约书亚书7章

提要：1 以色列人在艾城受挫。6 约书亚的倾诉。10 上帝给他的指示。16 掣签抽出亚干。19 亚干认罪。22 亚干和他所有的都在亚割谷消灭。

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1 以色列人在当灭的物上犯了罪；因为犹大支派中，谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干取了当灭的物；耶和华的怒气就向以色列人发作。

【本会注释】

　　犯罪。希伯来语是ma`al ma`al。该动词的原意是“遮盖”，显然来自名词me`il （衣服）。所以有“欺诈”“背叛”之意。值得注意的是，由于一个人的犯罪，所有的以色列人都视为有罪。虽然罪恶不为人知，以色列作为一个民族却得负责。上帝的福气从他们身上收回。这是国家关系中集体责任的例子。整个国家要对其代表的言行负责。如果他侮辱其他国家，整个国家都难逃其责，直至作出补偿。同样，一个教会里的罪人也会妨碍上帝对那个教会的祝福（见《证言》卷四68页；《证言》卷六371页）。如果教会不能采取适当的措施处理已知的罪恶，就与这罪有份了。但这并不意味着个人的罪需要由每一个成员承担（见《证言》卷三266页）。

　　亚干（Achan）。七十士译本和叙利亚译本均为Achar，参代上2:7。希伯来文`achar 意为“麻烦”或“制造麻烦者”。该名字显然暗示这个犯罪者行为的后果（见书6:18；7:4,9）。《圣经》中经常有因一些重要事件而改变人名或地名的事，作为纪念，以示辨别。一个典型的例子是在何4:15中，“上帝的殿”伯特利因为其中拜偶像的行为而被称为伯亚文（虚妄的殿）。

　　撒底（Zabdi）。又叫心利（Zimri，代上2:6）。这种变动是常有的事。可能是因为拼写的错误，把r写成b ，m写成b 。在希伯来文中，每对字母中的两个很容易混淆。这份家谱表明亚干可能已人过中年，除非我们假定他的父辈在他们的孩子出生时已经老迈。他的儿女在这场悲剧发生时一定已经到了承担责任的年龄，可能参与了这件罪行，所以在责难逃。

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2 当下，约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边靠近伯亚文的艾城去，吩咐他们说：“你们上去窥探那地。”他们就上去窥探艾城。

【本会注释】

　　艾城（`Ai ）。“废墟”或“堆”。这座城的历史可以追溯到亚伯拉罕的时代（创12:8；13:3）。

　　靠近伯亚文。七十士译本中没有这几个字。书18:12中提到了伯亚文的旷野。本节可能指艾城在亚伯文旷野的附近。

　　上去窥探那地。即走遍那地。该区的地形显示，从耶利哥到巴勒斯坦中部有两条主要通道。最方便最直接的是偏北的那条，现在被称为凯尔特干河（Wadi Kelt）。这条峡谷和另外一条峡谷会合，就是离约旦河谷约八英里的哈瑞什干河（Wadi Harith）。艾城就在伯特利城以东不远的山地峡谷之间。在这种地形中侦察的人行动不易被发现。

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3 他们回到约书亚那里，对他说：“众民不必都上去，只要二三千人上去就能攻取艾城；不必劳累众民都去，因为那里的人少。”

【本会注释】

　　根据书8：25，艾城有12，000人。探子因为自信，显然低估了该城的防御能力。更主要的是，以色列人被胜利冲昏了头脑，没有认识到只有上帝才能帮助他们取得胜利，在计划攻取艾城时没有先寻求上帝的旨意。

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4 于是民中约有三千人上那里去，竟在艾城人面前逃跑了。

【本会注释】

　　信靠上帝意味着成功。不依靠祂就会失败。许多精心制订的计划因为没有请教上帝就失败了。这件事有三个主要教训：一，把迦南人交在以色列人手中的是上帝，而不是他们自己的勇气。二，营中存在罪恶，就不会取得胜利。三，一旦承认了罪恶，上帝就会把人的失败变成福气。

　　每一个人与他的创造主都有一种个人的关系，除非他自己选择予以切断。上帝也与人类保持一种整体的关系。所以既有集体的责任，也有个人的责任（见《教育论》178,238页）。例如上帝要国家为他们的集体行动负责，特别是对于选民以色列人。今日的教会，就是属灵的以色列人也是这样。有时整个团体要品尝其成员个人行为的后果（结21:3,4；《先祖与先知》497页）。一个团体的任何成员都有可能造福于或危害其他的成员（林后2:15）。就像亚干的案子一样，上帝要整个团体为其成员的行为负责。但是上帝也是通过祂所认可的领袖来要求配合或实施惩罚的。上帝有祂的教会并设有领袖。祂要他们采取行动实施祂的旨意。上帝还要祂的子民与他们的领袖合作（来13:17），不允许他们个人采取独立的行动反对祂所指定的领袖。如果这些领袖不忠于职守，或者个人故意妨碍领袖的工作，就会受到很大的咒诅（赛3:12；赛9:16；耶13:20；结34:10；见士5:23）。上帝过去与我们同在，不一定保证祂将来还会与我们同在。在宗教生活中，我们必须始终依靠上帝，不断求问祂要我们做什么。完成一项任务所获得的恩典和能力不足以应付下一个任务。约书亚没有记住这条属灵的法则。在筹划攻取艾城时没有请教上帝（《先祖与先知》493页）。我们必须保持警惕，以免在进行宗教侍奉的过程中，因疏忽与上帝的计划配合而遭遇失败。我们对上帝的热心必须受制于圣洁的知识（见罗10:2；参诗111:10）。

