约书亚书8章

提要：1 上帝鼓励约书亚。3 攻取艾城的策略。29 把艾城王的尸体挂起来。30 约书亚筑坛，32 将律法抄写在石头上，33 宣读祝福咒诅的话。

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1 耶和华对约书亚说：“不要惧怕，也不要惊惶。你起来，率领一切兵丁上艾城去，我已经把艾城的王和他的民、他的城，并他的地，都交在你手里。

【本会注释】

　　惊慌。亚干的罪及其后果一定使约书亚非常灰心。但现在既然他已经执行了上帝的旨意，除去了营中的罪恶，上帝就赐给他新的勇气继续征战。

　　率领一切兵丁。探子曾向约书亚建议不必派所有的人去进攻艾城（7:1节），结果他同意了他们的建议。人的智慧，指导了这一步计划，因过份自信，结果失败了。现在上帝似乎用间接的方法责备他们只是部分参与的计划。祂指示所有的人都要参与攻城，并分得一份掠物。今日上帝的圣工也是这样。所有的人都要参加福音的工作，并领取奖赏。

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2 你怎样待耶利哥和耶利哥的王，也当照样待艾城和艾城的王。只是城内所夺的财物和牲畜，你们可以取为自己的掠物。你要在城后设下伏兵。

【本会注释】

　　上帝亲自指示了战略的细节。约书亚本来应该在上一次攻城之前等待上帝这样的指示。我们常常跑到上帝前面去，走在我们自己点燃的火把中（见赛50:11），还以为自己是在执行上帝的旨意。在人生的每一步，我们都应恳切求问：这是上帝的旨意吗？

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3 于是，约书亚和一切兵丁都起来，要上艾城去。约书亚选了三万大能的勇士，夜间打发他们前往，

【本会注释】

　　本章的确切人数很难确定，因为叙述十分简单。1和3节的“一切兵丁”似乎暗示上帝命令所有的战士都参加这场战斗。本节提到三万人“埋伏在伯特利和艾城中间，就是在艾城的西边”（第9节）。而12节则提到他挑了约有五千人埋伏在“伯特利和艾城的中间，就是艾城的西边”。后一批人可能是专门安排的另一支伏兵。若是这样，这两支伏兵和约书亚所率领的主力部队就构成了参战的全部兵力。这一说法的依据是，三万人等待约书亚的信号放火烧城。另外五千人，圣经没有记载他们得到什么指示。有人推测他们的任务可能是要防备伯特利的敌人来增援艾城（见第12节注释）。

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4 吩咐他们说：“你们要在城后埋伏，不可离城太远，都要各自准备。

5 我与我所带领的众民要向城前往。城里的人象初次出来攻击我们的时候，我们就在他们面前逃跑，

6 他们必出来追赶我们，直到我们引诱他们离开城；因为他们必说：‘这些人象初次在我们面前逃跑。’所以我们要在他们面前逃跑，

7 你们就从埋伏的地方起来，夺取那城，因为耶和华你们的上帝必把城交在你们手里。

8 你们夺了城以后，就放火烧城，要照耶和华的话行。这是我吩咐你们的。”

9 约书亚打发他们前往，他们就上埋伏的地方去，住在伯特利和艾城的中间，就是在艾城的西边。这夜约书亚却在民中住宿。

【本会注释】

　　在民中。就是在主力部队所驻扎的吉甲。

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10 约书亚清早起来，点齐百姓，他和以色列的长老在百姓前面上艾城去。

【本会注释】

　　百姓。按第11节的解释，当然是指战士。七十士译本为“掩护百姓”。也许约书亚暗暗地下达最后的指令，叫他们出发隐蔽，等待时机。他们那天晚上在城北安营。七十士译本为“在东边”。在艾城遗址泰勒（et-Tell）的北边有一条东西走向的峡谷。他们可能就是在这条峡谷的北面驻扎的。

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11 众民，就是他所带领的兵丁，都上去，向前直往，来到城前，在艾城北边安营。在约书亚和艾城中间有一山谷。

12 他挑了约有五千人，使他们埋伏在伯特利和艾城的中间，就是在艾城的西边，

【本会注释】

　　五千人。见第3节注释。以下的话解释了这些人的任务。有两条山谷在艾城（现在的泰勒et-Tell）和伯特利（现在的拜廷Beitîn）之间汇合。放火攻城的三万人驻扎在靠近艾城的山谷中。当他们前去攻城时，必须有人在后面掩护，并阻击从伯特利出发增援艾城的部队。因此这五千人安排在另一条山谷，监视西面伯特利的动向。他们可能要对付来自伯特利的军队，防止他们从后面袭击约书亚的部队。第17节中提到伯特利人果然出来追赶以色列人，证明这五千人可能卷入了又一场战斗。

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13 于是安置了百姓，就是城北的全军和城西的伏兵。这夜约书亚进入山谷之中。

【本会注释】

　　山谷。源于emeq ，一块宽阔的低地。这似乎不是第11节所提到的山谷（原文是gai）。圣灵没有告诉我们约书亚为什么要进入这个山谷。我们推测在战斗临近的时候，约书亚进入谷中祷告，以确认不会有什么东西阻碍上帝的祝福和最后的胜利（参撒上17:3）。

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14 艾城的王看见这景况，就和全城的人，清早急忙起来，按所定的时候，出到亚拉巴前，要与以色列人交战；王却不知道在城后有伏兵。

【本会注释】

　　艾城的王看见这景况。直译是“根据国王所看见的。”他立即采取行动。可能艾城的哨兵发现了约书亚和他的部队，立即报告了国王。国王就下达命令，召集官兵出去迎击以色列人，希望再一次轻松取胜。

　　按所定的时候（lammo`ed ）。七十士译本为 “直接地”，叙利亚译本为“在谷中”。把mo`ed改为mored，就成了“下去。”

　　亚拉巴前。原文`arabah 意思是“荒场”。加上冠词就特指约旦的山谷或平原。以色列人的逃跑可能把他们诱往吉甲。

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15 约书亚和以色列众人在他们面前装败，往那通旷野的路逃跑。

16 城内的众民都被招聚，追赶他们；艾城人追赶的时候，就被引诱离开城。

【本会注释】

　　城里的百姓可能被传令官召集在一块。以色列军队的突然逃跑似乎使他们大为吃惊，因为艾城的居民没有料到这一点。艾城人自卫的勇气至少要超过他们的邻居耶利哥。他们敢于主动出击。上一次的胜利使他们对这次的成功满怀信心。但他们的热心被误用于敌挡上帝了。所有违抗上帝的人都是这样。最重要的问题是，我在为谁发热心？如果我站在错误的一边，唯一理智的选择就是投降。如果我站在上帝一边，我就是在用自己的全副精力“为真道打那美好的仗”（提前6:12）。

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17 艾城和伯特利城没有一人不出来追赶以色列人的，撇了敞开的城门，去追赶以色列人。

【本会注释】

　　伯特利城。它和艾城只有数里之遥。两城之间可能有一套报警系统。当一方受到攻击时，马上通知另一方前来援助。另外五千人的任务也许就是阻击伯特利的援军。伯特利城要到后来才完全攻取（见士1:22）。进攻艾城时所发生的事件，在一定程度上影响了对伯特利人的征服，推迟了该城的攻克。

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18 耶和华吩咐约书亚说：“你向艾城伸出手里的短枪，因为我要将城交在你手里。”约书亚就向城伸出手里的短枪。

19 他一伸手，伏兵就从埋伏的地方急忙起来，夺了城，跑进城去，放火焚烧。

【本会注释】

　　希伯来文的“放火”有“点火”的意思。这个词与第28节的“焚烧”不一样。他们点火烧城，但没有烧毁。第28节则有烧毁的意思。这两处的记录并无矛盾之处。

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20 艾城的人回头一看，不料，城中烟气冲天，他们就无力向左向右逃跑。那往旷野逃跑的百姓便转身攻击追赶他们的人。

