提要：1 祭司鼓励百姓上阵的劝告。5 官长对应解除兵役之人的宣告。10 对接受或拒绝和平宣言的城应如何处置。16 什么城必须被灭绝净尽。19 可作人食物的树木不可在围困攻打时被毁坏。

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1 “你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华你上帝与你同在。

【本会注释】

    迦南人有大量的车辆（书11:4；士4:3）。以色列人的军队是由步兵组成的；他们从来没有消除对战车的恐惧（书17:16；士1:19；撒上13:5,6）。直到大卫的时代，他们才有属于自己的战车（撒下8:4）。

    不要怕。耶和华曾将他们从埃及带出来；祂会在所要面临之争战的无常变化中与他们同在（诗20:6-8）。

    上帝与你同在。有关在其他情形中的相同应许，见申1:30,42；7:21。参以赛亚在亚哈斯与利汛和比加发生冲突时对他所发的信息（赛7:4-14；8:8,10）。

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2 你们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告

【本会注释】

    见民31:6；代下13:12。关于约柜被抬到战场上，见撒上4:4,5（参撒下11:11），关于为庆祝胜利而献给上帝的祭物，见撒上7:9；参撒上13:9-13。

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3 说：‘以色列人哪，你们当听，你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐；

【本会注释】

    胆怯。更好的译法是，“软弱”。关于“胆怯”一词的其他用法，见王下22:19；诗55:21；赛1:6。

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4 因为耶和华你们的上帝与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。’

【本会注释】

    参大卫的信心（撒上17:45；诗20:7）。在出征之前常常献祭，为要祈求祂的同在。在基督复临前最后的大斗争中，耶和华被描述为亲自作战的上帝（见赛13:6-14；珥3:9-21；启16:14-16；19:11-16）。

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5 官长也要对百姓宣告说：‘谁建造房屋，尚未奉献，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去奉献。

【本会注释】

    该词还出现在出5:6,10,14,15,19；民11:16；申1:15；16:18；书1:10等中。他们是行政长官，因为以色列人的军队不是由职业士兵组成的。

    奉献。原文的动词用来指祭坛（民7:10）以及圣所（王上8:63；代下7:5）的奉献，但在这里指的是私人房屋的奉献。

    尚未用。主人不能享用种植葡萄园后头三年的果实（利19:23等）。在第四年，他要把果实带到耶路撒冷，在那里当作感谢祭吃掉（利19:24）。但从第五年起，包括第五年，果实就是他的了（利19:25）。

    聘定了妻。这个例外是一种体谅之举，以便使人不至于没有孩子而死，为要使他的名分和利益得以延续。这个例外为期一年之久（申24:5）。第5-7节所记载的三种例外必能给国家的经济带来有益的影响。大大减轻战争给整个民族的生活所带来的动荡不安与极度扰乱人心的影响。

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6 谁种葡萄园，尚未用所结的果子，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去用。

7 谁聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去娶。’

8 官长又要对百姓宣告说：‘谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一样。’

【本会注释】

    古以色列人觉得有必要保护军队免受传染性的懦弱精神所影响。在基督徒属灵的争战中也同样需要保持高度的勇气。胜利是借着纪律、勇气、忠心尽职和自我牺牲的精神而取得的（路14:26,27；加6:9）。

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9 官长对百姓宣告完了，就当派军长率领他们。

【本会注释】

    军长。指的是指挥由千人、百人、或五十人组成之部队的军官（见民31:14,48；撒上8:12；22:7；撒下18:1）。该词的单数形式，用来指整个军队的总司令（创21:22；撒下2:8；王上16:16）。

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10 “你临近一座城、要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话。

【本会注释】

    这是投降的条款。见亚兰的便哈达向以色列王亚哈（王上20:1-6），以及亚述王的代表向犹大王希西家（王下18:17-37）提出的谈判条件。

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11 他们若以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人都要给你效劳，服事你；

【本会注释】

    原文是一个集体名词，指的是一个由被迫做苦工的人组成的群体（见英文RSV版）。所罗门王就曾将这样的负担加在百姓的身上，总共约有三万人（王上5:13），为要派他们去黎巴嫩（王上5:14；参王上9:15,20,21；12:18；代下10:18）。在赛31:8中，该词译为“服苦的”。

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12 若不肯与你和好，反要与你打仗，你就要围困那城。

【本会注释】

    拒绝和平的条件被视为宣战，战争便爆发了。

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13 耶和华你的上帝把城交付你手，你就要用刀杀尽这城的男丁。

【本会注释】

    拒绝和平的条件就是表示决心继续崇拜偶像，并行随之而来的邪淫。如果他们拒绝接受上帝，并转离偶像崇拜的话，这些偶像崇拜城邦之居民的道德腐败及完全的堕落会使他们不可避免的遭受毁灭。

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14 惟有妇女、孩子、牲畜，和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物。耶和华你上帝把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用。

【本会注释】

    掠物。贵重的金属、衣物、库存的食物和各样的家庭用品（见申2:35）。

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15 离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他。

16 但这些国民的城，耶和华你上帝既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留；

【本会注释】

    城。特指迦南的各城。没有必要向他们提出和平条件；上帝先前已经严厉禁止宽恕他们中的任何人（出23:31-33；34:11-16）。上帝给予了各样的警戒来防止以色列人受迦南人所实行的有辱人格之偶像崇拜形式的影响。关于这些人所行之可憎恶的事，见利18:24-28；20:23。

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17 只要照耶和华你上帝所吩咐的将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽，

【本会注释】

    灭绝净尽。直译为“献掉”，就是消灭掉。

　　赫人。参申7:1和书24:11，其中所列举的是七个民族，而不是六个。这里省略了革迦撒人。

　　你上帝所吩咐的。见申7:2；参记载在出23:31-33中的吩咐。

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18 免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华你们的上帝。

【本会注释】

    这里指出了采取严厉措施的最大理由。极大的邪恶再加上对恩慈的拒绝势必招致审判（见申7:26；12:31）。当“亚摩利人的罪孽”满盈时，审判就降临了（见创15:16；王上21:26）。

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19 “你若许久围困、攻打所要取的一座城，就不可举斧子砍坏树木；因为你可以吃那树上的果子，不可砍伐。田间的树木岂是人，叫你糟蹋吗？

【本会注释】

    果树解人饥渴。果树无法在一天内长成。

　　田间的树木。见撒上16:20，直译为，“饼的驴”，意思就是驮饼的驴。同样，这里说果树是为了供养人的。

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20 惟独你所知道不是结果子的树木可以毁坏、砍伐，用以修筑营垒，攻击那与你打仗的城，直到攻塌了。”

【本会注释】

    不是结果子的。直译为“不为食物”。

　　营垒。直译为“攻城设施”。这指的是为征服一座城而建造的各种营垒、战壕等。该词还译为“保障”（代下8:5）、“为保障”（代下11:6）、“山寨”（耶10:17，[英文KJV版直译为“山寨里的人哪”，中文版为“受围困的人哪”]）、“坚固的”（弥7:12，[英文KJV版直译为“从坚固的城邑”，中文版为“从埃及的城邑”]）、“望楼”（哈2:1；参代下26:15；撒下20:15）。

　　攻塌。直译为“倒塌”（见申28:52；赛32:19）。

提要

1 使徒彼得因为进外邦人的家，而受到耶路撒冷一些门徒们的谴责，5 彼得为自己的行为进行辩护，挨次给他们讲解，18 众人听完彼得的话，就不言语了，接受了彼得的观点，19 福音传到了腓尼基、居比路、和安提阿，教会派巴拿巴去坚定那里的信徒。26 门徒们称为基督徒是从安提阿起首的。27 安提阿教会中的信徒，在犹太的弟兄们遭遇大饥荒之时，纷纷照各人的力量捐钱，并且托付巴拿巴和扫罗将这些救济品送到耶路撒冷。

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向耶路撒冷教会报告

徒11:1 使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了上帝的道。

【本会注释】

在犹太。或作“整个犹太”。上下文暗示了，当使徒彼得逗留在该撒利亚时，他与外邦人哥尼流来往的消息已经广泛传开了，可能首先传到了约帕和吕大，后来又传到了耶路撒冷。

外邦人。外邦人领受上帝的道这件事，必定震惊了当时的耶路撒冷教会。据我们所知，这是那些没有领受割礼的外邦人第一次领受基督教的洗礼，并且正式加入教会。

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徒11:2 及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：

【本会注释】

上了耶路撒冷。那时的耶路撒冷依然是教会的总部(见徒8:14注释)。

奉割礼的。这里没有指明这些奉割礼的人是一班特殊的犹太基督徒，因为在这件事情发生的时候，在所有的基督徒中，不是犹太人就是那些皈依的信徒。因此，这里所说的奉割礼之人提出的抗议可能是来自整个教会。然而，作者路加的叙述乃是在事件发生之后的一个时日所写，那时这里的“奉割礼之人”已经成了一个特殊的派别，而且他们在基督教中所产生的乃是引起分裂的影响。因此，路加在这里的描述一定具有重要的意义。见第3节注释。

那些天生的犹太人，即没有听到使徒彼得所见的异象，也没有见到上帝的圣灵沛降在哥尼流以及他的家人、朋友身上，这样，他们对于彼得行为的职责是可以原谅的。当这些人听到事情的经过之后，他们就满足了(见第18节)，但是有许多其他地方的犹太基督徒，继续为这件事情进行争论(见徒15:1;加2:11-14)。

争辩。希腊文diakrinō，“分别”，“怀疑”，“犹豫”;“表现出不同”，“进行区别”，“反对”，“对付”(见徒10:20;11:12;15:9)。这里是指他们与彼得分开，形成敌对势力，来与彼得进行争辩。这些辩论人坚持认为犹太人与外邦人之间的区别依然是要保留的。这就是说，基督徒仅仅可以与那些已经成为犹太教皈依者、并且顺从犹太人各项礼节之人来往。哥尼流还没有受到该撒利亚犹太人的接纳(见徒10:2注释)，而且教会中那些根深蒂固的犹太化观点会趋向与拒绝接受哥尼流以及他的家人、朋友加入教会团体。此种偏见在犹太人中间滋生，一代又一代，他们都遵守各项犹太人烦琐的礼节，而且根深蒂固，现在他们关于是否允许外邦人加入教会的事与彼得辩论并不难理解。整个犹太民族没有在短时期内对于外邦人的感觉进行一个基本的改变。