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5 艾城的人击杀了他们三十六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们；众民的心就消化如水。

【本会注释】

　　示巴琳。其词根意为“打碎”。大多数译本都把它译为地名。如果这样，那它就位于艾城和耶利哥之间，可能是一个采石场。但在附近并没有采石场。也许在当时一个采石场的遗址还没有完全消失。梵地冈版本，一些叙利亚版本和塔古姆版本都译成，“他们（以色列）人被打散”。一份叙利亚版本为“直到他们（以色列人）被打败”。这是直译而不是音译，与上下文似乎更加吻合。

　　在下坡。七十士译本为“从陡峭的山”。显然以色列人进入了一个狭窄陡峭的山谷，大大妨碍了他们的逃跑。他们惊慌失措，勇气完全消失了。

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6 约书亚便撕裂衣服；他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前俯伏在地，直到晚上。

【本会注释】

　　用撕裂衣服表示悲伤和痛苦起源于很早的年代（创37:34；44:13）。一般只撕开外衣的胸前部分，不超过一掌宽。这成了犹太人的一种习俗，作为伤心的标志（见珥2:12,13）。头上蒙灰则表示更大的悲痛或不幸（撒上4:12；撒下1:2；13:19）。约书亚原来一心以为会取得胜利。现在他似乎完全不理解这场失败。其实上帝的应许是有条件的。约书亚和以色列人并没有满足这些条件（见书7:3）。

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7 约书亚说：“哀哉！主耶和华啊，你为什么竟领这百姓过约但河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约但河那边倒好。

【本会注释】

　　这句话表达了约书亚深深的绝望和对形势的完全不理解。他的祈祷几乎带着牢骚和抱怨的精神，就像以色列人经常表现的那样。即使是最优秀的人有时也会失望和恐惧（见王上19:9-18；拿4:1-9）。约书亚意识到他们的失败是因为上帝的不悦，这是对的。但他却不知道原因何在。他的话语也许欠妥，但在这危机关头他能够祈祷还是值得称许的。

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8 主啊，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？

【本会注释】

　　约书亚在绝望中求教。

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9 迦南人和这地一切的居民听见了就必围困我们，将我们的名从地上除灭。那时你为你的大名要怎样行呢？”

【本会注释】

　　虽然约书亚很关心以色列人的命运，但他更关注耶和华的大名。上帝肯定不会让自己的名受到羞辱。摩西好几次也提出相同的理由（出32:12；民14:13-16；申9:28）。在上帝吩咐摩西教导以色列人的歌中，也曾提到这个理由（申32:26,27）。我们应该永远记住，我们的忠心或悖逆不仅涉及教会的荣誉，而且涉及上帝的名誉。

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10 耶和华吩咐约书亚说：“起来！你为何这样俯伏在地呢？

【本会注释】

　　或“你自己站起来”。 现在该采取行动，而不应发牢骚。

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11 以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物；又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。

【本会注释】

　　以色列人犯了罪。这罪归到全体以色列人身上（见第一节注释）。上帝不承担失败耻辱的责任。上帝并没有抛弃他们，而是他们没有顺从，上帝还会继续为他们而战吗？这岂不是认可他们的罪行，并鼓励他们继续犯罪吗？

　　我所吩咐他们的约。特指有关耶利哥城掠物的命令，泛指上帝与以色列当初所立的约。约的基础是十诫，就是圣经所说“你所吩咐他们当守的约”（申4:13）。这句话提到了上帝诫命的两个方面：“他们取了当灭的物”，“又偷窃。”原文第11节中所列的五条罪状都用连词we（又）和前面的话相连。

　　诡诈。直译是“说谎”，“欺骗”。这里指他们用行动说谎。他们保守秘密，装作没犯过罪一样。说谎和偷窃往往是相伴的。

　　他们的家具里。就像是他们自己的东西。一些偷来的东西是上帝吩咐毁灭的。其他如金银等是要奉献给上帝，归入祂府库的。但亚干竟大胆地私占这些东西，好象它们是属于他自己的。今日在营中依然有亚干存在。圣经论到什一和奉献说，“人岂可夺取上帝之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上”（玛3:8）。什一是奉献给上帝，要归入祂府库的。有人竟据为私有，好象是属于自己的东西，“放入他们的家具里”。以色列人因为这种罪而失去了上帝的祝福。玛3:9的诅咒会落到今日以色列的营中吗？我们不是生活在神权政体下。犯罪的人也没有立刻受到应有的惩罚（见传8:11）。但他们的罪依一样可憎。“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。”（来13:8）所有的罪最后都要受到公正的惩罚。

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12 因此，以色列人在仇敌面前站立不住。他们在仇敌面前转背逃跑，是因成了被咒诅的；你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。

【本会注释】

　　被咒诅的。或“归于毁灭的”（见书6:17）。这个咒诅的意思是，占据当灭之物的人也得毁灭。这个判决在宣布咒诅的时候无疑是人人都明白的。亚干还亲眼看到耶利哥的居民因犯罪而毁灭。尽管如此，他还是选择犯罪的道路。罪恶的最大欺骗性在于，它会让受害者认为自己能逃脱惩罚（见创3:4；传8:11）。

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13 你起来，叫百姓自洁，对他们说：‘你们要自洁，预备明天，因为耶和华以色列的上帝这样说：以色列啊，你们中间有当灭的物，你们若不除掉，在仇敌面前必站立不住！’