21 约书亚和以色列众人见伏兵已经夺了城，城中烟气飞腾，就转身回去，击杀艾城的人。

22 伏兵也出城迎击艾城人，艾城人就困在以色列人中间，前后都是以色列人。于是以色列人击杀他们，没有留下一个，也没有一个逃脱的，

23 生擒了艾城的王，将他解到约书亚那里。

24 以色列人在田间和旷野杀尽所追赶一切艾城的居民。艾城人倒在刀下，直到灭尽；以色列众人就回到艾城，用刀杀了城中的人。

25 当日杀毙的人，连男带女共有一万二千，就是艾城所有的人。

26 约书亚没有收回手里所伸出来的短枪，直到把艾城的一切居民尽行杀灭。

【本会注释】

　　有人认为约书亚举起的短枪上应该有旗帜或徽章之类的东西。他举起来枪就像四十年前他与亚玛力人交战时摩西举起手来一样。此外，这句话还暗示他决不收回战斗中伸出来的短枪，直至完成上帝所命定的工作。但也可能约书亚想起了在利非订亲自与亚玛力人（出17:8-13）交战时的情景。只要摩西手中高举上帝的杖，他就能取得胜利。

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27 惟独城中的牲畜和财物，以色列人都取为自己的掠物，是照耶和华所吩咐约书亚的话。

28 约书亚将艾城焚烧，使城永为高堆、荒场，直到今日；

【本会注释】

　　指艾城永远成为荒场。希伯来文的“丘”是tel ，尤其指废墟。阿拉伯语的“丘”是tell ，常放在一些地名前面。

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29 又将艾城王挂在树上，直到晚上。日落的时候，约书亚吩咐人把尸首从树上取下来，丢在城门口，在尸首上堆成一大堆石头，直存到今日。

【本会注释】

　　挂在树上。可能先用刀杀死，像对待五个亚摩利王一样（书10:26）。希伯来文“挂在树上”可能指一棵特别的树。耶利哥王和艾城的王可能先后被挂在同一棵树上示众，受上帝的咒诅。耶利哥的王很有可能被挂在树上，因为约书亚“怎样待耶利哥和耶利哥的王，也照样待艾城和艾城的王（书10:1；参书8:2）。凡犯了该死的罪并被挂在树上就是“被上帝咒诅”（见申21:22,23）。但基督并没有犯罪，却因我们而受咒诅，被挂在木头上（加3:13）。

　　城门口。城门口是实施审判和商议其它重要公共事务的地方。艾城王过去也许经常坐在这里主持审判。现在轮到他自己受审了。城门口是最重要的公共场所，对国王的审判就这样当众举行。

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30 那时，约书亚在以巴路山上为耶和华以色列的上帝筑一座坛，

【本会注释】

　　那时，约书亚为上帝筑一座坛。“那时”。该词原文不是一般译为“那时”的连词。它在这里强调时间概念，标志着鉴于上述的局势，从那时起开始为上帝筑坛。以色列已经取得了胜利，得到了上帝与他们同在，驱逐面前迦南各族的凭据。现在他们该暂停军事行动，与上帝重新立约了。上帝曾两次指示以色列人在进入迦南以后，马上就要在以巴路山和基利心山召集各支派举行庄严的集会（申11:26-30；27:2-8）。要向以色列人要重申律法，把其中的规定写在石头上，放置在全国的中心，让以色列人和其他民族阅读。上帝用这种方法邀请所有的民族了解祂仁慈的旨意，并与祂的子民联合。

　　从地理上来说，该处位迦南的中心和交通的要冲。一些历史学家不相信当时能够在敌人的领土上进行这样的行军。约瑟弗斯认为这个宗教仪式是在五年以后举行的。七十士译本把这段话放在书9:1,2之后。但所有这些改动时间的做法都是不必要的。以色列人在尚未征服的敌人领土上行军并不会受到伤害，因为上帝使周围的城市产生恐惧，就像从前雅各经过这里前往伯特利时一样（创35:5）。还有人认为，没有提到这个地区中在伯特利以北有什么要塞，以及其他经文的旁证（见书17:18），似乎表明这里很大一部分是没有居住人的林区。南方各王联盟的中心远在南方。示剑和北方的要塞相距甚远。参撒上9:4注释。

　　以巴路山。以巴路山离艾城只有20英里。所有的以色列人离开了吉甲的营地，也许在安排了警戒以后，所有的以色列人都前往以巴路山和基利心山参加这个神圣的礼节，并与上帝重新立约。虽然以色列人急于想定居下来，但长途行军中得有一个停顿，参加这次圣礼，再回到吉甲。这样，他们就明白了，要兴旺，就得把上帝放在第一位。耶稣后来重述了这条伟大的原则：“你们要先求上帝的国”（太6:33）。以巴路山在北边，基利心山在南边，它们之间的山谷大约有三分之一英里，东西走向。两座山的山顶相距约两英里。在两山相距的最近点，有一块500码宽的绿谷。两边山坡上石灰岩层形成了天然的阶梯形露天剧场。这是亚伯拉罕在应许之地筑起第一座祭坛的地方。百姓在这里聚集，两边各六个支派。每宣布一条福气，基利心山上的六个支派就说“阿门！”每宣布一条咒诅，则由以巴路山上的另外六个支派回应。山坡上突出的岩石成为天然的讲台，使宣讲者的声音可以传遍整个山谷。根据上帝的指示，要在宣布咒诅的以巴路山建一座坛（申27:4,5）。但为什么要建在咒诅的山上呢？这正合适。因为在宣读律法对罪人之咒诅的地方，必须有恩典和宽恕的标志。祭坛上的祭牲预表基督。

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31 是用没有动过铁器的整石头筑的，照着耶和华仆人摩西所吩咐以色列人的话，正如摩西律法书上所写的。众人在这坛上给耶和华奉献燔祭和平安祭。

【本会注释】

　　这符合上帝的命令（申27:5,6）。用“整石头”的原因是担心一动斧凿，以色列人就可能在坛上为自己雕刻图象，从而遭受拜偶像的诱惑（见出20:25）。

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32 约书亚在那里，当着以色列人面前，将摩西所写的律法抄写在石头上。

【本会注释】

　　据申27:2-8，要在祭坛旁边立一块石碑，涂上石灰，刻上十诫和摩西的律法。这些文字，连同顺从的福气和悖逆的咒诅都要读给以色列全会众听。石碑在那里能经受千百年的雨雪风霜，作为以色列人与上帝立约的见证，也作为给周围民族的见证。

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33 以色列众人，无论是本地人、是寄居的，和长老、官长，并审判官，都站在约柜两旁，在抬耶和华约柜的祭司利未人面前，一半对着基利心山，一半对着以巴路山，为以色列民祝福，正如耶和华仆人摩西先前所吩咐的。

34 随后，约书亚将律法上祝福、咒诅的话，照着律法书上一切所写的，都宣读了一遍。

35 摩西所吩咐的一切话，约书亚在以色列全会众和妇女、孩子，并他们中间寄居的外人面前，没有一句不宣读的。

【本会注释】

　　妇女，儿童和喇合及其全家那样的外族人都在那里。所有的人，包括男女老少都要敬听上帝的话语。获得知识是基督徒成长的第一步。人处在无知中是不能与上帝和好的。真正的基督徒不会是愚昧的。所以上帝非常强调基督徒的教育。不能让任何事物干扰来我们按上帝的要求教育孩子。尽管前往以巴路山的旅途是艰难的，古时以色列的儿童还是要与父母一起去。

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以赛亚书12章

提要： 忠心的人欢乐地感谢上帝的仁慈和怜恤。

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1 到那日，你必说：耶和华啊，我要称谢你!因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消;你又安慰了我。

【本会注释】

本章是一首感恩的诗歌。上一章描写弥赛亚从压迫者的手中解救义人。本章是上一章合适的续编。正如以色列人从埃及得救以后歌唱摩西的歌(出15章)，当“主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的”(赛11:11)的时候，还要唱另一首得救的歌。赛25章和26章记录了类似的凯旋赞歌。见启15:3各世代的赎民们在取得最后胜利以后欢唱凯旋之歌。

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2 看哪!上帝是我的拯救;我要倚靠他，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。

