约书亚记10章

提要：1 五王攻打基遍。6 约书亚救援基遍。10 上帝用冰雹击打五王的军队。12 日头月亮因约书亚的祷告停住。16 五王藏在洞里。23 他们被带出来，24 践踏他们，26 他们被挂在树上。28 又征服了七王。43 约书亚回到吉甲。

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1 耶路撒冷王亚多尼洗德听见约书亚夺了艾城，尽行毁灭，怎样待耶利哥和耶利哥的王，也照样待艾城和艾城的王，又听见基遍的居民与以色列人立了和约，住在他们中间，

【本会注释】

　　亚多尼洗德。直译是“我主是公义”。

　　耶路撒冷。这是《旧约》中第一次提到耶路撒冷。关于这个名字的起源有各种说法。一般认为该词后半部分的意思是“和平”（见来7:2）。前半部分可能来源一个表示“继承”的词，或一个表示“定居”的词。其基本概念是相近的。约书亚时代的耶路撒冷就是现在的耶路撒冷，这一点是无容置疑的。公元前19和18世纪的埃及文献中曾提到这个城市。考古学证实了耶路撒冷在当时就已存在。

　　源于公元前14世纪，也就是约在以色列人征服迦南时代的阿玛纳版片，曾提到巴勒斯坦的一座城市叫乌路撒林（Urusalim），意为“和平之城”。后来亚述的文献中用的也是这个名字。犹太拉比文献称这个名字起源于亚伯拉罕为献他儿子的摩利亚山所起的名字，，加上创14:18中的“撒冷”。摩利亚山后来成为所罗门圣殿的所在地（撒下24:18-25；代下3:1）。根据创22章的记载，在亚伯拉罕的时代，摩利亚山上并没有城市，只是在附近的山上有（见《先祖与先知》703页）。亚伯拉罕称那地为耶和华以勒（创22:14），即“耶和华必预备”。有人认为，“摩利亚”起源于同一个词根，意为“耶和华的异象”。根据拉比文献的解释，“耶路撒冷”是“以勒”和“撒冷”的合成词。

　　古时耶路撒冷还有一个名字叫耶布斯（书18:16,28；士19:10,11）。在士师时代，那里住着耶布斯人。直到大卫的时候他们才被赶走。

　　住在他们中间。七十士译本为 “转变立场”。基遍人与以色列人结盟，惹来了他们以前朋友的刻骨仇恨。基遍人作出决定以后，似乎一直效忠以色列人和真神上帝。这个事实说明，虽然他们与以色列人结交的手段并不光明，但他们确实是忠实于已有的亮光。

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2 就甚惧怕；因为基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大，并且城内的人都是勇士。

【本会注释】

　　就甚惧怕。他们所害怕的不仅是以色列人和他们上帝的强大，正如来自耶利哥和艾城的消息所证明的，而且还害怕基遍各城的军事力量。他们觉得必须立即制止与以色列人结盟的行为。

　　如都城一般。请注意“如”字。因为它证明作者记述的严谨。如前所述，基遍是没有国王的，只是由长老来治理（见书9:3）。这里又间接暗示基遍没有国王，所以说它“像”都城一般。基遍后来成了以色列第一个国王扫罗的城（代上8:29,30,33）。

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3 所以耶路撒冷王亚多尼洗德打发人去见希伯仑王何咸、耶末王毗兰、拉吉王雅非亚，和伊矶伦王底璧，说：

【本会注释】

　　希伯仑。意为“联合”，“同盟”。这是巴勒斯坦最早有人居住的地方，位于耶路撒冷西南30公里处。希伯仑的建造比埃及的锁安（泰尼斯）早七年（民13:22），后者是古喜克索斯人在阿瓦里斯的中心。很多先祖时代的事件都与希伯仑有关。亚伯拉罕曾在希伯仑的幔利平原居住（创13:18；18:1）。撒拉在这里逝世。亚伯拉罕从赫人以弗伦手中买下了麦比拉洞将她安葬（创23:7-16）。后来亚伯拉罕，以撒，雅各，利百加和利亚都埋葬在这里。

　　耶末王毗兰。毗兰意为“野驴”。耶末（含义不明）位于耶路撒冷西南偏西25.5公里，就是现在的基尔比特.耶尔穆克（Khirbet Yarmûk ）。这里发掘出一些古城墙和水池的遗迹。在约书亚时代其面积有多大我们不得而知。但它一定被列为巴勒斯坦南部较大的都城之一。

　　拉吉王雅非亚。雅非亚意为“可见的”，“发光的一位”，可能指神明的化身。拉吉，就是现在杜威尔（Tell ed-Duweir ）大废丘，是古巴勒斯坦人口最多的城市之一，位于耶路撒冷西南44公里处，就是现在的谢非拉即犹大丘陵地区，占据着从巴勒斯坦中部前往埃及的交通要道。这是拉吉在《圣经》中第一次提到，但这个地名以后经常出现在以色列的历史中。

　　伊矶伦王底壁。底壁意为“神谕”。伊矶伦可能意为“滚动”。它暂时被确人为现在的海西丘（Tell el-Hesī），过去认为它包括拉吉的废墟。

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4 “求你们上来帮助我，我们好攻打基遍，因为他们与约书亚和以色列人立了和约。”

【本会注释】

　　上去。这个说法在地理上是正确的。其他的王住在低地和丘陵，耶路撒冷则位于较高的位置。耶路撒冷是离目前共同的敌人最近的重要城市，所以处在最大的危险中。这也许是它在这次危机中担任领导的原因。

　　攻打基遍。而不是攻打约书亚。在迦南战争中，我们没有看见约书亚和他军队受到直接的攻击。以色列方面是处于攻势。属灵的战争和属世的战争一样，最好的防御往往就是对敌人发起主动的进攻。

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5 于是五个亚摩利王，就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，大家聚集，率领他们的众军上去，对着基遍安营，攻打基遍。

【本会注释】

　　亚摩利往往泛指如何迦南民族，可能是因为亚摩利人是迦南最强大的民族。耶路撒冷的居民被称为耶布斯人（书15:63）。希伯仑的居民被称为赫人（创23:2,3；25:9,10）。基遍人有时被称为希未人（书9:7），偶尔被称为亚摩利人。

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6 基遍人就打发人往吉甲的营中去见约书亚，说：“你不要袖手不顾你的仆人，求你速速上来拯救我们，帮助我们，因为住山地亚摩利人的诸王都聚集攻击我们。”

【本会注释】

　　打发人去见约书亚。基遍人处在危难之中。他们的力量不足以抵抗如此强大的联盟。他们前来请求约书亚，希望他不记前嫌能出手相助。基遍人在危难时怎样向盟友求助，我们在遭遇属灵的仇敌追逼的时候也要向上帝求助。我们虽然因自己的罪而觉得不配得到上帝的帮助，，但我们也应该确知，没有出于真诚寻求帮助的祈祷是不蒙垂听的。

　　山地。指上述五座城中有一部分所在的中部“山地”（书21:11）。其它几座在谢弗拉。但基遍人在慌乱之中就没有细分了。就基遍人而言，五王的军队是从耶路撒冷的山区向他们逼近的（3,4节）。表面上的矛盾证明了记录的真实性。尽管地理上也许全错了，作者还是忠实地记录了基遍使者对约书亚所说的话。

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7 于是约书亚和他一切兵丁，并大能的勇士，都从吉甲上去。

【本会注释】

　　上去。这里和第九节中的“上去”在地理上都是正确的，因为从吉甲到基遍的进军是上行的。这两个地方相隔26.7公里。以色列人整夜行军经过凯尔特干河和苏威尼特干河（Wadi Suweinit），在亚摩利人发觉他们离开吉甲的营地之前，就在拂晓到达了基遍附近。约书亚在援助基遍人的同时推进了以色列人的计划。这座城市为于巴勒斯坦中部和南部的要冲，所以应当占领。

　　并大能的勇士。七十士译本和拉丁文武加大译本没有 “并”字。“并”的原文还能译成“甚至”，似乎更能达意。本句暗示约书亚带领一批特选的战士上去，都是强壮勇敢，精于战事的人。叙利亚译本也有这样的意思。

