词“祂”是强调的：“祂在你前面过去”、“祂要灭绝他们”、“祂要将他们制伏”。征服迦南地要靠祂的能力来实现──“你[以色列人]就要这样赶出他们”。荣耀应归于祂，而不是他们（见书3:1-11；11:21-23）。
4 “耶和华你的上帝将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：‘耶和华将我领进来得这地是因我的义。’其实，耶和华将他们从你面前赶出去是因他们的恶。
【本会注释】
他们自从离开埃及以后所表现出来的恶行，充分地证明上帝将迦南地赐予他们不是因为他们配得那地（第7-27节）。
当亚伯拉罕在迦南寄居时，“亚摩利人的罪孽还没有满盈”（创15:16）。在亚伯拉罕和他的后代在迦南寄居的215年间，他们为真神做了忠实的见证，使那地的居民有机会改过自新。直到迦南的列国无法挽回地耗尽了他们的恩典时期，上帝才将他们从那地赶了出去（见利18:24-28；王上14:23,24；21:26）。
5 你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的上帝将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。
【本会注释】
上帝起初曾将迦南地分给亚摩利人和其他以色列人所遇见的民族（申32:8；徒17:26），但是他们因自身的恶习而丧失了他们对那地的所有权。如果以色列人也模仿这些民族的习惯，他们也会被赶出去。这件事最终还是发生了（见出34:24；申4:38；11:23；书23:5,9）。
6 “你当知道，耶和华你上帝将这美地赐你为业，并不是因你的义；你本是硬着颈项的百姓。
【本会注释】
硬着颈项的。寓指“顽固”、“倔强”。（王下17:14；尼9:16,17,29；箴29:1）。该词也用来形容法老心地的“刚硬”（出7:3）。上帝恳劝祂的子民不要“硬着心”（诗95:8）。但他们却时常如此（出32:9；33:3,5；34:9；见出4:21注释）。
7 你当记念不忘，你在旷野怎样惹耶和华你上帝发怒。自从你出了埃及地的那日，直到你们来到这地方，你们时常悖逆耶和华。
【本会注释】
悖逆。他们曾明目张胆地背叛上帝，所以摩西称他们为“背叛的人”（民20:10）。
8 你们在何烈山又惹耶和华发怒；他恼怒你们，要灭绝你们。
【本会注释】
上帝最近刚给了他们威严的明证，所以以色列人在西乃山的背叛是最应受斥责的（出32:7,8）。他们竟当着祂的面造反。
9 我上了山，要领受两块石版，就是耶和华与你们立约的版。那时我在山上住了四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。
【本会注释】
我上了山。见出24:18；34:28。
没有吃饭，也没有喝水。《出埃及记》没有提到摩西在西乃山头四十个昼夜中禁食，而在记载第二次上山时提到了禁食（出34:28）。禁食经常伴随着专供默想神圣主题的时期，因为它会使属灵的视觉清晰。
10 耶和华把那两块石版交给我，是上帝用指头写的。版上所写的是照耶和华在大会的日子、在山上、从火中对你们所说的一切话。
【本会注释】
两块石版。另见出31:18；32:15,16。
大会的日子。指的是以色列人聚集聆听上帝宣布其神圣律法的重大场合（申10:4；18:16）。
11 过了四十昼夜，耶和华把那两块石版，就是约版，交给我。
12 对我说：‘你起来，赶快下去！因为你从埃及领出来的百姓已经败坏了自己；他们快快地偏离了我所吩咐的道，为自己铸成了偶像。’
13 “耶和华又对我说：‘我看这百姓是硬着颈项的百姓。
14 你且由着我，我要灭绝他们，将他们的名从天下涂抹，使你的后裔比他们成为更大更强的国。’
【本会注释】
以色列人故意离弃上帝显明的旨意，使他们在上帝面前无可推托。他们已不再配得到上帝的宽容。蓄谋已久的故意犯罪可能会导致恩典时期的突然结束。必须要有一个新的起点，一次真正的改革才能延缓审判的时间（见出32:10）。
15 于是我转身下山，山被火烧着，两块约版在我两手之中。
16 我一看见你们得罪了耶和华你们的上帝，铸成了牛犊，快快地偏离了耶和华所吩咐你们的道，
【本会注释】
铸成了牛犊。见出32:19。
偏离了。几个星期前刚吩咐百姓不可雕刻偶像（出20:4），他们也答应顺从（出24:3）。
摔碎了。摔碎的石版象征了被违反的律法和被毁的约（出32:19）。上帝与以色列人断绝了关系，使得一个月前刚被订立的约失效。只因摩西的代求，上帝才再次接纳了以色列人，而这种接纳是有条件的和试用性的（出32:10-14,32-34）。
17 我就把那两块版从我手中扔下去，在你们眼前摔碎了。
18 因你们所犯的一切罪，行了耶和华眼中看为恶的事，惹他发怒，我就象从前俯伏在耶和华面前四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。
【本会注释】
我……俯伏。为百姓代求。在东方国家，及至今日，跪倒仍是完全顺服的姿势。
就象从前。就是象在第一个四十昼夜中一样。这是在他打碎金牛后的次日清晨（出32:30-32）。
你们所犯的一切罪。在此之前，以色列人曾有三次大的悖逆：在玛拉（出15:23）、在汛的旷野（出16:2,3）、在玛撒（出17:2-7）。
19 我因耶和华向你们大发烈怒，要灭绝你们，就甚害怕；但那次耶和华又应允了我。
20 耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他；那时我又为亚伦祈祷。
