提要：1 摩西的歌，其中阐明了上帝的怜悯和报应。46 他劝告他们将这一切放在心上。48 上帝打发他上尼波山去观看迦南地，并死在那里。

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1 诸天哪，侧耳，我要说话；愿地也听我口中的言语。

【本会注释】

    诸天哪。摩西呼吁百姓和天使恭听圣灵放在他的口中的话，开口歌唱。这些听众将见证（见申31:28注释）上帝的尊贵和大能。参诗篇的作者（诗50:4）、以赛亚（赛1:2；34:1）和弥迦（弥1:2）。这使人想起摩西在红海边上所做的歌（出15）。

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2 我的教训要淋漓如雨；我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。

【本会注释】

    我的教训。直译为“我所得到的”，源于动词“取”。主要含义是为了传给他人而领受。使徒保罗给哥林多教会写道他如何将原先从上帝领受的教训传给他们（见林前11:2）。保罗甚至使用了与摩西类似的话语（见林前11:23）。

    如雨。象征精神振奋（见伯29:23；诗72:6）。

    言语。还译为“话”（见申33:9；撒下22:31；诗12:6）和“命令”（见诗147:15）。

    如露。“露”的原文源于动词词根“使潮湿”、“下细雨”，就是雾。露珠象征柔和、令人振奋的言语，如用在这里，也象征弟兄之间的团结（见诗133:3），王的恩惠（见箴19:12），上帝对祂子民的慈怜（见何14:5）。

    嫩草。直译为“青草”，如在创1:11,12；撒下23:4中。

    菜蔬。原文为表示植物的常用词，特别是指适合人吃的蔬菜（见创1:11,12,29,30；3:18；9:3）。

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3 我要宣告耶和华的名；你们要将大德归与我们的上帝。

【本会注释】

    他的歌是有关上帝的良善，有关祂对人的仁慈（见出34:6）。

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4 他是磐石，他的作为完全；他所行的无不公平，是诚实无伪的上帝，又公义，又正直。

【本会注释】

    磐石。该词在旧约中出了30多次，喻指基督。它是希伯来神权国度的君王和领袖的尊称。这里是第一次用来指耶和华（另见第15,18,30,31节）。参哈拿在撒上2:2中；大卫在诗18:2,31,46；19:14（其中“我的力量”应直译为“我的磐石”）；28:1；62:2,7节中；以及其他许多章节中对该词的使用。该词在旧约中最后一次使用是在哈1:12中，其中的“大能者”应被直译为“磐石”。

　　坚固的岩石、高耸的山峰、绵延的山脉，象征着上帝的许多品性。人们以永恒之山象征祂的永恒（见诗90:2）。以山顶上坚不可摧的城堡象征上帝无懈可击的保护，以及祂对其子民的眷顾（见诗18:2；但2:35）。该比喻也用来形容上帝如同一个安全的居所、一个避难所和荫凉处（见诗90:1；赛32:2），还比作教会的基础（太16:18；林前3:11），和基督徒建造信心房屋的根基（太7:24）。

　　耶和华是唯一的真磐石。大山象征上帝始终不渝的信实，象征其永不变更的品格，象征祂对教会及其成员的诚意。“磐石”一词从未用来指人。

    完全。上帝从不允许祂的工作不完成或不完美。祂会将救赎的计划贯彻到底，直到实现完美的结局。

    公平。译为“公义”（英文RSV版；参赛61:8）更好。上帝的行为都与祂公义的品性相符。祂的决定都是无可指责的，祂对待一切受造物的方式都是无可挑剔的。祂确实是“公平的上帝”（赛30:18）。

    诚实。在这里不是指正确的教义，或一组信条，而是指一种原则。祂是一个诚信的上帝，祂的行为与祂的神圣品性相符。该词源于动词“使确实”、“使坚定”。

    无伪。耶和华不可能犯错误、欺骗任何人、没有任何伦理或道德上的缺点。祂本身就是祂自己作为的标准，也是一切受造之物的标准。

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5 这乖僻弯曲的世代向他行事邪僻；有这弊病就不是他的儿女。

【本会注释】

    向他行事邪僻。希伯来原文的含义模糊。直译可能是，“腐败不是他的；他的儿女是有瑕疵的”。这里似乎想在上帝与祂的子民之间，就是在祂的完美与他们的缺点之间进行对比。

    乖僻。原文源于一个表示“扭曲”的词根。用来形容心、唇、嘴或方式的扭曲，以及为实现不良的目的而采用不正当方法。以赛亚用该动词的词根说：“他们为自己修弯曲的路”（赛59:8；另见箴2:15）。“乖僻”不能完全表达希伯来语的原义；“歪曲”显得更贴切一些，因为希伯来原文的含义包括使一切本应正直的东西弯曲，对事物的“扭曲”。

    弯曲。译为“弯曲”的第二个形容词是对第一个形容词之含义的强调。该词在圣经中只出现过这一次，可以译为“拐弯抹角的”。其词根用于撒下22:27和诗18:26中。

　　摩西在这里肯定是描述这世代的人不正直、任性和不听话。参基督对其世代的形容（见太16:4；17:17），以及保罗的评述（见帖前2:15；帖后3:2）。

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6 愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父、将你买来的吗？他是制造你、建立你的。

【本会注释】

    报答耶和华。希伯来语的语序是强调性的：“对耶和华你们就这样报答吗？”这是谴责他们对耶和华的无理作法。

    愚昧。原文表示他们顽固无理地忽视上帝的良善。

    无知。缺乏辨别力、洞察力和智慧。

    你的父。以色列人是耶和华所收的儿女（见结16:6）。

    建立你。指他们在上帝手下的成长、有序的发育和进步。

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7 你当追想上古之日，思念历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。

【本会注释】

    上古之日。这是劝告大家要尽量回顾历史，并重新历数他们从危险中得救的所有事例（见赛63:11）。

    长者。指有阅历、年长并了解上帝眷佑的人。这样的人是他们获取历史信息的来源。当时任何形式的书籍都很少见，信息都是一代代口传下来的。

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8 至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。

【本会注释】

    赐给。见创10:5,25,32。指对各国土地的分配（见徒17:26）。

    将世人分开（见创1:26；3:17注释；另见创11:8,9），各国的分开是在巴别塔之后。

    立定万民的疆界。许多犹太教注释家将此解释为耶和华注视着各国的增长和扩张，为了使人数众多的以色列人有足够的空间。摩西的话语可能是指上帝因祂自己百姓的缘故而引导其他国家的命运，以便使全人类都能通过上帝的子民而认识上帝（见徒17:26,27）。

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9 耶和华的分本是他的百姓；他的产业本是雅各。

【本会注释】

    份。直译为“份额”、“财产”、“部分”。见“我的产业”（诗16:5）；以及类似的说法：上帝是我们的“福份”或产业（见诗119:57；142:5；哀3:24）。

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10 耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。

【本会注释】

    在旷野。以色列人曾象一个无人认领的弃婴，耶和华在那里找到了他（见耶2:2；结16:5,6；何9:11）。

　　环绕他。上帝以无限的仁慈环绕保护以色列人（见诗32:10）。祂总是这样保护祂的子民（见诗34:7）。

　　看顾他。如同父亲教育自己的孩子（见出20:1,2；34:1,10）。

　　眼中的瞳人。原文来源于与“人”字相同的词根，有人认为这可能是指眼睛里反映的形象。眼睛可能是人体中最敏感的器官，人对它下意识的防护要超过对任何其他的器官。上帝也以同样的方式关爱祂的子民（见赛49:15）。

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11 又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。

【本会注释】

    如鹰。这里进一步的引伸出19:4中的比喻，表现上帝温柔的引导和保护（见申1:31；何11:3）。

　　背。这里描绘耶和华对其子民的关爱，特别是当他们流浪在旷野的时候（见徒13:18）。上帝的眷顾和管教总是以造就品格为目的的（见来12:11；启3:19）。祂定意要使人明白在上帝儿子名分的含义。

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12 这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。

【本会注释】

    耶和华独自。从别神那里得到帮助纯属幻想。而耶和华的大能却是完全充足的（见诗81:10；何13:4）。

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13 耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油；

【本会注释】

    高处。比喻上帝胜利的引导（见摩4:13）。参如今用于余民教会的应许（见赛58:13,14）。

　　土产。这是由于上帝仁慈眷顾，和祂对他们的劳动和顺从生活的祝福（见太6:33）。

　　从磐石中咂蜜。指巴勒斯坦的石缝中会找到许多野蜂。蜂蜜喻指上帝的教训（见箴24:13,14），上帝公义的审判（见诗19:9-11）和祂的圣言（见诗119:103）。这里主要是指迦南丰富的自然资源。

　　从坚石中吸油。任何好东西都不会缺乏。油或“脂油”是繁荣和奢华的象征（见结16:13,19）。

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14 也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。