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8 耶和华对约书亚说：“不要怕他们；因为我已将他们交在你手里，他们无一人能在你面前站立得住。”

【本会注释】

　　或“因为耶和华说”。约书亚如果没有先求问上帝的旨意，是不敢前去征战的。他似乎终于学到了这个教训。

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9 约书亚就终夜从吉甲上去，猛然临到他们那里。

【本会注释】

　　上去。只是说明约书亚如何“猛然临到他们”。他靠的是“终夜”行军。

　　猛然。约书亚是一个办事利落的人。眼前的任务需要立即行动。许多事业的失败都是因为缺乏行动或行动拖沓。约书亚连夜行军，到了黎明就可以发起进攻了，使敌人没有时间准备。

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10 耶和华使他们在以色列人面前溃乱。约书亚在基遍大大的杀败他们，追赶他们，在伯和仑的上坡路击杀他们，直到亚西加和玛基大。

【本会注释】

　　使他们溃乱。在出23:27中上帝应许以色列人要使那里的众民在他们面前惊骇、扰乱，又要使他们一切仇敌转背逃跑。迦南五王的溃败就是应验了这个应许，也告诉我们，如果以色列人一直愿意顺从上帝的计划，祂在整个征服迦南的过程将如何运作。

　　伯和伦。直译是“和伦（神）的殿”。伯和伦分为上城和下城，就是今天的上拜特欧尔（Beit `Ur el Fōqā）和下拜特欧尔（Beit `Ur et-Tahtā）。这两座城扼守着山口。约书亚和他的部队朝西北方向追赶亚摩利人到这里。从伯和伦上城通往下城的路险峻陡峭，崎岖难行，每一个台阶步都是从岩石中凿出来的。上帝就是在这里降冰雹在敌人身上。敌人也从这里转而向南逃往都城耶末和拉吉。

　　亚西加。拉吉东北17公里处一座防守坚固的城，就是今天的泰勒扎卡利亚（Tell ez-Zakarîyeh），在《旧约》后来的历史中经常提到。

　　玛基大。玛基大的位置不详。有人认为是在泰勒沙非（Tell es-Safi ）开凿的要塞，有人认为那是立拿，也有人认为是泰勒马克敦（Tell Maqdûm），位于拜特贾夫林（Beit Jibrin，Eleutheropolis）东南10.8公里，希伯仑以西偏北13公里处。

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11 他们在以色列人面前逃跑，正在伯和仑下坡的时候，耶和华从天上降大冰雹（原文作石头）在他们身上，直降到亚西加，打死他们。被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多。

【本会注释】

　　大石头。在本节中就是“冰雹”。不要以为它们是陨石或一般的石头。上帝以前曾用过冰雹作为毁灭的工具（出9:18-26）。现在还保存了东方几次风暴的记录，说那时冰雹的重量从半英磅到四分之三英磅不等。中国北方曾有过重达数磅的冰雹，会砸死牲畜。上帝备有“雹仓”（伯38:22,23），要在最后的战争中（启16:21）使用。

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12 当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。

【本会注释】

　　祷告耶和华。叙利亚译本为“在耶和华面前”。希伯来语的介词le分别有“关于”，“由于”，“涉及”等意思。这说明约书亚的话是“因为耶和华”，“关于耶和华”，即受上帝的指引或至少得到上帝的认可，绝不是谮越之举。

　　你要停住。动词“停住”通常译为“沉默”。也有“不动”之意。这是让无声的太阳和月亮停住。受到灵感的作者用当时的语言描述科学的事实。实际上昼夜的交替不是因为太阳在天空的运行，而是因为地球绕地轴自转。但即使在科学昌明的现代，我们依然说太阳东升西落。一些认为上帝没有能力干预自然规律的观念狭隘的人，认为地球停止自转会对其本身，对整个太阳系，甚至对宇宙产生灾难性的影响。不管这种现象是出于上述的方式，或是阳光的折射，或是其它的原因，奇迹确实发生了。如果我们相信一位全能的上帝，相信祂是创造者和维持者，能控制祂所造的万物，那就没有问题了。

　　白昼的延长不仅提供了完全消灭敌人的充足时间，也证明了以色列上帝的大能。它说明外邦人所崇拜的神在真神面前是何等的无能。迦南人崇拜巴力和女神亚斯他录。他们所崇拜的太阳和月亮都得接受约书亚的指令，也就是服从以色列的耶和华上帝。

　　一些不认真研读的人认为这个奇迹发生在快要日落之时，也就是太阳刚好停留在地平线上。但第13节说“日头停在空中”。约书亚和他的部队追击敌人到伯和伦。战斗是从凌晨开始的。他们完全可以在中午之前到达这里。当约书亚站在伯和伦隘口的山顶上，往下看到这么多的敌人逃往西南的要塞时，他担心日子太短，没有足够的时间取得完全的胜利。他知道敌人在四处逃窜时最容易击杀他们。任何耽搁都会让他们重新组织反抗。当约书亚回头观望东面基遍的时候，看见太阳还在那里。在西面雅伦谷的上空，下弦月仍依稀可见。如果这时将近日落了，他就会看到太阳西沉大海，而不是东边的基遍上空。

　　关于太阳停顿的时间，一般认为是一整天，但原文没有说清楚。直译是“日头没有像平时那样急于落下”。但也可以译为“大约一整天”。这就提供了时间完成28节所描述的事件，因为该节的话语暗示的玛基大也是那一天攻取的。

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13 于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。

【本会注释】

　　雅煞珥书。直译是“正直的书”。叙利亚译本称之为“颂赞之书”或“赞美诗”。该书在《旧约》中只直接出现过两次。即本节和撒下1:18-27。七十士译本的王上8:53所提到的一本“诗歌”，可能也是指《雅煞珥书》。这似乎是一本叙事诗集，诗前面加上散文体的序言。里面所叙述的是历史的英雄，就是义人，说他们是如何生活的，并有哪些功绩。这本书的内容显然是随着这些义人丰功伟绩的建立而逐步积累的。撒下1:19-27的诗歌由大卫所写并收录在《雅煞珥书》上，并不能证明书中有些部分不会出现在更早的时候，如约书亚的年代。日头停留，月亮止住,这样的大事很可能在发生以后就马上记录了下来。如果是这样，那么当约书亚书写这段历史的时候（很可能是在他死前不久），引用了《雅煞珥书》中的这首诗歌及其序言，作为他记录这个异常事件的一部分。第15节暗示它是引言的一部分，至少是诗歌内容评述的一部分。作为序言的第12节和作为结语的第15节，可能是第14节的作者加上去的。但更可能的是，除了“这事岂不是写在《雅煞珥书》上吗？”之外都是引来的。

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14 在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有象这日的，是因耶和华为以色列争战。

15 约书亚和以色列众人回到吉甲的营中。

16 那五王逃跑，藏在玛基大洞里。

【本会注释】

　　玛基大的地址不详（见第10节注释）。显然这是附近的一个山洞。

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17 有人告诉约书亚说：“那五王已经找到了，都藏在玛基大洞里。”

18 约书亚说：“你们把几块大石头滚到洞口，派人看守，

19 你们却不可耽延，要追赶你们的仇敌，击杀他们尽后边的人，不容他们进自己的城邑，因为耶和华你们的上帝已经把他们交在你们手里。”

【本会注释】

　　你们却不可迟延。直译是“你不可停住”。约书亚的迅速调遣显示了他的领导才能。现在是打击敌军主力的良机。任何迟延的行动，例如处置五个迦南人的王，都会带来重大的损失。

　　击杀他们尽后面的人。即清剿后面的残余势力。“击杀”的原文只在这里和申25:18出现。

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20 约书亚和以色列人大大杀败他们，直到将他们灭尽；其中剩下的人都进了坚固的城。