【本会注释】
亚伦认为摩西对百姓太严厉了，并且觉得应对百姓多安抚一些，最好部分地满足他的愿望。但这种与罪的妥协乃是带有毁灭性的。难怪上帝想要毁灭他；他的罪比民众的更大。圣经没有说明上帝为什么没有这么做。上帝允许他存活并且成为大祭司，这一事实充分地证明了上帝的怜悯和忍耐。
21 我把那叫你们犯罪所铸的牛犊用火焚烧，又捣碎磨得很细，以致细如灰尘，我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中。
【本会注释】
叫你们犯罪。或“罪恶的东西”（英文RSV版），是明显的观念（见赛31:7）。
焚烧。据出32:20中记载，这牛犊曾被认为是从火里出来的（第24节），理所当然丢回火里。
溪水。就是从何烈山上，摩西曾用杖击打过的磐石中流出来的河水（出17:6），这条小河成了他们日常用水的水源。
22 “你们在他备拉、玛撒、基博罗哈他瓦又惹耶和华发怒。
【本会注释】
他备拉。见民11:1-3。
玛撒。见出17:2-7。
基博罗哈他瓦。见民11:4-34。
23 耶和华打发你们离开加低斯巴尼亚，说：‘你们上去得我所赐给你们的地。’那时你们违背了耶和华你们上帝的命令，不信服他，不听从他的话。
【本会注释】
加低斯巴尼亚。见民13-14章。
24 自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华。
25 “我因耶和华说要灭绝你们，就在耶和华面前照旧俯伏四十昼夜。
26 我祈祷耶和华说：‘主耶和华啊，求你不要灭绝你的百姓。他们是你的产业，是你用大力救赎的，用大能从埃及领出来的。
27 求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各，不要想念这百姓的顽梗、邪恶、罪过，
【本会注释】
尽管以色列人乖僻任性，，摩西仍然恳求上帝顾念其立约的应许（见出32:13），不要丢弃他们。
28 免得你领我们出来的那地之人说，耶和华因为不能将这百姓领进他所应许之地，又因恨他们，所以领他们出去，要在旷野杀他们。
【本会注释】
见出32:12的《SDA圣经注释》。
29 其实他们是你的百姓，你的产业，是你用大能和伸出来的膀臂领出来的。’”
传道书3章
提要：1 由于境遇的变迁，人的辛劳还加上了空虚。11 上帝卓越的作为。16 上帝将审判人的行为;人在世就像兽一样。
1 凡事都有定期，天下万务都有定时。
【本会注释】
定期。 其词根意为“决定”，“颁布”。它不只是合适的时间，也是规定的时间。上帝为各种自然现象规定了时节(见哀3:37;参雅4:15)。
万务。希伯来语词根意为“高兴”，“愉快”。故该名词的基本含义是“高兴的事情”，职业或爱好。在赛58:3,13;玛1:10中译为“利益”，在诗1:2;16:3中译为“喜爱”，“喜悦”。
定时。希伯来语往往指一段时期的开始。
2 生有时，死有时;栽种有时，拔出所栽种的也有时;
【本会注释】
生。有人把这个动词视为主动语态。但大多数学者们认为它是被动语态。
死。生和死自然是人生最重要的两件事。一个人无法控制自己出生的时间，而且一般也很难控制自己离世的时间。
栽种。这句话与前一句话对应。“栽种”相当于“生”，“拔出” 相当于“死”。一是讲人生，一是讲植物。
拔出。最好的果树也有砍倒的时候。
3 杀戮有时，医治有时;拆毁有时，建造有时;
【本会注释】
杀戮。所罗门在这里是指战争还是指其他情况，注释者们意见不一。他可能指处决罪犯，或为保护受到威胁的团体而采取的措施。他可能想到受了伤的家畜，并依据受伤的程度决定是仁慈地结束它的生命，还是设法“医治”它。
拆毁。到了一定的时候，有些建筑必须拆除，用更合适的建筑取而代之。千百年来，中东地带惯于用以前文明的废墟作为新文明的建筑材料。所罗门在这里也许指自己的大工程。
4 哭有时，笑有时;哀恸有时，跳舞有时;
【本会注释】
哭。有时让压抑的感情发泄出来是一件好事。以色列在被掳时曾痛哭流涕(诗137:1)。同样，上帝的儿女欢笑的日子也必来临(诗52:1-6)。
哀恸。指当众大声的悲哭，表达东方人的伤心(见撒下3:31;耶4:8;9:17-22;49:3)。
跳舞。古时跳舞是宗教和庆典活动的一个重要部分，特别是在东方(见撒下6:14,16;代上15:29;参太11:17;见出15:20;32:19注释)。
5 抛掷石头有时，堆聚石头有时;怀抱有时，不怀抱有时;
抛掷石头。可能指清除田里阻碍耕耘的石头，用它们来修筑围墙，保护农田和葡萄园(见赛5:2,5)
怀抱。可能含蓄地指夫妻的亲热(见箴5:20)，也可能寓指游手好闲(见传4:5，“愚昧人抱着手”)。
6 寻找有时，失落有时;保守有时，舍弃有时;
【本会注释】
寻找。或 “寻索”。
失落。即“因失落而放弃”，与“寻找”相对应。可能指丢了家畜。勉强寻找可能会引起邻居的不快，或白寻一场。
舍弃。参该词在以下章节的用法：王下7:15;箴11:24,25;拿1:5;太16:25;徒27:18,19,38。
7 撕裂有时，缝补有时;静默有时，言语有时;
【本会注释】
撕裂。参创37:29;撒下1:11;王上11:11;代下23:13;伯1:20;2:12。
静默。有时“沉默是金”(见利10:3)。
8 喜爱有时，恨恶有时;争战有时，和好有时。
【本会注释】
喜爱。参基督在太5:43,44的话。
争战。可能指将来耶和华大日的争战(启16:15-17)，接着就有永远的平安(启21;22)。
9 这样看来，做事的人在他的劳碌上有什么益处呢?