【本会注释】

上帝是我的拯救。在西拿基立入侵的时候，是上帝，而不是锡安的城墙或以色列的军队拯救了祂的子民(赛37:33-36)。到了末日，上帝也将把忠心的余民从仇敌的势力下拯救出来。

主耶和华(Yah Yahweh)。上帝圣名的重复，缩略形式加上全名。重复可能是为了强调。以赛亚经常把上帝的名字重叠起来使用。

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3 所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。

【本会注释】

以色列人在旷野的时候，上帝从被击打的岩石中向他们供水(出17:6;民20:8-11)。后来在圣殿里所举行形象生动的住棚节仪式，就是庆祝这个奇迹(见《历代愿望》第449页)。西罗亚泉的水(见赛8:6注释)，用金罐运到圣殿里，倒在燔祭坛上。当祭司前往水泉时候，有利未人的唱诗班作陪，许多崇拜者随着去喝从圣殿山边的水泉里流出来的活水。约7:37记载，耶稣在节日的最后一天提到了这个节日。祂邀请百姓到祂那里喝水。基督就是泉源，流出活水带来生命，并医治万民(结47:1;珥3:18;亚14:8;见《历代愿望》第37页)。

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4 在那日，你们要说：当称谢耶和华，求告他的名;将他所行的传扬在万民中，提说他的名已被尊崇。

【本会注释】

本节鼓励上帝的子民回忆祂对待他们的恩典，并把祂奇妙的福气告诉别人。如果在上帝的子民中间多有赞美，就会少有气馁、沮丧和吹毛求疵。没有纪念上天奇妙恩典的人，很可能就是忘记上帝(罗1:21-23)，老是挑剔弟兄缺点的人。

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5 你们要向耶和华唱歌，因他所行的甚是美好;但愿这事普传天下。

【本会注释】

上帝对待祂子民的仁慈的作为是无法数算的。为什么不记在心中，唱诗赞美祂无比的慈爱呢?赞美会驱赶沮丧、恐惧和诱惑,加强人的心灵抵制魔鬼的诡计。

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6 锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。

【本会注释】

见赛1:4节注释。以赛亚所描述的，不是一位遥远的上帝，把自己封闭在圣洁的天国里。祂住在祂的子民中间(赛57:15;66:1,2)。上帝与祂的子民同在──以马内利，“上帝与我们同在”，是以赛亚用自己的生活和言语所传达的信息(见赛7:14;8:8,10)。那些得救脱离内罪外敌的人，绝不会对上天的仁慈保持沉默(见第1节注释)。单单企望站在玻璃海上参加赎民的歌唱是不够的。我们有特权在今生怀着心中的属天喜乐与平安放声歌唱。这首赞美的诗歌(赛12章)结束了所谓以赛亚预言的“以马内利卷”。

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提摩太前书1章

提要：1.要提摩太记住保罗在前往马其顿时交托他的任务。5.正确理解律法，以及律法的目的。11.保罗蒙召为使徒。20. 关于许米乃和亚力山大。

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1 奉我们救主上帝和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗。

【本会注释】

救主。保罗笔下的“救主”既指天父(提前2：3，5)，也指耶稣(腓3：20;提后1：10;多1：4;2：13;3：6)。上帝每一位格的特性都是三位所共有的(见西2：9注释)。三一真神的每一位都参与拯救人类的工作，各司其职。

盼望。参罗15：13;见罗5：4;8：24;12：12注释。基督不但是人类盼望的对象，也是他们盼望的源泉。人类在基督身上找到了盼望今生帮助和将来永生的依据(见西1：27注释)。

基督耶稣。有的文本为“主基督耶稣”。

之命。epitage.保罗作为使徒获得了上帝的直接授权。任何人的资格都无法与他相比。在以弗所教会面临困难的时候，保罗权威的支持有助于加强提摩太的领导地位。

使徒。见徒1：2;罗1：1注释。虽然保罗不是十二使徒之一，但他后来直接蒙基督宣召(见徒13：2;20：24;加1：11，12，15;见徒9：15注释)。

保罗。古代的书信通常在问候语中插入作者的名字(见罗1：1注释)。

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2 写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父上帝和我们主基督耶稣归与你!

【本会注释】

因信主。指基督教信仰。

真。gnesios.“自己的”，“合法的”，“真正的”。保罗可能是强调通过他的努力使提摩太得以悔改和接受传道的训练;或者是强调提摩太特别真诚地献身于基督的圣工，并且对保罗怀有深厚的感情。

提摩太。他的生平简介见徒16：1注释。

恩惠。见罗3：24;林前1：3注释。

怜悯、平安。参保罗在林前1：1-3中的开头语。这种属灵福惠的顺序是与人在上帝面前称义的经验相一致的。上帝救人离罪的计划是通过种种怜悯的行为显示的。人一旦完全理解和接受了这个计划，他心中就充满了一种新的平安(见罗5：1注释)。

父上帝和我们主基督耶稣。见罗1：7注释。

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3 我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，

【本会注释】

劝。在保罗的第一次传道行程中，提摩太曾陪同他前往马其顿(见徒16：1-12;20：1-4)。使徒这里所指的是后来的一次行程，接着便是他第一次被囚禁到罗马(见《SDA圣经注释》卷六101页)。虽然提摩太很想留在保罗身边，但年轻的教会更需要他忠心的牧养。

嘱咐。paraggello.“命令”，“宣布”。保罗经常提说他使徒的权威，以免年轻的教会受一些贬低他使徒身份的人所影响。

那几个人。保罗机智地不把问题扩大化。

不可传异教。就是不要传与使徒所教导的真理相违背的道理。

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4 也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱;这等事只生辩论，并不发明上帝在信上所立的章程。

【本会注释】

荒渺无凭的话语。muthoi.“寓言”，“神话”，“虚构”，“谎言”。保罗这里指的可能是拉比著作中的虚构故事，如后来编入《密西拿》等犹太教著作的那些故事。

家谱。可能指犹太人想把家系追溯到大卫或祭司渊源的做法。犹太教的许多教训都是依据精心编制的寓言，只讨人欢心，却不能造就他们的心灵。见多1：14。

生。“造成”。

辩论。ekzeteseis.“争辩”，“猜测”。

所立的章程。有文本为“启发”。本句可理解为“这只会造成争辩，而不能带来上帝在信仰上所确立的管理”。一味的争论只能满足毫无益处的好奇心，绝对无法促进教会的成长。

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5 但命令的总归就是爱;这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。

【本会注释】

命令。paraggelia. 就是保罗交托提摩太的任务(3节)。

总归。telo.“目的”，“宗旨”。参罗10：4注释。

爱。agape.见林前13：1注释。保罗给提摩太的托付是出于爱心，目的是要在以弗所教会信徒的心中培育爱的精神。有关寓言和家谱的无益辩论不能产生爱心，只能造成争端和内讧。

清洁的心。见诗24：4;太5：8注释。

无伪。爱心只能来自纯洁的心灵和无亏的良心，而不可能来自惹是生非的无意义的争辩(4节)。只有爱心才能使教会团结，并向世界彰显基督。

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6 有人偏离这些，反去讲虚浮的话，

【本会注释】

偏离这些。偏离目标，就是爱心的三个来源(5节)。

虚浮的话。mataiologia.参林前15：17。如果人类活动的目标和结果不是爱心的话，就不能带来永恒而有价值的成效。

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7 想要作教法师，却不明白自己所讲说的所论定的。

【本会注释】

教法师。参路5：17。这些人显然是犹太人。

不明白。基督曾斥责文士和教师不明白律法的意义(见太22：29注释)。心怀偏见，知识浅薄的自命为教师者，他们所兜售的只是个人的成见和一知半解的道理。教师的话语带有重大的影响。如果他自己还没有充分理解就随意说出来，那只能会造成混乱。

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8 我们知道律法原是好的，只要人用得合宜;

【本会注释】

律法。由于这些自命为教师者依据犹太教的律法编造无益的寓言，歪曲严肃的福音真理，保罗现在阐述律法的正确意义。他不想让自己对“教法师”(7节)的批评被误解为对律法本身的贬低。从第9，10节对几条十诫原则的归纳可以看出，保罗这里所说的也包括道德律法。