【本会注释】

    奶油。译为“凝乳” 更好，不是现代意义的奶油。这是丰富的象征（见伯20:17；参创18:8；士5:25；撒下17:29）。

　　羊的奶。主要指山羊的奶。“羊”的原文通常指由绵羊群或山羊群。

　　羊羔的脂油。译为“公绵羊的脂油”可能更好，因为这里的名词是阳性的。

　　巴珊。以其牧场而出名（见民32:1-5）。

　　上好的麦子。或“麦子的精髓”，表示上好的庄稼。

　　葡萄汁酿的酒。见创49:11。

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15 但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的上帝，轻看救他的磐石；

【本会注释】

    耶书仑。在诗歌中表示以色列人（见申33:5,26；赛44:2）。该词源于动词“使笔直”、“使正直”，指以色列人是“正直人”。在这里用来责备与上帝对其子民的理想相去甚远的背道的以色列人。

　　渐渐肥胖。当以色列人富有起来的时候，就开始背叛使他们富有的主（见耶5:28；何2:8；4:16）。

　　轻看。或“嘲笑”。直译为“当作愚人对待”。关于这个动词，见“行事愚顽”（箴30:32）、“辱没你”（鸿3:6）、“藐视”（弥7:6）。以及源于相同词根的形容词：“愚昧”（申32:6,21）、“愚顽人”（诗14:1；53:1；箴17:7,21；30:22；耶17:11）、“愚顽的先知”（结13:3）。

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16 敬拜别神，触动上帝的愤恨，行可憎恶的事，惹了他的怒气。

【本会注释】

    以色列人象一个不诚实的妻子，做了拜偶像的可憎之事，惹起耶和华他们上帝的愤怒（出34:14；赛54:5）。

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17 所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。

【本会注释】

    见林前10:19,20。异教崇拜中最可憎的事就是将孩子献给魔鬼（见诗106:37）。犯罪堕落的过程似乎是由许多几乎无法察觉的阶段组成的。第一步可能不是主动的违法，而是消极的犯罪，就是忽略某些积极的要求。一步接着一步地，最终导致人的行为与以前完全相反。然而令人简直难以相信的是，上帝的选民竟会崇拜魔鬼，将自己的儿女献为祭物。偏离上帝的道会导致最可怕的后果，正如以色列人所经历的那样。

　　是近来新兴的。或“最近来的”，参以赛亚的生动描述（赛44:15；另见士5:8）。

　　畏惧。希伯来语动词表示惊恐、恐惧，如“极其恐慌”（耶2:12；结32:10）。

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18 你轻忽生你的磐石，忘记产你的上帝。

【本会注释】

    磐石。见第4节注释。

　　忘记……上帝。他们一心一意崇拜偶像。

　　产你的。参出19:5,6；耶2:27；和使徒保罗的教训（林前4:15；门10；加4:19）。

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19 耶和华看见他的儿女惹动他，就厌恶他们，

【本会注释】

    厌恶。直译为“踢开”、或“藐视”。关于这个动词的其他例子，见箴1:30；5:12；15:5；哀2:6。

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20 说：我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。

【本会注释】

    掩面。任凭他们随从自己的计谋（见申31:17,18）。

　　僻乖。沉溺于对真理和正直行为的歪曲和逃避之中。

　　无诚实。他们被证明是完全靠不住的。

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21 他们以那“不算为神”的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那“不成子民”的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。

【本会注释】

    愤恨。见第16节。

　　不算为神的。或“不是神的”。他们所崇拜的偶像代表并不存在的神。不可能有神凭借偶像工作。

　　不成子民。直译为“不是民的”。

　　愚昧的国民。对前一句“不成子民”进一步的描述。

　　许多犹太教注释家认为这指的是圣殿第一次被迦勒底人毁坏，引用的经文是：“迦勒底人之地向来没有这民”（赛23:13；参哈1:5,6）。他们认为迦勒底人直到上帝兴起他们来惩罚以色列人时，才作为一个国家出现。但这种说法缺乏历史依据。使徒保罗将申32:21用于外邦人在犹太民族拒绝弥赛亚之后接受了福音（见罗10:19；参帖前2:15,16）。另见基督在太21:43,44中的话。

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22 因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。

【本会注释】

    火。象征大灾难（见结30:8）或突然发怒（见耶15:14；17:4）。“阴间”是比喻毁灭（见箴15:11；诗86:13）。

　　极深的阴间。直译为“示阿勒的深渊”（英文RSV版），就是“坟墓”的深渊。喻指完全消灭。

　　山。犹太教注释家说耶路撒冷是造在山上并被山环绕的（见诗125:2），认为尼布甲尼撒的侵略部分应验了这个预言（见王下25:1-7）。

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23 我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。

【本会注释】

    比喻上帝的审判（见诗7:12,13；38:2；91:5；哀3:12,13；结5:16）。

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24 他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。

【本会注释】

    因饥饿消瘦。直译为“饥饿的消耗”。其动词词根的意思是“吸出”，其形容词的意思，如这里所用的，是因饥饿而“被吸出”或“吸空”。

　　炎热苦毒。直译为“火箭”。见下列含有该希伯来词的经文：诗78:48，“闪电”；歌8:6，“电光”；哈3:5，“热症”；诗76:3，“火箭”。

　　腹行的。或“爬行的”。原文源于词根“爬行”或“爬”。

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25 外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男、童女、吃奶的、白发的，尽都灭绝。

【本会注释】

    本节将战争描绘为罪恶之极。战争不放过男女老少，也不保留任何安全的地方（见耶9:19-22；哀1:20；结7:15）。

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26 我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭。

【本会注释】

    希伯来原文的含义不明。有些注释家认为，“我要将他们吹散”，就是，使他们完全分散。

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27 惟恐仇敌惹动我，只怕敌人错看，说：是我们手的能力，并非耶和华所行的。

【本会注释】

    惟恐。不是指耶和华象人一样感到恐惧。祂经常用人所能理解的语言来说话（见民14:13-16；出32:12）。

　　错看。就是没有看清真相。

　　是我们手的能力。夸耀说他们战胜以色列人完全是依靠自己的本事，而没有认识到这是耶和华允许他们胜利的（见赛10:5-11；哈1:15,16）。

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28 因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明。

【本会注释】

    毫无计谋。“毫无”的原文来源于动词“灭亡”、“毁灭”、“使失丧”。该词在旧约中出现200多次，都作这样的理解。这句话也可以被译为“计谋的败亡”。就是他们随从假牧人的坏主意，因而灭亡（见耶18:18）。关于其他使用该词根的经文，见利26:38；书23:16；王下9:8；斯4:16；伯18:17等，均理解为“死亡”（申26:5；伯4:11；29:13；31:19）、“破碎”（诗31:12）、“抛弃”（撒上9:20；诗119:176）。

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29 惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。

【本会注释】

    意思是能清楚看透他们的结局。

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30 若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人？二人焉能使万人逃跑呢？

【本会注释】

    卖了他们。本节描述了他们的完全相反的命运，因为他们离弃了耶和华（见利26:8,17,36,37；申28:25）。

     交出他们。这个动词还译为“交在”（撒上24:18）、“交付”（哀2:7；摩6:8）。

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31 据我们的仇敌自己断定，他们的磐石不如我们的磐石。

【本会注释】

    他们的磐石。异教国家依赖他们的神求得成功和胜利。但是当他们看到耶和华的大能时，不得不承认祂远远超过他们的神（见出14:25；民23,24；书2:9；撒上5:7）。关于以色列人的磐石，见申32:4注释。

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32 他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的。

【本会注释】

    葡萄树。异教国家在这里被视为有害植物所多玛和蛾摩拉的分支。他们的树干是邪恶的，因此他们的果实也是有毒的（见耶2:21）。以色列人也曾被比作葡萄树（见赛5:2,7；何10:1）。

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33 他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒。

【本会注释】

    大蛇。原文源于表示“伸展”、“延伸”的词根。所派生之名词的意思是“延伸的东西”，指身子的长度。该词还被译为“大鱼”（创1:21）、“蛇”（出7:9,10,12）、“野狗”（哀4:3）。

　　虺蛇。一般认为指眼镜蛇有关。该词还译为“虺”（诗58:4；91:13）。

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34 这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗？

35 他们失脚的时候，伸冤报应在我；因他们遭灾的日子近了；那要临在他们身上的必速速来到。

【本会注释】

    伸冤报应。耶和华是宇宙的创造主和主宰，所以是宇宙的审判官。见使徒保罗的表述（罗12:19；来10:30）。

　　他们遭灾。参对于迦勒底巴比伦的警告（赛47:7-10；51:6,8），以及用于属灵的巴比伦（启18:8,10,17）。

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36 耶和华见他百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下，就必为他们伸冤，为他的仆人后悔。

【本会注释】

    为他们伸冤。就是为祂的子民伸冤，在仇敌面前为他们辩护（见耶50:34）。有见拉结的经历（创30:6），诗篇作者的祈祷（诗54:1），和利慕伊勒王的预言（箴31:9）。