【本会注释】
见传1:3注释。所罗门的问题含有否定的答案。为什么人处处碰壁还要竭力改善自己的生活境遇呢?他必须认识到，是慈爱的天父把种种考验放在人生的道路上，为了祂地上儿女的永恒利益而造就他们(见来12:11;启3:19-21)。
10 我见上帝叫世人劳苦，使他们在其中受经练。
【本会注释】
劳苦。见传1:13注释。人生为寻求永生而必须经历的严格训练(见罗2:6,7)，都掌握在全知全能的慈悲上帝手中。但人可以自由选择自己的生活方式，发展自己的品格，决定自己永恒的命运。人生的实际困难，只有在上帝的引导之下，才能成功地应付。
11 上帝造万物，各按其时成为美好，又将永生(原文作永远)安置在世人心里。然而上帝从始至终的作为，人不能参透。
【本会注释】
美好。参创1:31对上帝创造之工的描述。一切都甚好，而且很美，富有美感;既实用，又美观可爱。不是部分事物，而是“万物”。
又。暗示作者要读者注意的另一点。
安置。即“赐给”。其含义应予以强调，因为它说明上帝供给人类需求的良善。
永生(KJV版为“世界”)。希伯来语是`olam，其词根含义是“掩盖”。故`olam是表达未明之事。关于`olam 的含义，详见出12:14;21:6注释。把`olam 译为“世界”是很不寻常的。译为“永恒”，“持久”，“继续”可能更正常些。深深扎根在人心中的是对未来的关心。一旦认识到时间和空间的无限性，人就会不满足于今生事物的短暂性。见本章14节的注释。
在世人心里。即在人的思想中。上帝的旨意是使人认识到这个暂时的物质世界并不能体现他的全部生存价值。世人与两个世界有联系。他的肉体连于这个世界，但他的精神，感情和心理则连于永恒的世界。他的思维尽管被罪恶所遮蔽，但仍隐约意识到自己应当超脱这个不令人满足的狭隘世界。
人不能参透。人单凭自己的智力无法测透上帝创造错综复杂的奇迹，或上帝认为不必要显示的永恒奥秘。这个事实本身应使人与万物的创造主建立更密切的联系。
12 我知道世人，莫强如终身喜乐行善;
13 并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是上帝的恩赐。
【本会注释】
并且。见11节注释。
吃喝。苦修的生活违背上帝对人的旨意。创造主的旨意是要人们适当享受美好的事物，满足自己的需要和快乐。
14 我知道上帝一切所做的都必永存;无所增添，无所减少。上帝这样行，是要人在他面前存敬畏的心。
【本会注释】
永存。见11节注释)。所罗门在这里肯定上帝旨意的不变性，以及在人间事务中的有效性(见诗33:11;赛46:10)。
敬畏的心。不是绝望的恐惧(见申4:10;6:5注释)，而是虔诚的敬畏，是出于认识到上帝的品性(诗40:3;64:9)，以及上帝的旨意在人间事务中的运作(见赛45:18;玛3:6;参启15:3,4)。
15 现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且上帝使已过的事重新再来(或作：并且上帝再寻回已过的事)。
【本会注释】
现今的事。本节描述上帝作为的完整性和永恒性。从某种意义上说，在祂没有过去和将来之分，现在与永恒是一样的(见启1:8)。
上帝使已过的事重新再来。直译是“追寻的事”，来自radaph(“追逐”，“迫害”)。在书8:16和耶29:18中译为“追赶”。可能指过去的事情都在上帝面前敞开，就像现在一样;上帝追思过去的事，就像现在或将来一样容易。若是这样，“已过的事”就是指过去年代的循环，如同一个人追逐另一个人。
16 我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。
【本会注释】
审判之处。或“公正之处”，即主持正义之处。在本应主持正义的法庭里，因贿赂和腐败而导致奸恶的登场。
奸恶。可译为“罪行”。所罗门用“公义”指主持审判的人，他应该是正义的化身。故“审判之处”指地点，“公义之处”指主持审判的人。
17 我心里说，上帝必审判义人和恶人;因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。
【本会注释】
上帝必审判。希伯来动词“审判”用于上帝时，是表示祂不仅裁决义人和恶人的案件，而且实施惩罚。
各样事务。见本章第1节注释。该词还译为“喜悦”，见传5:4;传12:1;赛44:28;46:10;玛1:12;及“喜乐”，见玛3:12。
工作。见传1:14注释。
18 我心里说，这乃为世人的缘故，是上帝要试验他们，使他们觉得自己不过像兽一样。
【本会注释】
为世人的缘故。有译本为“等次”(诗110:4)。
试验。直译为“洁净”，“选择”、“检验”、“证明”。在赛52:11中译为“自洁”;在但11:35中译为“使他们清净”;在但12:10中为“使自己清净”。所罗门表示希望上帝把试验人作为训练的措施，使人能得到洁净(见伯5:17;23:10;见对传3:19注释)。
使他们觉得。认识到自己有罪和不洁的人是有希望的。
兽。常译为“家畜”。源于词根“哑的”，与一个阿拉伯语词语“言语表达有障碍”、“结舌”有关。
19 因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样：这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。
【本会注释】
遭遇。该词在本节出现三次。原文含义是“机会”、“命运”。源于动词“遇见”。在得2:3中译为“恰巧”;在撒上6:9中为“偶然”;在撒上20:26中为“遇事”;在传9:2,3中也是“遭遇”。
死。死亡是无法预测的现象，是所有的生物，包括人和野兽的命运。诗人说：“人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样”(诗49:12)。人既然会死亡，就不比兽类强。
气息(ruach)。生命的气息一离开，生物就会死亡，不管是人还是动物(见21节注释)。
不能强于。所有的生物都因气息停止而死亡;其生理的结果是一样的。人在表面上并没有什么优越性。但是藉着接受圣经的话，我们相信上帝会救人脱离坟墓的权势(林前15:51-58)。
20 都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。
【本会注释】
一处。即坟墓(见伯7:9,10)。
尘土。见创2:7;3:19;但12:2。
21 谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢?
【本会注释】
谁知道人的灵是往上升?如果没有上帝的智慧，没有人能“知道”。人体分解后要归回尘土。人的智慧只能知道“灵”或“气息”要“归于赐灵的上帝”(见传12:7注释)。
灵(ruach)。在第19节译为“气息”。生命的本源不属于肉体的领域。它属于上帝，并且要回归祂(传12:7)。本节ruach译为“灵”。要注意人和兽都有ruach。人和兽的ruach是一样的。如果人的“灵” (ruach)在死后仍为一个有意识的实体，那么兽的ruach 也会这样。但圣经绝没有告诉我们，死亡之后，有意识的“灵”会继续存在，也没有一个基督徒说动物有灵魂。所罗门在21节中心存疑惑地问道，有谁知道或能证明人的“ruach ”要上升，而兽的“ruach ”要下降呢?所罗门自己根本不知道，并且认为别人也不知道。如果知道的话，就让他拿出证明来。要注意ruach 有时表示气息(见伯9:18;19:17)，有时像本节寓指生命的本源(见创6:17;7:22)。Ruach 寓指“生命”，与“血”的寓意相同(见创4:10;9:4注释)。
22 故此，我见人莫强如在他经营的事上喜乐，因为这是他的分。他身后的事谁能使他回来得见呢?