好的。kalos. 律法是好的，，只要不脱离原定的宗旨。

合宜。即符合原定的宗旨。把律法当作一套规章来争论，或当作哲学的话题(见3-7节)进行无益的讨论，或作为得救的手段(见罗3：20注释;参罗4：14;加3：17，19-25;5：4)，都是对律法的歪曲和滥用。关于道德律法的永恒性质和宗旨，见罗3：3注释。

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9 因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，

【本会注释】

为义人。保罗并没有教导说基督徒不必遵守十诫(见罗3：31注释)。耶稣来并不是解除人遵守诫命的义务，而是向人显示顺从的可能性，并向人提供必要的能力，使人完全战胜罪恶(见罗8：4注释)。律法虽不再定称义之人的罪，但它依然是人行为的标准(见罗6：14注释)。

不法。反对律法或不遵守律法的人。

不服。“悖逆”。犯罪就是悖逆上帝的权威。当一个受造者拒绝顺从宇宙的律法时，他就是视自己的见解比上帝的更为智慧。悖逆权威会导致下列的不幸状况。

不虔诚。就是没有信仰。

恋世俗的。就是圣俗不分，不认识永生的上帝，像以扫那样生活完全世俗化的人(见来12：16)。本节所列的前六项特指人违犯十诫中的前四条。接下去描述人对同胞的犯罪。

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10 行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。

【本会注释】

行淫。见出20：14注释。

亲男色。指同性恋。

抢人口。“绑架”，“贩奴”。奴隶制自古以来就是人类的诅咒。上帝设法藉着以色列人重新树立人的尊严(见出21：16;申24：7注释)。保罗也在这里强调人的真正价值。

说谎话。见出20：16注释。

起假誓的。指发誓后不讲真话的人。

正。hugiaino.“健康的”。保罗在本节和第9节中具体列举了违犯上帝律法的行为。违抗上帝的旨意会导致灵，智，体方面的堕落(见罗1：21-32注释)。只有生活中所表现的真理，才会给心灵带来平安，给身体带来活力。

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11 这是照着可称颂之上帝交托我荣耀福音说的。

【本会注释】

交托我。严肃的责任感是保罗传道工作的推动力，而且为《提摩太前书》等书信提供了权威(见提前1：1注释)。每一个传道人都应意识到上帝已把彰显祂荣耀的伟大工作托付给他了。

福音。保罗继续斥责那些想在教会中成为教师的不虔诚之徒。这些自命为教师者歪曲了律法的本来宗旨。他们非但没有以律法来暴露他们的罪孽，反而用它来进行推测和无益的争论(第4节注释)。律法要“用得合宜”(8节)，就必须放在“可称颂之上帝”“荣耀福音”的框架之内运用。律法与福音是分不开的。因为在上帝的计划中，它们是相互需要的。律法“用得合宜”(见罗3：20，31;加3：24注释)，就能彰显“可称颂之上帝”的“荣耀”，说明福音是多么及时和合适。保罗把律法与福音都放在了其合适的位置上。

福音彰显上帝的“荣耀”。人类现在可以从耶稣基督身上看到天父的关心。祂千方百计地向堕落的人类彰显祂的慈爱和怜悯(林后4：6;弗1：6)。

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12 我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因祂以我有忠心，派我服事祂。

【本会注释】

感谢。为了福音托付的荣誉(11节)。保罗在12-16节中谦卑地历数自己的亏欠。然而当他律法“用得合宜”时，他就成了一个新人和上帝拯救大能的活见证。结果，上帝为他这个“罪魁”所成就的事，他也能帮别人实现。

给我力量。endunamoo.保罗履行神圣的职责不是靠自己的能力。每一位传道人在工作中遇到困难的时候，都可以祈求获得上帝的能力。

忠心。即靠得住。保罗想到神圣托付的荣誉时，他火热的心中充满了感激之情。真诚之人的回应乃是不遗余力地证明自己无愧于上帝对他的信任。

服事。或“侍奉”。

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13 我从前是亵渎上帝的，逼迫人的，侮慢人的;然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的。

【本会注释】

亵渎上帝的。这是保罗原来的状况(见徒9：4，5;26：9-11注释)。他省察自己的人生是为了强调上帝恩典的能力(见提前1：14注释)和律法“用得合宜”的成效(见第8节注释)。

逼迫人的。见徒9：1，4，5;22：4;26：9-14;加1：13，23;腓3：6注释。

侮慢人的。见罗1：30注释。

不明白的时候。保罗当时真心相信自己是在侍奉上帝(见约16：2;徒23：1;24：16;26：9注释)。他的错误还没有达到故意违背良心和抵制圣灵感动的地步(见太12：31，32;来10：26，27注释;见《证言》卷五436页)。当保罗看明耶稣的威严时，他的不信之心就被制服了。于是他顺应了“天上来的异像”(见徒26：19注释)。

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14 并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。

【本会注释】

恩。见罗3：24;林前1：3注释。保罗没有把他的悔改归功于自己。若没有上帝的关心和能力，他仍然是逼迫人的扫罗。

格外丰盛。参罗5：20。恩典的赐予乃是根据人的需要。罪孽最深重的人需要最多的恩典。保罗并没有暗示说上帝任意给各人不同数量的恩典，以致有的人因上帝不肯给他们足够的恩典而一直不能悔改。

信心。保罗对基督的忠诚和友谊代替了他以前的“不信”(13节)。见罗3：22;4：3。

爱心。保罗以前偏执的狂热行为被一种同情和感恩的新精神所代替。信心和爱心是恩典控制生命的有力证据。关于“爱心”的定义，见太5：43;林前13：1注释。

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15 “基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。

【本会注释】

降世。保罗强调基督在创世之先就已存在(见约1：1-3;16：28;17：5注释)。

拯救。上帝从罪恶一开始发生就启动了拯救人类脱离永久灭亡的计划。天使和虔诚之人的工作就是帮助人认识耶稣基督。本节并没有把上帝的恩典局限于蒙拣选的少数人，而是强调恩典普及一切“罪人”(见太1：21注释)。

罪魁。保罗在悔改以后仍没有忘记自己的亏欠。他不说自己“曾经是罪魁”，而只说自己“是个罪魁”(见林前15：9，10注释)。他的自卑源于他回想起自己曾侮辱和迫害上帝和祂的教会(见提前：13注释)，并意识到他现在每天非常需要上帝的能力。真正悔改的基督徒绝不会忘记自己当初归顺基督时所感受到的不堪。他知道如果没有上帝的能力每天在他的生命之中，他就无法表现基督徒品格的美德。“我们越亲近耶稣，越看清祂品格的纯洁，就越能认明罪恶的可憎本质，越不会觉得自己了不起”(《天路》100页)。基督徒唯一的保障就是不忘自己是从深坑里“凿”出来的(赛51：1;参诗40：2)，并且不信赖自己，而每天将自己的意愿顺服上帝的旨意。

这话是可信的。这句话只出现在教牧书信中(见提前3：1;4：9;提后2：11;多3：8)。

是十分可佩服的。应当毫不犹豫地接受耶稣降世救人的基本道理。没有什么其他的东西比它更值得关注了。

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16 然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。

【本会注释】

然而。保罗以前曾亵渎上帝，逼迫人和侮慢人(见13节注释)。现在他成了上帝能为任何人成就大事的榜样。所以每一个人都可以认定，上帝既有足够的忍耐和慈爱宽恕保罗这样的罪人，祂也一定有足够的忍耐和慈爱赦免他。耶稣曾长久忍耐保罗，知道他的悔改将成为所有世代的人鼓舞的源泉。

耶稣基督。保罗的光荣悔改，彰显了基督普及万民的忍耐和慈爱。

信。“信靠”(见罗3：3注释)。

榜样。显明上帝为一切愿意顺服祂慈爱的人所能成就的事。保罗说自己是“罪魁”，并不意味这他是显示基督神圣忍耐的唯一范例。每一个悔改的人都是上帝深不可测之慈爱和忍耐的活见证。

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17 但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的上帝，直到永永远远。阿们!