顺便叙述一下，这里众信徒轻易就可以对于彼得的行为进行谴责，证明彼得并没有被认为是教会的首领，也没有被认为是“众使徒的首领”，这一点确实是真实可靠的。

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徒11:3 “你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。”

【本会注释】

进入。见徒10:28注释。

未受割礼之人。这里的此种描述，正如犹太人所使用的，是用来讥笑、嘲讽的最基本因素。事实上，从这些人话语中，显明了他们对于彼得此种做法相敌对的强有力感受。与使徒彼得一同吃饭的人没有被称为外邦人，而是称为“未受割礼之人”，这几个字乃是虔诚犹太人口中用来大肆谴责的词。

和他们一同吃饭。使徒彼得同这些人吃饭，对于这些人来说，预备饭菜时，吃哪种食物，以什么样的方式来吃并不重要──然而，这些事情对于犹太人却十分重要。这里的控告就是真正的论点。比较当年法利赛人对于耶稣基督的控告(路5:30;15:1,2等)。犹太人对于同外邦人吃饭的态度可以通过以下犹太教《圣经》的一段记载显明，它可能写于公元前三世纪末：

“你，我的儿子雅各，要纪念我的话，

并且要遵守你父亚伯拉罕的诫命：

要使你们与那些民族分开，

不可同他们吃饭。”(22:16;R. H. 查里斯，《旧约坎经与伪经》第二卷第46页)

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徒11:4 彼得就开口把这事挨次给他们讲解说：

【本会注释】

彼得开口…挨次给他们讲解。相当于“彼得开始向他们阐明这件事”。起先似乎徒十一章对于徒十章事件的逐字叙述，与作者路加在文学上的文章有些不大一致。有些解经家提供了一种解释：作者路加的第一次叙述是得自他在该撒利亚见到的信徒，然而后来的叙述却是来自那些耶路撒冷信徒，而且他们类似的叙述使这个事件更加真实可靠。路加在叙述使徒保罗先前在去大马色途中的经历时，也使用了同样的叙述方法(徒9;22;26章)，留出了略微的不同，独立叙述，以便加强证据，正如有许多见证人一样，往往这样的叙述更加有力、可靠。

有关这个故事更详细注释参第5-17，见徒10:9-48。在对于徒11:5-17注释中，仅仅关注这些观点，在徒10章没有涉及到。叙述上的几种变化，如徒10;11，事实上没有什么重要性。

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徒11:5 “我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好象一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。”

【本会注释】

直来到我跟前。彼得的回忆中显出了生动的感触，他描述这块大布“来到我跟前”，就是指朝着彼得过来;这块系着四角的大布不仅仅从天而降，而且还移到了彼得跟前。

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徒11:6 我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜和野兽、昆虫，并天上的飞鸟。

【本会注释】

我定睛。或作“我沉思”。这里乃是另外一个鲜活的细节。这里彼得回忆了热情、迫切的凝视，他看到了一个奇怪的异象。

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徒11:7 我且听见有声音向我说：‘彼得，起来，宰了吃!’

徒11:8 我说：‘主啊，这是不可的!凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口。’

徒11:9 第二次，有声音从天上说：上帝所洁净的，你不可当作俗物。

【本会注释】

你不可当作俗物。这个从天而来的警告，直接打消了彼得对于人的判断和偏见，不是指动物的洁净与不洁净(见徒10:28注释)。

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徒11:10 这样一连三次，就都收回天上去了。

【本会注释】

就都收回天上去了。比较徒10:16对同一件事的描述，这里的记载要稍微详细一些。

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徒11:11 正当那时，有三个人站在我们所住的房门前，是从该撒利亚差来见我的。

【本会注释】

我们所住的。原文证据(参本册注释第10页)在将此处译作“我所住折”还是译作“我们所住的”(包括了彼得的六个同伴)有分歧。

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徒11:12 圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑(或作：不要分别等类)。同着我去的，还有这六位弟兄;我们都进了那人的家，

【本会注释】

圣灵吩咐我。彼得做这事乃是藉着上帝圣灵的引导，使徒彼得没有同这些“奉割礼的门徒”争辩。如今这些同彼得争辩之人，乃是在与上帝的圣灵指引彼得所做的事争辩。

不要疑惑。原文证据可能(参本册注释第10页)表明了对于这些话的删节。

还有这六位弟兄。这六位弟兄曾随同彼得一路到该撒利亚，而且使徒彼得也把他们带到了耶路撒冷，这六个人的陈述将会支持彼得的论述，表明事情的真实可靠，他们也会向耶路撒冷教会阐明自己所目睹的一切。

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徒11:13 那人就告诉我们，他如何看见一位天使，站在他屋里，说：你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来;’

徒11:14 他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。

【本会注释】

得救。这些词在徒10:4-6天使向百夫长哥尼流所说的话中并没有提到，但是这里却做了暗示。哥尼流期望获得救恩，在天使答复他祈祷之时，告诉他要派人去请一位能给他讲解的人，哥尼流心里相信藉着所请的这个人，必定能指给自己获得救恩的方法。

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徒11:15 我一开讲，圣灵便降在他们身上，正象当初降在我们身上一样。

【本会注释】

我一开讲。上帝的圣灵已经预备好了，一旦每一位参与的人在心理以及精神上做了预备要鉴赏将发生的事之时，圣灵就要降在哥尼流以及他的家人身上。无疑，彼得讲论的开场白(徒10:34-43)就引导他的听众到了这件事上。因此，当这些人预备好接受主时，上帝的圣灵也一样预备好给这些人祝福。

正像当初。这里所说的“当初”乃是指五旬节圣灵沛降。彼得这些辩护的言辞乃是说给这些在耶路撒冷的使徒以及信徒们的，因为他们也一样领受了五旬节的圣灵恩赐。这里彼得证明他在该撒利亚所目睹的一切，正如当初他们在五旬节所经历的一样。

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徒11:16 我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’

【本会注释】

我就想起。上帝的圣灵提醒他们，使他们想起当年耶稣对他们的教导是多么令人愉快的经历啊!这也是他们的主耶稣基督所应许要发生的事情(见约14:26)。

主的话。这里所说的特殊应许乃是指记载在徒1:5有关领受上帝圣灵的洗礼所说的。当圣灵沛降之后，似乎在门徒们看来，这应许仅仅是给他们的。如今，使徒彼得看到一个更宽广的观点，原来上帝圣灵的恩赐也赐给那些外邦人。由于他们已经得蒙上帝的悦纳，领受了圣灵的洗礼，因此，既然在上帝那里已经通过了，何况在人呢，彼得就允许他们领受水的洗礼。

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徒11:17 上帝既然给他们恩赐，象在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样;我是谁，能拦阻上帝呢!”

【本会注释】

像。直译是“相等的”。这些外邦人也像犹太的基督头一样，同样被上帝的圣灵所接纳。

信。直译是“相信了”，是明确的、坚决的。它涉及到“他们”，同样也涉及“我们”。因此这两个例子是相同的，正如在第15节的记述。如同使徒彼得以及其他使徒在领受圣灵的恩赐之前，怀有的信心一样，哥尼流以及他的家人、朋友都存有此种获取圣灵恩赐的信心(见徒10:35注释)。在他们的例子中，信心的测验很多，为要使他们领受更大的恩赐，并且使他们为犹太人接受、领受洗礼、加入教会，这一点很明显。

我是谁。这句话逐字读作“我，我是谁?能抵挡上帝吗?”这里彼得是说，我怎能拦阻上帝呢?

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徒11:18 众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与上帝，说：“这样看来，上帝也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”

【本会注释】

众人…就不言语，只归荣耀与上帝。或作“众人闭口不言语了，开始不住地归荣耀与上帝”。这里出现两个希腊文动词在时态上的不同，说明众人首先“闭口不言语了”，然后他们开始不住地赞美上帝，归荣耀给主。然而，重要的原文证据表明(参本册注释第10页)这里应该使用“归荣耀”不是“不住地归荣耀与上帝”，有关“闭口不言语”的时态，没有不同之处。百夫长哥尼流以及他的家人、朋友领受了上帝圣灵的浇灌，显然，这个事实对于不久要发生在使徒保罗和那些犹太人之间的争论具有相当的重要性(见徒15章;加2章)。上帝的圣灵藉着使徒彼得的手，在允许外邦人加入教会的事上迈出了第一步，因而，众位使徒以及其他在耶路撒冷的犹太信徒们也给予了正式的批准。

给外邦人。犹太人自认为他们很清高，对自己的地位、身份评价很高，仿佛上帝的祝福仅仅是为他们谋划的，对其他的各个民族都怀有恶意。“你为了我们的缘故创造了世界，”这是在以斯得拉书中的记载。“至于其他的那些人民……你曾说，他们算什么，不过像是口中的吐沫……这些外邦人……被认为是没有价值的”(以斯得拉二书6:55-57)。他们所期望的弥赛亚乃是要拯救犹太人，并且要使他们成为一个辉煌的民族，同时他们期望中的弥赛亚还要灭绝其他一切的种族，或者把那些人掳掠到犹大做奴隶。为了使教会中正在发展基督徒从这种傲慢、自大中解脱，上帝的圣灵在哥尼流以及他的家人和朋友身上实行了一次非凡的显现。

由于看到了百夫长哥尼流的这次经历，教会所学得的教训乃是：上帝已经指明他拆毁了犹太人和外邦人“中间隔断的墙”(弗2:14)。使徒保罗知道基督的福音必须要完成这个拆墙的工作。耶稣基督的死已经废止了那些典型的传统礼节。基督那赦罪的恩典以及神圣的大能，分给相信的人并且使其能遵守律法，使律法所定的罪从这些罪人身上挪开了(罗8:1-4)。由于犹太人和外邦人都从中受益，白白领受恩典，所以他们之间没有区别：人人都被定了罪;但是所有相信的人都得蒙了拯救(加3:27-29 西3:10,11)。不论是外邦人还是犹太人都与上帝和好，并且与天父合而为一了(弗2:11-22)。

这就是如今所要揭示的“奥秘”(弗3:1-12)。上帝的恩典曾经在以色列的众人身上。但是他们没有认出上帝的旨意乃是要他们把这福音也传扬给外邦的各个民族。如今，在基督里一切都是清晰的。外邦人将会进入“上帝里的奥秘”，就是义的奥秘(弗3:9)，其中包括在伟大救赎计划中的一切。

悔改得生命。上帝赐给人悔改的心。信心乃是从上帝那里来的礼物(罗12:3)，悔改乃是随之而来的(罗2:4;提后2:25)。藉着上帝的圣灵，上帝不但给这些外邦人悔改的机会，而且也给他们悔改的经历。改变他们的内心(参耶24:7;结11:19;36:26)，悔改并且得到赦免，因而接纳了他们。确实如此，彼得怎能拦阻上帝呢?