【本会注释】
他经营的事上喜乐。即满足于今生的事物。那些没有坚信永恒事物的人一般都是这样想的。
他身后的事。身后的事人是无法得知的。同样，人也无法使死人从坟墓中回来。只有上帝能做到这一点(见帖前4:14-18)。如今有一些基督徒，像古代撒都该人一样，不相信将来的复活。但是上帝是活人的上帝(见太22:23-32)，“上帝的儿女”(约壹3:1,2)将会复活。身后的事已经由耶稣基督予以落实(林前15:16-22;提后1:10)。
约翰福音20章
提要：1 马利亚来到坟墓那里: 3 彼得和约翰也跑去，但仍不明白复活。11 耶稣向抹大拉的马利亚显现， 19 并向他的门徒显现。24 多马的怀疑和相信。30 福音书对于拯救来说已经足够了。
耶稣复活
约20:1 七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，
【本会注释】
七日的第一日。[复活，约20:1-18=太28:1-15=可16:1-11=路24:1-12.主要注释：马太福音和约翰福音。见“复活和随后的事件”;“与逾越节有关的钉十字架”，“受难周”，“从复活到升天”，“希律家族统治下的巴勒斯坦”。]关于第20章中这些事件顺序的讨论见马太福音第28章的补充注释。
约20:2 就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：“有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里。”
【本会注释】
耶稣所爱的。见约13:23节注释。
约20:3 彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。
【本会注释】
往坟墓那里去。第3-10节中记载的事清楚地显示出彼得和约翰之间不同的气质。约翰安静，自制，情感深沉(见可3:17节注释);而彼得冲动，热诚，勇往直前(见可3:16节注释)。每个人的气质都从他们得到马利亚信息后的反应表现了出来。
约20:4 两个人同跑，那门徒比彼得跑的更快，先到了坟墓，
约20:5 低头往里看，就见细麻布还放在那里，只是没有进去。
约20:6 西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里，
约20:7 又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。
【本会注释】
巾。希腊文词语soudarion(见约11:44节注释)。这些裹尸布整齐地摆放证明了这不是一起墓室抢劫的事件。盗贼不会顾及这些包裹尸体用的东西是否凌乱。
约20:8 先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。
【本会注释】
信。即，相信耶稣已经复活了。约翰显然是记起了耶稣过去所说他要复活的预言。而彼得就显得有些怀疑了。路加福音上说彼得“就回去了，心里希奇所成的事”(路24:12)。
约20:9 (因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。)
【本会注释】
不明白圣经。他们不明白旧约经文所预言的复活。他们像在往以马忤斯路上去的那两个门徒一样，耶稣曾用以下的话责备那两个门徒，“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了”(路24:25;参见第26,27节)。旧约中一处对于复活重要的预言是诗16:10节(参见徒2:24-28)。
约20:10 于是两个门徒回自己的住处去了。
【本会注释】
回自己的住处。耶稣的母亲可能已经在约翰的家里了，“耶稣所爱的那个门徒”(第2节)必然会将耶稣复活的消息和马利亚一起分享。
向抹大拉的马利亚显现
约20:11 马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候，低头往坟墓里看，
【本会注释】
马利亚却站在。抹大拉的马利亚跟着彼得和约翰去了坟墓，但显然她的速度就要慢的多了。她的心中充满了悲伤。她迷离的泪眼和忧伤的心情使她居然连天上的使者都没有认出来，而他们等在这里正是要减轻她的忧伤的。
约20:12 就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。
【本会注释】
穿着白衣。天使通常都被描述为这种装束(太28:3;路24:4;徒1:10)。
约20:13 天使对她说：“妇人，你为什么哭?”她说：“因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。”
【本会注释】
妇人。见约2:4节注释。
我不知道放在哪里。显然她没有认出他们就是“奉差遣为那将要承受救恩的人效力”(来1:14)的天使。经上没有解释她所认为在墓园里的是什么人。她问完了问题也没有等待回答就转过身去了。
约20:14 说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。
【本会注释】
不知道。可能马利亚的眼也像那两个往以马忤斯去的门徒的眼一样“迷糊了”(路24:16)。或者也许她的眼就是因为泪水而模糊了。
是耶稣。这是基督复活后的第一次显现(可16:9)。
约20:15 耶稣问她说：“妇人，为什么哭?你找谁呢?”马利亚以为是看园的，就对他说：“先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取他。”
【本会注释】
妇人，为什么哭。刚才天使也曾问过同样的问题(第13节)。这是基督复活后第一次有记载的话语。
你。这个代词在希腊文中是被强调的。马利亚心中已经失去耶稣还能复活的盼望了，她唯一关切的就是想找回主的身体。她可以把她的主安葬在她兄弟曾经躺过的坟墓了，因为耶稣让那个坟墓空了(约11:1,38;见路加福音第7章的补充注释)。
约20:16 耶稣说：“马利亚。”马利亚就转过来，用希伯来话对他说：“拉波尼!”(拉波尼就是夫子的意思。)
【本会注释】
马利亚。显然，耶稣呼唤马利亚的声调是她所熟悉的。当她意识到主已复活时巨大的喜悦充满了她的心灵。
对他说。原文的证据显示这里还有一个短语，“希伯来话”(参见第146页)。
拉波尼(拉波尼就是夫子的意思)。希腊文词语Rhabbouni，这是亚兰文词语rabbuni的音译，而后者字面上的意思是，“我的伟大的一位”，这是对老师的一种称呼形式，它的基本含义等同于“拉比”(见太23:7节注释;约1:38)。
夫子。希腊文didaskalos，“老师”。“拉波尼”可能是马利亚对耶稣习惯使用的称呼(见约11:28)。
约20:17 耶稣说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的上帝，也是你们的上帝。”
【本会注释】
不要摸我。这里的希腊文可以翻译为“停止触摸我”(这暗示着马利亚正在抱住他的脚)或“停止试图拥抱”。这里显然是后一种意思。这种拒绝并不意味着马利亚接触耶稣复活后的身体有什么错或有什么罪。因为还有一种更加紧急的情况，耶稣现在不想因为接受她的崇拜而被耽延。他急着要先升到他父那里去，得到他的牺牲已蒙悦纳的保证(见《历》第八十二章)。此后不久耶稣就允许了现在他吩咐马利亚暂时不要做的举动(见太28:9)。
我弟兄。即，他的门徒。
我的父，也是你们的父。这里没有作，“我们的父”，这样可能是为了专门显示基督与父和我们与父之间的关系还是有很大的不同的。“父”和“上帝”这里显然是作为同义词存在的。
约20:18 抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：“我已经看见了主。”她又将主对她说的这话告诉他们。
【本会注释】
告诉门徒。马利亚立即执行了主所吩咐她的话。然而，门徒们还是不信(可16:11;路24:11)。
向门徒显现
约20:19 那日(就是七日的第一日)晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来，站在当中，对他们说：“愿你们平安!”