　　后悔。将祂加在其子民身上的手转过来，责打他们的仇敌，就是祂曾借以惩罚其子民的人，如巴比伦（见耶50:23；51:24）。关于上帝的“后悔”，见民23:19注释。

　　百姓毫无能力。直译为“他们的手筋疲力尽”。手象征做一件事的能力（见赛28:2；参诗76:5；78:42）。

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37 他必说：他们的上帝，他们所投靠的磐石，

【本会注释】

    磐石。讽指假神（见第31节）。

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38 就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？他可以兴起帮助你们，护卫你们。

【本会注释】

    见赛46:1,2,7；参王上18:27。

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39 你们如今要知道：我，惟有我是上帝；在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。

【本会注释】

    注意代词的重复，见何5:14；赛43:11,25；51:12。

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40 我向天举手说：我凭我的永生起誓：

【本会注释】

    举手。庄严许愿的标志。参亚伯拉罕的经历（创14:22），和以色列人进迦南的经历（出6:8；尼9:15）。见启10:5中天使庄严的宣誓。

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41 我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。

【本会注释】

    我的敌人。耶和华在诗歌中经常被描述为一个勇士，与其子民的仇敌争战（见出15:3；赛14:13）。与上帝的子民为敌就是把自己当作上帝的敌人，并与上帝对抗。

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42 我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之人的血。我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉。

【本会注释】

    箭。比喻杀戮（见赛34:5,6；66:16）。见基督对其再来时景象的描述（太24:36-44；可13:35-37），和彼得的预言（彼后3:10）。

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43 你们外邦人当与主的百姓一同欢呼；因他要伸他仆人流血的冤，报应他的敌人，洁净他的地，救赎他的百姓。

【本会注释】

    上帝眷顾祂的土地和子民。这些话将完全应验在进入新天新地的得救之人身上（见启21:1-7）。使徒保罗引用了本节证明外邦人必能分享基督所提供的救恩（见罗15:10）。

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44 摩西和嫩的儿子约书亚去将这歌的一切话说给百姓听。

【本会注释】

    这是申31:30的重复。约书亚（见民13:8,16）是摩西的同工（见申31:3,7,14,23）。

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45 摩西向以色列众人说完了这一切的话，

46 又说：“我今日所警教你们的，你们都要放在心上；要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。

【本会注释】

    见上帝对以西结的劝勉（结40:4）。

　　你们的子孙。有关教育儿童的吩咐已多次提到（见申4:10；6:7；11:19）。

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47 因为这不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命；在你们过约但河要得为业的地上必因这事日子得以长久。”

【本会注释】

    侍奉上帝决不会没有报偿（见申30:20）。

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48 当日，耶和华吩咐摩西说：

49 “你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地与耶利哥相对，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。

【本会注释】

    亚巴琳山是指一个山脉，其中的一个山是尼波山。上帝在此之前已经给予了摩西有关其去世的指示（见民27:12的注释）。

　　观看……迦南地。摩西得到了用肉眼观看应许之地的特权。他还在异象中看到历代上帝子民的历史，直到万物的结局（见《祖》第472-477页）。

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50 你必死在你所登的山上，归你列祖（原文作本民）去，象你哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样。

【本会注释】

    归你本民去。见民20:24注释。摩西至死顺从。上帝重视他的去世。在某些方面，他是基督的一种预表。上帝使他从孤独的安息之处复活，安居在天上的迦南，并在基督登山变像的时候派他来鼓励基督（见可9:2-4）。这是他在主的家中作忠心仆人的奖赏（见来3:5）。

　　象你哥哥亚伦。见民20:24-28；33:38。

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51 因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。

【本会注释】

    得罪了我。见民27:14。

　　没有尊我为圣”。见民20:12；27:14。

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52 我所赐给以色列人的地，你可以远远的观看，却不得进去。”

【本会注释】

    不得进去。摩西曾诚恳地期望得到进入圣地的特权，却被拒绝了（见申1:37；3:25,27；参来11:13）。

提要： 1 上帝用葡萄园的比喻，说明祂的严厉惩罚。8 祂对贪婪，11 宴乐，13 不敬虔，20 和不公正的惩罚。26 上帝惩罚的执行者。

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1 我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事：我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。

【本会注释】

我要为我所亲爱的唱歌。以赛亚的预言有时宣布厄运，有时则表达希望。他先采用温柔亲切的语气，然后又用忿怒的语言说话。在赛1:10，他曾称耶路撒冷的领袖为“所多玛的官长”，称百姓为“蛾摩拉的百姓”。现在他则以歌手的身份对以色列唱一首爱国主题的歌曲，让他的同胞高兴。参大卫《诗篇》和所罗门《雅歌》(见摩6:5)中的众多作品。

是我所爱者的歌。和他的一些先知同行一样，以赛亚是一个高明的诗人。他的许多信息都是以诗歌的形式来表达的(赛6:10-13;9:2-21;10:1-11,13-19,28-34;11:1-9,12-16;12;13:2-22;14:4-21,24-32;15;16:1-11;17:1-6,10-14;18;19:1-15;21:1-15;22:1-8等)。

我所爱者。拥有葡萄园的“所爱者”是上帝;葡萄园是以色列民族(见诗80:8-16;太21:33-41)。

肥美的山冈。就是迦南地，可能特指耶路撒冷。

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2 他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池;指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。

【本会注释】

祂刨挖园子(`azaq)。上下文表明葡萄园是有篱笆或“墙垣”的(赛5:5;参太21:33)。上帝在祂的子民周围筑起了一道护篱保卫他们。他们处在巴勒斯坦的中央高地上，不与周围的民族直接接触，这是一种保障。上帝的律法和祂藉着先知所传达的信息，有效地防止他们走上犯罪的道路。

石头。可能代表当地的民族，以及他们拜偶像的宗教和邪恶的习俗。

上等的葡萄树。代表以色列人，是上帝精心挑选的(见第7节)。

一座楼。楼代表圣殿(《历代愿望》第596页)。

压酒池。可能代表先知学校这样的机构，是上帝所设立培养公义，公平，诚实和纯洁等美德的。

葡萄。种植葡萄园是为了收获葡萄，就像路13:6-9比喻中的无花果树一样(见太21:19,34)。葡萄象征品格的果实，是以色列所要在世人面前反映的上帝品性(见《SDA圣经注释》本卷第27-30页)。

野葡萄。以色列没有结出圣灵的果实，反而结出情欲的果子(见加5:19-23)。残暴，不公正，不诚实，欺骗，不节制和不道德的行为，漠视穷困者的权利，欺诈寡妇孤儿──这些先知所不断斥责的罪恶，就是本节的“野葡萄”。

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3 耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。

【本会注释】

犹大人。以赛亚继续对自称为上帝子民的犹大和耶路撒冷居民说话(见赛1:1;2:1;3:1;4:3,4)。葡萄园的歌结束了。歌中的“所爱者”上帝，藉着先知对祂的子民说话。

断定是非。这里呼吁锡安自己作出判断(见太21:40,41)。上帝再次邀请祂的子民与祂评理(见赛1:18)。祂的要求是公正的。如果他们正确地面对现实，就肯定会承认祂的公义和自己的罪恶。

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4 我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢?我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢?

【本会注释】

反问句往往更能强调事实。以赛亚用这个问句说明上帝为以色列已尽到了一切努力。祂向他们提供了各种便利，帮助他们培养品格，使他们可以像祂。所以他们的失败只能是咎由自取(见《SDA圣经注释》本卷第30-33页)。

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5 现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行：我必撤去篱笆，使他被吞灭，拆毁墙垣，使他被践踏。

【本会注释】

上帝将撤回祂保护祂子民的手，允许他们的敌人掠夺和驱逐他们。犯罪的结果是葡萄园变成一片荒地。

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6 我必使他荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上。

【本会注释】

我必使他荒废。上帝并没有自己使以色列荒废，而是撤回了祂保护的手，允许外敌，现在是亚述，以后是巴比伦和罗马，来实行祂的旨意(见代下18:18;22:8注释)。后来以赛亚说到上帝利用亚述作为祂“怒气的棍”和“恼恨的杖”(赛10:5-7)来惩罚以色列人。

不再锄刨。要葡萄园出产，就必须予以照料。不加修剪和栽培，最后就会沦为荒地。不再修剪和锄刨，说明上帝停止在道德和属灵进行栽培(路13:8;约15:2)。

荆棘蒺藜。繁茂的葡萄园变成了荒地。所生产的不是葡萄，而是荆棘蒺藜。甚至天象也扣留了它们的福气。土地变为焦黄荒芜。生命和福气都是上帝所赐的(雅1:17)。祂扣留福气就会造成荒芜和死亡。

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7 万军之耶和华的葡萄园就是以色列家;他所喜爱的树就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐(或作：倒流人血);指望的是公义，谁知倒有冤声。

【本会注释】

葡萄园。上帝已清楚地说明了祂给祂子民信息的意义。这个信息特别用在该背道的民族，使人想起了拿单对大卫的责备：“你就是那人”(撒下12:7)，和耶稣对犹太人的斥责：“上帝的国，必从你们夺去赐给那能结果子的百姓”(太21:43)。