21 众百姓就安然回玛基大营中，到约书亚那里。没有一人敢向以色列人饶舌。

【本会注释】

　　众百姓。意味着在战斗中没有一个以色列人被杀，受伤或失踪。原文强调说，没有一人敢向以色列人饶舌。这是一场完全而光荣的胜利。

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22 约书亚说：“打开洞口，将那五王从洞里带出来，领到我面前。”

23 众人就这样行，将那五王，就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，从洞里带出来，领到约书亚面前。

24 带出那五王到约书亚面前的时候，约书亚就召了以色列众人来，对那些和他同去的军长说：“你们近前来，把脚踏在这些王的颈项上。”他们就近前来，把脚踏在这些王的颈项上。

【本会注释】

　　以色列众人。指所有“和他同去的”的人。约书亚知道如何保持他战士的斗志。他信任他们。他们与他共同参战，应当看到劳苦的功效，分享胜利的最后果实。真正的领袖会与他的部下同甘共苦，不但参与辛劳，也分享劳动的果实。他使他们感到自己是工作的一份子，而不只是成功轮子上的嵌齿。，约书亚信任他的战士，他的战士也信任他。作为领袖来说，这种分享非但不会削弱，反而会加强他的地位。因为信任能产生信任。

　　踏在颈项上。这是东方的一种习俗，可以从一些亚述和埃及的石碑上看出来。它是完全胜利的标志。对于以色列人来说，这证明只要他们完全顺服，就会战胜一切敌人（见创49:8；撒下22:41）。

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25 约书亚对他们说：“你们不要惧怕，也不要惊惶。应当刚强壮胆，因为耶和华必这样待你们所要攻打的一切仇敌。”

26 随后约书亚将这五王杀死，挂在五棵树上。他们就在树上直挂到晚上。

【本会注释】

　　在旧约时代，希伯来人不将活人挂在树上。犯人先被杀死再挂在树上作为鉴戒，警告别不要犯同样的罪。但根据申21:23的律法，尸体不得挂在树上过夜，否则地就受污秽了。

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27 日头要落的时候，约书亚一吩咐，人就把尸首从树上取下来，丢在他们藏过的洞里，把几块大石头放在洞口，直存到今日。

【本会注释】

　　由于白天延长了，我们没有理由怀疑本节的“日头要落”是指这异常一天的傍晚。

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28 当日，约书亚夺了玛基大，用刀击杀城中的人和王；将其中一切人口尽行杀灭，没有留下一个。他待玛基大王，象从前待耶利哥王一样。

【本会注释】

　　当日。显然指伯和伦战役的那一天。攻占玛基大为这值得纪念的日子一系列的战事划上了句号，暂时消除了以色列人的后顾之忧。这是一个伟大的日子，取得了许多战绩。

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29 约书亚和以色列众人从玛基大往立拿去，攻打立拿。

【本会注释】

　　攻打立拿标志着下一阶段战役的开始。立拿是拉吉北面的一个要塞。对其遗址的挖掘表明它曾是坚固的堡垒，大约在那个时候毁于大火。

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30 耶和华将立拿和立拿的王也交在以色列人手里。约书亚攻打这城，用刀击杀了城中的一切人口，没有留下一个。他待立拿王，象从前待耶利哥王一样。

31 约书亚和以色列众人从立拿往拉吉去，对着拉吉安营，攻打这城。

【本会注释】

　　拉吉是这个地区的主要防城，在后来以色列人的历史中依然是一个堡垒。该城已经发掘，就是今天的杜威丘（Tell ed-Duweir）。这里发现了著名的耶利米时代的拉吉信函。拉吉的遗址在耶路撒冷西南约44公里处，离海边31公里。拉吉在《旧约》里经常提到，是一个重要的堡垒，抵御着南面的来敌，防止他们入侵耶路撒冷（见王下18:14,17；19:8）。

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32 耶和华将拉吉交在以色列人的手里。第二天约书亚就夺了拉吉，用刀击杀了城中的一切人口，是照他向立拿一切所行的。

33 那时基色王荷兰上来帮助拉吉，约书亚就把他和他的民都击杀了，没有留下一个。

【本会注释】

　　基色。就是现在的杰色丘（Tell Jezer） ，在耶路撒冷西北偏西31公里处。在这里发掘了重要的考古资料。它本不在约书亚的进军的路线上，但它的王荷兰前来帮助拉吉，所以约书亚就消灭了他和他的军队，但没有攻占他的城市（书16:10）。荷兰显然与拉吉王订有互助协定。当一方受到攻击时，另一方要来协助。后来基色分给了利未支派（书21:21）。

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34 约书亚和以色列众人从拉吉往伊矶伦去，对着伊矶伦安营，攻打这城。

【本会注释】

　　伊矶伦。见第3节注释。

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35 当日就夺了城，用刀击杀了城中的人。那日，约书亚将城中的一切人口尽行杀灭，是照他向拉吉一切所行的。

36 约书亚和以色列众人从伊矶伦上希伯仑去，攻打这城，

【本会注释】

　　希伯仑。见第3节注释。显然希伯仑的居民又推举了一个国王来接替先前被杀的那一个（书24-26）。“属希伯仑的诸城邑”说明希伯仑是首都和中心城市，周围有很多城市依附它并归它管辖，就像书9:17所提到的基遍那样。

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37 就夺了希伯仑和属希伯仑的诸城邑，用刀将城中的人与王，并那些城邑中的人口，都击杀了，没有留下一个，是照他向伊矶伦所行的，把城中的一切人口尽行杀灭。

38 约书亚和以色列众人回到底璧，攻打这城，

【本会注释】

　　底壁。迦南名字叫基列西弗（Kirjath-sannah），意为“书城”。在书15:49中称它为基列萨拿——棕树之城。它位于犹大山地，在希伯仑西南19公里，拉吉东南约13公里处，就是现在的墨辛丘（Tell Beit Mirsim ）。后来迦南人重新占领了这座城市，但迦勒的侄子俄陀聂又为以色列人将它夺了回来。因为他的勇敢，迦勒就将自己的女儿押撒给他为妻（书15:17）。这座城后来分给了祭司（书21:15）。

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39 就夺了底璧和属底璧的城邑，又擒获底璧的王，用刀将这些城中的人口尽行杀灭，没有留下一个。他待底璧和底璧王，象从前待希伯仑和立拿与立拿王一样。

40 这样，约书亚击杀全地的人，就是山地、南地、高原、山坡的人，和那些地的诸王，没有留下一个。将凡有气息的尽行杀灭，正如耶和华以色列的上帝所吩咐的。

【本会注释】

　　山地。指耶路撒冷南面的山区。

　　南地（negeb） 。这是一片半干旱的石灰岩地区，有少量的泉眼，但没有树，只能在雨季见到一点绿色。这里勤劳的农夫不仅耕种每一块平地，而且让贫瘠的岩地长出庄稼和葡萄。

　　山谷。舍非拉低地是犹大和非利士之间的丘陵地带。

　　水泉。可能是舍非拉山脚一片起伏的土地，位于舍非拉和腓尼基之间。这个地区的溪流沟壑纵横密布，土地非常肥沃。

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41 约书亚从加低斯巴尼亚攻击到迦萨，又攻击歌珊全地，直到基遍。

【本会注释】

　　歌珊。不是以前希伯来人在埃及所居住的歌珊，而是在犹大南部（书11:16；15:51）。

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42 约书亚一时杀败了这些王，并夺了他们的地，因为耶和华以色列的上帝为以色列争战。

43 于是约书亚和以色列众人回到吉甲的营中。

【本会注释】

　　吉甲。见书9:6；10:7注释。

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以赛亚书14章

提要： 1 上帝凭慈怜复兴以色列。4 他们以胜利的姿态点评巴比伦。24 上帝针对亚述的旨意。29 警告非利士。

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1 耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地。寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。

【本会注释】

怜恤雅各。本章是上一章有关巴比伦毁灭之预言的继续(赛13:1;参赛14:28)。这个信息临到以赛亚是在公元前716或715年(见第28节;《SDA圣经注释》卷二第77页)。玛代人和波斯人征服巴比伦，导致被巴比伦人俘掳的以色列人获得解放和复兴。居鲁士在攻克巴比伦以后不久，就发布了那条值得纪念的法令，授权犹太人返回故乡，重建圣殿(代下36:22,23;拉1:1-3)。