【本会注释】
晚上。[在楼上的第一次显现，约20:19-23=可16:14=路24:33-49.主要注释：路加福音和约翰福音。见“复活和随后的事件”;“从复活到升天”。] 这次会面无疑和路24:36-48节中所描述的是一样的。它发生在两个门徒从以马忤斯返回之后的深夜(见路24:33节注释)。
七日的第一日。这是从罗马人的时间来计算的，他们将午夜当作一天开始的时间。犹太人是将日落作为一天开始的时间，根据这种计算方法，耶稣和他门徒的相会发生在那一周的第二天。
因怕犹太人。这个短语可以用来解释“门都关了”或“门徒聚集[门徒所在]”。但从希腊文的结构和上下文的意思来看，它所修饰的还是前一个短语。他们现在聚集的地方就是从前他们庆祝逾越节时所在的那个楼房(见路24:33)。门徒们似乎不可能再找到比这里更好的藏身之处了。然而，把门锁上以防备敌人这一点是完全可以理解的(参见《历》第八十四章)。下面的译法显明了这两个句子之间的关系，“门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了”。
约20:20 说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。
约20:21 耶稣又对他们说：“愿你们平安!父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”
约20:22 说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵!
【本会注释】
你们受圣灵。这是约14:16-18;16:7-15节之应许初步的、部分的应验。圣灵完全的沛降发生在五十天后的五旬节(徒第2章)。
约20:23 你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”
【本会注释】
谁的罪。耶稣现在向他的门徒说话时将他们当成了他在地上教会的代表，他将照顾教会中个体成员属灵利益和需要的职责交托给他们，让他们共同行使教会的职能。耶稣已经向他们解释过最终将如何对待犯错的人员，首先是个别地(见太18:1-15,21-35节注释)，之后要行使教会的权柄(见太18:16-20节注释)。现在耶稣又向他们强调了关于后一种情况的忠告。
教会要忠诚地作工，尽力挽回犯了错误的成员，鼓励他们悔改并转离他们的恶道。当有显著的证据证明人已与上帝和好，教会要接受犯错之人真诚的悔改，解除对他们的控告(去“赦免”他的“罪”)，并恢复他的教籍。这种赦免是上天所认可的;其实上帝已经接受并赦免了悔改的人(见路15:1-7节注释)。但是，圣经上所明白教导的认罪和悔改是直接向天上恩典的宝座发出的(见徒20:21;约一1:9)，灵魂从罪中得以释放只有通过基督的功劳和他的中保(约一2:1)。上帝没有把这项特权交给任何会犯错误的世人，因为他们还经常需要神圣的怜悯和恩典，即使是那些教会中被任命的领袖。见《历》第八十四章;见太16:19节注释。
谁的罪就留下了。当犯错之人缺乏真诚悔改的凭据时，他的罪就被“留下了”。上天会认可教会的决定，因为当一个人与他的同胞龌龊不断时他是不能与上帝和好的。那些轻视上帝在地上所定代表的劝告的人是不能得到上帝的喜悦的。关于早期教会中这一行动原则的解释见徒5:1-11节。
解除多马的疑惑
约20:24 那十二个门徒中，有称为低土马的多马;耶稣来的时候，他没有和他们同在。
【本会注释】
多马。[在楼上的第二次显现，约20:24-29=可16:14.主要注释：约翰福音。见看见复活和后来的事情;从复活到升天。] 见约11:25节注释;参见可3:18节。
约20:25 那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”
【本会注释】
看见主了。将这里和马利亚的信息作一比较(第18节)。
我非看见。上帝总是为人的基本信心提供充足的证据，那些愿意接受这些证据的人总能找到到他那里去的道路。同时上帝不会强迫人违背他们的意志而相信，因为那样做会剥夺他们自由选择的权利。如果所有的人都像多马，那么后世就不会得到关于救赎主的知识了。实际上，亲眼看到复活之主而信的人不过区区数百。但是对于那些凭着信心接受他并相信他名的人(见约1:12节注释)上天为他们保留了一项特别的福气──“那没有看见就信的有福了”(约20:29)。
我总不信。这句话在希腊文中用特别强调的语气表达出来。
约20:26 过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来，站在当中说：“愿你们平安!”
【本会注释】
过了八日。即，将时间端点算在内的“八日”或下一个星期日(见第249页;见马太福音第28章的补充注释)。按照犹太人的时间计算方式，这次会面发生在一周之后，可能还是在晚上(见第19节注释)。关于这种时间计算体系见第248-250页。
一些人认为耶稣与他门徒的第二次会面发生在一周的第一天具有特别重大的意义。他们强调这是复活日礼节的开端，是一个神圣事件，标志着将星期日分别为圣，定为敬拜的日子。事实上，如果以上所说的是这次聚集的目的，那么我们还想看到更多的证据。但实际上，经文中没有暗示这种目的，一丝一毫也没有。另一方面，经文中告诉了我们这次聚集在此时发生的真正原因──怀疑的门徒多马正好在场，耶稣来就是要加强他的信心。
门都关了。可能和上次一样，是惧怕犹太人(见第19节注释)。
愿你们平安。这次的问候语和上次也是相同的(第19节)。
约20:27 就对多马说：“伸过你的指头来，摸(原文作看)我的手;伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”
【本会注释】
伸过你的指头来。主知道多马的心里在想什么，他一到就把注意力直接投向了那怀疑的门徒。多马要的凭据，尽管不合理(见第25节)，但主还是给他了。没有证据证明多马真的上去摸主的钉痕和肋旁。实际上，主看透了他怀疑的心思，只这一点就足以让他相信他的主已经复活了。
约20:28 多马说：“我的主!我的上帝!”