【本会注释】

　　就像他们在西奈山会见上帝时一样（出19:10）。这种外在的清洁是内心清洁的标志。在危难的关头务要自省并真心悔改。这里所吩咐的自省给了亚干一个省察和承认自己罪行的绝好机会。但是罪恶有一套特殊的办法使人心地刚硬，减弱他们对罪的厌恶。亚干到迫不得已的时候才认罪，但依然没有真心的悔改。他可能自以为别人和他犯了一样的罪。一个犯罪的人经常以为别人也犯有他所常犯的罪。

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14 到了早晨，你们要按着支派近前来；耶和华所取的支派，要按着宗族近前来；耶和华所取的宗族，要按着家室近前来；耶和华所取的家室，要按着人丁，一个一个的近前来。

【本会注释】

　　按着支派。根据《历代志》，《以斯拉记》，《尼希米记》和其它经文的记载，以色列人十分重视保存家谱的记录。所以亚干的名字确实记录在犹大的家谱中（代上2:7）。

　　耶和华所取的。通过掣签（《先祖与先知》494页）。这是圣经常提到的方法。但用这种办法确认上帝的旨意要十分小心。只有当上帝藉着圣灵启示说，祂希望用这种方法时才是安全的。如果上帝不参与，那它就只不过与掷币耍牌差不多。在危急中，有时上帝会亲自发言或显示直接的征兆来回答人（见士6:34-40）。但祂不常用这种方法表达祂的旨意。上帝已赐给人理智。祂希望他们能培养亲自作出判断的能力。如果人生的每一个决定都要靠上帝旨意的兆头的话，我们的智力就会荒废，不会去培养心智和品格了。那些不断追求抽签之类方法的人必然会削弱他们的整个宗教生活。在宗教生活的开始和一些偶然的危急时刻，上帝也许会用这种方法给我们明确的答复，以增强我们正在发展的信心。但这并不意味祂希望我们一直靠这种方法。基督徒发展的理想是心中充满神圣的知识，全身的机能都得到培养，以致我们想要做的，就是实行上帝的旨意（《历代愿望》668页）。

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15 被取的人有当灭的物在他那里，他和他所有的必被火焚烧；因他违背了耶和华的约，又因他在以色列中行了愚妄的事。”

【本会注释】

　　他所有的。包括他的儿女（24,25节）。但上帝在申24:16中宣布，不可因父母的罪而杀子女。各人都对自己的罪负责。亚干的家人可能参与了此事（见第一节注释），并帮助隐瞒他的罪。人不仅要对自己的罪负责，也要为袒护的罪行负责，因为他们的隐瞒妨碍了对犯罪者的公正处置。

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16 于是，约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来，取出来的是犹大支派；

17 使犹大支派（原文作宗族）近前来，就取了谢拉的宗族；使谢拉的宗族，按着家室人丁，一个一个的近前来，取出来的是撒底；

18 使撒底的家室，按着人丁，一个一个的近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。

19 约书亚对亚干说：“我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的上帝，在他面前认罪，将你所做的事告诉我，不要向我隐瞒。”

【本会注释】

　　我儿。这个称呼使我们看到了约书亚的心地。他像慈父那样爱着犯罪的人。他牵挂亚干就像是对自己的儿子一样。这种态度表现出真正的高尚。所有蒙召执法的人都应该效法他。许多人由于受到过度严厉的惩罚而对生活失去了希望。但如果换一种态度就可能使他们真心悔改归正。我们伟大的榜样基督，就是声泪俱下地发出祂最严厉的指责的（《历代愿望》353页）。约书亚在许多方面表现了基督的品格。所以上帝拣选了他，百姓在他有生之年都忠心侍奉上帝也就不足为怪了。

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20 亚干回答约书亚说：“我实在得罪了耶和华以色列的上帝。我所做的事如此如此：

【本会注释】

　　罪行被当众揭露以后，亚干才肯配合。他马上承认了自己的罪。他的罪是如此的明显，以致他的同情者根本无法指责说他是被冤枉的。这个问题永远地解决了。不会给想要批评的人留下任何余地。

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21 我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。”

【本会注释】

七十士译本为 “一件绣花的才彩色斗篷”。这种类衣服有刺绣或针织的图案（见结23:15），价格昂贵，只有贵族和富裕的市民才能买得起。约瑟弗斯说这是一件“完全用金线织成的贵重衣服”。

亚干犯罪的步骤和一般人犯罪可能是一样的。他看见了，起了贪心，就拿走了。拿走以后，就要隐瞒。要避免犯罪，就要抵制罪恶的最初诱惑，即看一眼（见创3:6）。

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22 约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里。那件衣服果然藏在他帐棚内，银子在底下。

【本会注释】

　　可能为了防止转移赃物。无疑也是因为他们急于清除营中的当灭之物，好重新得到上帝的悦纳。清除罪恶是越快越好。拖延是很危险的。

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23 他们就从帐棚里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，放在耶和华面前。

24 约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。

【本会注释】

　　他的儿女。见第15节注释。

　　他的牛羊。这些牲畜没有犯罪，当然不该惩罚。但它们和无生命物一起，都在承受落在亚当身上之咒诅的后果。“一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今”（罗8:22）。

　　亚割谷。见书6:18；7:1注释。何2:15说亚割谷是“指望的门”。只要我们愿意从心中“除掉当灭的物，”上帝总是愿意把我们的失败变成福气（书7:13）。

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25 约书亚说：“你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。”于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的（原文作他们）。

【本会注释】

　　以色列众人用石头打死他。原文用两个词表示用石头打，ragam 和saqal 。据说前者是用石头打死活人，后者指在尸体上堆石头，可能与sheqel（“重担”）有联系。但在《旧约》中，这两个词似乎是可以互换的，作者用了两个同义词是为了避免重复。这里说惩罚是由全体以色列人共同执行的。虽然不一定所有的人都去扔石头，但他们都在场观望，并“同意他的死”（徒8:1）。