以色列家。虽然以赛亚的使命主要是针对犹大王国，他的一些信息也完全可以用在以色列王国。葡萄园的比喻当然主要是指犹大(第3节)，但责备和将要厄运的信息，既适合犹大，也适合以色列。“以色列”常用来指犹大民族(见赛1:3;4:2;8:18;31:6;弥1:14;3:1;6:2)。但这里同时提到“以色列家”和“犹大人”，似乎暗示该信息适用于这两个国家。如果这里的“以色列”是指北方王国，那么这个预言就肯定是在公元前722年北方王国覆灭以前发出的。既然那个国家快要灭亡了，就不能否认主要关注犹大的上帝先知，有时也会把预言的目光投向处在危险中的犹大北方的邻居。

他指望的是公平。上帝指望祂的子民秉公行义，却到处看到流血，冤屈和压迫。

冤声。“冤声”来自遭受压迫，无辜流血的人(见创4:10;申24:15;雅5:4;启6:9,10)。义人不会这样彼此相待，致使求救的冤声传到天上。

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8 祸哉!那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。

【本会注释】

祸哉。以赛亚在这里开始列举将要临到以色列的灾祸，说明每一个灾祸都是以色列相关罪行的结果。这些罪行就是第2节里的“野葡萄”。这里没有列出百姓的全部罪行，而只列出那个邪恶时代最典型的罪恶。

以房接房。形象地比喻贪欲的罪。上帝本来希望每一个以色列人都拥有小块土地。为了防止土地的大片兼并，祂设立了禧年(利25:13;27:24)和女子继承的法律(利25:13;27:24)。但这些规定被忽视了。结果不是众人都拥有小块土地，而是一些人拥有大片地产，另一些人则贫困潦倒，没有土地。许多人实际上已沦为努力。还有一些人虽然不是奴隶，却被迫支付高额的地租。与以赛亚同时代的弥迦也曾痛斥这种罪恶(弥2:2)。

只顾自己独居境内。为了保护垄断。富裕阶级不关心大众的福利，只关心自己的利益。穷人即使无法生存，他们也不在乎。形势很快发展到穷人一无所有，富人独享土地收成的地步。

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9 我耳闻万军之耶和华说：必有许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住。

【本会注释】

那些剥夺邻居财产，扩大自己房产的人，不可能长期享受他们通过压迫而获得的成果。他们所面临的不是幸福和繁荣，而是贫困和民族的灭亡。有朝一日，他们大片美丽的房产将无人居住和照顾。

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10 三十亩葡萄园只出一罢特酒;一贺梅珥谷种只结一伊法粮食。

【本会注释】

三十亩。原文的“亩”指一头牛一天所耕的田。一“罢特”相当5.81加仑，即22公升(见《SDA圣经注释》卷一第167页)。换一句话说，就是土地实际上没有收成。

一贺梅珥。一贺梅珥等于十伊法，约6.24蒲式耳。一伊法稍多于二分之一蒲式耳。土地的产量大大低于所播的种子。这是一幅完全失败和毁灭的画面。

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11 祸哉!那些清早起来追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。

【本会注释】

所列举的第二个罪就是醉酒和不节制。自称为上帝子民的人染上了严重的酒瘾。他们早起是为了有更多的时间喝酒。许多人从早到晚只想喝酒(见赛22:13;28:7;何4:11;摩6:6)。

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12 他们在筵席上弹琴，鼓瑟，击鼓，吹笛，饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所做的。

【本会注释】

琴。音乐是他们酒宴的(见摩6:5,6)重要部分。音乐非但没有用来荣耀上帝，反而成为仇敌手中毁灭灵魂的有力工具。

不顾念。在狂欢滥饮之中，这些暴食者的良心麻木了，忘记了真理和公义。他们的心向各种罪恶敞开。情欲代替了爱情;暴力和恐怖代替了公义。

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13 所以，我的百姓因无知就被掳去;他们的尊贵人甚是饥饿，群众极其干渴。

【本会注释】

被掳去。当时被掳还没有发生(见第7节注释)。以赛亚在这里说明被掳的理由。他没有说被掳的事已经发生。以色列人被掳是在公元前723或722年。

无知。犯罪是愚昧的。沉湎于罪孽的人，暴露了他们的愚昧无知。罪的工价不是繁荣，和平和尊贵，而是耻辱，悲哀和死亡。选择罪的人，就是选择了死亡。上帝一再指明犯罪的后果。过去的历史也经常证明悖逆的可怕结局。现在以色列人和犹大人坚持犯罪，招惹自己的毁灭，表明他们是完全“无知”的。他们“因无知识而灭亡”，因为他们“弃掉知识”(何4:6)。

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14 故此，阴间扩张其欲，开了无限量的口;他们的荣耀、群众、繁华，并快乐的人都落在其中。

【本会注释】

阴间(she'ol)。比喻死人的住所(见撒下12:23;22:6注释)。

扩张其欲。为了接纳越来越多从活人之地来的人。

繁华。耶路撒冷的贵族，无数的百姓，和所有夸耀自己的繁荣，以罪为乐的人，全都遭到毁灭。

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15 卑贱人被压服;尊贵人降为卑;眼目高傲的人也降为卑。

【本会注释】

参赛2:9,11,17。贫富贵贱所有阶层的人都会被降卑。在即将来临的毁灭中，无人能以幸免。

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16 惟有万军之耶和华因公平而崇高;圣者上帝因公义显为圣。

【本会注释】

因公平而崇高。即祂公义的作为得到尊重和推崇。罪的结局乃是耻辱，而公义和公义终必带来尊贵和荣耀。上帝的作为将在全宇宙面前给自己带来尊贵和荣耀。

因公义显为圣。直译是“圣洁的上帝在公义中显示自己的圣洁。”上帝对待人的公义作为，证明了祂圣洁的品格。上帝的子民应当在品格上像祂。以色列忘记了上帝是圣洁的，所以不明白公义的重要性和意义。以赛亚意识到上帝崇高的品格，十分希望以色列能成为圣洁和公义。他始终把这个理想摆在他们面前。

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17 那时，羊羔必来吃草，如同在自己的草场;丰肥人的荒场被游行的人吃尽。

【本会注释】

在自己的草场。(见结34:11-15)。这里描述复兴的以色列像快乐平安地在一起吃草的羊羔。

丰肥人的荒场被游行的人吃尽。这句话原文含义模糊。英RSV版依据七十士译本译为“肥畜和小羊在废墟中吃草”，比较符合上下文。按照这种译法，今日的荒场将会变成牧场，供家畜平安觅食。

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18 祸哉!那些以虚假之细绳牵罪孽的人!他们又象以套绳拉罪恶，

【本会注释】

牵罪孽。第三样灾祸是针对那些明知自己的所作所为，却仍坚持犯罪行径的人。他们甘心用绳索把自己与罪孽绑在一起，顽固地抵制一切意在释放他们影响力(见赛61:1)。

套绳。套绳比一般绳索更粗更牢，比喻更严重的悖逆，指恶人用解不开的套绳把自己与罪孽绑在一起。他们坚持作恶，是自取灭亡。

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19 说：任他急速行，赶快成就他的作为，使我们看看;任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道。

【本会注释】

这些罪人大胆地要求上帝随意处置他们的刚愎自用。他们带着挑衅的精神悖逆上帝。以赛亚一直指出他们的厄运必将很快临到。他次子的名字玛黑珥沙拉勒哈斯罢斯(赛8:3)，意思就是“掳掠速临，抢夺快到”，希望藉此让以色列知道，以赛亚所经常预言的厄运即将来到(赛8:18)。但是百姓嘲笑上帝的警告。他们用讽刺的口吻回答以赛亚关于惩罚迫近的严肃信息：“任上帝急速降下你一再告诉我们的厄运吧。我们要亲眼睛看一看。”他们就是这样自取灭亡。参玛2:17;3:13。

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20 祸哉!那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。

【本会注释】

顽固抵制上帝凭祂的慈怜所发警告的人，最终将意识模糊，无法辨别是非。他称恶为善，称善为恶。当他糊涂到这种地步的时候，厄运就不远了。

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21 祸哉!那些自以为有智慧，自看为通达的人。

【本会注释】

这些刚愎自用、不知悔改的人，觉得自己比上帝聪明。“他们的思念变为虚妄”。“无知的心就昏暗了”(罗1:21;见《历代愿望》第213页)。他们所吹嘘的智慧其实完全是愚昧(罗1:22)。世界上有许多人藐视相信上帝，顺从祂话语的人。他们对上帝已经做或准备做的每一件事情吹毛求疵。这些人正在为自己和周围的世界招惹祸患。他们需要倾听诗人严肃的话语：“你们要休息，要知道我是上帝”(诗46:10)。

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22 祸哉!那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。

【本会注释】

这个灾祸与第11、12节针对酒徒的灾祸相似。但那只是针对一伙堕落的醉汉。本节的灾祸则追溯饮酒与第23节所说不义行为的关系，指出那是滥饮的后果。这些人“勇于饮酒”，大胆犯罪。

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23 他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。