【本会注释】
我的主。希腊文短语ho kurios mou。多马使用的是这个称号最高的意义(见约13:13节注释)。在七十士译本中，Kurios(主)是从希伯来文YHWH翻译过来的，这个神圣的名字在英文中有时翻译为耶和华(见卷一第171-173页)。多马借着这个称号就将他面前的这位和旧约中的耶和华联系在一起。这种承认后来显然成了信心的一种标志(见林前12:3)。
我的上帝。希腊文短语ho theos mou。在七十士译本中，Theos(上帝)是从希伯来文'Elohim翻译过来的，神圣的称号“上帝”。 Theos在新约中一般指天父(罗1:7;林前1:3;等等)，但是这里，和约1:1节中一样(见该处注释)，这个词将神性赋予基督神性。关于上帝的位格，有许多事是多马不能清楚明白的，尽管这样，他的认识是深刻的，超出了先前其他门徒对耶稣的认识(例如，见太16:16)。
约20:29 耶稣对他说：“你因看见了我才信;那没有看见就信的有福了。”
【本会注释】
看见了我。显然多马没有接受耶稣的邀请(第27节)去摸他的钉痕和肋下枪刺所留下的伤疤。但是他至少要求了要亲眼看见的证据。他不肯相信其他门徒所作的见证。耶稣责备了他的不信，同时他也肯定了那些不靠自己感官的确认就愿意相信的人。
有福。希腊文词语makariori(见太5:3节注释)。
本书的目的
约20:30 耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。
【本会注释】
神迹。[约翰福音的结语，约20:30,31;21:24,25.]希腊文词语sēmeia(见第208页)。本节中的“许多”可能是指其他福音书中所记与耶稣生平有关的那些神迹，就是已经流传开的、读者们已经熟悉的神迹。
约20:31 但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
【本会注释】
记这些事。约翰在这里总结了他写本书的目的以及材料选择的计划。他不是要写一部详细的历史著作或对耶稣的生平作一详尽叙述。他所选择的那些“神迹”是要构成他写作中主题和目的的基础。
耶稣是基督。耶稣是基督在他人性中所取的名字(见太1:21节注释)。这是他个人的名字，是他被当时代人认知的名字。对于许多人来说，耶稣只不过是一个木匠儿子的名字而已。约翰的目的是要显示出，人们所知道的耶稣，的确就是弥赛亚。关于“基督”的意思是“弥赛亚”见太1:1节注释。
上帝的儿子。见路1:35节注释。
生命。希腊文词语zōē(见约1:4;8:51;10:10节注释)。见约6:47节;见约3:16节注释。
约翰福音21章
提要：1 基督再次向他的门徒显现，他们通过一大网鱼认出他来。12 他与他们一同吃饭: 15 恳切地吩咐彼得喂养他的小羊和羊: 18 向彼得预言他的死: 22 责备他对约翰未来的好奇心。25 结束。
耶稣向七个门徒显现
约21:1 这些事以后，耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。他怎样显现记在下面：
【本会注释】
这些事以后。[在加利利湖边的显现，约21:1-23.]即，在楼上的显现(约20:26-29)和加利利山边显现(太28:16-20)之间的这段时间。这一点从以下这个事实可以看出来，这次相见被描述为“耶稣……向门徒显现，这是第三次”(约21:14)。见马太福音第28章的补充注释。
提比哩亚海。见约6:1节注释。
显现。或作显明。
约21:2 有西门彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。
【本会注释】
西门彼得。见可3:16节注释。
多马。见可3:18节注释。
低土马。见约11:16节注释。
拿但业。见可3:18;约1:45节注释。
加利利的迦拿。见约2:1节注释。
西庇太的两个儿子。即，雅各和约翰，他们在约翰福音中只此一处被提到过(太4:21;可10:35)。
约21:3 西门彼得对他们说：“我打鱼去。”他们说：“我们也和你同去。”他们就出去，上了船;那一夜并没有打着什么。
【本会注释】
我打鱼去。打鱼是彼得成为耶稣门徒之前的行当(见太4:18-20)。雅各和约翰也是渔夫(太4:21)。彼得的这个建议无疑是想要弥补他们的生计。他们没有忘记耶稣更高的呼召，他们已经来到加利利来见他们的主了(见太28:16节注释;见《历》第八十五章)。
那一夜。夜晚的湖面波澜不起，水清风静，非常适合下网打鱼(见路5:5节注释)。
没有打着什么。就像他们先前那次的情况一样(见路5:5节注释)。
约21:4 天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。
【本会注释】
天将亮的时候。原文的证据(参见第146页)在这里是作“天亮的时候”还是作“天将亮的时候”上存在分歧，后者的意思是，现在刚刚有点光了。
不知道。可能他们的眼也和那两个往以马忤斯去的门徒的眼一样，也“迷糊了”(路24:16)。或者可能当时是拂晓，光线还不很清晰。马利亚在耶稣第一次向她显现的时候也没能认出他来(约20:14-16)。
约21:5 耶稣就对他们说：“小子!你们有吃的没有?”他们回答说：“没有。”
【本会注释】
小子。在福音书的记载中耶稣只在这里用“小子”称呼过他的门徒。约翰在他的书信中使用过这个称呼(约一2:13,18)。毛尔顿和米利干提出，这个称呼在这里的意思等同于“兄弟(或孩子)，”他们还引证了在一首歌谣中这个词被用于士兵身上(希腊圣约的词汇)。但无论如何这种形式的称呼也没有使说话的人被确认。门徒无疑只当他是一个陌生人。
吃的。希腊文词语prosphagion，这是指除饼之外的东西，比如肉，鱼，鸡蛋，蔬菜，等等(参见约6:9节注释)。饼是犹太人食物的主要构成部分。而在这里，既然问的是渔夫，那prosphagion可能指的就是鱼了。这种形式的问句在希腊文中所含的意思是否定的。
约21:6 耶稣说：“你们把网撒在船的右边，就必得着。”他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。
【本会注释】
右边。耶稣站在岸上，就是在船的右边，借着吩咐门徒将网撒在这边，他是要教导他们关于信心和与神圣能力合作的一课(见《历》第八十五章)。
鱼甚多。这次神迹使门徒们想起了早先那次使他们舍弃一切跟从主的神迹(见路5:11节注释)。