寄居的。就是外邦人。以赛亚在这里引出了他所热中的主题之一──来自各国的人会聚在一起敬拜和事奉真神(见《SDA圣经注释》本卷第28页)。他多次回到这个主题(赛44:5;54:2，3;55:5;56:4-8;60:1-5等)。这个预言在旧约时代获得了部份的应验(见《SDA圣经注释》本卷第29页)，而更充分地应验在使徒时代外邦人的大会聚(徒10:1,2,48;11:18;13:46-48等)。今天，当各各国人民来接受福音的救恩知识时，这个预言也正在实现。

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2 外邦人必将他们带回本土;以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢，也要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的。

【本会注释】

外邦人。在死海古卷1QIsa 为“许多人”。

辖制先前欺压他们的。如果犹太人从巴比伦回来以后能殷勤地服侍上帝，祂计划最后让他们统治世界(见《SDA圣经注释》本卷第30页)。那时，全人类将彼此亲如弟兄，共同敬拜上帝，以祂的救恩为乐。但以色列在被掳回归之后，再次辜负了上帝对于他们的崇高旨意(见《SDA圣经注释》本卷第31页)，未能获得本来可以属于他们的光荣特权。但到了末日圣徒取得最后胜利的时候，各世代的上帝子民将要辖制他们的仇敌(但7:14,18,27)。

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3 当耶和华使你脱离愁苦、烦恼，并人勉强你做的苦工，得享安息的日子，

【本会注释】

以色列怎样曾在埃及为奴，他们也将被掳到巴比伦。上帝怎样使他们摆脱埃及的奴役获得安息，祂也将使他们摆脱巴比伦之囚而获得安息。应许之地本该成为安息之地。但以色列人因为自己的罪，再次未能进入所应许的安息。所以这个应许就留给了属灵的以色列人。他们将从世界各国聚集而来，在巴比伦奴役天下的最后攻势中获得拯救。上帝的子民终将在天上的迦南，更新了的地球中得到“安息”。

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4 你必提这诗歌论巴比伦王说：欺压人的何竟息灭?强暴的何竟止息?

【本会注释】

诗歌(mashal)。该词在圣经中译为“诗歌”十九次，“比喻”十八次(见《SDA圣经注释》卷三第945页)。鉴于mashal在这里是指第4-28节整个部分，而不单指第4节，故译成“比喻”较好(见民23:7;伯29:1;结17:2)。关于本段用于属世的巴比伦，参赛13:1和14:28(见赛13:4;14:1注释)。当上帝的子民从被掳中得到拯救的时候(赛14:1-3)，他们将用这样的话嘲笑以前压迫他们的人。关于本段用于那奥秘的巴比伦，见赛13:4注释。

巴比伦王。他是巴比伦政策的主要责任人。关于用“巴比伦王”寓指路锡甫，见第12节注释。

强暴的。KJV半版为“黄金城”。希伯来语是madhebah(“金的”)，可能源于亚兰语dahab(“黄金”)。但希伯来语的“黄金”是zahab。希伯来人不大可能用亚兰语的“黄金”来代替他们自己的“黄金”。故有人认为madhebah 应解读为madhebah(“恐怖”)。希伯来语字母r 和d 实际上的相同的，很容易混淆。七十士译本，亚兰语译本和塔古姆均为“强暴”。死海古卷1QIsa也是如此。该词的一个相关形式在歌6:5里译为“惊乱”。故本句应为 “强暴的何竟止息!”与 “欺压人的何竟息灭!”相对应。见赛13:19注释;但4章补充注释。

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5 耶和华折断了恶人的杖，辖制人的圭，

【本会注释】

杖和圭象征力量。上帝将完全粉碎巴比伦的势力(见赛13:19-22注释)。

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6 就是在忿怒中连连攻击众民的，在怒气中辖制列国，行逼迫无人阻止的。

【本会注释】

巴比伦曾怒气冲冲地“连连攻击”各国(见耶50:23)，统治他们，结果它自己成了忿怒的对象，连连遭到打击，永远无法复原。

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7 现在全地得安息，享平静;人皆发声欢呼。

【本会注释】

这是巴比伦王“止息”(第4节)时，也寓指撒但的统治结束时(见赛13:4注释)世界的画面。到那时地球才得享“安息”和“安静”。撒但的厄运给上帝的子民带来欢乐和欣喜，因为他们所受的压迫结束了。他们将承受和永远统治更新了的地球。本节寓指在罪恶的咒诅下长期呻吟的全世界，因从压迫者的势力下得救而欢欣。

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8 松树和黎巴嫩的香柏树都因你欢乐，说：自从你仆倒，再无人上来砍伐我们。

【本会注释】

松树。希伯来语是beroshim。“巴比伦王”(第4节)被比作一棵树(见但4:11,22;参士9:8-15;结31:16)。当这棵骄傲自大的“树”被降卑时，树林中其他的“树”就很快乐。亚述的国王曾夸口砍伐森林，使这个国家变成荒地(见赛37:24)。巴比伦的军队也导致了大面积的荒芜(见耶25:11)。当毁灭的工作结束时，大家都很高兴。参阅在那奥秘的巴比伦覆灭时，“众使徒众先知”的欢乐(启18:20;参启19:1-6)。

再无人上来砍伐我们。现在没有人再来砍树。地上的树林因他们的解脱而欢欣。

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9 你下到阴间，阴间就因你震动来迎接你，又因你惊动在世曾为首领的阴魂，并使那曾为列国君王的，都离位站起。

【本会注释】

阴间。希伯来语是she'ol(见箴15:11注释)，比喻死人之地。意为“坟墓”。参赛14:11。这里用拟人的手法说She'ol 起来迎接巴比伦王(见第15节)。被他杀害的人起来迎接这个曾在地上统治，给别人带来厄运的暴君。现在邪恶的势力被赶下了地上的王位，下到了死亡的阴影中(见启20:10,14)。以西结也用了相同的比喻(结32:18-32)。参赛24:22;启6:15,16;19:20。

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10 他们都要发言对你说：你也变为软弱象我们一样吗?你也成了我们的样子吗?

【本会注释】

杀戮甚众的巴比伦王自己也将被杀。撒但(见第4、12注释)曾把那么多人引入毁灭和死亡，现在他自己也要进入死亡之地(见启20:10)。死亡的创始者自己必须品尝其苦果。

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11 你的威势和你琴瑟的声音都下到阴间。你下铺的是虫，上盖的是蛆。

【本会注释】

你的威势。恶者的一切威势和虚荣都会消失在阴冷和黑暗的坟墓中。巴比伦和邪恶军兵强大的统领者(见第4、12节注释)，将完全被降在尘埃之中。本节嘲笑骄傲的愚蠢(见诗2:1-4)。

阴间。KJV版为“坟墓”。参第9节。

琴瑟。或“竖琴”(见《SDA圣经注释》卷三第33页)。

虫。希伯来语是rimmah(“蛆”)。该词源于tole`ah 。骄傲的巴比伦王现在下铺的是虫，上盖的是蛆。“光荣的道路只能通向坟墓”。

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12 明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落?你这攻败列国的何竟被砍倒在地上?