【本会注释】

称恶人为义。就是“宣告恶人无罪。”这种人毫无正义感。为了物质的利益，他们可以放过最严重的罪行。收了贿赂以后，他们会说义人有罪，恶人无罪。他们没有道德观念，生活奢侈，贪得无厌。他们坐在审判席上，乃是国家的悲剧。

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24 火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必象朽物，他们的花必象灰尘飞腾;因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。

【本会注释】

干草怎样落在火焰之中。死海古卷1QIsa(见《SDA圣经注释》卷一第31页;《SDA圣经注释》卷四第86页)为“他像火焰落下。”接近于七十士译本：“和无法控制的火焰一起燃烧”。

像朽物。这些人完全腐败了。他们将在腐败中灭亡。就像干草着了火，很快被烧成灰烬一样，他们很快就毁灭了。

耶和华的训诲。拒绝耶和华律法的后果是可怕的(见《善恶之争》第586页)，因为没有律法就无法辨别善恶。这些人抛弃上帝的律法，陷入罪孽的深渊，犯下了第8-23节的罪行。

藐视以色列圣者的言语。上帝的话语始终是真实公正的。但这些人却藐视祂的圣言(见第21节注释)。人一旦抱有这样的姿态，就没有什么希望了。

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25 所以，耶和华的怒气向他的百姓发作。他的手伸出攻击他们，山岭就震动;他们的尸首在街市上好象粪土。虽然如此，他的怒气还未转消;他的手仍伸不缩。

【本会注释】

耶和华的怒气。见士2:20;王下13:3;17:11注释。激怒耶和华是可怕的事。耶和华上帝“是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”(出34:6)。祂深爱罪人，但又痛恨罪恶。犯罪的人只有忏悔自己的罪孽，祂才能洁净他们的罪，否则就不符合祂的品性。当罪恶越过了希望的界限时，上帝就不再忍耐，开始发怒了(《证言》卷五第208页;《证言》卷九第13页)。在以赛亚传信息的时代，以色列的恶贯差不多满盈了。

山岭就震动。可能指一场可怕的地震，造成了极大的破坏，被视为上天的惩罚。这场地震显然发生在乌西雅的时代，可能是在他执政的后期，临死前的几年。这可能是先知阿摩司蒙召前不久发生的那场地震(摩1:1)。以赛亚发出这个信息的时候，那场地震在百姓心目中还记忆犹新。

好像粪土。直译是“废物”或“垃圾”(英RSV版)。地震发生时，许多人逃到街上，死在那里，结果横尸遍地。

他的手仍伸不缩。即在惩罚的时候(见赛9:12,17,21;10:4)。关于上帝收回祂的怒气，见诗85:4;赛12:1;何14:4。关于祂伸手攻击和毁灭，见出3:20;9:15;撒下24:16;赛14:27。

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26 他必竖立大旗，招远方的国民，发嘶声叫他们从地极而来，看哪，他们必急速奔来。

大旗(nes)。“信号”，“旗帜”，“标志”。古时最快的通讯方式就是在山顶上点火或点烟。上帝宣布祂将向各国发出信息。以赛亚经常用这种古代的通讯方式作为比喻(见赛11:10,12;13:2;18:3;49:22;62:10)。上帝的“大旗”可能指地上或天上的一个记号，是上帝藉着天使，人类，自然现象，或其他手段所发的信息。当上帝向各国说话的时候，他们将派遣部队响应(见赛5:26-30)。以赛亚在这里特别指即将侵入巴勒斯坦的亚述人(见赛10:5-7)。

发嘶声。直译是“口哨”。“大旗”是视觉信号，“发丝声”则是听觉信号。两者都能被各国所理解。他们会很快响应上帝的号召。

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27 其中没有疲倦的，绊跌的;没有打盹的，睡觉的;腰带并不放松，鞋带也不折断。

【本会注释】

没有疲倦的。第27-30节描写一支快速前进的部队(见赛10:28-33)。这支部队井然有序地前去执行交给他们的任务。没有什么能阻挡他们。参考埃及人在出发抵制上帝的旨意时，祂阻挡他们的方式(出14:23-25)。

其中。死海古卷1QIsa(见《SDA圣经注释》卷一第31页;《SDA圣经注释》卷四第86页)没有这个词，和七十士译本一样。

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28 他们的箭快利，弓也上了弦。马蹄算如坚石，车轮好象旋风。

【本会注释】

军队已经作好战斗的准备。他们的武器是锋利的。他们的战马已准备好进行长途艰难的行军，他们战车的轮子像旋风一样旋转。

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29 他们要吼叫，象母狮子，咆哮，象少壮狮子;他们要咆哮抓食，坦然叼去，无人救回。

【本会注释】

吼叫。那是他们战斗的呐喊。军队的来到就像狮子，凶猛，勇敢，强壮和坚决。猎物无法逃脱。上帝已经向这支军队发出进军的命令。上帝的旨意必然成就。

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30 那日，他们要向以色列人吼叫，象海浪砰訇;人若望地，只见黑暗艰难，光明在云中变为昏暗。

【本会注释】

他们要向以色列人吼叫。先知在这里用了另一个比喻，把亚述人的来到比作扫荡全地的洪水，留下一片荒凉和废墟(见赛8:7,8)。

黑暗艰难。比喻大海的咆哮伴随着黑暗和暴风雨的恐怖。

提要：1.保罗劝他们在基督里要坚定不移，8.警惕理学和虚空的妄言，18.天使崇拜，20.和在基督里已经废除的仪文律法。

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1 我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等的尽心竭力;

【本会注释】

我愿意你们晓得。参林前11：3。参“我不愿意你们不知道”(帖前4：13;参罗11：25;林前10：1)。

老底嘉。离歌罗西约10英里。这个教会的状况显然与歌罗西相似。所以保罗在他的工作对象中包括了他们。

没有与我亲自见面。根据本节的语气，许多注释家推断保罗不是歌罗西教会的创建者，也从来没有去过那里。他们认为在《使徒行传》中保罗活动的记录没有说明他是否去过歌罗西所在的吕卡斯谷。他们不相信提到弗吕家就一定意味着保罗去过吕卡斯谷。因为弗吕家是一个边界模糊的庞大区域。其位置据认为远在吕卡斯谷以东和以北。保罗的第一次传道行程似乎在歌罗西240公里以外。他的第二次和第三次传道行程甚至不必接近歌罗西地区。保罗离开加拉太深入北部和东部以后，可能走罗马的大道经撒狄前往以弗所。这样，他就远在吕卡斯谷以北。况且在这两次行程中，他只限于重新访问他所建立的教会，歌罗西教会则不在早期教会之列，所以《使徒行传》的记录排除了保罗访问过歌罗西的可能性。

但也有人主张西2：1并不一定暗示保罗从未到过歌罗西。他们认为保罗在两次访问弗吕家的时候不可能完全忽略歌罗西。《歌罗西书》既表明他与歌罗西教会的许多成员有那么亲密的关系，他就极有可能到过那里。他们这样解读西2：1：“我很忧虑，不仅为你们，也为那些从来没有见过我的人。”他就是这样把歌罗西信徒与他所从未见面的人进行对比。

解决这个问题需要进一步探讨。使徒在《歌罗西书》中的语气似乎表明他从来没有到过歌罗西。他说自己听说了他们对基督的信心和对圣徒的爱心(1：4)。他回顾自己曾因听到他们维护福音原则的基督徒信念和热情而振奋不已(9节，参6节)。保罗在信中大可以提到他与歌罗西信徒的个人接触，但他没有这样做。他只是说别人把福音的原则教导了他们。同时他也提到自己的传道工作。他虽然把这两件事相提并论(参西1：5-8，21-23，25，28，29;2：5，6)，但从来没有将之混为一谈。假如保罗曾到过歌罗西并在那里工作过，他肯定会在信中提到与这次访问的相关事件，但实际上一次也没有提到。虽然没有提到不能证明就没有去过，但大多数解经家认为保罗不大可能是歌罗西教会的创建者。他去过那里的可能性也是很小的。

尽心竭力。agon.“斗争”，“挣扎”，“考验”。这里指思想斗争，忧虑，挂念。关于其相关的动词agonizo，见西1：29注释。保罗的牵挂，他所流的眼泪，他与仇敌所进行的艰苦斗争——这一切，他都希望歌罗西信徒知道。歌罗西信徒还不知道保罗花这么多时间为他们恳切代祷。

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2 要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知上帝的奥秘，就是基督;

【本会注释】

心。情感和智力的所在。保罗希望他们的整个身心都会满足于恒久的平安和保证(参弗6：22注释)。

安慰。parakaleo.或“鼓舞”，“劝勉”。

互相联络。sumbibazo.保罗希望他们相互之间，以及与上帝之间，都能有密切的联络。参弗4：16;西2：19。

丰丰足足。或“可靠的财富”。当信徒们更深地理解上帝圣言的真理时，他们就会得到更可靠的保证。基督徒若真正明白了主的道，他们就会有信靠之心。这种信靠是以理解为基础的。