　　用火焚烧。似乎是亚干和他的家人先被打死，然后他们的尸体连同赃物和所有属于他们的东西都被焚烧。被会众用石头打死是某些罪行法定的处罚方式（见利24:14；民15:35）。

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26 众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷（就是连累的意思），直到今日。

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以赛亚书11章

提要：1 从耶西的根所发“枝子”的平安之国。10 以色列的胜利复兴，对于外邦人的使命。

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1 从耶西的本(原文作根)必发一条;从他根生的枝子必结果实。

【本会注释】

本(原文作根)。参赛40:24。在伯14:8中译为“干”。

枝子。上一章描写了对亚述和犹大的惩罚。犹大美丽而繁茂的“树”因为犯罪而砍下。这幅画面类似与但4:10-26，尼布甲尼撒和他的王国被比作一棵大树，因上帝的惩罚而被砍倒，只留下树桩。希伯来民族刚刚建立的时候，上帝对她有很大的计划。祂的旨意是让她成为把亮光和真理传给世界的使者;她向善的影响会逐渐扩大，知道遍及整个地球，给全人类带来生命与和平。但这个民族因悖逆而被降卑和囚掳。关于上帝对以色列的旨意，见《SDA圣经注释》本卷第25-38页。

但从大卫的后裔中将兴起一位君王，完成大卫及其犹大王位的继承者迄今所没有成就的工作。这个民族已被砍下，只剩下树桩，但从表面上无生命的根里会长出繁茂的“枝子”来(见赛4:2;53:2;启5:5;22:16)。它将会变成一棵公义“树”，最终充满全地球，给全人类带来和平和欢乐。这是一幅将来欢乐辉煌的黄金时代的画面，那时全地都因公义中喜乐;公义与平安的敌人将被永远彻底地推翻。以赛亚一再瞻仰这个画面(见赛35:6-10;65:17-25;66:22,23)。耶23:5,6;33:15-17;亚3:8;6:12,13也把耶稣描写成公义的苗裔。关于大卫应许的双重性，见申18:15注释。

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2 耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。

【本会注释】

耶和华的灵。第1-5节清楚地归纳了弥赛亚及其使命的性质(见赛61:1-3;太3:16,17;约1:33;见路4:18-21注释)。

智慧和聪明。关于希伯来语chokmah(“智慧”)和binah(“聪明”)的区别，见箴1:2注释。关于耶稣智慧的增长，见路2:52注释;参赛50:4。关于赐给基督履行职责的智慧，见可1:35;3:13注释。最高的智慧只能来自上帝(见诗111:10)。没有人能将智慧指教上帝(伯38:4-41;赛40:13,14)，因为祂是全知全能的。关于祂过去，现在和未来所说所做的一切，祂全知道，全明白，全予以考虑。

知识(da`ath)。见箴1:2注释;参伯28:28;诗111:10;箴1:7;传12:13。耶稣在教导人敬畏上帝，说明犯罪的愚蠢和行义的智慧时，表现出无庸置疑的证据，证明祂就是弥赛亚(见太13:54;约7:15;见可6:2注释)。

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3 他必以敬畏耶和华为乐;行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻;

【本会注释】

必以……为乐(ruach)。直译是“将激发他”。 祂以实行上帝的旨意为乐。祂以上帝的心为心，以上帝的意愿作为自己的意愿(见约10:30;14:10)。耶稣表明自己是上帝，在世人面前显示出上帝的公义。事实上，祂就是为此而来到地上的(见太1:23;路2:49注释)。

不凭眼见。人类容易凭着外表作出判断，但基督的劝勉是：“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非”(约7:24;见撒上16:7注释)。圣经说耶稣“知道万人”，“知道人心里所存的”(约2:24,25)。每一个基督徒都应该避免“凭眼见”作出判断，“凭耳闻”责备他人。有多少基督徒与此背道而驰，对自己的同道草率地作出结论，单凭借道听途说而批评他们!

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4 却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。

【本会注释】

以公义。法官贪赃枉法，压榨贫穷不幸的人;富人欺负孤儿寡妇(赛1:23;10:1,2;耶5:28;摩2:6;4:1;5:10,11;8:4-6;亚7:10)。所应许之弥赛亚的精神与当时代的精神迥然不同。理想的君王所表现的原则就是公正，平等，仁慈和同情关照贫穷落魄之人的需要(见诗72:2,3,12-14)。

判断(yakach)。“要求负责”，“决定”。

击打世界。以赛亚描写弥赛亚回到地上，制服祂的敌人，建立祂的国度(见但2:43,44;启19:11-21;参启12:5;14:14-20)。然后祂要“击打”世上不公正的统治者。当基督建立起祂的国度时，祂将用“铁杖辖管他们(辖管原文作牧)，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎”(启2:27;参照2:8,9)。启1:16描写“两刃的利剑”从基督口中出来;帖后2:8描写祂用“口中的气灭绝”敌基督者(又见何6:5)。基督怎样用祂的口中的话语创造了万有(诗33:6,9;约1:1-3)，祂也必这样消灭一切罪恶。

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5 公义必当他的腰带;信实必当他胁下的带子。

【本会注释】

祂的腰带。描写弥赛亚穿戴公义的衣袍。这个比喻暗示坚持公义和真理，正直和忠诚。弥赛亚将是公义的化身。而敌基督者则“行各样出于不义的诡诈”(帖后2:10)。跟从基督的人务要穿戴祂所穿的公义衣袍(见太22:11,12注释;参赛61:10;启3:18)。