【本会注释】

明亮之星。希伯来语是helel，直译为“发光者”，其词根是halal，意为“发光”，“光明的”。Helel及其在其他语言中的对应词，通常指金星，即晨星，因为它特别亮。在所有的行星中，金星是最亮的。它在最亮的时候，其亮度是恒星中最亮的天狼星的七倍。当它处在最佳位置的时候，即使在正午时，也能用肉眼观察到。黄昏以后它会投下阴影。七十士译本把helel 译为heōsphoros(“晨星”)，直译是“带来黎明者”，在希腊语中通常指早晨出现在天空的金星。参希伯来语是helel ben-shachar (“路锡甫，早晨的儿子”)。直译是“发光者，早晨之子”。

路锡甫这个名字来自拉丁文武加大译本，意为“擎光者”。这个词最早似乎是由德尔图良，哲罗姆等早期教父用来指撒但的，并在中世纪时对此形成了共识。彼后1:19称基督为phōsphoros(“晨星”)，直译是也“擎光者”。启22:16称祂“明亮的晨星”。至于用来指撒但的各个词汇，如helel，heōsphoros，Lucifer等，似乎暗示他曾在天上占据仅次于基督的高位，至今仍与基督作对。严格地说，这些词都不是专有名词，但含有那样的意思。这是一些修饰性词语，指路锡甫堕落以前的崇高地位，描写撒但堕落以前，在能力和权威上仅次于基督，为天军的首领。关于撒但(用“推罗王”来喻指)，详见结28:12-19。

坠落。关于基督和撒但之间的战争，和撒但失败被摔到地球，见启12:7-9;见结28:16-18注释。

攻败列国。参第4-6,9-11。

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13 你心里曾说：我要升到天上;我要高举我的宝座在上帝众星以上;我要坐在聚会的山上，在北方的极处。

【本会注释】

在上帝众星以上。见伯38:7注释。自我抬高的愿望是路锡甫堕落的原因。他在堕落以前是最美丽最聪明的天使。他因上帝所赐的荣誉而骄傲，并设法为自己寻求更大的荣耀。

聚会的山。希伯来语是har-mo`ed。参结28:16相应的词语“上帝的山”。路锡甫希望“坐在聚会的山上”，但上帝把他“从上帝的山”驱逐。“巴比伦王”是异教徒。根据异教的神话，众神均在高山上开会，决定地上的事务。属世的“巴比伦王”(见赛14:4注释)就是这样擅自篡夺诸神的对地上事务的最高控制权。那奥秘之巴比伦的王(见第4节注释)撒但也是这样企图控制天国的议会，管辖属于上帝的宇宙。

在北方的极处。诗48:2说锡安山“在北面”，即城市北面。据说巴比伦最早的神安努把他的宝座设在第三层天上。他的星座列在北极星中，其它的星则围绕着它们旋转。异教的神话经常描述诸神在遥远北方的一座山上开会。有人认为以赛亚以此为喻描述“巴比伦王”(第4节)路锡甫自夸的话(第12节)。出14:2的巴力洗分直译就是“北方的巴力”。

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14 我要升到高云之上;我要与至上者同等。

【本会注释】

路锡甫渴望在地位，权利和荣耀上，而不是在品格上与上帝相同。他希望得到众天军献给上帝的尊崇。他只是被造者，却希冀创造主所独享的尊荣。他没有设法使上帝在天军的情感中为至高，却希望他自己在他们的感情中占首位。

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15 然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。

【本会注释】

阴间。希伯来语是she'ol，比喻死人的所在(见第9节注释)。撒但将从自己所希冀的高位，被摔到最深之处，不再受纪念(见路10:18;启12:9)。请注意赛14:4-19中一系列升高与降低之间的对比。

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坑中极深之处。这里“坑”是she'ol(“阴间”)的同义词，比喻死人的领域，希伯来语是bor，在《旧约》经常这样使用(见赛24:22;结31:14,16等)。

16 凡看见你的都要定睛看你，留意看你，说：使大地战抖，使列国震动，

【本会注释】

本节重复第9、10节的比喻。“阴魂”，即“在世曾为首领的”，在路锡甫之先下到“坑”里(第15节)。他们难以置信地看着路锡甫也下到他们中间。应该记住这段的语言都是比喻性的(见第4节注释)。

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17 使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗?

【本会注释】

使城邑倾覆。真实地描写巴比伦的征战(见第4、6节注释)。当上帝准备创造这个世界的时候，奥秘之巴比伦的“王” 路锡甫(见第4节注释)也想参与。他认为自己可以比上帝做得更好，并承诺他的追随者进入更高的生存境地。但是他控制了这个世界以后，竟把的她变成一个被咒诅的荒凉之地。最后大家都会看到撒但使整个世界变大片凄凉的旷野，与她从上帝手中出来时的无限美丽(创1:31)，形成了鲜明的对照。撒但统治的必然后果是荒芜和死亡，而不是生命和欢乐。

被掳的人。属世的“巴比伦王”(见第4节注释)完全控制了他所征服的民族。请对照埃及国王的态度(出5:2)。现在巴比伦王遭到了他曾让别人所遭受的命运。奥秘之巴比伦的王路锡甫，同样也狂妄地拒绝释放他关在死亡监牢中的囚虏(犹太书第9节)。

是这个人吗?见第10节注释。

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18 列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。

【本会注释】

各在自己阴宅。即他的坟墓(见第19节注释)。在一千年时间里，恶人卧将在坟墓里，“各在自己阴宅”(见赛24:22)。

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19 惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好象可憎的枝子，以被杀的人为衣，就是被刀刺透，坠落坑中石头那里的;你又象被践踏的尸首一样。

【本会注释】

你被抛弃。因为“巴比伦王”(见第4节注释)所受的鄙视，他将无法得到体面的埋葬(见代下24:25)。在一千年时间里，奥秘之巴比伦的王撒但，将生不如死。周围尽是死亡的恶人，他自己却得不到死亡的安宁。他解脱不了悲伤和懊恼，以及他给这个世界所带来的恐惧。他就像一具活尸体，无法奢望一般的坟墓。参赛14:9-11。

坑中石头。参第15节。

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20 你不得与君王同葬;因为你败坏你的国，杀戮你的民。恶人后裔的名，必永不提说。

【本会注释】

不得与君王同葬。见第19节注释。

杀戮你的民。见第6节注释。人类犯罪以后，撒但成了世界的王和罪人的管辖者。他六千年的统治只给这个世界带来毁灭和其上居民的杀戮。他没有获得他所热心追求的荣贵和荣耀，而是让自己遭到羞辱和唾弃。

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21 先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑。

【本会注释】

先人既有罪孽。见结18:2注释。

预备杀戮。即针对“巴比伦王”(见第4节注释)的“子孙”。参珥3:9-17。同样，死亡和毁灭也将是所有罪孽之“子孙”的至终命运。撒但自己和他所有的罪恶大军将最后被火焰吞灭，烧成灰烬(见结28:16-18;玛4:1,3;启20:9,10)。

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22 万军之耶和华说：我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙一并剪除。这是耶和华说的。

【本会注释】

巴比伦。“巴比伦王”(见第4节注释)和那奥秘之巴比伦的王撒但，都抬举自己(见但4:30,37;赛14:13)。巴比伦这个名字的意思是“上帝之门”(见创10:10;11:9注释)，结果却成了地狱之门。属世的巴比伦将成为耻辱，而不是光荣。她的命运将是羞耻和谴责，而不是荣耀和尊贵。巴比伦的名号和所余剩的人，连亲带友，连子带孙都将从这个一度著名的城市剪除。没有一个居民的名字会保留下来。属灵巴比伦的末日也是如此(见启18:4,21-23)。

连子带孙。直译是“后世的子孙”。

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23 我必使巴比伦为箭猪所得，又变为水池;我要用灭亡的扫帚扫净他。这是万军之耶和华说的。

【本会注释】

箭猪。就是“豪猪”。

灭亡的扫帚。这座骄傲的城市被比作必须扫除的垃圾。巴比伦污染了地球，不可留在继续危害人类和上帝的地方。垃圾清扫以后，世界将更加清洁。以赛亚用这句话，结束了关于“巴比伦”的“默示”。

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24 万军之耶和华起誓说：我怎样思想，必照样成就;我怎样定意，必照样成立，

【本会注释】

在针对巴比伦的大段信息之后，是一段针对亚述的简短信息(第24-27节)。亚述素来自行其是。她认为凭着自己的兵力，可以把自己的意志推行到世界的任何地方。但上帝要让她知道，控制地球的，乃是祂的旨意，而不是她的意志。违背祂的旨意是不可能取得胜利。

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25 就是在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏。他加的轭必离开以色列人;他加的重担必离开他们的肩头。

【本会注释】

这是指西拿基立入侵犹大，派遣部份军队围攻耶路撒冷的时候。他的轭将暂时重重地压在那块国土上，但上帝最终会折断那轭，拯救祂的子民。

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26 这是向全地所定的旨意;这是向万国所伸出的手。

【本会注释】

当以赛亚看见有关上帝伟大的异像时，他认识到人类的渺小。在全世界都害怕亚述人的势力时，以赛亚见到上帝“用手心量诸水，用手虎口量苍天”。在祂面前，“万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘”(赛40:12,15)。只有认识上帝的人，才会理解地上的事务。“万民在祂面前好像虚无，被祂看为不及虚无，乃为虚空”(赛40:17)。他既然看见上帝坐在祂永恒的宝座上，就根本不会惧怕亚述。在面临试炼，亚述的铁蹄似乎将摧毁她的时候，犹大非常需要这种鼓励的信息。

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27 万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢?他的手已经伸出，谁能转回呢?