真知。epignosis.“充分理解”，“准确理解”。参弗1：17。

上帝。有的文本为“上帝和父”。上帝的奥秘就是基督(参西1：26，27)。基督的奥秘就是祂的道成肉身和个人服务(提前3：16)，以及道成肉身的进一步目的，就是使一切相信的人，包括外邦人在内，都能成为基督的神秘身体，即祂教会的成员(罗11：25;弗3：4-6)。要揭示把这个奥秘(弗6：19)，就得把好消息传到全世界，让所有的人都有机会藉着亲自运用对那为万民舍命之救主的信心而得救。

奥秘。musterion(见罗11：25注释)。

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3 所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着。

【本会注释】

所积蓄的一切。耶稣是一切真财富的矿藏。凡接受祂的人，祂就赐给他们丰富的真理。一般教师所提供的只是片面而含糊的知识。但是在永生之道基督里面却积蓄着最重要的知识。见《天路》104-114页。

智慧知识。基督的上帝智慧和知识的宝藏(见林前1：22，24;弗3：9-11)。凡接受耶稣的人就是来到了那能满足今生来生一切需要的源泉。

藏着。在基督里面，在祂的工作和职位上，在祂的品格和服务中，在祂既为神子又为人子的身份上，积蓄着上帝的全部奥秘。祂是上帝福气的源头和宝藏。保罗希望歌罗西的基督徒能超脱对上帝的儿子，以及永恒的品德和现实的凡俗之见。在基督里面将显示上帝所要赐给人类的一切福气。歌罗西信徒为什么还要听信人的猜测(见第4节注释)呢?

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4 我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。

【本会注释】

我说这话。保罗现在解释1-3节所说之话的理由。不可以误解他话题的重要性，以及疏忽充分了解上帝的奥秘，就是基督的严肃责任(见第2节和西1：27注释)。

花言巧语。参罗16：18;林前2：4。这种话语很容易使麻痹大意的人上当。花言巧语里面隐藏着错谬，会使基督徒放松警惕。保罗警告信徒要认真考查假教师们的言论(西2：8)。

迷惑。保罗现在把他的信息应用到实际问题中去。受引诱的可能性是存在的。基督徒必须警惕引诱他们离开真理正道的诡计。

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5 我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。

【本会注释】

身子虽与你们相离。保罗希望信徒们了解他个人对于他们的关心，尽管他不在他们身边。

心却与你们同在。保罗的身体虽然远在罗马，但他的心却与他所爱的信徒在一起。他想要解决他们的问题。他的心向他们共同的天父发出感恩和祈祷。保罗就这样把身为他们属灵父亲的自己与那些引诱他们的假教师进行了对比。若有必要，他愿意为他们舍弃生命。假教师们心怀不可告人的动机。而保罗则是完全无私的。

循规蹈矩。taxis.“次序”。这是一个军事术语，表示有组织，坚定，井然有序(参该词用于林前14：30;来5：6)。保罗无疑多次见过部队的游行，见过在训练有素的部队前头的百夫长们。歌罗西教会也要这样循规蹈矩地抵制罪恶。

坚固。以巴弗做了很好的工作。歌罗西教会是一个团结的属灵团体，满怀信心地前去抵抗共同的敌人。他们凭着对于基督真理的信仰投入信心之仗。保罗希望他们继续保持快乐蒙福的状态。

见你们……我就欢喜了。以巴弗给保罗带来了歌罗西信徒坚持信仰的消息(西1：7，8)。身在罗马的保罗以他的心目观望远在歌罗西的信徒履行他们为耶稣生活和作见证的职责。

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6 你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行，

【本会注释】

你们既然接受了。他们接受了以巴弗所传的救恩信息(西1：7)。使徒为他们所表现的信心而高兴。他温柔而坚决地劝勉他们要继续坚持信心。

主基督耶稣。弥赛亚的这三个称呼用在一起，充分说明了祂的地位和使命。“耶稣”体现了救主的使命(太1：21)。基督代表祂的弥赛亚地位。主(见林前12：3注释)代表祂的身份，至少在好几处表示《旧约》中的耶和华。

行。peripateo.“行为”(见弗2：2注释)。保罗劝勉歌罗西信徒继续有好行为，在生活中表现出对耶稣的信心，只做祂要他们做的事情，只关注讨祂喜悦的事情。

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7 在祂里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。

【本会注释】

在祂里面。保罗在这里用了三个隐喻。信徒要“行”，“生根”，和为主“建造”大殿。这一切都是“在祂里面”。耶稣基督是他们效法的模范，是他们吸取营养的根。祂是活的“磐石”，可靠的根基。犹太人和外邦人都可以在上面建造。“这块磐石广大无边，足供一切人建造，又坚固牢靠，足以支持全世界的重量”(《使徒行述》175页)。

生根。原文有牢固扎根的意思。

建造。在歌罗西信徒的经验中，他们属灵建筑的根基乃是耶稣基督(参林前3：11注释)。

坚固。bebaioo.“坚固”，“建立”。原文强调一个不断巩固的过程。歌罗西信徒要一天比一天更加坚强。

正如你们所领的教训。这里再次强调以巴弗作为基督执事(西1：7)的工作效果。他正确地教导他们。他们从他身上学到了如何相信祂和与祂同活，以获得公义和永生。

感谢的心。有的文本前面还有“在祂里面”。信徒只有怀着感恩的心接近上帝，他们的基督徒经验才会进步。人既被全能上帝的无限资源所包围，除了感恩，他还能做什么呢?基督既是包括一切，又住在各人之中，人还用怕什么呢?真幸福的诀窍就在于不断地信靠基督。感恩乃是信靠的果实。

更增长了。“不断增长”。有“满溢”之意。我们有可能越来越丰富，因为上天的资源要远远超过人的需要。基督徒既然有无限的资源，就应当获得他们所需要的一切。无限丰盛的基督将赐福给我们“超过我们所想所求的”(弗3：20)。

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8 你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。

【本会注释】

你们要谨慎。罗西信徒面临着重大的危险。保罗要歌罗西信徒提高警惕，并警告他们面前的危险。狡猾的仇敌正设法抢夺去他们所享有的福气，掠去他们的属灵利益，把他们掳走，使他们遭致罪恶之俘虏的毁灭。

理学和虚空的妄言。或虚妄的哲学。使徒并没有谴责哲学和哲学家。他所谴责的是假教师在歌罗西所传播的骗人的虚妄哲学。根据上下文，这种哲学涉及遵守仪文，人的信念，世俗的遗传，观点和所有偏离上帝福音的道理。其内容无疑包括对于幼稚问题的无益猜测，没有事实依据的无端争执。在这种哲学里尽是似是而非的深奥理论，欺骗相信的人，抵制上帝福音的传播，其重点就是高举人，完全排斥和否认上帝(见《证言》卷一297页)。要警告基督徒当心传这种道理的人，并作好准备。因为这种道理的结局就是永远的灭亡。

照着基督。要始终以基督的话语为准则。

遗传。paradosis.见可7：3注释。遗传指人类世代相传的信念和行为模式。遗传有好和有坏。保罗所警告的是异教的遗传，是出于人的，而不是出于上帝的。在帖后2：15，16中，保罗将该词用于褒义。

小学。stoicheia.见加4：3注释。在哲学用语上，stoicheia指基本的物质。在神话中，它是指各种神灵。在世俗文学作品中，stoicheia也指邪灵，星辰和星辰所代表的神明。在歌罗西似乎已经形成了一个这样的宗派，藉着其宣传潜入了基督教团体。但渗透的程度究竟如何，我们不得而知。保罗在他的警告中使用了宗教的术语。

掳去。sulagogeo.有两层意思：一，夺走信徒所享有的特权和福气;二，信徒被撒但所奴役。

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9 因为上帝本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，

【本会注释】

上帝本性。theotes. 参theiotes.见罗1：20注释。

丰盛。pleroma.见弗1：23;西1：19注释。指无限丰富的时间，空间和权力。上帝的一切本性——包括尊严，权威，优越性，创造和布置世界的能力，托住和引导宇宙的大能，救赎人类的爱心，供养一切受造之物的预见——都居住在基督里面。

有形有体地。无疑指基督升天后的荣耀身体(腓3：21;参《历代愿望》832页)。上帝的荣耀有形有体地居住在基督里面。这无疑是与歌罗西所流传的假哲学针锋相对的(见《歌罗西书》序言)。

居住在基督里面。见西1：19注释。在基督里面蕴藏着上帝的全部本性。上帝的一切能力都长期住在祂里面。上帝的全部丰盛都显示在基督身上。

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10 你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。

【本会注释】

执政掌权者。参罗8：38;弗1：21;西1：16注释。保罗强调基督是执政掌权者的元首。祂统治的能力乃是生命的泉源。使徒的意思是：藉着基督住在我们里面，祂胜利的权威和创造的能力将使我们取得胜利。

你们在祂里面也得了丰盛。参弗3：19;5：18。人类不仅在基督里面看到他完全的目标，还能获得达到这个目标的能力。我们接受了祂的智慧，就会变得智慧。通过每天与上帝交往，上帝的形象就会形成在人心中。人藉着在属灵上与基督的联合，今生和来生没有什么东西是得不到的。我们可以在祂里面成为完全。