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安提阿的教会

徒11:19 那些因司提反的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和居比路，并安提阿;他们不向别人讲道，只向犹太人讲。

【本会注释】

四散的。这里乃是在继续描述徒8:1-4所发生的事情。在谈论执事腓利向撒玛利亚人以及埃塞俄比亚的太监传扬真理的叙述时，插入了一些离题的段落，扫罗和基利家人，使徒彼得和百夫长哥尼流以及其家人。这些离题段落为以下的叙述奠定了基础，提到了希腊人悔改信福音的事。

遭患难。在这次迫害中，扫罗也扮演着一个非常活跃的角色(见徒8:1;9:1,2)。

因司提反。在这位殉道者死后，正如徒8:1-4 的记载，随之而来的就是对耶路撒冷城中基督徒的疯狂迫害。这次残酷的迫害驱散了城中的许多信徒。执事腓利来到撒玛利亚以及该撒利亚传扬福音。其他一些人到了腓尼基，到了推罗、西顿、以及多利买的一些城邑，也可能对于以后建立教会大有帮助，这一点记载在徒21:3-7;27:3。通过这次的逼迫，在居比路为巴拿巴和扫罗后来的工作预备了道路(见徒13:4-13)，参早期教会的逼迫以及扩展。

直走到腓尼基。这个地区有许多重要的城市，其中包括推罗和西顿(见本注释第二册第67-69页)。

居比路。见徒13:4注释。

安提阿。这里是第一次提到初期教会与叙利亚首都安提阿之间的联系。除了当时的罗马、亚历山大、以及以弗所之外，安提阿是罗马帝国中最大的城市，同时，它也是一个基督教领袖的中心。也许在尼哥拉，“进犹太教的安提阿人”(徒6:5)，回转后开始宣扬他新的信仰。基督教在这里开展具有极其重要的意义。它坐落在奥荣帝河，大约距离西流西亚港有15英里(20千米)，安提阿大约是在公元前300年，由西流斯一世尼可达创建，而且以他父亲的名字“Antiochus”命名，渐渐地这里的财富以及重要性成为了亚细亚的领导城市。世界上在赞赏他们的作家和文学。其中有阿基司，西塞罗曾经有过著名的演说。犹文拿里意识到了安提阿人对于罗马人的生活和品味具有影响，便宣称：“我们的糟粕中有哪些是源自希腊的?叙利亚的奥伦提斯河携着它的方言和礼节，它的长笛和竖琴弦，涌入台伯河(按：意大利中部河流，流过罗马市)”(《讽刺》第三章第62-64页;洛俄伯版，第37页)。

安提阿居住着大批的犹太人，为了向他们表示敬意，希律大帝建造了一座大理石柱廊贯穿全城。安提阿是叙利亚的罗马长官，或者说是巡抚的司令部。基督教建立在安提阿比在耶路撒冷和该撒利亚更容易接近希腊文化。而且在这里你会遇到异教中那些最为诱惑人、最为下贱的崇拜形式。那里的小树林中流行着对于月桂树女神达佛涅奢艳的、偶像崇拜似的敬拜。基督教会能在安提阿立足，并且使这里成为重要总部之一乃是一项惊人的成就。

不向别人讲道，只向犹太人讲。或作“除了犹太人不向任何人讲”。当然，这件事情发生在百夫长哥尼流悔改皈依之前，或者说发生在彼得给哥尼流受洗这件事传开之前，而且这些人可能是因为耶路撒冷的逼迫而四散的门徒。他们没有得到通知，正如彼得，已经是执行耶稣基督留给他们预言性的命令：将福音传扬“直到地极”的时候了(徒1:8)。这里记载犹太人出去传道的事情，显然是要与前面彼得将福音传给外邦人哥尼流，以及下面要记述的福音工作形成对比。

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徒11:20 但内中有居比路和古利奈人，他们到了安提阿也向希利尼人传讲主耶稣(有古卷作：也向说希利尼话的犹太人传讲主耶稣)。

【本会注释】

内中有居比路和古利奈人。就这些人来说，加上他们更加习惯于漂流四海的背景，比起那些巴勒斯坦的犹太人，就是对于外邦人存有强烈偏见的犹太民族，要更容易和外邦人融合在一起。然而，这些人都是谁我们今天只能对其进行猜测：可能其中包括古利奈人路求，在徒13:1他被列为先知之列;也可能还有古利奈人西门，有理由考虑是他，他也是主的一个门徒(见太27:32注释;见可15:21)。究竟是谁创建了安提阿教会，至今还是一个谜。

安提阿。见第19节注释。

讲。此处这个希腊文动词的时态暗示，他们开始说话，并且不住地向这些人传扬耶稣。

希利尼人。原文证据主要分为(参本册注释第10页)两种读法：“Hellēnistai，”说希利尼话的犹太人，或者范围更广一些，“讲希腊文的人”，以及“Hellēnai,”希腊血统的人──或者，在新约圣经中要模糊一些，是指外邦人──根据这些证据，我们更有支持前一种说法的倾向。如果我们接受Hellēnistai，正如金雅各版本圣经所做的一样，那么我们一定认为重点是在传道士身上，代替了向大批犹太人传讲(他们中间有许多人是叙利亚人，讲的是亚拉姆语)，尤其向那些讲希腊文的犹太人以及改教者传扬福音。如果这样的话，他们随从了司提反的脚踪，为使徒保罗间接地预备了道路;因为这些Hellēnestai乃是(正如一个身体)介于犹太人(作为一个民族)与Hellēnai之间的，Hellēnai是外邦人。

然而，总之，其他的证据支持Hellēnai的读法，就是指希腊人(外邦人)。有以下几个原因支持此种说法：(1)由于Hellēnistai(说希利尼话的人)是犹太人，作者路加自然会把他们列到本章19节中的犹太人中，因此，就与本章的第20节产生不了对比。作者路加不大可能是说这些在安提阿做工的人乃是向Hellēnistai(希腊犹太人)传扬福音，因为在耶路撒冷教会中已经有大批这样的人了(见徒6:1)，可能这些希腊人和居比路的教师们都是希腊犹太人。但是，如果他们开始向那些Hellēnai，就是在安提阿的希腊血统之人(外邦人)，传扬真理的话，作者路加给予特殊的记述也是合乎情理的(2)犹太人与Hellēnai的对比是十分明显的(见徒14:1;18:4)，如果这个希腊文Hellēnai(希腊血统的人)是正确答案的话，这里就是一个十分显著的进步。后来的记述清楚地表明，外邦的基督徒出现在叙利亚的安提阿教会(见徒15:1,28-31;参《述》第十六、十九章)(3)再者，如果这些是Hellēnai，在他们悔改之时，他们可能不全部是异教的敬拜偶像之人。也许，就像哥尼流一样，有些这样的人以及开始敬畏上帝了(见徒10:2注释)，并且还参与会堂中的崇拜(参哥林多书，徒18:4)。

本章所记载的这些Hellēnai(希腊血统的人)的悔改，是在百夫长哥尼流之前还是之后，我们无法得知──因为这些数据不足以提供出一个准确的答案。但是，似乎这些人留在安提阿，向希利尼人以及其他犹太人传扬福音有好几个月之久，在哥尼流的事情之后，居比路和古利奈人来到安提阿，开始着力传讲福音，打破福音传向外邦人的障碍。

传。见徒10:36注释。

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徒11:21 主与他们同在，信而归主的人就很多了。

【本会注释】

主。此处的表达在旧约圣经中十分常见，用来描述上帝对世界上所发生之事件的直接干涉。见出14:31：“以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事[希伯来文是yad，“手”] ，就敬畏耶和华”。比较埃及那些术士所做的陈述：“这是上帝的手段(手)”(出8:19)。这些表达使上帝对人深切关注的真理显得如此清晰。

信而归主的人就很多了。这里更一步记载了教会中在人数上比较突出的增长。见徒2:47;4:4;5:14;6:7;8:6,12;见徒9:31;11:24注释。

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徒11:22 这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。

【本会注释】

这风声。或作“有关这些事情的报告”，这些事就是指安提阿教会中那些皈依者。如果，很有这样的可能，这些皈依的人是外邦人的话，这次耶路撒冷教会欣然接受他们悔改的消息，无疑是由于教会中已经接受了外邦人的百夫长哥尼流。