【本会注释】

以赛亚看见上帝伸出祂的手惩罚亚述和当时的其他国家，知道天上地下的任何势力都挡不住祂。当上帝定意要做一件事的时候，祂的旨意必然会成就，根本不在乎人的意志(见民23:19;伯9:12;赛43:13;但4:32,35)。这句话结束了对于亚述的信息。

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28 亚哈斯王崩的那年，就有以下的默示：

【本会注释】

本节开始了针对非利士的另一段简短的预言(第28-32节)。亚哈斯约于公元前715年逝世。他的儿子希西家继承他作为唯一的统治者。

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29 非利士全地啊，不要因击打你的杖折断就喜乐。因为从蛇的根必生出毒蛇;他所生的是火焰的飞龙。

【本会注释】

非利士全地。即巴勒斯坦(见出15:14注释)。

毒蛇。即“蝰蛇”。从普通的蛇生出更加邪恶的毒蛇，再变成会飞的火蛇。就像普通的风引发旋风，或豺狼生出恶龙来。

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30 贫寒人的长子必有所食;穷乏人必安然躺卧。我必以饥荒治死你的根;你所余剩的人必被杀戮。

【本会注释】

贫寒人。一个有关犹大贫穷不幸者兴旺的应许伴随着惩罚非利士的预言。这就是理想的犹大“王的儿子”基督的工作(见诗72:2-4)。“贫寒人的长子”所承受的是双份的贫穷，而不是财富。

你的根。从犹大的根里将产生一位拯救的国王，而这里提到犹大之根的敌人将会毁于饥荒。犹大虽然会遭到敌人的打击，但剩下的人将回归得救(赛10:20,21;见赛7:3注释)。犹大的余敌则会灭亡。

必被杀戮。死海古卷1QIsa为“我将杀戮”。

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31 门哪，应当哀号!城啊，应当呼喊!非利士全地啊，你都消化了!因为有烟从北方出来，他行伍中并无乱队的。

【本会注释】

非利士全地啊。先知展望非利士灭亡的日子(见第29节注释)。整个民族将会毁灭。如同从北方冒出来的烟，将有惩罚临到非利士。巴比伦侵略者从北方侵入巴勒斯坦，给那里带来了惩罚(耶1:14;4:6;6:1,22;结1:4)。参耶47:2。一个世纪以后，再次预言惩罚从北方临到非利士。

烟。可能指前进的军队烧毁乡镇和村庄的火焰。

他行伍中并无乱队的。敌人作为一个整体袭来，没有乱队的。他们万众一心，扑向他们的猎物非利士。

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32 可怎样回答外邦(或指非利士)的使者呢?必说：耶和华建立了锡安;他百姓中的困苦人必投奔在其中。

【本会注释】

使者。可能指奉命求问先知的王室代表。先知现在予以答复。在发布了关于亚述，巴比伦和非利士厄运的信息以后，自然会问及犹大的命运。很快就有了答复：“耶和华建立了锡安”。所以锡安是无所畏惧的。

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提摩太前书6章

提要：1.仆人的责任。3.不要与标新立异的教师来往。10.贪财是万恶之根。11.提摩太需要逃避什么，追求什么。17.对富人的劝戒。20. 要保持信仰的纯正，躲避世俗的虚谈。

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1 凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得上帝的名和道理被人亵渎。

【本会注释】

在轭下。即在法律上属于他的主人。我们的主自己就曾拒绝裁决民事案件，强行干预既定的社会秩序(路12：14)。

仆人。douloi.“奴隶”(见约8：34;弗6：5注释)。奴隶是罗马社会的组成部分。在这个阶层中有许多人最早接受了基督教。但基督教既接纳奴隶，也接纳奴隶主。保罗有关基督教中主人和仆人的勉言，见弗6：5-9;西3：22-4：1注释。

配受十分的恭敬。参弗6：5注释。

上帝的名。指上帝的位格和权威。在希伯来语和希腊语中，人的“名”通常是指他的特征和他的品格。他所叫的名字反映了他的一切特征和内在品格。

道理。见提前4：6，16;5：17注释。基督教如果不能改变人的品德，在人心中植入超越一切属世沮丧的盼望，它就只能是一般的哲学理论而已。所以，福音“道理”的价值取决于信徒生活中所培养的品格。

被人亵渎。如果当时地上的基督教传道士刻意抨击罗马法律所允许的奴隶制，就会使基督教显得是违背法律和秩序的，结果就酿成动乱和流血，使上帝和福音被人亵渎。

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2 仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他;更要加意服事他;因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。你要以此教训人，劝勉人。

【本会注释】

轻看。保罗认为，既然异教的“主人”也“配受十分的恭敬”，“信道的主人”更要得到如何的尊敬呢?

服事他。因为这些奴隶是基督徒，他们身上就负有更大的责任。异教的主人和奴隶要从基督教在悔改的奴隶身上所产生的诚实和恭敬上看出区别来。如果信基督教和奴隶所表现的恭敬比不上非基督徒，人们就自然认为福音比不上异教。这样就使有效的传道工作无法进行或异常困难。，

服事之益处。指信主的主人将从基督徒奴隶的服务中得到益处。

以此。保罗指他关于罗马帝国中奴隶地位的勉言。

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3 若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，

【本会注释】

传异教。显然在以弗所有一些教师认为，悔改的奴隶既藉着基督脱离了罪恶，他也就摆脱了服侍地上主人的义务。这种教训在新诞生的教会中产生了可怕的后果，遭到了使徒的严厉批评。

我们主耶稣基督纯正的话。耶稣的话就是福音的信息。《新约》的教训只是发挥了耶稣在地上传道时的言论。在《提摩太前书》第一章中，保罗谴责了与基督的指示相违背的教训。在本节他揭露了那些“传异教”之人的动机和品格。

纯正。“健康”，“纯全”(见提前1：10注释)。

敬虔。见提前2：2注释。如果宗教的道理不导致敬虔的生活，就会不攻自破。所有属灵教训的价值都是依据其信徒属灵健康的程度来衡量的。

道理。就是基督教的道理(见第1节注释)。

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4 他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，

【本会注释】

自高自大。tuphoo.因骄傲而盲目。

专好问难。病态地喜爱猜疑。

争辩言词。togomachai.“争论”。假教师是主要手段就是用繁琐的话语来解释他们的推测。他们不开门见山，直奔主题，而是假装虔诚，用花言巧语编织网罗。他们强词夺理，回避合乎逻辑的正确诠释。

生出。一个骄傲盲目，自欺欺人的人心中是生不出什么别的东西来的。社会的诸多弊端往往就是异端邪说所造成的。自以为是，固执己见的教师从来就不虚心求教他人。他们把所有的反对意见都视为人身的攻击，并怀疑他人维护纯正道理的一切努力。

毁谤。或“亵渎”。

妄疑。这种气氛危害基督教内的平安和弟兄情谊。

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5 并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。

【本会注释】

坏了心术。爱争论，传异端之教师的根本问题在于他们个人对于真理的态度。他们觉得自己不可能有错，就竭力维护自己的观点。就像犹太的领袖们既拒绝了基督的话语，就决心维护传统，反对任何地方所出现的真理(见约8：45)。