【本会注释】

尊贵、荣耀。即人类毫无保留的尊敬和侍奉，以及他们爱心感谢的自然流露。

不能朽坏。aphthartos.见该词用于林前9：25;15：52;彼前1：4，23。

不能看见。见来11：27注释;参西1：15注释。

永世的君王。这个称呼在《新约》中仅出现于本节。它表达了上帝宇宙国度的永久性(见罗16：26)。

保罗称上帝为“君王”，可能是想到了祂与劣迹斑斑的尼禄皇帝的区别。不久以后，尼禄将要把使徒处死。但在永恒的国度中，保罗要和全体赎民一起，享受无人能夺走的永生(见提前6：15，16)。

保罗回顾他在基督里的新生与他偏执恼恨的旧生活的天壤之别，不禁由衷地对上帝发出感恩的颂赞。类似的赞歌见罗11：36;16：27;加1：5;弗3：21;腓4：20;提前6：15，16)。

独一的上帝。有文本为“独一智慧的上帝”。上帝应是人唯一崇敬的对象。因为上述的特性是祂所独有的。只有与“不能朽坏”的上帝保持爱的联系，才能确保每一个人的永久生存。

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18 我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。

【本会注释】

儿。teknon.“生出来的”。保罗在这里指的是属灵的子女。

预言。可能指提摩太就职时说他今后在传道工作中忠诚服务和取得成功的预言(见徒16：2注释);也可能指上帝藉着教会中的先知证实了提摩太纠正传异教之人的责任(见徒13：1;提前4：14注释)。关于先知的职责，见太11：9注释。

命令。指保罗授予提摩太在以弗所牧养教会的职责(见3，5节注释)。

因此。教会中年长而有经验之工人相信提摩太会忠心尽职，这在他遭遇以弗所教会的难题时给他带来了鼓舞和力量。

仗。指提摩太作为保罗的代表担负起坚强的领导责任，同时要抵制罪恶，就像参加正义与罪恶的一场战争(见林后10：3，4;弗6：10-17;提后2：3，4注释)。

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19 常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。

【本会注释】

常存信心。提摩太务要坚信，当保罗和教会的先知任命他担任福音工作的领导，并预言他将来前途无量时，上帝是藉着他们说话的。提摩太只有始终相信上帝的仆人已经说明了上帝对于他的旨意，在忠心履行自己职责的时候确保得到上帝的祝福，他才能取得成功。上帝在旧约时代的大量圣言，是与分裂者(3-7节)作战的有力武器(18节)。

无亏的良心。这是提摩太与错谬和罪恶作战的第二样武器。提摩太不论遇到什么困难，他的力量都在于他真诚地实行保罗和上帝的的圣言所奠定的原则。基督今日的工人同样也会发现，如果他们个人的生活不见证他们所传的信息，他们最深刻的信念也会变得枯燥无味。

丢弃。apotheo.见徒13：46。保罗这里指的是那些故意拒绝良心声音的人。背道的悲剧性步骤，一是违背良心，二是丧失对基督教原则的信念，三是故意拒绝真道。

真道。“信仰”。指那些不听良心声音之人的信仰。

船破坏了。船长如果偏离南针而依赖自己的判断，就必然会遭遇海难。同样，基督徒如果转离可靠的上帝圣言而依赖自己的判断，他也会遭遇“真道”上的海难。

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20 其中有许米乃和亚力山大;我已经把他们交给撒但，使他们受责罚就不再谤渎了。

【本会注释】

许米乃。可能就是提后2：17所提到的那个偏离真道的人。

亚力山大。关于这个人没有进一步的信息。

交给撒但。有的注释家认为这是指犹太会堂中的一种司法判决。若是这样，这句话可能就追溯到约伯的信心受到怀疑，上帝把他交由撒旦试验的时候(伯2：6)。但保罗说这句话并不表示他认为这些被交者的清白需要得到证实，而是认为要藉此来确认他们的行为背离了基督教的属灵标准。就像林前5：3-5一样，这句话是特指开除出教，是教会团体对犯错之人的最后惩处措施。由于犯错的人违犯了一项或多项基督教信仰的基本原则(提前1：19)，他们自己的行为就使他们失去了在精神和身体上与教会保持关系的资格。

在世界上只存在两个属灵的王国，就是上帝的国和撒但的国。所以凡放弃为上帝之国服务的人就自动地转而为撒但的国服务。作出裁决的实际上并不是教会。教会只是确认了犯错的成员自己所作出的选择而已(见林前5：5注释)。

责罚。paideuo.“训练儿童”，“教育”，“指教”。开除出教虽然是一个严厉的措施，但其目的还是为了挽救人。与教会分离的严厉打击可能会使淡漠的心意识到自己危险的处境。犯错的人既然失去了教会成员的资格，就可能认识到自己需要悔改。所以开除出教的严厉措施只是为了把罪人召回到“良心”和“真道”(19节)上来，让他知道自己在上帝面前的真实状况。

谤渎。保罗可能指那些误用律法之人的错谬之举(见3-7注释)。因为律法是上帝旨意和品格的表达，任何滥用律法的行为都是羞辱上帝和误表祂的旨意。而任何羞辱上帝的行为都属于谤渎。

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提摩太前书2章

提要：1.劝他为万人恳求祝谢，并说明其原因。9.妇女应如何着装。12.不允许她们讲道。15.如果她们坚持信心，就必得救，尽管他们有生育的艰难。

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1 我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢;

【本会注释】

我劝你。保罗现在转而就公共礼拜的若干实际问题提出劝勉，以帮助提摩太履行牧养以弗所教会的职责。

第一。保罗开始阐述教会管理的基本原则，也是信仰自由的基本原则。

万人。基督徒对同胞的关怀超越了人为的种族，国籍和社会地位的界限。基督徒的爱心希望把“万人”都包括在救恩的计划之内。

恳求。deeseis.这里的祈祷是基于个人的需求，暗示只有上帝才能满足这种需求。

祷告。proseuchai.该词表示与上帝的一切神圣交往。

代求。enteuxeis.参罗8：26，27注释。真正的基督徒在得到可以亲近上帝的保证之后，会表现出一种孩子般的信赖。

祝谢。eucharistai.基督徒应该对来自同胞和“厚赐与众人”的上帝的一切福惠表示感恩。

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2 为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。

【本会注释】

君王。保罗并没有承认君主制是理想的政权形式。基督徒不论在什么政权之下，都要承认其权威，履行其与它合作的义务(见罗13：1注释;参徒5：29注释;见彼前2：13-17)。

敬虔。基督徒的一言一行都表现出对上帝的尊敬。一方面自称忠于基督教崇高的标准，一方面又与未悔改的人一样败坏的生活，这是最可鄙的不诚实和伪善。

端正。“荣誉”，“尊敬”。真正的基督徒必因自己诚实的商业行为，参与有益的社会活动，以及他们有教养的家庭而赢得邻居的尊重。

平安无事。基督徒要尽力“与众人和睦”(来12：14)。他们对现有政权的忠诚和模范的公民表现，无疑使旁观者看到他们的爱国精神。

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3 这是好的，在上帝我们救主面前可蒙悦纳。

【本会注释】

这是。就是为“万人”祈祷和工作。

上帝我们救主。见提前1：1注释。

可蒙悦纳。上帝对祂儿女的理想就是要他们在生活中见证基督徒的信息，真诚而得体地关心“万人”的物质利益和属灵利益。

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4 祂愿意万人得救，明白真道。

【本会注释】

祂愿意。参多2：11;见约3：17;罗9：18，19;彼后3：9注释。如果上帝不愿意赦免和恢复悔改的罪人，就没有人能得救。上帝的爱赐予每一个人得救的机会。故最后灭亡的人都是因没有接受上帝之爱各种表现的结果。