耶路撒冷教会。见徒8:14注释。

逼迫和发展，大约公元34-45年

1. 司提反殉道后，基督徒遭患难四散(徒11:19-21)。

2. 从居比路和古利奈来的门徒在安提阿向外邦人传道(徒11:19,20)。

3. 巴拿巴奉差去安提阿(徒11:22-24)。

4. 巴拿巴到大数带保罗去安提阿(徒11:25,26)。

5. 在这里，第一次称门徒们为“基督徒”(徒11:26)。

6. 希律杀了雅各，监禁彼得;彼得获救(徒12:1-19)。

7. 希律去到该撒利亚在那死去(徒12:19-23)。

8. 从耶路撒冷来的亚迦布和其他先知发出将有饥荒的警告(徒11:27，28)。

9. 巴拿巴和保罗带着饥荒的捐项送到住在犹太的弟兄(徒11:29，30)。

10. 保罗和巴拿巴带着约翰·马可回到安提阿(徒12:25)。

就打发巴拿巴去。教会打发巴拿巴去是为要加强安提阿教会的工作，同时也给予耶路撒冷教会的正式批准和指导，正如先前使徒彼得和约翰被分派到撒玛利亚一样(徒8:14)。教会选定巴拿巴也许是因为他对于在安提阿教会开展的工作十分关注，能够产生共鸣。他是扫罗的朋友，巴拿巴曾经将扫罗介绍给住在耶路撒冷的几位门徒(徒9:27)，他也一定清楚保罗对于外邦人悔改归主的坚定信念和期望。因此，扫罗也一定希望得到这个机会与自己同工。由于那些传道者中有居比路人，巴拿巴也是居比路人，这一点更使他有资格前去。

走到安提阿为止。可能在巴拿巴去安提阿的途中，同时也拜访了一些其他的教会。

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徒11:23 他到了那里，看见上帝所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。

【本会注释】

上帝所赐的恩。有关注释见罗3:24注释。

就欢喜。巴拿巴在这个新的工作中，就是要求他加以批准的这个安提阿教会看到了令他欢喜的事情，对于他来说，教会中加入了众多信徒的事实乃是一个令他深感欢喜的源头。事实上，整个的基督徒经历以及程序应该是一个不间断的、丝毫不减少的喜乐。

劝勉众人。或作“开始劝勉众人”。这种时态可以理解为，它在暗示一个连续性动作的开始。

立定心志。巴拿巴期望这些人能如此说，就像诗人大卫一样，“我心坚定”(诗57:7;诗108:1)。

恒久靠主。对于耶稣基督一定要恒久地忠贞，要在他里面“立定心志‘正像前面提到的一样。巴拿巴看到了上帝的恩典在安提阿教会信徒身上运行的结果，但是他知道，正如每一位虔诚的牧师所明了的，就是人的意志、意愿，或许是因为缺少意愿，会挫败这种恩典。礼拜天教会所宣称的“一次得救，就永远得救”是极其荒谬、虚假的;人放弃信仰或者倒退，并且与人的意志联合，决不会完成使人圣化的工作。

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徒11:24 这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。

【本会注释】

好人。或作“正直人”(见路18:18,19)。用这个词来形容巴拿巴，确实是一种极高的赞扬，无疑也表达了作者路加对于巴拿巴的个人看法。路加一定很谨慎地将这种崇高的推荐加到了他的记载中，因为在本书以下的几章里，作者不久就要记述巴拿巴与路加的好朋友以及同工，大数人扫罗所起的争论，而且因为争论，二人分开去传道(徒15:39)。

被圣灵充满。一名像巴拿巴这样品行的人，他在安提阿教会的希利尼犹太人中非常突出，不论对于那城中的犹太人还是希利尼人，都具有很大的影响。作者也用同样的资质、措辞来形容司提反(徒6:5)。在司提反殉道之后，教会随之而来的迫害，导致了许多人到安提阿来传扬真理。在这些人中，一定有一些希利尼人，他们曾一度很活跃，从而导致了司提反的死。

有许多人。直译是“一大群人”，暗示了与本章21节因为作工所带来人数剧增的关系。耶路撒冷教会对于所做之工作的赞成与支持，正如巴拿巴的欢喜快乐以及鼓励所流露的，他名字的意思也正是“劝慰子”，自然会增强那些迫切之工人们为耶稣基督做工的热心。

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徒11:25 他又往大数去找扫罗，

【本会注释】

他又往大数去。这件事情非常重要。它预示了扫罗将会赞成参与在安提阿教会所有的这些工作，并且也显明了巴拿巴的信心，他相信扫罗是协助做这工作的合适人选。同样也暗示了，自从扫罗离开耶路撒冷教会以后，他一直借助书信或者信使与教会保持联系。有人推断，使徒保罗可能逗留在大数以及周围地区，在那里传扬福音，并且在基利家的周边城镇中宣扬(见本册注释第101,102页;见徒15:41注释)。

去找扫罗。直译是“去寻找扫罗”。主曾经在大马色的路上向扫罗显现，并且他被称为主所“拣选的器皿”(徒9:15)，要将耶稣基督的名传给外邦人听，如今，巴拿巴邀请他加入向安提阿教会之外邦人传扬福音的新工作。无疑，在听到上帝在那里所实行的大能之后，扫罗欣然接受了巴拿巴的邀请。

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徒11:26 找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为“基督徒”是从安提阿起首。

【本会注释】

足有一年。这里不同于先前的例子，它给出了一个确切的时间长度。扫罗曾经在大马色以及耶路撒冷传道，但是生命都遇到了威胁。然而，在安提阿教会，保罗的工作没有受到搅扰，而且有很多做工的机会，这些正适合保罗做工的满腔热诚。

和教会一同聚集。或作“在教会中”。不是在教会的会堂中──那里的教会直到公元三世纪才拥有会堂──而是在众教友中间。那些与信徒们有趣的会面，使许多人迅速接受了福音信息，与众弟兄们联合在一起加入了教会，成为了一个身体。

教训了许多人。见第21,24节注释。

称为基督徒。相当于“受到基督徒的称号”。罗马皇帝优利安，称为背教者(公元361-363年)，说明了在他的年代，安提阿人民嗜好按着各人的特点起一些嘲讽式的绰号。在基督教初露峥嵘时，同样的嗜好也盛行一时。基督徒这个词的第一个音节是来自希腊文的Christos，“基督”，然而，这个词的结尾基本上是拉丁文，此类词汇还有Pompeiani，是指庞培的追随者，以及其他一些党派的名字。同样，在新约圣经的福音书中也出现了类似的词，希律党(《希律党》;太22:16)，这个名字显然是在反映罗马的一个党派。也可能，基督徒这个名字是异教徒为了嘲笑众信徒而取的，有点像路德会这个词，正是信奉路德之人的敌人们在十五世纪之后用来嘲笑而使用的。

显然，基督的门徒们并没有亲自为自己起这个名字;由于使用这个名字乃是在暗示那些跟从弥赛亚和耶稣基督之人，自然，这个名字不是由犹太人起给他们的。用一种新的措辞来形容这些信徒，其原因是十分明显的。当越来越多的外邦皈依者加入安提阿教会之时，先前的任何名字都不能包括、形容这个世界性的整体。他们不仅仅再是那些拿撒勒人和加利利人了，也不局限于希利尼人，在安提阿教会信徒的眼中，教会中的这些信徒似乎是一个奇怪的大混合。因此就有了这个混合性的措辞“基督徒”，这是一个以拉丁词尾为基础的希腊文，似乎这样更适合这个世界性的人群。在后来的时日，这个先前被人辱骂的名字，却成了信徒们的荣耀：“若为做基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给上帝”(彼前4:16)。

然而，传统记载声称这个名字来源于安提阿教会中的第一位主教优奥帝斯。优奥帝斯之后的继任者依格那丢频繁地使用这个词。

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徒11:27 当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。

【本会注释】

当那些日子。见徒12章附注，注2。

有几位先知从…到。这里实现了先知约珥的预言，使徒彼得曾经在五殉节的讲论之时引用此预言(徒2:17)，说明在早期教会要有先知出现(见徒13:1,2;弗2:20)。然而，我们不能从新约圣经的记载中收集到一些清楚的描述可以说明这里所说的“先知”究竟是什么职责。他们是一些具有属灵恩赐的人，他们有时参与传扬、讲解上帝的话语，有时他们具有预言未来将要发生之事件的大能，正如亚迦布在这里所做的(见徒13:1;15:32;19:6;21:9,10;罗12:6;林前12:10,28,29;13:2;14:6,29-37)。显然，这里先知的使命乃是在耶路撒冷教会批准的基础上进一步赞成保罗和巴拿巴在安提阿开展工作。

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徒11:28 内中有一位，名叫亚迦布，站起来，藉着圣灵指明天下将有大饥荒(这事到革老丢年间果然有了。)

【本会注释】

亚迦布。这位先知同后来记载在该撒利亚的那位先知是同一个人(徒21:10,11)。

藉着圣灵指明。比较徒21:11的叙述。

大饥荒。这里所提到的大饥荒可能就是约瑟夫记载的那次(《犹太掌故》第二十章2.5)，他说到了底格里斯河以东亚底比尼的王后海伦娜，在她拜访耶路撒冷时，曾帮助那里的人民从亚历山大获得粮食，从居比路获得干无花果。这次饥荒也是耶稣基督在太24:7所说预言的部分实现。有关这次饥荒在新约年代表中的位置参本册注释第98,100页;徒12章附注，注1。

天下。希腊文oikoumenē，这个词是指住在地上的居民。在路2:1;4:5，以及新约圣经的其他地方，用来指当时的罗马帝国。

革老丢。原文证据表明(参本册注释第10页)对于“恺撒”的省略。罗马皇帝革老丢的王朝从公元41年一直持续到公元54年，在这个时期令人难忘，因为在这期间国家频繁发生饥荒(罗马历史学家绥屯纽《革老丢生平》第十八章第2页;塔西图《编年史》第十二章第43页)。

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徒11:29 于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。

【本会注释】

于是门徒。这里是指安提阿教会的信徒。

照着各人的力量。显然教会实施了募捐活动，而且这次募捐是在先知预言之后就随即开展的，并不是在饥荒开始之后。显然，扫罗和巴拿巴在鼓动外邦人慷慨捐助的事上一定很积极。这是第一次由外邦人的捐项来供给“耶路撒冷圣徒中的穷人”(罗15:25,26)，而且在后来使徒保罗的工作中这一点十分突出(参徒24:17;林前16:1;林后9;Gal.2:10)，而且使徒认为这是教会中犹太人以及外邦人的一种联合。在耶路撒冷教会中，那些先前的皈依者在凡物公用上所表现的慷慨磊落(徒2:45)，以及他们后来所遭致的迫害(徒8:1)，可能使他们比其他大部分人都遭致了贫穷的压力。因此，当这次饥荒来临之时，显明他们对于众教会很大程度上的依赖，就是那些没有受到饥荒威胁的众教会。在这件事上，安提阿教会为其他的教会树立了一个相当有价值的榜样。