失丧。这些教师决心维护传统的错误，真理的精神就不再像他们刚加入教会时那样弥漫了。他们不再进步。但他们仍留在教会里面，反对一切愿意帮助他们的人。

争竞。“不断争论”。保罗进一步指出了异端邪说的危害。攻击和争吵代替了弟兄的情谊。

他们以敬虔为得利的门路。有文本后面还有“你们不要这样作”。在各世代中，都有人把物质的财富与属灵的健康等同起来。但我们主和众门徒的榜样排除了那种认为最公义的人在世上就最有钱财的观念。约伯的经验说明世界的财富是靠不住的。最好的人不一定最有钱。那些把身心财富奉献给上帝圣工的人往往只保留最低的物质需求。他们把其他的一切都投入基督徒的服务中去了。

也有人认为第5节是指传道人把主要心思都放在对他们服务的补偿上了。他们把宗教视为得利的手段。他们按小时计算自己的服务，而不考虑教会工人昼夜服务的需要。这种世俗的基督徒服务观部分造就了4，5节所列假教师的特性。

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6 然而，敬虔加上知足的心便是大利了;

【本会注释】

敬虔。这是真“敬虔”，正确地表现了基督教的原则，满足了心灵最深的需求(见提前2：2;3：16;4：7，8;6：3注释)。

知足。保罗在这里为人类最珍贵的财富下了定义。人类一直在世上寻求心灵的安宁。他们每年化大笔的金钱，想通过娱乐，旅游，酒精和肉欲的放纵来获得满足。但他们所追求的对象仍满足不了他们。因为他们问心有愧，要面临永恒的命运问题。然而上帝的恩赐所带给他们的不仅是永生，而且是心灵的安宁，知道怎样在一切人生的患难中信靠慈爱的上帝。当朋友和外人误解他的时候，当软弱开始夺走青春的力量时，当所爱的人生离死别之时，基督徒会从他神圣的宗教中得到内心的平安，满足，勇气和盼望。他不在乎世俗转瞬即逝的虚华。因为他知道有一个更美之地和一位更可靠的主宰。基督徒既以上帝为他唯一的帮助者，就别无他求。他们知足常乐，泰然自若，与周围忿忿不平，庸庸碌碌的人群迥然不同(见太11：28-30;腓4：11，12注释)。

大利。这样平静地信靠上帝的引导，要比暂时拥有物质的财富有价值得多。在世界上自杀者的名单中，包括了许多在世俗的财产上富足，但在属天的“满足”上贫穷的人。

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7 因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。

【本会注释】

有的文本在“也”后面还加上“肯定”。保罗在这里说明了物质财富的暂时性。只有藏在上帝那里的属灵财富才会永久保存(见伯1：21;见太6：20注释)。

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8 只要有衣有食，就当知足。

【本会注释】

这里的“衣”还包括住处。人的物质财富无法带到坟墓里去。他在世时，应该以品格的培养作为主要的目标。人有了维持生命的基本物质，就是获得他肉身所需求的一切。超越基本需求的追求就会滋生不满之念，和永不止息的竞争之欲。

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9 但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。

【本会注释】

发财。保罗继续评述那些想凭借圣职牟利的宗教教师。其中的原则显然适合于全体基督徒。想要发财的人正在自己的心中点燃俗念之火，最终将烧毁他们品质里美好的成分。我们不能既侍奉上帝，又侍奉玛门(见太6：24;雅1：8-11)。

陷在。发财的欲望会带来各种各样的诱惑，让人放弃原则(见雅1：12-15)。

无知。或“不聪明”，“不理智”。人想发财不管是出于什么理由，在疾病和坟墓面前都会显得十分愚蠢。人一心追求属世的财富，就肯定会疏忽其他重要的事情。他们不会再有时间和精力来履行每日基督徒的本分。

私欲。见罗7：7注释。

沉在。发财的欲念从本质上说是对属灵生命和健康的危害。这里把财富的诱惑比作一个游泳的新手在穿越未经测定的水道时所产生虚伪的安全感。

败坏。olethros.在希腊古典文献中，olethros用来描述财产的毁灭。保罗在这里注意到今生心灵中美好品质的毁灭，乃是追求发财所致。父母和儿女的亲情，往往牺牲在财富的祭坛上。家庭的快乐气氛，往往被无止息的发财欲念所破坏。当人用金钱来衡量他的服务时，他美好的品格就丧失殆尽了。

灭亡。apoteia.被财富所诱惑的人破坏了心灵的安宁，割断了今生亲情的纽带，最后招致永远的灭亡。但是，那种认为不得救的人将在永远在烈焰中受苦的信念是没有圣经依据的。在审判以后，罪和罪人就完全灭亡了(见太25：41;约3：16;启20;15注释)。

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10 贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。

【本会注释】

贪财。保罗在这里提出了他警告从事圣职的人不要贪财的理由。贪财的后果(9节)和本节的教训都适合于所有的人。保罗说明了“贪财”和拥有财富之间的区别。财富可以是上帝托付给忠心基督徒的恩赐。

万恶之根。原文是强调的。一般说来，根是埋在地下的。露出来的只是树枝。保罗在这里揭开了遮掩人动机的帷幕。人会为了财富而牺牲自己的尊严，友谊和健康。世界上的许多悲剧，都是因贪财而引起的。

离了。“离开了”。

真道。指基督教的信仰，告诉人应该怎样在上帝面前生活(见提前3：9;4：1，6;5：8注释)。

刺透了。贪财的危害是自己造成的。巴兰(彼后2：15)和加略人犹大(太27：3;约12：4-6)的事例说明了财富的诱惑所带来不可避免的失望和悲哀。这两个人都不是被迫屈从于迅速发财的诱惑的。落入自己所掘深坑的痛苦是无法想象的。许多父母在多年醉心于财富的追求之后发现，他们的儿女与他们已形同陌人，毫无情谊。但此时悔之已晚。银行里的存款根本弥补不了疏忽的年华。他们在年老的时候再也得不到亲人的安慰和理解。所留下的，只有痛苦的眼泪。大片的地产和豪宅治不好他们在追求财富时所耗尽的健康。人在追求物质保障时所自找的“愁苦”是数不清的。

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11 但你这属上帝的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。

【本会注释】

属上帝的人。保罗暗示第9和10节所提到贪财的人不是属上帝的人。他们另有其主人。在《旧约》中“属上帝的人”是指上帝所任命的先知(见士13：6;撒前2：27;王前12：22;王后1：9，10;耶35：4)。保罗在这里要求他的年轻同工同样地忠于职守。提摩太的保障在于上帝所视为有价值的美德，而不在于转瞬即逝的属世财富。

要逃避这些事。即不要流连于物质财富的利益。基督工人唯一的保障在于专心服务，不要浪费时间去追求财富(见雅1：6-11)。

追求。即“专心寻求”。光阴和精力不要化在追求财富上，而要用来追求基督化的美德。上帝已经应许，只要我们把为祂服务放在首位，我们的物质需求祂都会供给(见太6：33注释)。

公义。dikaiosune.见太5：6注释。

敬虔。eusedeia.见提前2：2注释。

信心。pistis.见罗3：3注释。

爱心。agape.见林前13：1注释。

忍耐。hupomone.见雅1：3;启14：2注释。

温柔。praupathia.“温和”。

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12 你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。

【本会注释】

真道。指基督教的福音启示。基督徒在世界上所有彼此对抗的宗教信仰面前以两种方式维护福音，那就是始终不渝的基督徒生活，和基督教真理合乎逻辑的正确表达(见提前4：16注释)。

仗。agonizomai.见路13：24。保罗经常把基督徒的生活与小亚细亚人民所熟悉的体育竞技进行比较。胜利是坚持不懈和严格自制的结果。比赛一旦开始，选手就不可能三心两意，或半路停下来欣赏自己的出色表现了(见林前9：25注释)。