明白真道。明白真道来自个人对上帝和祂旨意的认识。这种认识能使人得救(见罗1：28;弗1：17，14;4：13-15;西1：9，10;3：10;提后2：25;多1：1;来10：26)，是藉着圣经启示的(见约17：17注释)。本节的“明白”不只是对知识的了解。

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5 因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣;

【本会注释】

只有一位上帝。基督教的普及性(见1，4节注释)表现在承认上帝对全宇宙的统治(见徒17：23-28;罗10：12;林前8：4;弗4：6;提前1：17注释)。

只有一位中保。罪人只有藉着耶稣才能与上帝和好(见约14：5，6;罗5：1，2注释)。无须他人劝上帝与人和好。因为是祂的旨意(提前2：4)启动了救恩的计划。祂还提供了藉着基督的生和死而成就的得救方法。见罗5：10注释。保罗在这里清楚地排除了需要以人作为中保，和一些人赋予这种中保的价值。

降世为人的基督耶稣。这里强调基督的人性。耶稣所代表的不是某一个阶层或民族，而是全人类。保罗在这里谴责了使徒时代所出现的“幻影说”(见《SDA圣经注释》卷五912页)。这种学说认为基督从来就不曾有过人体，而只是看起来像人罢了。约翰称这种异端为“敌基督者的”(约壹4：3)。

关于基督的人性，见《SDA圣经注释》卷五917页。

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6 祂舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。

【本会注释】

祂舍自己。基督是自愿到地上来执行祂使命的。

万人。基督的救赎是充分的，足够罪孽最为深重的人所用，且能达到所有地方的任何人。

赎价。antilutron.是lutron的强调形式(见太20：28注释;参罗3：24，25注释)。保罗强调，在个人得救的事上，人是完全无能为力的。

到了时候。见罗5：6;加4：4注释;参提1：3。

证明出来。基督到地上的使命就是实现上帝拯救“万人”的计划。

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7 我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。

【本会注释】

我。就是保罗。

为此。保罗在这里指4-6节所阐述的拯救人类的计划。这是保罗信息的主题。

奉派。使徒说明他之所以有勇气和不倦的力量，是因为他深信上帝亲自宣召他从事传道的工作(见林前1：1;提前1：12注释)。

作传道的。kerux.原指宣布国王或其他政府官员法令的官方使者。保罗把上帝所任命的传道人与这样的使者进行比较。

外邦人。ethne(见徒14：16注释)。上帝希望“万人”得救(提前14：16)，因此他就作出安排让所有的人都有最充分的机会明白“真道”(4节)。

通过保罗和他的继承人，上帝的慈爱将套传到所有的民族。所以我们应当为“万人”祈祷(见1节注释)并关心他们。见徒17：30注释。

真道。指有关基督真道和救恩真理的事。

并不是谎言。参罗9：1。保罗所面对的是倡导犹太教，曲解律法的人(提前1：4-7)。他希望消除任何说他背叛自己民族的指控。所以他强调是上帝派他到外邦人那里去的。

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8 我愿男人无忿怒，无争论(或作：疑惑)，举起圣洁的手，随处祷告。

【本会注释】

愿。boulomai.保罗现在讨论公众祈祷的正确态度。即使在祷告的时候，也要维持秩序。保罗身为一名老练的管理者，对他的学生提摩太作出详细的指示，以防止混乱和狂热。参林前14：33，40。

男人。andres.是“女人”的对应词。关于教会礼拜中妇女的作用，见林前14：34，35注释。

无争论。真诚的祷告，不论是当众还是私下的，都应是抱着仁爱和宽恕的精神。愤怒和报复的精神是与上帝的灵相违的，因此要在举行有效的崇拜之前予以消除(见太5：22;6：14，15;弗4：31注释)。

疑惑。dialogismos.有“争论”之意。真正的祈祷会使崇拜者与上帝的精神和旨意和谐。对待上帝和人类的错误态度会破坏祈祷的效果。

圣洁的手。寓指没有道德污染的品格。使徒暗示只有这样的人才可以当众祷告。手象征行为。圣经说义人有“清洁的手”(见诗24：4注释;参雅4：8)。因为一个在道德和属灵上受了污染的人在公众礼拜时祷告乃是伪善的新闻，是对天上上帝的侮辱。

随处。就是在每一次礼拜中。

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9 又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰;

【本会注释】

又愿。保罗现在表达了他对教会女信徒在举止和行为上的要求。

廉耻。aidos.“自重”，“谦虚”。这样的态度自然会对可耻的行为反感，并持守防止这种行为的纯洁。

自守。“清醒”，“自制”。保罗这里描绘悔改的基督徒妇女千方百计地要反映基督的无私精神。她决心优雅而智慧地尽自己妇女的本分，不致成为教会或丈夫的负担。

正派衣裳。kosmio.“安排妥善”，“得体”。故有“保守”，“合宜”之意。

为妆饰。kosmeo.“有条理”，“安排”。

编发。plegma.这里的“编发”必须按上下文来理解。保罗第9和10节的主题乃是妇女的合宜得体和道德纯洁。凡别出心裁，故意引人注目的法式都有违于这里所阐述的原则。但是乱糟糟的头发同样也惹人注目，违背基督教的原则。得体乃是纯洁宗教的组成部分。

黄金、珍珠，和贵价的衣裳。见彼前3：3-6注释。贵重的装饰不论采取什么形式，都是为了惹人注目，出于自私的动机，有时是要引起异性不正当的注意。对于基督徒来说，决定衣着打扮的应该是谦虚，美德，合宜和服务。超越这个理想的开支都有违于基督教理财的原则。这样的炫耀反映了个人的虚妄和自私，不符合保罗对基督徒谦虚和自重的要求。

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10 只要有善行，这才与自称是敬上帝的女人相宜。

【本会注释】

善行。保罗指出了真宗教内在和外在的特性。最有价值和吸引人的装饰乃是“善行”。只有这样的装饰才能给妇女带来完全的满足，就是真正受人敬爱和尊重。任何华丽的衣裳都不能遮盖可厌的性情，即缺乏“善行”的污点。

敬上帝。这些妇女藉着参加礼拜公开承认效忠她们所敬拜的上帝。口头上承认基督教的信仰，却穿着奢侈而不合宜衣服乃是一种伪善。

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11 女人要沉静学道，一味的顺服。

【本会注释】

沉静。鉴于当时妇女普遍缺乏个人和公共的权利，保罗认为有必要对教会提出这样的忠告。任何严重背离社会惯例的做法都会给教会带来批评。基督徒要避免被人视为恶的事(帖前5：22)。见林前14：34注释。

一味的顺服。就是不自作主张。参弗5：22;多2：5;彼前3：1，2。

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12 我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。

【本会注释】

圣经劝基督徒凡事都要规规矩矩按着次序行(林前14：40)。在保罗的时代，社会惯例要求妇女保持低调。所以如果女信徒当众讲道，抛头露面，就违背了圣经的这些吩咐，使上帝的圣工受到非难。见林前11：5-16注释。

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13 因为先造的是亚当，后造的是夏娃;

【本会注释】

因为。保罗在这里说明了他有关男女关系之勉言的理由。

亚当。在罪恶侵入以后夏娃要顺服亚当，这绝不是她的耻辱，而是要带来和谐与她最满足的幸福。男人既是家庭的头，他也自然就是教会团体中领导。

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14 且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。

【本会注释】

不是亚当被引诱。受恶者诱惑的是夏娃(创3：13;林后11：3注释)。亚当犯罪完全是明知故犯的。他因爱夏娃而自愿选择与她分享犯罪的后果(创3：17)。

女人被引诱。使徒提出要女人顺服的第二条理由是：当夏娃想要自作主张时，她就上当受骗了。罪是无法解释的。为什么夏娃明知上帝的命令还会受骗，这是人的智力所无法理解的。因为这个悲剧，保罗认为更有理由劝妇女不要想“辖管男人”了。

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15 然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。