约21:7 耶稣所爱的那门徒对彼得说：“是主!”那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。
【本会注释】
耶稣所爱的。关于约翰的这个名称见约13:23节注释。约翰是第一个承认主的并且他也是第一个相信主已复活的人(约20:8)。
西门彼得。彼得的急躁，冲动，热诚，同情心以及真挚的爱都在他鲜明的风格中体现出来了。
一件外衣。希腊文词语ependutēs，“一件外衣”。
赤着身子。希腊文gumnos，这个词可以描述一个人完全光着身子，但同时它也可以描述一个人只是没有穿上衣，这里用的是后一种意思。显然，彼得为了急着去向他的主问安就顾不得穿上衣了。
在海里。这片区域可能很浅，足以涉水过去，书上没有说他是在水面上走过去的。
约21:8 其余的门徒离岸不远，约有二百肘(古时以肘为尺，一肘约有今时尺半)，就在小船上把那网鱼拉过来。
【本会注释】
小船。希腊文词语ploiarion，直译是“一只小船”。第3节中表示“船”的词是ploion。有些人总结说，第8节用的词是ploiarion，这表明门徒们因为水浅而舍弃了大船，改用小船将网拖到岸边。然而，ploion和ploiarion指的可能是同一条船，就像在约6:17,19,21,22,24节中一样。在那次情况中只提到了一条船。
二百肘(古时以肘为尺，一肘约有今时尺半)。约等于91.4米。
约21:9 他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。
【本会注释】
炭火。将这里和约18:18节作一比较。
鱼。希腊文词语opsarion(见约6:9节注释)。比较prosphagion(见5节注释)。对于失望的门徒耶稣想到了他们的疲惫和饥饿。门徒们没有询问从哪得来食物，哪里又有火。
约21:10 耶稣对他们说：“把刚才打的鱼拿几条来。”
【本会注释】
把……鱼拿几条来。来补充炭火上预备的食物。
约21:11 西门彼得就去(或作：上船)，把网拉到岸上。那网满了大鱼，共一百五十三条;鱼虽这样多，网却没有破。
【本会注释】
就去。彼得的性格比较急躁冲动。
一百五十三条。数字有整有零，这表明鱼的数量确实被数算过了。有的评经者将一些奇奇怪怪的解释附会到这个数字上，比如说“三”代表三位一体之类的。但其实这样的一些解释根本不值得我们考虑。
约21:12 耶稣说：“你们来吃早饭。”门徒中没有一个敢问他：“你是谁?”因为知道是主。
【本会注释】
吃早饭。希腊文词语aristaō，“吃早饭”。
敢问他。门徒们在敬畏之中无声地吃饭。他们的头脑中闪过了许多的想法，但是却不敢表达出来。
约21:13 耶稣就来拿饼和鱼给他们。
【本会注释】
拿饼。耶稣热情亲切地款待他们。原文的证据(参见第146页)在这里略有出入，这里应该加上“耶稣祝谢了，拿饼给他们。”但即便没有这句话，从上下文我们也可以知道必定是会有感恩的祷告的。
约21:14 耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次。
【本会注释】
第三次。约翰这里数算的只是耶稣向门徒们显现的次数，而不是向妇女们显现的次数(太28:9;约20:14-17)。这三次分别是：(1)复活那天的晚上在楼上向门徒显现(约20:19)，(2)一周后在同一个地方向门徒们显现(约20:26)，(3)在加利利湖边向门徒们显现。见马太福音第28章的补充注释。
三问彼得爱主之心
约21:15 他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰(在马太十六章十七节称约拿)的儿子西门，你爱我比这些更深吗?”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”
【本会注释】
吃完了。或，“吃完了早饭”(见第12节注释)。
爱。希腊文词语agapaō。彼得在回答耶稣的问题时用了另一个词来表示“爱”，即，phileō。这两个词有的时候意思是有区别的，agapaō指一种更高形式上的爱，一种受原则控制而不是受情绪控制的爱;而phileō指的是一种自发的、出于情感的爱。关于这两个词语意思上的区别见太5:43;约11:3节注释。关于这两个词在这里的用法，学者们的意见也存在分歧：有的认为它们的意思是不同的，也有的认为它们在这里的意思是一样的，就像在约14:23节中一样;参见约16:27。
耶稣在前两次提问时用的是agapaō，彼得用phileō进行回答。耶稣第三次用的是phileō，彼得的回答和前两次一样，还是用phileō。如果这两个词的意思在此是有区别的，它们的目的又不能确定，那么这三个问题或许可以这样解释：耶稣两次问彼得他是不是用一种更高形式的爱(agapaō)来爱他。然而，彼得只敢承认他对他的爱是出于一种普通的友谊。“你知道我爱[phileō]你”。第三次耶稣用彼得已经使用过两次的词来问他是否像一个朋友(phileō)那样爱他，而这个问题是彼得已经两次承认过的。对彼得来说，第三次的问题中显然暗含着一种怀疑。如果是这样，他的忧愁不是因为耶稣向他三次提出同样的问题，而是因为耶稣第三次改变了他的问题并显然是在置疑彼得回答的真诚。
耶稣的三个问题可能指的是彼得三次的否认。彼得三次否认他的主，现在给他三次机会来承认他的主。
比这些更深。从语法上来说，“这些”可以指其他的门徒，也可以指渔船和上面的工具。但是，既然紧挨的上下文中没有提到后者，我们还是认为“这些”指的是门徒。
你知道。彼得的回答是谦卑的，他的骄傲和自夸都没有了。
你喂养我的小羊。小羊代表那些信心上没有太多经验的人。彼得后来将教会的长老比作牧人，而将那些在他们照管之下的人比作群羊，这些人是要长老们来喂养的(彼前5:1-4)。上帝的牧师是在牧长领导下的牧人。
约21:16 耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗?”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。”
【本会注释】
第二次。这个问题是第一个问题的重复，但没有了“比这些更”这个短语(见第15节)。彼得的爱受到了直接的置疑。彼得的回答和上次一样谦卑。