持定。坚持战斗，把握“永生”的报赏。

永生。保罗在这里把专心追求圣洁生活之人的报赏，与用光阴和精力来追求物质财富之人的工价，就是“败坏和灭亡”(第9节)进行比较。

被召。见罗8：28注释。

美好的见证。保罗可能先是指提摩太的受洗见证他对基督的信仰，然后指他继续忠于受洗时的誓言。承受“永生”的邀请已向每一个人发出(见太22：14;约1：12;3：16注释)。但只有那些愿意追求上帝的生活方式的人，才能满足得救的条件。

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13 我在叫万物生活的上帝面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：

【本会注释】

叫万物生活的。就是赐生命给万物的。保罗在这里强调上帝不仅是一切生命的源头，也是赏赐“永生”的主(12节)。另外，基督徒的属灵生活也是来自上帝赐生命的能力。

上帝面前。保罗可能依然引用12节体育竞技的例子。当一名斗士在众目睽睽之下进入罗马竞技场的时候，他的目光只注视着皇帝。保罗也这样鼓励提摩太在他所见证的上帝面前，在按他的表现来评价基督教价值的“许多见证人面前”“为真道打那美好的仗”(见12节)。

本丢彼拉多。见路3：1注释。

美好见证。基督在受苦的时候所作的见证，为所有的基督徒树立了勇敢，信心和机智的典范(约18：36，37;启1：5;3：14)。作为忠心跟随基督的人，基督徒不可在考验之下畏缩，而当在言行上效法基督的“美好见证”。

嘱咐你。见提前1：3注释。保罗在书信快要结束的时候严肃地提醒提摩太不要忘记畏严上帝的存在。祂看到人类的一举一动，随时会帮助像提摩太那样因基督教信仰而面临困难的人。

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14 要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。

【本会注释】

要守。tereo.“持守”，“遵守”。

这命令。有人认为保罗指的是提摩太受洗时的誓言(12节)。也有人认为是指11和2节的嘱咐。根据后一种解释，保罗的命令乃是基督徒要为上帝生活方式的无限美好作见证。

毫不玷污。“没有道德的污点”，“无所指摘”。

无可指责。anepilepto.参提前3：2;5：7。

显现。epiphaneia.见提后1：10;4：1，8;多2：13;参帖后2：8注释。在希腊古典作品中，epiphaneia，该词描述敌人在战场突然出现，人的外形和异教神柢在其崇拜者心目中的形象。在草纸文献中，卡利古拉皇帝被称为epiphany(“显现”)。在《新约》中epiphaneia只用来指耶稣第一次和第二次的来临。基督复临显而可见，就像祂在降生和传道时一样。保罗在这里提醒提摩太和所有的基督徒不忘自己的使命，直到耶稣再来。基督徒的见证证明的上帝命令是智慧的。这个见证必须是无可指责的，直到末日(见雅1：27)。传道人通过个人生活和教导传播福音，绝不能给人一口实误解和藐视上帝为人类所安排的生活方式。

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15 到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，

【本会注释】

日期。hairoi.即“合适的时间”，就是在上帝的计划中基督复临的时间。

那可称颂。指圣父。耶稣基督的荣耀就是圣父的荣耀。圣父的的特性也是属于基督的。

独有权能的。“统治者”，“统治”。保罗很高兴地知道，虽然他在地上的统治者手下经常受苦，但他的生命最终掌握在宇宙的最高统治者上帝手中。

万王之王、万主之主。既指圣父，也指耶稣。

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16 就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的，要将祂显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给祂。阿们!

【本会注释】

独一不死。惟独上帝拥有无终的生命。一切受造者的生命如果要维持下去，就必须满足某些条件(林前15：54注释)。有些注释家认为保罗可能用“独一”来隐射东方人在皇帝生前就神化他的信念(见《SDA圣经注释》卷七721页)。

不能靠近的。罪把人与上帝分隔开来。按他目前的道德状况，无法住在上帝面前。

光。是上帝的本质(见雅1：17;约壹1：5)，被比作祂的外衣(见诗104：2)。

人未曾看见。见提前1：17注释;参西1：15注释。保罗在这里特指上帝位格中的第一位——圣父。

但愿尊贵和永远的权能都归给祂。尊贵和权能永远属于上帝。基督徒最高的快乐就是把尊贵和权能归给上帝。

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17 你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财;只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。

【本会注释】

嘱咐。这封书信里的常用词(见1：3，18;5：7;6：13)，说明保罗对教会属灵福利的深切关心，特别是当他意识到自己的使命行将结束时。

今世。nun aion.“现今的世代”。

富足。保罗在5-10节中曾警告那些“想要发财”，追求世俗财富的人面临着致命的属灵危险。现在他劝勉那些已经在物质上富足的人。他们可能自己事业发达，也可能继承了大笔的遗产。保罗指出，财富本身并不坏。它甚至会给教会带来帮助。

自高。财富会给人带来影响，势力和自满的情绪，所以要提高警惕，免得因自高而滥用财富，来谋取偏袒或其他的利益。

无定的钱财。见雅1：10，11注释。

享受。上帝希望万物都能给祂和所有受造的生灵带来“快乐”和“满足的喜乐”(见诗16：11注释)。

上帝。有文本前面还加上“永生的”。上帝对于人类的爱，远胜过地上的父母对儿女的爱(见太7：9-11;路11：9-13)。这样的保证乃是基督徒的真正财富。基督徒坚信上帝会供应他的一切需要(见太6：19，33注释)。所以他不大会去考虑物质的财富。

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18 又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给(或作：体贴)人，

【本会注释】

在好事上富足。富裕的基督徒拥有特别的机会为同胞服务，向世界显示恩典的功效。当非基督徒看到富裕基督徒的慷慨无私时，他们自然会对基督徒的生活方式产生羡慕，并可能受影响归向基督。

甘心施舍。即愿意把他们的一些财富分给别人。富裕的基督徒肩负着严肃的责任。他们对财富的处置将会影响其他不幸者的福利，以及他们自己的属灵成长。

乐意供给(或作：体贴)人。koinonikoi. 富裕的基督徒不会在穷人面前显得盛气凌人。他们乐意把他的礼物连同他自己都奉献给他的同道。

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19 为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。

【本会注释】

为自己积成。就是积蓄在天上。

根基。与“无定的”物质财富不同，富裕的基督徒将从上帝不变的慈爱和引导中得到保障。他每天信靠的习惯将为他造就平稳成熟的品格，在上帝报赏永生的时候得到祂的珍视。请注意本节与基督福山宝训之间的联系(见太6：19，20)。

将来。那时赎民将得到他们的报赏。

真正的生命。有文本为“永生”。由于罪恶的侵入，我们的生活远远没有进入上帝所要人享受的丰富生命。罪的破坏甚至使人间最大的快乐也黯然失色。没有人能躲避心力交瘁之虞。救恩计划的宗旨就是恢复因罪而丧失的一切(见路19：10;林前13：12注释)。

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20 提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。

【本会注释】

你要保守所托付你的。直译是“看守好存款”。该词在草纸文献中指银行保护客户存款的责任。保罗知道福音信息的纯洁取决于以提摩太为代表的下一代工人的忠诚。

躲避世俗的虚谈。保持福音纯洁和能力的方法之一就是排除琐碎的题材，化时间教导真理，而不要讨论不相关的问题。保罗就此总结了他在提前1：3-7中所开始的话题。

敌真道。antitheseis.“反对”。

似是而非。pseudonumos.保罗指的是教会里那些自己授权的教师所提倡的所谓高等“学问”，但无非是“荒渺无凭的话语和无穷的家谱”(提前1：4)。称这些教师繁琐抽象的教训为“似是而非的学问”是很合适的。

学问。gnosis.一般认为保罗是指后来由诺替斯教派予以充分发展的学说(见《SDA圣经注释》卷六54-58页)。

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21 已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在!

【本会注释】

有人。指传假道的教师(见提前1：3-7注释)。

真道。见提前3：9注释。

恩惠。保罗用这个词总结了上述安慰的信息，就是上帝无限的怜悯惠及本来不配的罪人(见约1：14;罗1：7;3：24注释)。

你们。有文本为“你”。有文本以后面还加上“阿门”。