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徒11:30 他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。

【本会注释】

众长老。希腊文presbuteroi，“上年纪的[人]”，也就引申为“长老”，“宗教领袖”。这里是第一次在基督教会中注明此类职位。他们可能不是指教会中的使徒，因为在徒15:2,4,6对于使徒和长老是分别记述的。因此，他们在教会组织中占有相当突出的地位。这里的措辞“长老”，以及这个职位在教会中负责的范围也相当广，不论是外邦人还是犹太人的生活，他们都负责。埃及的纸草记载显明这些“众长老”在当地村民的经济生活中占有相当重要的角色。因此，当时有人向他们呼吁有关租赁田地以及缴税的问题(见J. H. 牟尔顿以及G. 米利根，《希腊本新约圣经词汇》第535页)。在亚细亚，这个词被用来形容一个社团的成员，而且在埃及，用来表达圣殿中的祭司(见A.戴斯曼，《圣经研集》，第156,233页)。在犹太人生活中，“长老”(或者是协作希腊文的presbuteros，它们同意)是用来指派当地会堂领袖的人，正如在狄奥多土的碑铭上显示的一样(见徒6:9注释)。它也被普通信徒(希伯来文写作. zeqenim)用来形容犹太公会(见徒4:5注释)。因此，这个词用在早期基督教中，乃是指这些人的职位在当地教会负有主要责任。除了这些对于当地教会负有的责任之外，除了他们对于当地教会所负有的种种责任之外，耶路撒冷教会中长老的职位或多或少与犹太公会中的zeqenim职分有些相似，由于他们，连同使徒，正如在徒15章的记载，有权力管理他们所在之团体之外的信徒组织。在此处的例子中，安提阿教会中的信徒慷慨捐输，将这些款项托付使徒保罗和巴拿巴带到耶路撒冷交给那里的长老，以救济那些需要的信徒。

在初期教会，长老也被称为episkopos，“监督”，这个希腊词翻译为英文就是指“主教”。尽管按照历史记载，至少是从公元三世纪开始，这两个措辞“宗教领袖”(长老)以及“主教”才开始代表教会中两个不同的职分，但是根据新约圣经中有关使徒时代的证据表明，使徒时代，这两个措辞是指相同的职位(参提前3:2-7以及多1:5-9;见徒20:28注释;参腓1:1)。罗马的革利免(约公元96年)似乎是在使这两个词平等(《写给哥林多的信》第44页)，以及屈梭多模(大约公元407年)宣称，“在先前，长老们被称为监督[或者说是主教]和基督的大臣[或者是执事]，监督就是指长老”(《哥林多书信讲演》第1页，在米聂著的《革瑞卡教父学》第六十二册第183栏)。

根据雅各的书信记载，教会长老的职责中包括拜访病人，要为病人恢复健康献上代祷，也可以奉主的名用油抹那病人，以致能康复(雅5:14)。有关教会中长老以及主教职位发展注释见本册注释第26,38-43页。

提要

1 希律王迫害基督徒，杀害了使徒雅各，而且也将使徒彼得下在了监狱里;由于教会众信徒的祈祷，上帝的使者将彼得从监狱里拯救了出来。20 由于希律王的自高自大，他将应该归给上帝的荣耀来荣耀自己，他被上帝的天使击打就悲惨的死了。24 希律王死之后，上帝的道就能自由传扬，而且日见兴旺。

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雅各和彼得遭受迫害

徒12:1 那时，希律王下手苦害教会中几个人，

【本会注释】

那时。这里所记载的事件一定是在亚基帕希律一世死之前不久发生的(见第20-23节)。由于他是死于公元44年，本章前半部分所发生的事件可以被推算为先于公元44年的前一年或者当年的前几个月。

希律王。亚基帕希律一世是阿里斯托比里和伯俄尼斯的儿子，希律大帝和哈斯摩年(即马可比)公主玛郦尼的孙子，也是希罗底的兄弟，这个人在施洗约翰的故事中出现过(见本注释第五册第40页)。他是以一名政治家的名字命名的，那人是奥古斯都统治时期的总督。公元前七年，在他的父亲被沦为希律大帝(他的爷爷)所怀疑的受害人之后，(见本注释第五册第42页)，他被送往罗马，作为一名人质，同时也是为了使他与这场密谋没有牵连。在那里他成了喀利古拉和革老丢的密友，而且这两个人后来都作了罗马的皇帝。当希律安提帕与希律亚基帕的妹妹希罗底结婚后，亚基帕被封为加利利省会提比利亚市场的监管人，但是他不久便与安提帕发生争执，随后去了罗马。在罗马，他引起了当时罗马皇帝提比留的不悦，因为他表达了自己迫切的愿望，希望他的朋友喀利古拉成为皇帝。他被提比留皇帝囚禁在监狱里，直到提比留死后才获得释放。当喀利古拉接续提比留的王位之后，他封给了他的朋友亚基帕荣誉，给了他四分领地，腓力作以士利买和特拉可尼地方的分封王，吕撒聂作亚比利尼分封王(路3:1)，喀利古拉也封了亚基帕王位。当希律安提帕被撤职之后(见本注释第五册第65页)，亚基帕也同样继承了其领土。对于希律王统治时期的概略见本注释第五册第69,234页。

下手。相当于“下手于”。

苦害。这里是指，“伤害”，或作“折磨”。由于亚基帕担心自己不被人认为他是一名虔诚的犹太人，所以他很容易便被犹太人怂恿去加害于基督徒。因此，他开始了对于教会的逼迫，“毁坏信徒们的房屋和财产”(参《述》第十五章)。

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徒12:2 用刀杀了约翰的哥哥雅各。

【本会注释】

杀了…雅各。犹太公会认为使徒犯了亵渎和讲说异端的罪，他们会宣判用石头把他砸死。正如施洗约翰的案例一样(太14:10)，对于使徒雅各之死的描述显明他的死乃是由一名本国的统治者宣布的判决，这些人使用了罗马的刑罚来处死了使徒雅各(参太20:23)。为什么希律选择使徒雅各作为第一个牺牲者，关于这一点我们只能进行猜测;但是由于雅各宣扬福音，他可能依然保持着在福音书中，同彼得和约翰一样的显著地位(他们当年是主最爱的三个门徒)。大概是由于他天性的激烈性情，以致被列为杀害对象之中，因为他被称为雷子(可3:17)。一本著作中，优西比乌从亚历山大的革利免保存了下来(《教会史》第二章第9页)记载，使徒雅各的控告者们看到在雅各临死之时依然坚定信仰和心存忍耐，他们就悔改了。

使徒雅各在耶稣升天之后的十三年中，履行了自己短暂的福音使命。在十二位使徒中间，雅各是第一名殉道者，然而，他的兄弟约翰可能是使徒中最后一个去世的。

用刀。用刀执行死刑乃是罗马政府的刑法规定，根据米示孥(《犹太公会》 7.3，宋西诺版《他勒目》第354页)的记载，此种刑罚有时也被犹太人使用，用来执行犯人。

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徒12:3 他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。

【本会注释】

犹太人喜欢这事。讨犹太人喜欢也正是希律亚基帕的目的。约瑟夫曾说明了这一点。比较亚基帕和希律安提帕，约瑟夫说，后者“与希腊人的友好关系要超过与犹太人的关系”。但是希律亚基帕“却一点也不像”安提帕(见《犹太掌故》 第十九章.7.3)。

在《米示孥》中叙述过这样一件事情(Sotah 7.8;宋西诺版《他勒目》第202页)，这件事情说明了王对于百姓之称赞与指责的敏感。在安息年的一个住棚节，亚基帕王正在读律法。当他读到申17:15：“你总要立耶和华你上帝所拣选的人为王，必从你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人为王”之时，他的眼睛充溢着泪水，他想到自己是以土买血统。百姓看到他在哭泣，仅仅纪念他是哈斯摩年家系，大声喊着说，“我们的弟兄就是你，我们的弟兄就是你”，这样希律王的心得到了安慰。

亚基帕这样做主要为了讨好那些犹太人的高级领袖，这个故事暗示了一个大的改变，与先前喜爱使徒们的感觉不同了，通过徒2:47;5:26我们可以很清楚看明他们对于使徒的态度，但如今却起了很大的变化。无疑，这种变化是由于教会中信徒人数飞速上升所引起的。

去捉拿。直译是“增加去捉拿”，这里是指捉拿彼得和雅各。此种表达乃是普通希伯来文措辞的一个接近性译文。

彼得。使徒彼得，他在十二为使徒中是一名出色的人物，乃是希律很自然要抓捕的对象。

除酵的日子。这种表达是指整个逾越节，通过路22:1可以看明：“除酵节，又名逾越节近了”。

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徒12:4 希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。

【本会注释】

收在监里。把彼得作为一名囚犯，关在监狱里，直到过完了逾越节再把他提出来。

四班兵丁。这里的四班人是指由每班四个兵丁组成，他们来换班不停地看守犯人。可能有两个兵丁与囚犯捆在一起，另外两名在站在外面看守(见第10节注释)。分派四班共十六个兵丁来轮班看守使徒彼得，显然，他们在不停地转来转去，进行巡视。

逾越节。希腊文pascha，“逾越节”。正像以上所提到的，这里并不是仅仅指节日的某一天，而是包括整个节日的过程。使徒彼得大概是在逾越节开始时被囚禁在了监狱里(逾越节的晚餐是在尼散月15日开始前的晚上吃)，王的意思是在节日过后，就是尼散月21日，对彼得进行判决和刑罚。

后来，人们用“复活节”代替了逾越节。“复活节”源于盎格鲁-撒克逊人，来自挪威的Eôstre，春天的女神，为了纪念这位女神，这个节日在每年的春分时节举行庆祝。现在的“复活节”仅仅表达基督教节日，用来代替了逾越节。它首先出现在基督教历史时是在公元二世纪，被人作为纪念耶稣复活的节日来庆祝。罗马的主教鼓励庆祝这个节日要总是在星期天(优西比乌《教会史》 第五章第23-25页)，无疑这也是因为他们每周都遵守星期天的原因。见本册注释第50页。