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11 你们在祂里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。

【本会注释】

不是人手所行的。虽然割礼是人手所行的，但其重要性和价值在于它内在的意义。这是内在信心和恩典状况的外在标志。亚伯拉罕以此表明，拥有生命，并能把生命赐给别人的，乃是上帝，而不是他自己。这个特别的标志把古代所有的以色列人分别出来，表明他们完全献身给耶和华，并顺服祂的一切命令。以色列的历史说明了割礼的真正意义。他们在加低斯背叛的时候拒绝了上帝，上帝也就暂时地拒绝了他们。由于他们失信于祂的圣约，就不得接受这约的标志。割礼被禁止了三十八年(见《先祖与先知》406页)。当以色列人最终相信并顺从时，他们就渡过了约旦河，重新与上帝立约，然后奉上帝的命令恢复割礼的仪式(见书5：2-9)。所以真割礼是有关人心灵的(见申10：16)。歌罗西基督徒所受的割礼不是外表肉身上的，而是他们的受洗所标志的内心和生命的改变(见西2：12注释)。

割礼。暗示一些假教师可能主张在接受基督以前，必须履行割礼和仪文律法的细节(参加6：15)。至少他们中有人因自己受过割礼而主张割礼的优越性。

基督使你们脱去肉体情欲的割礼。即基督所施行的割礼，而不是行在基督身上的割礼。真正属灵的割礼，即除去和埋葬心中的罪恶倾向，乃是藉着耶稣基督自己的能力来成就的。只有祂的能力能除去旧生命，创造一个新人。保罗从割礼的仪式中为歌罗西信徒归纳出属灵的教训来。

脱去肉体。见罗6：6注释;参弗4：22。

情欲。有的文本在“情欲”前面还加上“罪恶”。见罗7：14-25;8：1-13注释。

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12 你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活上帝的功用。

【本会注释】

与祂一同埋葬。死亡之后是埋葬。基督先放弃自己的生命，然后才埋葬在约瑟的坟墓里。基督徒在与基督一同埋葬之先，必须先降服自己的生命。他心中一切的野心，肉体的所有活动和欲望，都必须交给他的主。就他而言，他的旧性必须死去。受洗标志着这种自动的放弃，就是旧人的死亡并埋葬在水的坟墓里。参罗6：3，4注释。

复活。受洗不仅标志着人罪性的死亡和埋葬，还标志着在基督耶稣里新生命的诞生(见罗6：4注释)。

因信。即信靠上帝的作为。

从死里复活。参弗1：19，20。使耶稣从死里复活的能力在信徒心中施行改变的工作。

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13 你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，上帝赦免了你们(或作：我们)一切过犯，便叫你们与基督一同活过来;

【本会注释】

未受割礼的肉体。这句话说明保罗写信的对象，以及他所说受了真割礼(11节)的人是外邦人，也说明了全体人类的天然状况。每一个人生下来都是与恩典的约无份的(弗2：12)。“死在你们的过犯中”和“未受割礼的肉体”既说明了人因自己的错误选择，故意悖逆上帝而带来的后果，也说明了他生下来就自然处在被定罪的状态之中。藉着耶稣基督，先天和后天的罪恶倾向都将制服。

死了。“在你们的过犯中”或“对于你们的过犯而言”死了。可以理解为：一，保罗在描述歌罗西信徒以前的状态。他们的身心在一切属灵的事物上都是死的，没有感觉的(参弗2：1，5注释)。二，信徒现在对于他们罪性的影响力而言是死的(参罗6：2注释)。这个观点是保罗上一节话语的延伸。歌罗西信徒已经藉着把基督接到心中而放弃了罪恶的道路，并通过受洗而见证了这种改变。现在他们被视为对罪已经死亡。他们因着信通过基督而清偿了罪的处罚。

赦免了你们(或作：我们)。上帝的赦免在“活过来”之先。

过犯。paraptomata.参太6：14注释。该词可以描述箭没有射中目标，或士兵脱离进军的行列。人类背离了自己的理想。赦罪包括使堕落的人类恢复他们所丧失的权利和地位。

与基督一同活过来。参弗2：5注释。天父怎样使基督复活，所有的信徒也必复活，成为新生的人。这句话描写了新生的奥秘。上帝的能力使耶稣从坟墓出来进入永生，照样，这种能力也将藉着人类意志的完全顺服而使人复活进入胜利的新生奇迹之中。

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14 又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍於我们的字据，把他撤去，钉在十字架上。

【本会注释】

涂抹。exaleiphon.在希腊古典文献里该词用来表示涂掉字迹。

律例。dogmata.指犹太司法体系的各种法律和法规在基督钉十字架时废除了(见弗2：15注释)。

攻击我们。根据原文，对我们不利的是字据。有人认为这是指全人类，包括犹太人和外邦人的欠条，也有人认为是指犹太教的法律体系。关于后者如何不利于犹太人和外邦人，见徒15：10;弗2：15注释。

字据。cheirograpgo.“手写的文书”。该词在《新约》中只出现在本节。在其他著作中该词常用来表示司法性质的手写文书，如债户的欠条。参门19。只有还清了债务，满足了欠条中的全部条件以后，欠条才可以涂抹。据草纸文献，这往往是在上面打叉。另外，草纸文献上的水溶性墨水也可以洗掉或檫掉，再写上新的字迹。有的解经家认为使徒是在对歌罗西教会说，他们藉上帝复活的大能获得新生，得以在心中恢复祂的形象，是因为上帝涂抹了他们所欠之债的欠条。也有人认为这是泛指摩西的律法，特别是指犹太人所解释的摩西律法。后一种看法似乎与下文比较吻合。这句话与弗2：15的相似性，以及两封书信的共同性充分说明了“律例上的字据”就是“律法上的规条”(见弗2：15注释)。

撤去。指涂抹字据。“律法的总结就是基督，使凡信祂的都着义”(罗10：4注释)。基督既然已经来了，人就不再处于训蒙的师傅之下了(见加3：25;弗2：15注释)。

钉在十字架上。十字架把犹太教体制转变为基督教体制。弗2：16也表述了这样的观点，说十字架成就了和睦。

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15 既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。

【本会注释】

一切执政的、掌权的。可以指地上的统治者(路12：11;多3：1)或天上的生灵(见弗6：12注释)。根据歌罗西假教师的说法，这是指他们假想中的各等天使和初级神明(见《歌罗西书》序言;参西2：8注释)。事实上基督在特定的意义上已经胜过了撒但和他的使者。祂死在十字架上使撒但进一步失去了天上世界的同情(见启12：9注释)。在耶稣传道的整个过程中，撒但不断地试探和骚扰祂。基督一生经历了无数次战斗，但祂都取得了胜利。撒但每一次设法陷害祂都更加暴露了这个骗子的伎俩。基督胜利的一生，以髑髅地为顶点，宣告了魔鬼的厄运。撒但的伪装被撕下了。他的手段在众天使和全宇宙面前被揭露了。他露出了自己的真面目。见《历代愿望》123，761页。耶稣基督藉着祂的十字架剥去了黑暗的执政者、掌权者作为世界之王的衣袍，和他持以攻击义人的盔甲。所以视耶稣为本节“掳来”的主语是比较合适的。

掳来。apekduomai.“剥去衣服”。这里可能指“剥去盔甲”或“劫掠”。关于这句活的主语，有不同的看法。有人认为是指天父，因为祂是13节使人“活过来”的主语。也有人认为是指基督。从语法上说，两种解释都可以，要依据上下文来决定。

明显给众人看。基督惨死在髑髅地，使撒但和他的仆从在全宇宙面前暴露了他们狰狞的凶手面目。

仗着十字架。或“仗着他”。在原文中，“十字架”也可理解为“字据”(14节)。如果本节的主语是天父的话，“他”也可以指基督。

夸胜。thriambeuo.见林后2：14注释。

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16 所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。

【本会注释】

所以。既然犹太教的司法体系和仪文制度已经结束(见弗2：15注释)。

饮食。无疑指以色列人按照仪文律法的规定所献的素祭和奠祭。有人误以为保罗是指取消对于不洁净食物的禁忌(利11章)。从以下几点中可以看出使徒没有这样的意思。

一，西2：17说饮食是后事的影儿，是预表基督的牺牲和服务。素祭和奠祭显然属于这个范畴，但不洁净食物的禁忌则不属此范畴。

二，对于某些食物的禁忌在仪文律法以前就已存在(见创7：2注释)。故某些动物被视为不洁净不是出于仪文的原因。放纵食欲吃某些不洁净的食物会破坏创造主的完美计划(见《先祖与先知》308页;《证言》卷二70页)。使徒并没有允许歌罗西信徒随意吃喝，无视一切的准则。他是说基督徒不再需要遵从仪文律法的要求。素祭和奠祭已经在基督身上应验了。