【本会注释】

若。不论男女，若要得救，就必须坚持当初引他们归向基督的信心，始终不渝。得救是瞬间之事，但它必须藉着每天顺服上帝对每个人的计划和旨意而坚持下来。

爱心。爱心是真实信心的结果(见林前13：1注释)。爱心不求“辖管”(提前2：12)，也不会疏忽作一个忠实母亲和妻子的崇高职责。

圣洁。完全献身的生活也是真实信心的结果。这种生活会在凡事上顺服，以实行上帝的旨意(见腓3：7，8注释)。圣洁的妇女会发现按照上帝的安排作一个母亲，比争取权力“辖管男人”有更大的乐趣。

自守。见第9节注释。保罗所呼吁的，是明白事理，谨慎自己操守的女子。

在生产上。在养育孩子的安排上，上帝赋予女性极大的荣誉和特权。当妇女致力于忠实履行主的托付，缔造一个幸福有序的家庭时，她不仅会受到丈夫和儿女的称赞，也会得到上帝的悦纳。得救离不开每天履行生活的职责。放弃或疏忽上帝所安排的职责去从事其他的活动会导致不幸和损失。保罗劝勉所有的妇女履行自己作忠实母亲的职责，承认上帝指定男子在家庭和教会里所担负的领导责任。上帝已经赐给男人和女人特定的资格来履行各自的职责。当他们怀着仁爱，献身和忠实服务的精神来履行各自的职责时，他们都能从中获得最大的幸福。

得救。女人在引进罪恶的事上起了主要的作用。 她现在又处于服从的地位上。但这丝毫不影响她得救的机会。男人和女人同样需要上帝的怜悯和拯救的能力。

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提摩太前书3章

提要：1.监督，执事及其妻子的资格。14.保罗给提摩太写这些话的目的。15.关于教会和其中所教导和信奉的伟大真理。

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1 “人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。”这话是可信的。

【本会注释】

监督。或“主教”。见徒11：30;20：28注释。在使徒时代，监督的职责和长老是一样的。关于主教制的历史发展，见《SDA圣经注释》卷六25，38页。

善。kalos.极好的，值得称道的。

这话是可信的。pistos.或“可靠的”。有的注释家认为本句是上一章有关妇女顺服之教训的总结。但它既可指前面的话，也可指后面的话。两种解释都值得考虑。

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2 作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导;

【本会注释】

必须。一个基督教领袖必须模范地实行他所信奉的原则，才能使他人相信其信息的价值。水流不会高过它的源头。会众一般也不会高过他们的领袖。

无可指责。在下列的道德规范方面，一个教会的领袖必须是无可指责的。他必须证明自己的道德价值。

一个妇人。有以下各种解释：一，所有的传道人都必须结婚。二，严格禁止多配偶者和纳妾者担任传道人。三，离异者不可担任监督。四，传道人丧偶后不得再婚。

关于第一种解释，有人认为这与保罗倡导独身的言论不符(林前7：7，8)。但主张第一种解释的人指出，保罗关于婚姻的言论必须根据具体的语境来理解。他说这样的话是因为“现今的艰难”(林前7：26，28)。保罗并没有贬低家庭的神圣价值。正如保罗自己所宣称的，丈夫或妻子的陪伴是上帝所安排增进双方在属灵上成长的途径(见弗5：22-33;提前4：3;来13：4注释)。保罗在有关监督的勉言中无疑包括这一点。因为一个已婚的人更容易理解教会家庭中众多的问题。保罗在这里肯定是谴责教牧人员的硬性独身。这是毫无疑问的。

第二种解释可能部分反映了保罗的想法。因为他始终谴责两性关系的混乱。在多配偶制为东方的社会所接受，纳妾的现象在希腊人中盛行的时代，基督徒应该不受污染，体现更好的生活方式。如果一般的教友疏忽了这一点，他虽然会受到非难，但可能会得到原谅。可是教会的领袖若不能实行最高的道德标准，他就丧失了担任领导地位的资格。保罗可能强调任命一个道德记录不良的人担任监督或长老的危险。

赞成第三种解释的人指出，就像犹太人认可最琐碎理由的离婚(见太5：32注释)，一些早期的基督徒也认可奸淫之外理由的离婚(见太10：8，9注释)。一个监督不论为什么理由离婚，都会危害他属灵领袖的身份。

多世纪以来，许多人支持第四种解释。他们主张把这句话译为“只结婚一次”。但有人认为原文并不一定指监督只可结婚一次，而是说他“只作一个妇人的丈夫”，不能同时拥有两个或两个以上的妻子。有人还指出，圣经中没有什么地方谴责第一个配偶死亡后的再婚，或这样做有害于属灵领袖的职责。最后，反对这种观点的人还注意到，倡导独身和其他极端禁欲做法的人强烈地赞成这种解释。

但有一点是清楚的。监督的婚姻生活上不可留有污点，以便他能作羊群的榜样。

节制。nephalios. “戒酒者”，“清醒”。在古典作品中该词指无酒之餐或献给异教之神的奠祭。

自守。sophron.“谨慎”，“心智健全”，“自制”。教会永远需要这样的领导人，来抵制狂热，并在危急关头担负起领导责任

端正。kosmios.“好行为”。见提前2：9注释。

乐意接待远人。见罗12：13注释。监督应该无私地关照来访的基督徒同道。

善于教导。didaktikos.上帝的工人必须乐意受教并善于把圣经的真理教导别人，遵循那大教师的榜样。

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3 不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财;

【本会注释】

不因酒滋事。或“不酗酒”。长老不可让人指控醉酒闹事和寻欢作乐(参提前3：8注释;参提前5：23)。他们比教会里的其他人更应成为自制的楷模。

不打人。即不好斗，不爱争吵。劝人和睦是每一个教会领袖的基本品质。有的文本后面还有“不贪不义之财”。

温和。epieikes.“耐心”，“有理性”(见雅3：17注释)。

不争竞。“不打架”，“劝解”。

不贪财。直译是“不贪银子”。加略人犹大和行邪术之西门的事例说明了贪财给教会的工作所带来的危害(见约12：1-6;徒8：14-23)。

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4 好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服(或作：端端庄庄的使儿女顺服)。

【本会注释】

管理。proistemi.一个人如果不能管好小事，他就管不好组成教会团体的众多家庭(见第5节)。

家。oikos.指家庭。

使儿女凡事端庄顺服。传道人的儿女必须表现出顺服和尊重他们的父母。大祭司以利之子的悲剧，说明了他这个作父亲的误用了爱心，未能管好自己的家庭(见撒上2：12，27)。。

端庄。semnotes.见提前2：2注释。

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5 人若不知道管理自己的家，焉能照管上帝的教会呢?

6 初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。

【本会注释】

初入教的。直译是“新栽种的”。圣经并没有规定担任教会圣职的最低年龄，只要求他们在属灵上要成熟。

自高自大。骄傲自大会模糊人的判断力。

魔鬼所受的刑罚。可理解为一，新入教的人将受到魔鬼因骄傲而在天上发动叛乱后所招致的惩罚(见结28：12-17注释)。二，“控告我们弟兄”(见启12：10;伯1：6;2：4，5)的魔鬼自己带给骄傲者的惩罚。反对后一种看法的人指出，圣经从来没有说惩罚是魔鬼的任务。惩罚乃是上帝的事。魔鬼在天上所受的惩罚(启12：7-9)也必落在那些让骄傲控制头脑的人身上。

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7 监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。

【本会注释】

必须。见第2节注释。

好名声。监督在社会上的名声必须是最好的，能受到教外人士的充分信任和尊重(见林后6：5注释)。教会的领袖如果像教外人士普遍表现的那样缺乏真诚，就会使基督教失去吸引力。

毁谤。指来自教内信徒和不信者的严厉批评和责怪。当一个传道人的影响因社会的严厉批评而遭到毁损时，必然会导致灰心和失望，并进一步削弱他的作用。

魔鬼。见太4：1注释。一个失去信徒和教外人士尊重的传道人至少已落在魔鬼的一个“网罗”里，而且会继续堕落，除非他内心发生根本的变化。

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8 作执事的，也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财;