胁。指人体中弓肋和髋骨之间的部位。“腰”则是指臀部和腰背部。

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6 豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧;少壮狮子与牛犊并肥畜同群;小孩子要牵引他们。

【本会注释】

在弥赛亚的国度里，动物世界和人类都会发生变化。不再有流血和残暴的事。动物的本能完全改变了。上帝国度的律法将是生命和仁爱的律法。在那里不再有死亡，疾病和痛苦。

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7 牛必与熊同食;牛犊必与小熊同卧;狮子必吃草，与牛一样。

【本会注释】

在新的地球上不再有食肉动物。一切动物都友好相处，与人类完全和谐。

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8 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口;断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。

【本会注释】

吃奶的孩子。正如世上动物的幼崽，将不再惧怕它们的天敌，在新世界里，小孩也将不再有恐惧。那时在动物或人类中间，敌意和恐惧将完全消失。

毒蛇(siph`oni)。或“蝰蛇”。

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9 在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物;因为认识耶和华的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般。

【本会注释】

我圣山。就是将充满天下的基督之国(但2:35)。这个国度是圣洁的，因为上帝是圣洁的，其中的居民也将拥有祂的性情。他们在那里将不会有伤害和毁灭，因为人与人之间，没有利害的冲突。一个人的幸福就是全体的幸福。自私将成为过去。人们唯一的念头就是造福同胞，活着荣耀上帝。

充满遍地。参哈2:14。和谐的脉膊将在巨大无垠的宇宙中跳动(《善恶之争》第678页)。

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10 到那日，耶西的根立作万民的大旗;外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。

【本会注释】

耶西的根。见第1节注释。

外邦人。这是有关基督和福音传到全世界的预言(见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。弥赛亚将在地球各地的人前被高举为得救脱离罪恶的途径。基督的使者将站在世人面前作祂的代表，像令旗那样指向祂，引导世界各国的人走在光明和蒙福的道路上。

安息之所(nuach)。“休息的地方”或“住处”(英RSV版)。见约14:2,3。得到基督就是得到平安和安息。这种平安是世界所不能提供的，也是恶人所永远无法体验的。人最大的福气就是享受基督所赐的“安息”，从罪的烦恼和重担中得到解脱(见太11:28注释)。这样，人就能在今生短暂而幸福地预尝到永恒世界的荣耀平安和安息。

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11 当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。

【本会注释】

二次。即与第一次从埃及得救不同。希伯来人欢喜回顾他们摆脱埃及的奴役，进入应许之地的经历。现在则是从巴比伦之囚中得救。上帝的旨意是，当犹太人从被掳之地回归以后，学到了祂要他们学习的功课，很快就能实施祂对于他们这个民族的光荣计划。这样，世界会很快预备好迎接弥赛亚的来临和福音的传播(见《SDA圣经注释》本卷第29页)。但是以色列再一次失败了。这里所应许的拯救将在世界末日实现。那时上帝要伸手把祂的子民从这个罪恶的世界里救出来，带领他们进入天上的迦南(见启18:4注释)。

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12 他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。

【本会注释】

以色列……犹大。就肉身的以色列和犹大民族而言，这个应许在字面上的实现是他们从巴比伦的囚掳中回归复兴。但他们未能实践回归时赐给他们的光荣特权，故作为一个民族，他们不可避免地被弃绝了(见第11节注释)。于是就原则上而言，这个应许要实现在属灵的以色列──教会身上(见《SDA圣经注释》本卷第35、36页)。这些话语指出，从罪恶中得救的大工今日正在世界的各个角落展开。到处都有人作为天国的令旗或灯塔，把人引到光明和真理的道路上。现在所开展的工作正是以赛亚预言的应验，也是将要更大事工预示(见启18:4注释)。

四方。死海古卷1QIsa 里没有“四方”。

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13 以法莲的嫉妒就必消散;扰害犹大的必被剪除。以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。

【本会注释】

上帝子民的历史是妒忌，不和，纠纷和争战的历史。如果不愈合以色列和犹大之间年深日久的创伤，使他们和解，以赛亚有关将来的异像就不算美满。在北方的以色列王国完全毁灭之前，希西家曾诚恳地邀请北方支派的成员到耶路撒冷来，庆祝民族的逾越节(代下30章)。

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14 他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上(肩头上：或作西界)，一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押;亚扪人也必顺服他们。

【本会注释】

非利士人。这里所提到的民族是以色列人的宿敌。这段预言是以以色列人忠于上帝为条件的(见耶18:7-10)。以色列坚持不与上帝合作，结果丧失了祂的福气，以致上帝不能按祂所希望的制伏以色列的敌人(见第31节)。但这个应许将在原则上实现在今天的教会身上，因为上帝将战胜她的一切敌人(见但7:18;12:1;启19:2;见申18:15注释)。弥赛亚国度的建立将使她所有的敌人全然失败。当基督降临时，祂所建立的国度(见太25:31)“要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远”(但2:44)。

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15 耶和华必使埃及海汊枯干，抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不至湿脚。

【本会注释】

埃及海汊。就是现在的苏伊士湾──红海的一个海湾。海水的再一次干涸，可能比喻，而不是直言为了再次从埃及神奇光荣地得救。

大河(hannahar)。在《旧约》中通常指幼发拉底河(见创15:18;见创24:10注释)。幼发拉底河将会干涸，为从巴比伦得救预备道路。压迫希伯来民族最严重的两个古代国家是埃及和巴比伦。他们都遭到了上帝的出手打击，为了拯救祂的子民。在出埃及时埃及遭到了打击。那时上帝使红海的水枯竭。巴比伦是在70年被掳结束时遭到打击的。这在以赛亚的时代还是未来。为了攻取巴比伦城，居鲁士让幼发拉底河改道(见赛44:27,28;见耶51:36注释)。居鲁士攻占巴比伦城之后(见拉1:1注释)，下令允许犹太人离开巴比伦，回到犹大，重建圣殿(代下36:22,23;拉1:1-6)。上帝怎样拯救希伯来人脱离埃及，后来又脱离巴比伦，在末日祂也必拯救祂所有忠心的子民。