节期。仪文律法包括遵守各种节期的规定，如逾越节，除酵节，五旬节，赎罪节和住棚节(见利23章)。

月朔。即每月的第一天，就是新月(见民10：10;28：11;参撒上20：5;赛66：23)。

安息日。sabbata.在形式上虽然是复数，也可代表单数(太28：1等)。本节的“安息日”是“后事的影儿”(西2：17)。而每周的安息日则是记念地球历史开始时的事件(闯2：2，3;出20：8-11;《先祖与先知》48页)。因此保罗所说预表基督的安息日不可能是指第四诫所规定的每周的安息日，而是指在基督身上和祂国度里实现的仪文的安息日(见利23：6-8，15，16，21，24，25，27，28，37，38)。

论断。无疑指假教师们在其他各种问题上坚持犹太仪文制度的规条(见《歌罗西书》序言)。

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17 这些原是后事的影儿;那形体却是基督。

【本会注释】

这些原是后事的影儿。这句话是解读18节的关键。保罗在16节中所列举的所有项目都是“影儿”或预表，其实体乃是基督。影子并不代表现实，它只是现实的一种反映。参“影儿”用于来8：5和10：1。犹太的仪文是天上现实的影儿。基督的生命，服务和国度乃是现实。仪文律法所反映的只是影子。关于这段话，长老会解经家阿尔伯特.巴恩斯说得很好：

“从这段话中没有证据表明保罗教导人不要遵守任何神圣的日子，因为没有丝毫理由可以断定他教导说，十诫中的一条已经不再约束人类了。……他所指的是大量的希伯来节日。那是仪文和预表性律法所规定的，并不属十诫的道德律法。道德律法的任何部分，十诫的任何一条，都不能说是‘后事的影儿’。这些诫命属于道德律法，是永存而普遍适用的”。

那形体却是基督。与影子相对而言，基督乃是实体。一切表号都是预指祂并在祂身上实现的。基督徒寻到了祂，就离开了表号的影子，而行走在神圣的现实之中了。

在这段经文中，保罗完全驳倒了主张犹太化之假教师的立场。他们鼓吹恢复犹太的仪文法规。使徒则指出，作为实体的基督既已来到，影子就不再起作用了。保罗在他的论证中绝对没有贬低十诫和第七日的安息日。道德律法的永存而完美的(罗14：1;弗2：15)。

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18 不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的(有古卷：这等人窥察所没有见过的)，随着自己的欲心，无故地自高自大，

【本会注释】

故意谦虚。为了积累功德而故作谦虚，导致不必要之禁欲主义的自我虐待，这一切都是骄傲的结果。那是想靠个人的努力来赚取功劳，实际上是否认了基督的义，使之无法因信而在人心中运作。参《证言》卷一297页。

敬拜天使。这些假教师似乎受到了天使的引导。他们视天使为上帝的“流溢体”。他们强调人类的软弱和卑微，与伟大永生的上帝相距太远。这种观点可能是他们所鼓吹的故意谦虚的延伸。既然人完全不配，无法接近上帝，他们就需要有中介者。所以他们敬拜他们所视高人一等天使，将之作为上帝的代表。保罗警告歌罗西信徒不可以接受这种理论。那是与基督所引用申6：13的教训背道而驰的：“当拜你的上帝，单要侍奉祂”(太4：10)。天使也不许人崇拜他们(见启22：9)。

夺去你们的奖赏。hatabrabeuo.“作出不利的判断”，“定罪”。可能是指取消参赛者资格的裁判。因为brabeus是“裁判”之意。使徒现在转到歌罗西信徒所面临的另一个危险。他开始讨论他们中所传播的假道所产生的特殊问题。

拘泥。有文本为“窥察”。embateuo.“涉足”，“进入”。指侵入一个国家，寓指“探索”，“调查”。Embateuo是神秘宗教的一个术语，出现在二世纪小亚细亚的一些碑文中。假教师可能经常使用这个术语指探索宗教的奥秘。

所见过的(有古卷：这等人窥察所没有见过的)。指异象。RSV版译为“按照异象确定他们的立场”。本节意为“他们在探索时所见过的”。

欲心。指由肉体，而不是由圣灵控制的心(参罗8：1-13)。

无故地自高自大。指自我满足，自我崇拜。

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19 不持定元首。全身既然靠着祂，筋节得以相助联络，就因上帝大得长进。

【本会注释】

元首。就是基督(参弗4：15，16注释)。歌罗西假教师所倡导之理论的最终目的就是否认基督。

筋节。全身是靠筋节联络的。筋节是人体的组成部分。照样，基督奥秘的身体——教会的成员也要联络起来。这个奥秘的身体是靠着他们个人与主耶稣的联合而获得力量，联络在一起的。在我们与救主之间，不应该有什么东西相隔，甚至天使也不行。

相助。epichoregeo.“支持”，“供应”。这句可译为“全身靠着筋节联络。”

联络。参弗4：16;西2：2。原文表示一个继续发展的过程。

就因上帝大得长进。促进成长的神秘力量是上帝自己的大能。没有这种生命的神秘原理，成长是不可能的。真正均衡的品格只有靠上帝的大能与人的努力配合才能造就。

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20，21 你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍象在世俗中活着、服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢?

【本会注释】

你们若是与基督同死。见罗6：5-8注释。

世上的小学。保罗在这里特指歌罗西假教师的理论(见第8节注释)。从广义上讲，世上的小学是指世界的生物所依赖的基本物质。“世上”是与“天上”相对而言的，指我们所生活的世代，及其趋势和旨趣。住在世界上，按世界的方式及其理论生活的人，对于上帝的事情而言是死的。而“与基督同死”，现在按天国的原则生活的人，则已经永远离开这个世界的“小学”，住在上帝里面了。

为什么仍象在世俗中活着。保罗实际上是在问歌罗西信徒：“你们既然已经因与基督同死而放弃了这个世界的虚假学说，各种野心和基本原理，为什么仍象是受这些东西所束缚呢?”

服从……规条呢。如已经作废的犹太教规章(见16节注释)。也可能指宗教方面的禁忌。歌罗西的虚假学说既有犹太教的成分，又有异教的成分(见《歌罗西书》序言)。保罗说：“既然你们不必再遵守这些规章，为什么还要关注它们呢?”

不可拿。在摩西的律法中有许多关于接触麻风病人，不洁净之物，死尸和其他俗物方面的禁忌(利12——15章;民19：11-22)。这些禁忌是要教训人，真正敬拜上帝的人应该保持自己身体和道德方面的清洁，避免一切污染，以便荣耀他的上帝。假教师可能还增加了其他方面的禁忌。

不可尝。无疑指大多是人为的饮食禁忌(见第8节)，如提前4：3-5所提到的。见西2：16注释，表明保罗并没有取消对不洁净食物的禁忌。歌罗西的假教师可能在饮食方面设定了许多禁忌。

不可摸。原文与本节的“不可拿”同义，指假教师向歌罗西的基督徒所推行的各种禁忌，其中有些来自犹太教，有些来自东方的哲学。

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22 这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。

【本会注释】

照人所吩咐。假教师的戒律和禁忌虽然与摩西仪文律法的规定相似，但都是人为的。上帝并没有这样要求人类。基督的死已经结束了仪文律法。上帝从来没有超越这部律法的规定。

这一切，正用的时候就都败坏了。所禁忌的事物都会败坏，因为这些都是暂时的，不具有永久的属灵和道德价值。

23 这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。

徒有智慧之名。保罗警告人不要被外表所欺骗和误导。

私意崇拜。或“自造的宗教”。一切人为宗教的努力均属“私意崇拜”。人依赖自己，靠自己的努力讨上帝的喜悦。他在对自身的防范方面，在自我施加的精神折磨方面，在人为的宗教仪式方面，所崇尚的是人的意志和能力。相比之下，基督教的道理则是把人的意志放在完全不同的位置上。人的意志只能用来作出对基督的选择。然后由基督来主宰人的心灵。人不再独立地运用自己的意志(见加2：20注释)。他每天的祈祷就会与他的救主一样了：“不要成就我的意思，只要成就你的意思”(路22：42)。

自表谦卑。保罗是在讽刺法利赛人和禁欲主义者的假谦卑。他们实际上是满足自己骄傲的表现欲。这样的人对自己的谦卑甚为自豪，表明他们并没有真正优良的品质。在歌罗西传异端的教师就是这样人。

苦待己身。意为“不宽容”。歌罗西的宗教极端分子显然视身体是有罪的，就以极端的手段对待自己的身体。这不符合基督教的道理，即身子是“圣灵的殿”(林前6：19)，违背了把身体作为活祭献给上帝的教训(见罗12：1注释)。

克制。pros.参弗6：11，12。见下文的解释。

肉体的情欲。意为“肉体的放纵”。这句话是整封书信中最难理解的。我们只能进行猜测。人们的共识是：这一切人为的律法和规条都无济于克制情欲的放纵。唯一解决的办法就是把我们的心完全降服于基督，让意志对世界的引诱死亡。

功效。time.“价值”“荣誉”。译为“功效”符合上文的解释。