【本会注释】

执事。见可9：35注释。关于执事职务的历史演变，见《SDA圣经注释》卷六25，26页。

也是如此。与监督或传道人一样，对执事的职务也有所要求。

端庄。semnos.“值得尊重”，“有尊严”。相关的名词见提前2：2注释。

不一口两舌。即不对某人如此说，而对另一个人说相反的话。每一个教会职员都应该劝人和睦，而不要传播谣言，制造麻烦。班扬可能据此而给《天路历程》的一个人物起名叫“两舌”。

酒。oinos.不论新酒还是陈酒。有人认为保罗这里所指的是未发过酵的葡萄汁，否则就与他关于不要玷污身体的言论相矛盾(见林前6：19;10：31注释)，并且违背圣经关于不要喝酒的一般教训了(见箴20：1;23：29-32;约2：9注释)。也有人认为保罗在这里允许适度的饮酒。他们说，如果保罗所指的是葡萄汁，就不需要警告执事不要“好喝酒”，也不必禁止长老们喝酒了。这个句子是有一些难。见申14：26注释;参提前5：23注释。

不贪不义之财。基督徒绝不可乘人之危，即使这样做没有违背任何特定的法律。此外，他也不可利用职务之便间接地谋取私利。金钱不应成为他人生的主要目标。

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9 要存清洁的良心，固守真道的奥秘。

【本会注释】

清洁的良心。见提前1：15。执事非但不能有第8节所说的失败，而且要在日常生活中模范地表现基督教信仰的原则。忠心的执事能问心无愧地站在上帝和世人面前

真道。就是基督教的全部道理。执事不但要熟悉圣经，而且要表现圣经的原则。

奥秘。关于保罗使用该词的意义，见罗11：25注释。

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10 这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。

【本会注释】

执事不要草率任命。为求稳妥起见，保罗主张先要对候选人的各方面生活进行调查，然后再把他放在执事的负责岗位上，尽管这个职位要比监督低(见2-7节)，也要如此。保罗特别反对把教会职务的任命当作对信心软弱，漫不经心者的一种鼓励，希望藉此刺激他们热心和虔诚起来。

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11 女执事(原文作女人)也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。

【本会注释】

女执事。gunaikes.“女人”或“妻子”。不清楚保罗所指的是女执事，还是执事的妻子。

端庄。见第8节注释。

不说谗言。diaboloi.见太4：1注释。

有节制。nsphalioi.即“不喝酒”(见第2节注释)。

忠心。即在所托付的事上忠实可靠。可能是指在周济穷人的事务上忠实。

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12 执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。

【本会注释】

一个妇人。见第2节注释。

儿女。见第4节注释。安排妥善的崇高的家庭生活准则既适用于监督，也适用于执事。宗教如果不在家庭中发挥效应，就没有什么价值。

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13 因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。

【本会注释】

善作执事的。diakoneo.见徒6：1注释。保罗现在总结1-12节的内容，对所有在各自岗位上忠心尽职的人进行鼓励，不论是监督，长老，执事，还是女执事。尽管此时diakonos(执事)一词开始有了专门的意义，它仍能泛指在任何岗位上为教会服务的人。保罗虽然身为使徒，但仍经常称自己(见林前3：5;林后3：6;6：4;11：23;弗3：7;西1：23)和以弗所教会的牧人提摩太(见提前4：6)为执事(diakonoi，diakoneo的复数形式)。

得到。peripoieo.“获得”，“保存”。见弗1：14注释。忠心的侍奉会带来更大的能力，以便在将来进行更忠心的服务。

地步。bathmos.“台阶”，“门槛”，指“等级”，“社会地位”。教会工作效果的增强证明她与上帝的关系更加密切了，她在社会中也更受尊重了。保罗并没有把履行教会的职责当作个人得救的手段，或者以在地上的忠心尽责来赚取在永生中的更高地位。

真道。就是以基督为中心的基督教信仰。

胆量。parresia.见徒4：13注释。保罗经常用该词描述所有的教会成员都应坚信福音计划的成功，以及他们个人因信与基督保持生命的联络而能取得的成就(见弗3：12;腓1：20;来3：6;4：16;10：19，35)。当一个教会的职员与基督保持联络时，工作中和个人所遇到的任何问题都不能使他灰心。做好所指定的每一件工作会给他带来平安和信心，预备他应付将来所遇到更大的困难。

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14 我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。

【本会注释】

据我们所知，这个愿望从未实现。

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15 倘若我耽延日久，你也可以知道在上帝的家中当怎样行。这家就是永生上帝的教会，真理的柱石和根基。

【本会注释】

家。见弗2：19;提前3：4注释。在基督徒尚无教会建筑的时代(见《SDA圣经注释》卷七18页)，信徒一想到上帝在他们心中、在他们中间，就信心百倍。一个建筑不能代表“永生上帝”，但一个悔改的基督徒却能。所以上帝的教会本来就是包括所有悔改信徒的属灵团体，不论他们在一个房间里崇拜，还是相隔遥远。

当怎样行。anastrepho.保罗指教提摩太当如何管理地方教会，特别是对领导成员提出了崇高的道德要求。当提摩太遇到所有的教会所共有的问题时，他就能从保罗的书信中找到策略和办法。

永生上帝。敬拜“永生上帝”需要有活泼的信心，就是每天承认上帝旨意的运作。只有当基督徒热情地致力于福音工作的推展时，他们才会成为永生上帝的居所。

柱石。见加2：9注释。真正的基督徒乃是上帝恩典能力和智慧旨意的见证。如果他们没有充分地与上帝的计划合作，在人身上恢复上帝的形象，地球复兴的日子就不可避免地会推迟(见《天路》69页)。如果没有上帝的旨意和能力运行在自称为祂子民的人身上，撒但的指控就会显得有理了(见伯1：9注释;《先祖与先知》42页)。所以保罗劝教会的成员要在生活上反映他们所信奉的真理原则。

根基。edraioma.“支柱”，“基石”。由赎民所组成的教会积极致力于在人身上恢复“创造主的形象”(见《教育论》15页)，这是无限丰富之“真理”的主要表现。单单信奉真理的原则还是不够的，还必须在生活中反映出来(见约8：32注释)。

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16 大哉，敬虔的奥秘!无人不以为然：就是上帝在肉身显现，被圣灵称义(或作：在灵性称义)，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。

【本会注释】

敬虔的。见提前2：2注释。上帝的恩典在人的生命中战胜罪恶的势力，将永远是惊讶和感谢的理由。

奥秘。见提前3：9;见罗11：25注释。“敬虔的奥秘”(提前3：15)是一切盼望的基础和一切安慰的泉源。

无人不以为然。即“众所周知”。许多注释家认为本节是早期教会一首著名的赞美诗。

上帝。有文本为“祂”。这里显然指耶稣。上帝的奥秘藉着祂彰显出来。

在肉身。耶稣基督虽拥有“上帝本性的一切丰盛”(西2：9)，却自愿放弃祂在天上的特权(见腓2：5-8注释)，住到世人中间，取了人的身体。关于基督的人性，见《SDA圣经注释》卷五917页。

显现。见约1：14注释。

被圣灵。或“在灵里”，即有关属灵的事。基督抱着完全顺服上帝旨意的精神面对人生。正是这种态度使祂摆脱罪恶。基督来作人的替身。祂的人生记录证明上帝的要求和审判是完全公义的。

称义。dikaioo.关于基督是那“义者”，见徒7：52注释。基督因无罪而被称为义(见约8：46注释)。当人类寻求基督所赐的义时，他们也会被称为义(见罗4：25注释)。

被天使看见。天使目睹了基督地上生活的每一个阶段，从降生到复活，升天。他们是祂完美无私品格的见证者(见太4：11;路2：9-15;22：43;来1：6)。

被传于外邦。指上帝亲自委派使徒所前往的各国(见太28：18-20;徒1：8)。

被世人信服。保罗这里按时间顺序追溯基督使命的成功，从道成肉身到被诚心的人所接纳。保罗就是这样证实福音迅传遍了当时的已知世界(见西1：23注释。

被接在。analambano.该词也用来描写耶稣升天的场面(可16：19;徒1：2，11，22)。

荣耀里。指耶稣升天时被迎接到荣耀之中。