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16 为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。

【本会注释】

一条大道。上帝怎样引导祂的子民经过“可怕的旷野”(申1:19)，一千年以后把他们从巴比伦带回来(见赛19:23-25;35:8)，祂也将带领祂的余民平安地度过但以理所预言的大艰难时期(见但12:1注释;参耶30:7)。

亚述。即亚述的故乡美索不达米亚。在以赛亚的时代，巴比伦是亚述的一个省(见《SDA圣经注释》卷二第61-63页;见拉6:22注释)。

从埃及地上来一样。上帝在埃及和红海所显示的神奇能力，上帝的子民记忆犹新。他们经常回顾这些重大的事件，作为证明他们的上帝是真神，他们是祂选民的证据。

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帖撒罗尼迦后书3章

提要：1 请他们为他祷告，3 证实他对他们的信心，5 为他们求上帝，6 对他们的若干劝戒，特别是不要偷懒和交坏伴，16 以祈祷和问候结束。

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1 弟兄们，我还有话说：请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。

【本会注释】

弟兄们，我还有话说 参腓3：1;帖前4：1。这句话引出保罗书信的结语。

请你们为我们祷告 使徒刚才记录了他为信徒所献上的祷告，求上帝安慰和坚固他们(参帖后2：17)。现在他反过来要求他们纪念他和他的同工(参林后1：11;腓1：19;帖前5：25)。他始终觉得自己不够，需要上帝能力的帮助(见林后2：16;3：5)。

主的道理 保罗要求帖撒罗尼迦信徒为他祈祷，丝毫没有自私的成分。他只求上帝的道会因他和他同工的服务兴旺起来。

快快行开(trecho)上帝的道在哥林多似乎没有像保罗所希望的那样快速传播。可能是因为遭到犹太人的坚决反对(见帖前3：7注释)。也许是为了回答帖撒罗尼迦信徒的同心祷告，保罗得到了一个令人鼓舞的异象，后来又得以摆脱犹太人终止他在该城工作的阴谋(见徒18：9-17)。他在哥林多继续工作了一年半时间，建立了一个重要的教会。在正常的情况下，圣灵所推动的“主的道理”能迅速行开，是“活泼的，是有功效的”(来4：12)，“颁行最快”(诗147：15)，“日见兴旺，越法广传”(徒12：24)。

得着荣耀 上帝的道因其所引导的人生活的变化而得到荣耀。福音藉着最卑微基督徒敬虔的生活受到尊崇。悔改的奴隶不再偷窃，而是完全忠实的履行自己的职责(多2：9，10;参太5：16注释)。

正如在你们中间一样 保罗回顾帖撒罗尼迦信徒曾高兴地接受福音，并在生活中产生效果(帖前2：13)。

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2 也叫我们脱离无理之恶人的手，因为人不都是有信心。

【本会注释】

脱离(ruomai，“拯救”) 虽然这第二个要求带有个人色彩，但使徒主要关注的不是个人的安危，而是要确保他的传道队伍能自由的履行其圣工的职责。

无理之恶人(atopoi，“不恰当的”，“错误的”，“罪恶的”)。原文带有定冠词，说明保罗指的是一等特别的对手，就是联合起来攻击他，把他带到罗马总督迦流面前的犹太人(见徒18：9-17注释)。这些犹太人比许多外邦人都更加刚愎自用，顽固地抵制圣经的指示和圣灵彰显上帝大能的奇迹。他们中有一些人甚至到了亵渎的地步(土3：45)。

人不都是有信心 可能指拒绝基督教信仰的不信的犹太人。帖撒罗尼迦人马上就信了。但别人不信也不必奇怪。有些人已完全把自己交给罪恶，良心如同被热铁烙惯了一般(提前4：2)。一些人对圣灵彰示的证据完全关闭了心门，把自己放在福音所无法达到的地方。当主在肉身中施行神迹，明确地证明祂的神性时，有些人根本就不相信祂的弥赛亚身份，甚至把祂行神迹的能力归诸于撒但。主警告说，这样的人正在犯不可饶恕的罪，即使他们以前还没有到这一步(见太12：22-32)。有些人追求世俗，致使福音无法进入他们的内心，就像种子落在路旁被人践踏(见路8：5，12)。这些人的心需要通过真诚的悔改进行开垦，使他们能掌握和相信真道(何10：12)。

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3 但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者。(或作脱离凶恶)。

【本会注释】

主是信实的 世人，特别是犹太人的不信和背离上帝的真理，与上帝不变的信实形成对照(见林前1：9注释)。保罗可以亲自见证主的信实，因为主拯救的应许及其在哥林多的实现(徒18：9-17)。

要坚固你们(sterizo)保罗已祈求主坚固祂的信徒(帖前2：17)，现在他表示自己相信这件事会实现。

保护你们脱离那恶者(或作脱离凶恶) 泛指罪恶或特指恶者撒但(参太13：19，38;弗6：16;约壹2：13，14;3：12;5：18)。这里理解为撒但较为恰当，因为本书信充分阐述了撒但及其代理人的工作(见帖后2：3-12注释)。使徒向他的读者保证，他们所侍奉的主必信实地保护他们脱离那最大的仇敌。

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4 我们靠主深信，你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。