提出来。直译是“领他出来”，领出来是为要进行定罪，正如巡抚彼拉多将耶稣带出来进行审判一样(约19:13)。

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徒12:5 于是彼得被囚在监里;教会却为他切切的祷告上帝。

【本会注释】

彼得被囚在监里。这里至少暗示了彼得已经在监狱里囚禁了几天了。

切切地。希腊文ektenōs，描述耶稣基督在客西马尼园祷告之时，也使用了同样的词(路22:44)。这次在彼前4:8 翻译为“切实”，同时也暗示了这种迫切的强度。教会当时普遍的情形就是一群信徒聚集在一个私人的住宅迫切祈祷(徒12:1)，因为基督徒公开的崇拜聚会很危险，那时亚基帕希律正在实施迫害，正如在基督教初建立的时日一样。

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彼得获救出狱

徒12:6 希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中;看守的人也在门外看守。

【本会注释】

将要提他出来。这里乃是另外一个时间段的证据，是在彼得被囚禁与他将要在所定的日子被处死那一刻之间的时段。

前一夜。或作“正是在那天晚上”。

彼得…睡觉。这里乃是灵感以及对使徒彼得信心的挑战，使我们看到了使徒遇到这样的事情依然能有平静的睡眠，正如诗人所罗门所说“耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉”(见诗127:2)，彼得并没有被将要来的苦难和恐惧吓倒，而无法入睡。

看守的人。或作“守卫”，这里可能是指另外两位没有和囚犯捆在一起的士兵。

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徒12:7 忽然，有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀，天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：“快快起来!”那铁链就从他手上脱落下来。

【本会注释】

一个使者。相当于“一名天使”。

站在旁边。希腊文ephistēmi，在描述天使向牧羊人显现时，也使用了同样的动词(路2:9)。

有光照耀。正如当年“主的荣光四面照着”那些牧羊人一样，如今上帝天使的临格将天庭的荣耀带到了黑暗的监牢。

屋。希腊文oikēma，“住所”，“单人房间”。雅典人使用这个措辞来委婉地表达“监狱”。

拍醒了他。或作“唤醒了他”。这个动词表明上帝的天使将彼得从睡梦中叫醒，但是天使没有必要帮助彼得站起来。

那铁链就从他手上脱落下来。彼得分别被铁链捆在两名轮班的士兵中间。尽管这铁链从他的踝部以及手腕上脱落下来，但是那些守卫的士兵对这些事情毫无知觉，并没有惊醒。

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徒12:8 天使对他说：“束上带子，穿上鞋。”他就那样做。天使又说：“披上外衣，跟着我来。”

【本会注释】

束上带子。当躺下睡觉时，彼得会很自然将自己的外衣放在一边，也必定会解开束腰的带子，并且将鞋子放在一边。在行路之前束上带子乃是一项必要的预备(见出12:11;王下4:29)。

外衣。希腊文himation，是指外面穿的罩衣，或者是指披风，它与里衣相对照(见本注释第五册第47页)。

跟着我来。天使并没有对彼得做什么解释，他仅仅使彼得从脚镣和手铐中得以解脱，彼得跟着天使的行为更显明了他的信心，同时这也是一个十分有力的证据。

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徒12:9 彼得就出来跟着他，不知道天使所做是真的，只当见了异象。

【本会注释】

不知道。对于彼得来说，这种情形显然是与记载在徒10章中，他所见的异象十分相似。他一定认为当自己醒来之时，会发现自己依然被铁链捆在两名士兵中间，正如先前他在房顶上祷告是所见的异象一样。

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徒12:10 过了第一层第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。

【本会注释】

监牢。希腊文phulakē，“警卫”。这里所说的“第一层并第二层守卫”可能是指监牢中那些守卫在里门附近的士兵们，或者是在不远的一个门前的士兵，也可能是指那些同彼得链在一起的士兵和其他守卫在门口的士兵(见第4节注释)。也许，彼得是被安置在一个内部的地牢里面，因此，他们出来时需要通过两个庭院。

来到临街。毫无疑问，监牢本身就是在城里面。监牢可能设在安提阿塔(见本注释第五册第225页;参以下“出来”注释)。

那门自己开了。说明丝毫没有借助人的力量(参利25:5)。这个门肯定是由一个眼睛看不到的天使打开的。

作者路加这种简洁而且几乎不经意的记述神迹的方法，对于他所记载的事情乃是一个真实准确的见证。

出来。有一些原文证据(参本册注释第10页)写到了以下的译文，“他们出来下了七级台阶，然后走过一条街”。尽管这种译文不能算为最初的译文，但是它暗示了对于耶路撒冷比我们现在所了解地更多细节。这可能是以某种著作为基础，说明彼得被囚禁在安东尼娅塔里，这座塔可能是由一段台阶进入的(见徒21:34,35,40)。

一条街。希腊文rhumē，这个词即可以指街道也可以指胡同。

天使便离开他去了。当超自然的能力没有必要伴随之时，他就允许彼得独自进行以下逃脱的行动。

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徒12:11 彼得醒悟过来，说：“我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。”

【本会注释】

彼得醒悟过来。当解救彼得的天使离开之后，彼得发现自己已经不在监牢了，而是独自在夜晚充斥着凉爽空气的大街上。

主。使徒彼得无疑会想到那位及时拯救他的主。

救我。正像先前一样(徒5:19)，彼得所跟随三年的主差派天使来拯救他。如今，他获得释放，自然也不会疑惑事情的真实性。

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徒12:12 想了一想，就往那称呼马可的约翰、他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。

【本会注释】

想了一想。或作“理解”，“领会”。起先，使徒彼得认为自己被天使从监狱里拯救出来“好像是在做梦”(诗126:1)，但是最终他的思想抓住了这奇妙的真理，并且开始行动了。这里的动词说明他意识到了自己被拯救出来之后所处的环境;他瞥了一下整个的情形，就意识到自己下一步应该做的事情。

马利亚。这里的马利亚与巴拿巴是亲戚(见西4:10，那里提到马可是巴拿巴“姐姐家的儿子”，可是这种表达在希腊文中的意思更偏向于“巴拿巴的表弟”之译文)。由于这里没有提及马可的父亲，可以推断马利亚已经是一名寡妇。像巴拿巴一样(见徒4:36,37)，显然马利亚拥有一定的财产，因为他有能力提供一间足够大的房子用来服务教会，作为聚会以及祈祷的场所。

约翰。由于称呼马可为他的“儿子”(彼前5:13)，可能这个年轻人是通过彼得相信了基督。拉丁名字Marcus说明了与罗马人和罗马犹太人的一些关联。

有好些人聚集祷告。直译是“聚集在一起祷告”。可能此种在马利亚家中的聚集很频繁。在使徒彼得被天使拯救出监牢的那一刻，他们正在切切地祷告(见第5节)，祈求主能施行拯救，因为他们意识到教会正处在危机之中。

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徒12:13 彼得敲外门，有一个使女，名叫罗大，出来探听，

【本会注释】

彼得敲。当上帝的使者为彼得开监牢的门，并把他拯救出来之后，这超自然的能力就离开去从事另一件更大的需要。但是仅仅在拯救彼得这个神迹之后的几分钟，彼得就必须要亲自敲房子的门，以便能够像平时一样进屋子里去。

外门。希腊文pulōn，见太26:71注释。

一个使女。希腊文paidiskē，“一个年轻的女孩”，或者是指“一个女仆”。

出来探听。这里暗示了一种危险感──这种危险是由于希律亚基帕热心于犹太教而起来迫害基督教信徒所致。扫罗先前也曾进入信徒各家，并且连男带女统统带到下在监里(徒8:3)，如今很可能会发生同样的危险。因此，使女罗大在没有得知是谁在敲门之前是不会开门的。

罗大。这是一个十分普通的希腊名字，“玫瑰”。在这次经历中，并没有落记罗大这个人，圣经中也有一些为人共知的仆人。正像十字架上的强盗，给耶稣洗脚的马利亚，以及无名的寡妇，就是那位将一点点钱投进圣殿奉献箱的寡妇，在19世纪时，罗大这个名字已经为每一个圣经读者所熟识了。

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徒12:14 听见是彼得的声音，就欢喜的顾不得开门，跑进去告诉众人说：“彼得站在门外。”

【本会注释】

彼得的声音。无疑，这位年轻妇女所具有的基督之爱，一位十字架下热心、勇敢的信徒，使他在有机会之时就认真听彼得的声音，她知道彼得的声音。再者，使徒彼得的话语中带有一点加利利方言的腔调，在耶稣受难的那一夜，这曾一个使女认出彼得的声音(太26:73)。

就欢喜。这里不是因为缺乏信心，由于这种纯粹的喜悦，使女罗大忘记了给彼得开门。他曾和弟兄们分享了心中的焦虑，也为了彼得的益处祈祷。罗大要告诉弟兄们有关彼得逃脱的好消息，这种热切愿望使她的思想乱了顺序，忘记了给彼得开门。同样，作者路加记载了耶稣的门徒们在主复活之后的夜晚，当他们认出是主之后，“他们正喜的不敢信”(路24:41)。

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徒12:15 他们说：“你是疯了!”使女极力的说：“真是他!”他们说：“必是他的天使!”