牧养。希腊文词语poimainō，“放牧”，当然，这其中也包括喂养。第15节中用来表示“喂养”的词是boskō，“[像一个牧人那样]去喂养。”这两个词用在这里是一个意思。彼得作为牧人的责任被进一步强调并被加重了。如果“小羊”是那些信心上没有太多经验的人，那么“羊”就是指普遍意义上的群羊。尽管彼得失败过，但他将来仍旧是一个“得人”的渔夫(路5:10)。
约21:17 第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗?”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的;你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。
【本会注释】
第三次。耶稣第三次提问中用来表示“爱”的词和前两次不同。这里是否有意使用不同意思的词语还是一个问题。如果第三问中表示“爱”的词与前两次中的有所区别，关于这个问题的意义见第15节注释。
忧愁。关于彼得忧愁可能的原因见第15节注释。彼得知道别人有理由怀疑他对主的爱。这一而再、再而三的提问使他清楚地回想起了他对主可耻的否认，这些问题像一根带倒钩的箭一样刺入他的心灵。
你是无所不知的。彼得第三次不再像前两次那样说“是的”(见第15,16节)。他请求主用他那洞察一切的眼睛看透他灵魂最深处的秘密。
喂养我的羊。耶稣在这里重复了前一次的命令(参见第15,16节)。彼得已经显示出他完全悔改了。他的心里柔和并且充满了爱。主现在可以将群羊交托给他了。
约21:18 我实实在在的告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来;但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”
【本会注释】
实实在在地。见太5:18;约1:51节注释。
你要伸出手来。这里明显是指钉十字架(见第19节)。尽管有一点可疑，但根据基督教的传统说法，彼得是自己要求头冲下倒钉十字架的，因为他觉得与自己曾经否认过的主以同一种方式钉十字架这种尊荣是他不配拥有的(见《述》第五十二章)。
约21:19 (耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀上帝。)说了这话，就对他说：“你跟从我吧!”
【本会注释】
指着。将这里和约12:33节作一比较。
荣耀上帝。即，作为殉道者而死，无声地见证了基督教信仰的力量。比较彼前4:16节。
你跟从我吧。彼得在彼前2:21节对这个命令做了答复。
耶稣论他所爱的那门徒
约21:20 彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，(就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛说：“主啊，卖你的是谁?”的那门徒。)
【本会注释】
转过来。“转过来”这个短语以及“跟着”这个词提示我们，耶稣带着彼得离开其他的门徒，私下里告诉他关于他死的事，就像他们过去在湖边散步一样。而约翰可能就在后面一定的距离跟着他们。
靠着耶稣胸膛。见约13:23节注释。
约21:21 彼得看见他，就问耶稣说：“主啊，这人将来如何?”
【本会注释】
这人将来如何。彼得已经得到了关于自己将来相当大的启示，他本应就主向他启示的事情而满足。但他却好奇，还想要知道约翰将来如何。耶稣就用这次机会教导彼得学习了重要的一课，集中精力注意当做的事。
约21:22 耶稣对他说：“我若要他等到我来的时候，与你何干?你跟从我吧!”
【本会注释】
我若要。基督的话是一个假设句。这在第23节中已经显明了。但一些人误会了这句话并将其当作一个对事实的陈述。耶稣实际上是在说，“假设我要让他逗留，这件事与你有什么关系呢，彼得?”这个回答对彼得来说是个责备。他不应该对他的同胞的未来过于好奇。他的事就是跟从他的主。这并不是说我们不应该关心我们弟兄的福利。但是这种担心不应该使我们的注意力转离耶稣。过于注意我们的弟兄会使我们在他们跌倒的地方同样跌倒。
约21:23 于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死。其实，耶稣不是说他不死，乃是说：“我若要他等到我来的时候，与你何干?”
【本会注释】
不死。弟兄们将耶稣仅仅作为一种假设提出的话(见第22节注释)当成了对于事实的叙述。显然，他们相信耶稣的再来是迫在眼前的(徒1:6,7)。
结语
约21:24 为这些事作见证，并且记载这些事的就是这门徒;我们也知道他的见证是真的。
【本会注释】
这门徒。见约20:30节注释。“耶稣所爱的那门徒”(约21:20)就被认定是这卷福音书的作者(见第891页)。第24,25节是整卷福音书一个适当的顶点(见约20:30节注释)。
这些事。指这一章的叙述，当然，显然也是指整卷福音书。
我们也知道。我们没有被告知这里的“我们”指的是谁。其他人，可能是以弗所的长老(见第892页)，希望证实这卷书写的是真理。伪造的讲述，无良作者的著作当时都已经出现并有泛滥的趋势。约翰迫切期望人们能够知道事情的真相。
约21:25 耶稣所行的事还有许多，若是一一的都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。
【本会注释】
还有许多。约翰在这最后一节慷慨激昂地宣称他的主还有许多值得注意的说过的话和行过的事。他写作这卷福音时头脑中是带有一定的属灵目标的，他将与此相关的主说过的话语和发生的事件写进书中(见第892页)。其他福音书的作者也是这样。结果耶稣的好多行为和事迹就没能记录下来。
也容不下了。这里所用的语言是夸张的，但是却有力地强调了耶稣言行的广大。约翰写作这卷福音同时期的拉比撒该子约翰也曾说过一句类似的夸张的话，一直流传到我们现在，“就是以整个天空当作羊皮卷，把所有的树木当笔，有整个海洋的墨水，这也不足以让我写下我从我老师那里学得的智慧”(见斯特克和比勒拜克，Kommentar zum Neuen Testament，卷二第587页)。这个犹太人的比喻后来经F. M.理曼而成为了一首广为传唱的福音歌谣“上帝的爱”。关于约翰福音的结束语，加尔文说，“如果福音书的作者，他们注意到基督威严的伟大，而在激动中叫喊说，即便整个世界也不足以容下全部的叙述，我们应该惊奇吗?”
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