【本会注释】

我们靠主深信 其他人的不信使保罗想到忠心的帖撒罗尼迦信徒的需要。虽然使徒是在鼓励信徒，但他说明这种信心的基础是“主”，而不是人(参加5：10)。

我们所吩咐的 指下面6-15节所说的事。

现在是遵行……后来也必要遵行 保罗在这里以感人的方式表达了他的劝勉。他虽然对帖撒罗尼迦信徒有明确的吩咐，但他机智地说他相信他们正在实行他的要求，而且将继续这样做。他的吩咐来自上帝。他们也是这样接受的，并得到圣灵的能力遵行这些吩咐(帖前2：13)。他相信那已经在他们生活中开始善工的上帝，定能完成这项工作，预备他们迎接祂的荣耀显现(参腓1：6)。

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5 愿主引导你们的心，叫你们爱上帝，并学基督的忍耐。

【本会注释】

引导(kateuthuno) “修直”之意。是保罗祈愿的一部分。

心(kardiai)系思维的所在地(参罗1：21;10：10;弗1：18注释)。我们需要主不断地引导我们的思想感情。祂已应许会把祂所教导的真理提醒我们，显示其意义，引导我们充分理解祂的旨意(见约14：26;16：13)。

爱上帝 这句话给保罗希望他的读者得到引导的两个方面中的第一个下了定义。有二种解释。一，使他们能爱上帝。二，使他们能分享或拥有上帝的爱。根据下面的分析，第二种解释更好一些。

忍耐(hupomone，见罗2：7注释;参来12：1注释) “基督的忍耐”可以理解为基督所表现的忍耐，也可以理解为基督化的忍耐。根据上下文，保罗祈祷的宗旨是耐心等候救主再来。

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6 弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。

7奉主耶稣基督的名 有文本无“我们”。参徒3;6;林前5：4注释。保罗用主的名支持自己对信徒所发的指示(参帖前4：2;帖后3：12注释)。

【本会注释】

吩咐你们 保罗从本节开始对帖撒罗尼迦信徒发出明确的指示(参第4节注释)。在《帖撒罗尼迦前书》中，保罗劝教会要警告他们中间狂热的宗派(帖前5：14)。他的呼吁似乎只取得部分成功，因为他现在采取了更强硬的态度，发出了命令(帖前4：2，11)。

凡有弟兄 保罗的指示是全面的。他想要谈论所有的问题。

不按规矩而行(ataktos) 见帖前5：14注释。

从 有文本为“他们从”，也有文本为“你们从”。上下文似乎支持后一种说法(7节)。

教训(paradosis) 见帖后2：15注释。

就当远离他(stellomai，“撤回”，“摆脱”) 忠心的信徒与他们断绝来往，是为了让他们清醒过来，“自觉羞愧”(14节)，从罪途回归。这是教会纪律所必需的(参太18：15-17)，但不是开除。最后的一步要留到处理更严重的罪行(见林前5：5注释)。

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7 你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，

【本会注释】

你们自己原知道 参帖前2：1，2，5;3：3;5：2的类似表述。

效法(mimeomai，“模仿”) 参该词在来13：7;约叁11的使用。保罗和他的同工所发的指示，并不会与他们自己的生活相悖，从而造成混乱。在帖撒罗尼迦信徒面前，有一个好榜样(参林前4：16;腓3：17注释)。保罗有资格叫基督徒效法他，因为他效法基督(见林前11：1)。如果他们想到保罗的谦卑，谨慎和基督化的行为，他们就会知道主对于他们的要求。每一个传道人都应该使自己的生活符合他们年教训。

未尝不按规矩而行 保罗所说不按规矩的行为可能来自一种狂热的看法，即认为主马上要来了，不必再作世俗的追求。持这种思想的人出于自私的动机，鼓吹在教会中共享财产，以便从他人的劳动中获益。保罗斥责这种懒惰的闹事者(11节)，但他先提醒弟兄们他自己的良好榜样。他可以问心无愧地提说自己在他们中间的辛劳。

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8 也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。

【本会注释】

未尝白吃人的饭 参林后11：7-9。保罗说自己没有叫哥林多信徒受累。

辛苦劳碌 见帖前2：9注释。这里强调保罗和他的同工采取特殊的措施为人树立了一个好榜样，排除了一切批评的口实。

昼夜 见帖前2：9注释。

做工 或“劳动”。

受累(epibareo) 保落不想成为帖撒罗尼迦信徒的负担。

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9 这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。

【本会注释】

权柄(exousia) 见约1：12;徒1：7注释。保罗并没有反对教会供养传道人。他在其他地方还教导说，教会有义不容辞的责任供养上帝所召服侍他们的人(林前9：9-14)。他赞赏腓立比教会为支持他而送的礼物，称这样的礼物是“上帝所收纳，所喜悦的祭物”(腓4：17，18注释)。但在帖撒罗尼迦，保罗放弃了自己受教会供养的权利，为了给信徒树立了一个可以效法的好榜样。。

要给你们作榜样(tupos) 见罗5：14注释。

效法(mimeomai) 见第7节注释。

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10 我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。

【本会注释】

我们在你们那里的时候 参帖前3：4;帖后2：5注释。

曾吩咐你们说 保罗吩咐帖撒罗尼迦信徒的话很多。在他与他们相处的短短时间里，他似乎讲到了每一个重要的话题。他的教训针对信徒的直接需要。他离开以后，可以重提他的口头吩咐。