【本会注释】

你是疯了!。当使女罗大将使徒彼得在门口的消息报告给众弟兄时，他们没有相信她的话。他们没有足够的信心相信上帝应允了他们的祈求。因此，他们总结说，这位年轻的使女一定是疯了。

极力地说。这里是指坚决的断言，极有信心、把握的话语。

他的天使。在圣经的希伯来书(来1:14)中，那个犹太人有关天使的坚定信念用一个问题来描述，“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?”。犹太人相信每一个人的身边都有一位实施保护的天使，当这位天使显现时，他会装扮成人的样式。在写于《圣经》新旧约之间的时期，犹太人发展了复杂的天使学。

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徒12:16 彼得不住的敲门。他们开了门，看见他，就甚惊奇。

【本会注释】

不住地敲门。使徒彼得敲门请求进入的恒心与信徒们祈求主使彼得获得释放是一样的。

就甚惊奇。他们很难找到一种更好的说明，他们有些勉强，因为不敢相信自己的眼睛，即使是虔诚人也很难相信他们的祈祷如此准确、如此具体的得到了答复。当使徒彼得站在他们跟前时，他们几乎不敢承认这就是真正的彼得。然而，耶稣基督曾告诉一切跟从他的人一条最可靠的保证，他们信心的祈祷会成就(约14:13,14)。

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徒12:17 彼得摆手，不要他们作声，就告诉他们主怎样领他出监;又说：“你们把这事告诉雅各和众弟兄。”于是出去，往别处去了。

【本会注释】

领他出监。当彼得从监狱被解救出来之后，就剩下他独自一人，他这样说“我现在真知道主差遣他的使者”(第11节)。如今他见证是主派天使来救他出监牢。

告诉。希腊文apaggellō，“带去信息”，或者是“捎话”，“声明”。

雅各。这里的雅各无疑是指主持耶路撒冷有关割礼之会议的那位，也正是他为耶路撒冷会议所商讨的事情定了决议(徒15:13)。因此，在某种意义上讲，他可能在耶路撒冷教会是一名首席长老，因此彼得希望雅各立刻得知他被拯救出监牢的消息很自然。

这位雅各很可能是阿尔法斯的儿子，或者是耶稣的弟兄雅各。当主在世上的时候，耶稣的弟兄们并不相信他，直到耶稣被钉十字架之后，也就是在十二位使徒被选之后许多年，他们才相信。关于这位雅各，他是耶路撒冷教会的柱石，在西庇太的儿子使徒雅各殉道之后，使徒保罗便使用了一种表达来称呼这位雅各：“主的兄弟雅各”(加1:19;参加2:9)。这里使徒彼得所说的雅各应该是“主的兄弟”。优西比乌(《教会史》第二章第23页;洛俄伯版，第一册第171页)称这位雅各为耶路撒冷教会的主教，而且引用了公元二世纪犹太基督教作家赫格西濮的《论文集》(公元180年)中有关雅各的记载，尽管这些记载可能不是十分准确，但它们也许含有一些事实：“从主的时代到我们今天，他一直被所有的人称为“义”，因此有好些人都起名叫雅各，他从他母腹之中就是圣洁的。他没有喝过任何清酒和浓酒，也没有吃过肉食;从来没有剃过头;他没有给自己头上膏过油，他没有进过浴室。只有他允许进入圣所，因为他没有像别人一样穿戴羊毛，而是穿戴着亚麻布的衣裳，而且他常常独自进圣殿跪在那里祈求主赦免人民的罪恶，因此，他的双膝变的僵硬，就像骆驼，因为他总是这样崇拜上帝，不停地跪拜、祈求主赦免人民的罪恶”。“根据传统记载，他被带到圣殿的顶点，当他拒绝否认基督，坚持他对于耶稣的信心之时，就被人从殿顶上扔了下来，然后用石头砸，被人制于死地(见本注释第五卷第71页)。根据约瑟夫的记载(《犹太掌故》第二十章9.1)，这位雅各是被石头砸死的。见《雅各书》的概论。

往别处去了。使徒彼得又往其他地方去，乃是在遵循主给予他们十二位使徒的命令(太10:23)。但是我们无法得知彼得逃到了那里。有一些罗马天主教的作者坚持认为他到了罗马，彼得在那里建立了教会之后，就又返回到了耶路撒冷，去参加那里的会议，就是记载在徒15章的会议。还有一些人认为彼得去了安提阿教会，这种推测的可能性也不大，只有在耶路撒冷会议之后才有彼得到安提阿的记载(除非加2:1-10 同徒11:30所描述的是同一件事;见徒15章附注，注1;参加2:12)。也有可能去了一些临近的城市，例如吕大和约帕，这些地方都能满足彼得避难的条件。使徒彼得所逃到的地方没有加以记载，说明这一点对于作者路加的记述来说相对次要一些。

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徒12:18 到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往哪里去了。

【本会注释】

兵丁扰乱得很。那些同使徒彼得链在一起的兵丁一定在他们醒来的一刻就发现彼得已经不见了，而且他们知道，因为彼得的逃跑，自己的性命一定是保不住了。

对于彼得的行动，本章的经文记载就在这里告了一个段落。使徒保罗在写给加拉太人的书信中，对于彼得的行踪有所记载(加1:18;2:7,8,11,14)。彼得在他所写的两卷书信中对于自己的所作所为仅仅给予了一点点提示(彼前1:1;5:12,13;彼前1:14)。除此之外，没有任何灵感的记载提到有关使徒彼得的事情。传说中有许多说法，但是其中的宣称必须根据其本身的价值给予取舍。在杰罗姆对于优西比乌《年代表》的解释中说，使徒彼得在罗马传扬福音达25年之久，这样的话，似乎彼得就没有机会参加耶路撒冷关于探讨割礼的会议了(徒15);而且彼得到安提阿教会也显然是在开完耶路撒冷会议之后去的(加2:11-14;见徒15章附注);彼得本人也提示他曾在亚细亚的西北部做福音工作(彼前1:1;参优西比乌《教会史》第三章第1页)。根据徒8-12章的记述，这一切一定都发生在公元44年彼得被释放之后。

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徒12:19 希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下该撒利亚去，住在那里。

【本会注释】

吩咐把他们拉去杀了。直译是“他们要被带走”，这就是指把他们带去服刑。在四福音书中记述耶稣的受难以及被钉十字架时也使用了同样的动词“带到……去”(太26:57;27:2,31;可14:53;路23:26)。公元529年公布的一条罗马法令中说到：“对于囚犯的监管以及照料，这些事务移交给了监狱里的狱卒负责，他们必不能认为行一些卑鄙、可耻的行为依然有靠山，自己不用承受责任，如果一名囚犯，不管是以什么方式、通过什么手段逃脱，狱卒就应该承受这位逃脱之囚犯应该受的相同刑罚”(《犹斯丁年法典》第九章.4.4;在S. P. 司各脱翻译的《民法》，第十四册第364页)。无疑，这一条规定已经在法律中存在了很久，至少它一直被使用，如果狱卒所监管的犯人逃跑他们就要受到这条规定的制裁。在腓立比，当狱卒认为自己所监管的囚犯都逃跑之时，他就要拔刀自杀，宁愿自杀也不愿意忍受法律中的刑罚(徒16:27)。比较徒27:42。

下该撒利亚去。亚基帕，不是罗马的官员，那时在该撒利亚当朝，因为约瑟夫说，亚基帕从罗马皇帝革老丢那里获得权利，可以统治犹大和撒玛利亚，除了这些地区以外，他还在喀利古拉的统治之下(《犹太掌故》第十九章8.2)。

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希律亚基帕的死

徒12:20 希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。

【本会注释】

恼怒。或作“被激怒了”，“心中处在敌对的状态”，暗示了一种根深蒂固的恼怒之感。

推罗和西顿。这两个腓尼基的城市，它们是海上工业的所在地，并不受希律亚基帕的管辖。在某种意义上来讲，这两个城市是自治的，尽管在名义上它们是在罗马的统治之下。也许是因为亚基帕希律对于贝瑞特斯(贝鲁特)的人民不满(贝鲁特另外一个腓尼基海港，在西顿北面不远)，以致他的怒气也波及了居住在推罗和西顿这两个古老城市的居民。约瑟夫曾经对于亚基帕在贝鲁特所建造的壮丽大厦作过描述(同上7.5;见本注释第五册第69页)。显然，希律亚基帕的不满本身乃是要干涉、妨碍推罗和西顿繁荣的商业贸易。

他们…来。这里是指他们加入了一个普通的大使馆，并且从这两个城镇派了一些人作为代表，用他们来求和以平息希律的怒气。

伯拉斯都。除了这里的记述之外，对于这个人我们一无所知。这里的头衔“内侍臣”曾在碑铭上发现过，而且在东罗马帝国拜占庭时期十分普遍。通过皇家的使用，它被带到了欧洲法庭。照字面意义上讲，它的意思是说一种负责照例皇帝卧室的官职，任命为一种高职秘书。可能从这两个城镇来的代表使用贿赂的手段维护了他们之间的关系。

求和。我们不必由这字句中理解说亚基帕希律真的要对推罗和西顿发动战争，他只是对这两个地方显出敌对的态度。见王上5:11;结27:17，这里显明，在历史上这两个地方的商业需要乃是通过整个以色列地不断供给的。

从王的地土得粮。希律所管辖的范围非常广(见本注释第五册第69,234页)，如果希律喜悦另外一个海港，而转移了推罗和西顿的交通，这样就严重地冲垮了那里的商业贸易。

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徒12:21 希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。

【本会注释】

在所定的日子。约瑟夫说(《犹太掌故》第十九章8.2)，这是一个约定好的日子，要举行一个欢宴，在这欢宴上要为恺撒的安全宣誓。

坐。有关这个事件的图解描述见约瑟夫《犹太掌故》第十八章第6-8页;第十九章8.2。见本章附注，注1。

讲论一番。或者是说一篇受欢迎的讲论。

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徒12:22 百姓喊着说：“这是上帝的声音，不是人的声音。”

【本会注释】

百姓。希腊文dēmos，“人群”;这些异教平民百姓聚集在一个公众的场合。只有作者路加使用这个词，而且他每次使用时都用来表达非犹太人场合。

上帝的声音。可能是异教徒对于皇帝的崇拜，并不是指上天的生灵(见第21节注释)。

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徒12:23 希律不归荣耀给上帝，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。

【本会注释】

罚他。在第7节，一位上帝的使者拍醒了使徒彼得并且把他从监狱里拯救了出来。这里，主的使者用击打的方式，击打之后希律便丧命了。被神圣的使者所击打常常是在暗示一种严重的判决(见撒上25:38;王下19:35;徒23:3)。