若有人不肯做工 保罗显然是指那些以为基督马上要来，不肯从事正常的劳动，说这样做不必要，因为救主快要复临的人。

就不可吃饭 使徒用一句简洁的话驳斥了狂热派的理由。他的话可能是当时所流行的，也可能是保罗自己说的。这句格言也有现实是价值。劳动是福气。懒惰则是诅咒(见《历代愿望》72页;《天路》359页)。上帝向动物提供食物。但他们必须去寻找。亚当要“汗流满面，才得糊口”(创3：19)。救主自己就做过“木匠”，为我们树立了一个好榜样(可6：3)。基督徒要千方百计不成为别人的负担。他们要劳动。除了供养自己以外，还要设法帮助别人(弗4：28)。

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11 因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。

【本会注释】

因我们听说 保罗似乎听到了来自帖撒罗尼迦的消息。他所写的情况是真实存在的。

在你们中间有人 虽然使徒认为帖撒罗尼迦信徒要为那里的局面负责，但他没有责备所有的人。他承认麻烦是由少数人造成的。

不按规矩而行(ataktos) 见帖前5：14注释。

什么工都不做，反倒专管闲事 管闲事就是忙于同他们没有关系的小事。诚实劳动是治疗这些人的良方。忙于自己工作的人根本无暇顾及他人的事(参帖前4：11;提前5：13，14;彼前4：15注释)。管闲事的就是风言风语，造谣中伤。它会带来双重的诅咒。造谣的人要比被中伤的人受到更重的诅咒(见《证言》卷五176，241，242，609，610页;《教育论》235页)。

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12 我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。

【本会注释】

靠主耶稣基督 这句智慧的补充训言不仅提出主的权威，而且暗示收信人是他行列中的人。保罗始终希望凡愿意的人都留在教会里。但他也希望他们的生活能符合所定的标准。

安静做工 参帖前4：11注释。这里所呼吁的是一种持久，敬虔，安静的工作人生。与搬弄是非，爱管闲事的人形成对比。真正的基督徒会勤劳，安静而不张扬地履行自己的职责，侍奉上帝(见罗12：11)。他必像保罗那样，不靠别人提供日常的饮食(参第8节注释)。

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13 弟兄们，你们行善不可丧志。

【本会注释】

保罗再次呼唤教会的弟兄(见第6节)，包括那些没有被狂热的煽动者引入歧途的人。上帝的子民行善，不可因内外的压力而灰心丧气。参加6：9，10注释。那里说到为需要的人行善。但有一些懒惰、奢侈而不配的人指望教会的馈赠。不要让这样的人挤干基督徒好施乐善的泉源。教会需要来自帮助穷人的福气。我们有特权与不幸的人分享我们的福惠，从而相互得到助益(见林后8：14;9：7-12;《证言》卷三525页;《证言》卷二42-26页)。

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14 若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。

【本会注释】

不听从我们这信上的话 保罗希望教会认识到这封信是权威性的。是出于上帝的灵感。所以要服从。信徒们要通力支持信中的教导。

要记下他(semeioo) 源于semeion，“记号”，“征兆”。

不和他交往 忠实信徒这种主动的疏远肯定回产生效果。犯错的人会像别人看他一样，看出自己的错误，并为之羞愧。他们既羞于自己的错误行为，就有可能悔改而得救。

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15 但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。

【本会注释】

但不要以他为仇人 这个劝戒对于教会是非常必要的。基督徒很容易过于严厉地对待犯错的弟兄。

要劝他如弟兄 保罗并不想让信徒与犯错的人断绝来往。他希望他们依然把这个人当作弟兄，并予以劝导。如果纪律达到了预想的效果，他就会接受弟兄的劝导，回到正确理解真理的立场上。这样做对双方都不容易，但教会应向这方面努力。

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16 愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安!愿主常与你们众人同在!

【本会注释】

愿赐平安的主 在帖前5：23中，保罗曾提到“赐平安的的上帝”，指天父。祂的品性表现在圣子身上。在赛9：6的预言中，“和平的君”这个称号是指弥赛亚。四福音书说基督赐平安给跟从祂的人(约14：27;16：33;20：19，26)。弗2：14说基督是我们的“和睦”。保罗承认只有基督才能把真平安带给帖撒罗尼迦信徒烦恼的心。

随时 使徒希望信徒始终享受基督的平安。不管环境有多艰难。

随事 即在一切必要的方面。

你们众人 使徒的祈祷包括帖撒罗尼迦教会的全体信徒，从固执和不守规矩的，到最忠心的。他希望主永远与他们同在(参帖前5：26;帖后1：3;3：18)。上帝在每一个信徒心中，乃是教会在地上安宁，并在来生享受永远平安的最佳保证。

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17 我保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。

【本会注释】

问你们安(aspasms，见西4：18;帖前5：26注释) 这是问候语(帖后3：18)，但有更重要的意义，因为这是保罗亲笔所写的(参林前16：21;加6：11;西4：18;门19注释)。口授的信函加亲笔签名是一种惯例，但鉴于伪造信件的危险性(见帖后2：2注释)，本信的签名就有特别的意义。即使没有这样的危险存在，亲笔签名也能使这封信在感情上更能被帖撒罗尼迦信徒所接受。

凡我的信 这说明保罗的每一封信均有亲笔签名，尽管他没有一一说明。

以此为记(semeion，见路2：34注释)指的主要不是问安，而是亲笔签名一事。

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18 愿我们主耶稣基督的恩常与你们众人同在!

【本会注释】

我们主耶稣基督的恩 参罗16：24;罗1：7;帖前5：28注释。有的文本还加上“阿门”。有的文本还有后记：“帖撒罗尼迦后书，写于雅典。”这不属于原先灵感的著作(参帖前5：28注释)。实际上写信的地点是在哥林多(见本书信序言)。