不归荣耀给上帝。这里的几个词不是必然地意味着亚基帕希律仅仅没有将属于上帝的荣耀归于主，惟独荣耀主。将荣耀归给上帝总是要包括某种行为的，合乎其境况，这样会将荣耀归给上帝。有些时候，这意味着对于自己软弱以及罪过的忏悔，正如在书7:19的记载(参约9:24注释)。

被虫所咬。约瑟夫，在他有关此类的记载中，没有为这种特殊的疾病命名。作者路加更多的细节描述大概可以反映他的专业性，尽管有人拿不准，“被虫所咬”被认为是对于一种疾病的专业性描述。这里乃是一个上天的审判。被虫子咬死常常被古人认为是一种上天的惩罚，因为其可恶的品行。在历史上有几个关于此类例证的记载：妃尔太，古利奈的皇后(希罗多德《史记》第四章第205页);安提阿哥四世，就是伊皮法尼(马加比后书9:5-10)。希律(约瑟夫《犹太掌故》 第十七章6.5);以及加利流，他是罗马皇帝戴可里先迫害时期教会的敌人，公元303-313年(拉克单丢《论迫害者的死亡方式》第33页)。还有关于西班牙的腓利二世之死，他也是被虫所咬而死。亚基帕希律死于公元44年，正是他统治的第七年，死时53岁。

气就断了。见徒5:5注释。

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徒12:24 上帝的道日见兴旺，越发广传。

【本会注释】

上帝的道日见兴旺，越发广传。见徒6:7;19:20;见徒11:24注释。耶稣基督在解明撒种的比喻时说明“种子就是上帝的道”(路8:11)，同样，这位教会的历史学家路加也告诉了我们这道就如同一粒种子：当勤奋地将这个种子撒播之后，就会生长并且结出果实。这些话描述了一个不断的扩展。亚基帕的死，因为他是迫害者的头领，使福音的使者可以自由传扬他们的大好信息，并且他们很快就开始利用这个大好的机会。

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徒12:25 巴拿巴和扫罗办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。

【本会注释】

巴拿巴和扫罗…回来。这里是指他们二人办完供给之事以后，就从耶路撒冷回来(徒11:27-30)，到安提阿教会他们正在做工的外邦皈依者中间(见下面“从耶路撒冷”注释;也见本章附注，注2)。

从耶路撒冷。原文证据支持(参本册注释第10页)以下译文，“到耶路撒冷”，按照这个解释，这里似乎是指巴拿巴和扫罗从安提阿──他们的工作园地，办完了“他们供给的事”正在返回耶路撒冷。然而，显然大部分希腊原文的编著者通过查考上下文，他们认为徒12:25 就是徒11:27-30的结束，他们同意将这里翻译为金雅各英文圣经版本中的译文“从耶路撒冷”。然而，有人提出建议，这里可以用同样的句子来理解，就会产生不同的意义，只要调换这里“到耶路撒冷”和“当他们完成了他们供给之事”的顺序就可以。未加标点符号的希腊原文承认这个译文，直译是“巴拿巴和扫罗返回来，完成了他们在耶路撒冷的供给之事”。

办完了他们…的工作。这里的工作或作“事务”、“执事”，“帮助”。这个希腊文与徒11:29翻译的“捐项”是一个意思。巴拿巴和扫罗完成了安提阿教会的这项委托。

带着称呼马可的约翰。参第12节注释。选择约翰有一部分原因是因为他与巴拿巴有亲戚关系(西4:10)，但同时也显明了约翰本人热忱地参与这项招呼外邦人悔改的工作。见徒13:5,13;15:37-39;以及提后4:11。显然，在这之前他一直居住在耶路撒冷。

第十二章附注

注1　　比较作者路加和约瑟夫的叙述，似乎那些从推罗和西顿来的代表们也在那些呼喊“这是上帝的声音，不是人的声音”的人群中间，可能他们还起了一个煽动性的作用，正如约瑟夫的记载，他们当时还附加了一句：“愿你怜悯我们”。这就显出了使徒彼得拒绝外邦人哥尼流的跪拜，说明自己也是凡人一事与亚基帕希律在该撒利亚接受那些群众亵渎性的谄媚话之鲜明对比。在以下细节中，约瑟夫的记载与作者路加一致：(1)在那些向希律亚基帕说谄媚奉承话的人群中间，有些人的目的主要是想试图重新获得希律王的爱戴(2)那天是一个“所定的日子”(3)希律穿着朝服，坐在位上(4)在那些奉承谄媚的话中，有人称希律是上帝(5)但是希律并没有责备奉承之人(6)然后希律立刻被上帝的使者击打，被人抬到了他的宫殿中。约瑟夫还补充到：“亚基帕承认这个速速临到他的刑罚是来自上帝，是在谴责他竟然接受如此亵渎性的谗言，所有的人中，只有他立刻被制死。

根据约瑟夫叙述的后半部分，其中说到剧烈的疼痛迅速蔓延，在新约圣经的论述中记载了亚基帕希律是被虫所咬，对于叙利亚王安提阿哥四世(即伊皮法尼)之死的叙述，与亚基帕希律的死乃是相同的特征，可能也是相同的疾病，还有以下分别的描述：“无不监察的上帝，就是那位以色列人的上帝，用一种致命而且眼睛看不到的手段刑罚了他;这话刚刚一出他的口，就有无法治愈的疼痛临到了他的肠道，以及他的内脏，使他受到痛苦的折磨……这些虫子乃是从这个无信仰之人的身体中成群地涌出来的”(马加比后书9:5,9;参R. H. 查里斯，《旧约圣经坎经与伪经》，第一册第144页)。约瑟夫，明显是认同亚基帕，没有描述了这种疾病开头在外表上的表现，也忽略不讲这个死亡故事的令人作呕的细节，因为在他心中，希律是一个伟大的王。圣经给出了一个更位详细的叙述，因为《使徒行传》作者的主题乃是要强调此种罪恶的严重性和可怕性，正如约瑟夫告诉我们的一样，亚基帕知道自己是被上帝刑罚了。有关约瑟夫和路加的叙述有许多相同之处，虽然有些地方存在了细小的偏差，但可以很容易解释清楚，约瑟夫的记载必定可以认为是对于路加记载的历史精确性和慎重性的一个贡献。

注2　　在徒十二章结尾的一段描述引起了问题，保罗和巴拿巴所听到的饥荒(徒11:27-30)发生在彼得被囚禁之前还是之后呢?或者说发生在亚基帕希律一世死之前还是之后呢?由于徒12章的最后一节经文明显是徒11:27-30开始描述的叙述结论。根据年代表的记载，这个问题已经解明了，亚基帕希律一世的死发生在这场大饥荒之前，似乎作者路加并没有按照这些事件发生的先后顺序，对其进行记述。

考虑到这些问题，我们可以看出作者路加并不总是试图严格地按照年代顺序对事件进行描述，在他的福音书中也是如此。在他的福音书中，作者路加(路1:1-3)提到了“好些人”，这些人“提笔作书，述说在我们中间成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的”。从他们的记载中，他选择，由于他“从起头就详细考察了，就定意要按着次序写”。那些事件为早期基督教会历史提供了某些阶段的连续性记载。在他对于某个人物的活动进行详细叙述之后(正如使徒彼得，主要是在徒1-12章对他进行了记述)，或者是对于某个地区的发展给予一幅连贯性图画之后(正如福音在巴勒斯坦，见徒11:18)，然后，路加又返回去，并且开始记述另外一个阶段或者人物，随后，一直到另外一个合理的高潮或结论(参the transition，徒11:18,19)。有时年代顺序对于作者路加来说并不比其他一些顺序的安排更重要，例如比较主题或者地理位置来说就要逊色一些。这种态度也正是他所处之时代的文学特色，正如旧约圣经一样(见创25:19;27:1;35:29;出16:33,35;18:25注释)。

“当那些日子”(徒11:27)以及“那时”(见徒12:1)之类的表达在本书中使用，正如在福音书中经常出现一样，这仅仅是在使用一种固定的时间过度表达法，并没有必要指出具体的年代和时间。徒12:1-24所记载的事情完全有可能发生在徒11章26节和27的叙述中间;徒12:25逻辑性地继续叙述徒11:30的事情结果。这里提到的“供给之事”(徒12:25)显然是指使徒保罗和巴拿巴带着“供给住在犹太的弟兄们”的捐项送到了耶路撒冷(徒11:29)。因此，这场大饥荒可能是在使徒彼得被天使拯救出监牢之后发生的，也是在他离开耶路撒冷城之后，同时也在公元44年希律亚基帕死之后。

按照他以上历史的描述方法，作者路加提到了在安提阿教会发起将福音传扬给外邦人的工作。在叙述的最后，那里的男主角巴拿巴和扫罗被派往耶路撒冷，要他们把外邦人捐献给犹太众弟兄的款项带去交给众长老，以应付要来的饥荒。由于叙述场景的转移，作者路加返回去开始记述耶路撒冷所发生的事情(徒12:1)，使读者能够了解在安提阿教会进展的同时，耶路撒冷都发生了什么。他叙述了希律亚基帕对教会的迫害，包括使徒雅各的殉道以及使徒彼得的被囚，也叙述了迫害者希律的可怕下场。然后，路加又返回来，继续叙述安提阿教会的事情，在徒11章末他记述到了教会派巴拿巴和保罗到耶路撒冷，如今谈到教会按手在他们二人头上，打发他们出去做福音工作(徒13:1-3)。但是作者首先要提到保罗和巴拿巴“办完了供给的事，就从耶路撒冷回来”(徒12:25)，来到了安提阿教会。他同时也利用这次机会介绍了一个新人物，约翰马可(本章的第12节以经附带提到过住在耶路撒冷这家人)，因为这个年轻人要随同两位长者巴拿巴和保罗出发，事实上路加是在记述(徒13:4 到14:27)使徒保罗的第一次传道旅程。

对于这个饥荒事件如此微小的叙述置换，考虑到作者路加组织题材的习惯性方法，这一点置换完全合理，其中并不包括任何对于这两个事件的严重重编或者接合现象(见徒15章附注，注1)。