约书亚记12章

提要：1 摩西所夺取和分配的二王的土地。7 约书亚在约旦河西所击杀的三十一个王。

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1 以色列人在约但河外向日出之地击杀二王，得他们的地，就是从亚嫩谷直到黑门山，并东边的全亚拉巴之地。

【本会注释】

　　二王。作者将开始专门记录各支派土地的分配。他在这里先对以前的工作作一个简单的总结。他把摩西的战绩和约书亚的战绩放在一起。圣灵指出上帝如何使用不同的工具来推进祂的工作。祂不仅仅依靠一个人。本章简单记述了以色列的胜利和迦南人的失败。

　　本章描述了征服的范围，以及将要定居的土地。1-6节描写了约旦河东的领土和摩西征服的二王。7-24节列举了约旦河西被约书亚消灭的迦南诸王。从中我们可以看到那些反抗上帝之人的行径和结局。本章中指出了小路和大道。以色列人在上帝的指引下走顺从的道路，虽然困难重重，仍要一往直前。犹豫不决往往带来失败和损失。但以色列人在这个阶段表现出耐心和坚持。迦南人则始终悖逆不羁。他们说，“耶和华是谁，要管我们？”并硬着心违抗上帝的旨意以及祂藉着以色列人所赐的启示。他们反抗到底，不接受教训，拒绝顺从。在这场征战中，以色列人一直盼望承受光荣的上帝产业。迦南人则既没有上帝也没有希望。

　　亚嫩谷。亚嫩河是摩押和西宏王国的分界线（民21:13），构成了以色列在约旦河东的南界。这条河发源于现在约旦王国的山脉，并流入死海。河口在死海东岸的中间。它形成了一个很深的峡谷，在约书亚的时代，两边都设防。

　　黑门山。在大马士革南部偏西不远处。黑门山和亚嫩河之间的区域形成了约旦河谷和东部的高原。它东部的边界消失在广袤的沙漠中。

　　东边的全亚拉巴之地。亚拉巴全地都是深沟险壑，北起加利利海和约旦河谷，南至阿卡巴湾。但这里只是指亚嫩河以北、约旦河以东的区域。

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2 这二王，有住希实本、亚摩利人的王西宏。他所管之地是从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城　，并基列一半，直到亚扪人的境界，雅博河

【本会注释】

　　亚罗珥。位于亚嫩河北岸，后来被分给了流便支派（书13:9,16）。

　　基列。是约旦河东的高原牧场，从亚穆河到亚嫩河。它被雅博河分为两半。西宏所统治的是雅博河以南的那一半基列。

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3 与约但河东边的亚拉巴，直到基尼烈海，又到亚拉巴的海，就是盐海，通伯耶西末的路，以及南方，直到毗斯迦的山根。

【本会注释】

　　亚拉巴（arabah）。是约旦河流域的平原（见书11:2；12:1）。伯耶西末，意为“荒凉的房屋”，是约旦河东五英里靠近死海一个名叫“耶西末”或“荒凉”之地的地区。

　　南方。从伯耶西末到毗斯迦山下，即“毗斯迦”峡谷。作者在这里指出从亚拉巴向南至死海以东的峡谷地区。毗斯迦是个熟悉的地名。摩西曾在这里俯视迦南。本节描述了西宏王国的领土。

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4 又有巴珊王噩。他是利乏音人所剩下的，住在亚斯他录和以得来。

【本会注释】

　　巴珊。是基尼烈海以东的区域，从法帕河向南延伸到亚穆河，就是基列的边界。噩还统治着基列在雅博河北岸的那一半。

　　利乏音人（repha'im）。该词的词源不详。利乏音人是亚扪，摩押，以东和迦南的原住民。噩是这个民族最后的遗民之一。其他遗民住在希伯仑附近，就是亚衲族人（见创14:5）。

　　亚斯他录。亚斯他录是生育和战争的女神。亚斯他录城是噩王国亚斯他录崇拜的中心，就是现在位于加利利海以东32.2公里处的阿斯塔拉丘（Tell `Ashtarah）。它是噩的都城之一。

　　以得来。噩的都城之一，位于加利利海东南的高原上。噩就是在这里被以色列人杀死的（民21:33-35；申3:1-3）。巴珊王在以得来和亚斯他录轮流居住，一个是冬宫，一个是夏宫。

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5 他所管之地是黑门山、撒迦、巴珊全地，直到基述人和玛迦人的境界，并基列一半，直到希实本王西宏的境界。

【本会注释】

　　撒迦。噩的统治北至黑门山，东至撒迦。撒迦位于他的王国东部边界的群山中。

　　基述人。是居住在加利利海以东，噩王国西部边界的亚兰人部落。他们没有被以色列人赶出去（13:13），直到大卫的时代。

　　玛迦人。就住在基述人北边。西面是哈勒湖，包括其沼泽地。他们的主要城市是亚伯-伯-玛迦，就是现在的阿比尔丘（Tell Abil ）废丘。这座城在大卫的时代很有名（见撒下20:14-22）。以色列人没有驱逐玛迦人。他们一直住在那里（书13:13）。噩的王国北起黑门山，南临亚伯河，西至基述和玛迦，东至撒迦；但不包括亚拉巴。

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6 这二王是耶和华仆人摩西和以色列人所击杀的；耶和华仆人摩西将他们的地赐给流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人为业。

7 约书亚和以色列人在约但河西击杀了诸王。他们的地是从黎巴嫩平原的巴力迦得，直到上西珥的哈拉山。约书亚就将那地按着以色列支派的宗族分给他们为业，

【本会注释】

　　现在开始列举约旦河西约书亚所击杀的诸王。他们被杀的细节记在前面的章节中。

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8 就是赫人、亚摩利人，迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的山地、高原亚拉巴、山坡、旷野，和南地。

【本会注释】

　　山地。本节生动地描写了巴勒斯坦的各种地貌。上帝把这块“流奶与蜜之地”赐给以色列人。但今天除了受到灌溉的地方以外，这里是世界上最贫瘠的地区之一。

　　赫人。是含的逆子迦南的后裔（创9:25；见书10:15）。申7:1列举了七个被驱逐的民族。这里只提到了六个，漏掉革迦撒。根据犹太人的传说，他们要么被其他民族同化了，要么因约书亚大军的逼近而撤到了非洲。他们的土地也就被以色列人占领了。革迦撒人住在革尼撒勒湖（加利利湖）以北，据说后来因以色列人的到来而全体迁移了。

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9 他们的王：一个是耶利哥王，一个是靠近伯特利的艾城王，

【本会注释】

　　这里和下面所列举被灭绝的国王，其顺序大体上与其被征服的顺序一致。他们有31人，加上约旦河东的2个，共有33个王。这些王中有许多在前面已经提到了。新提到的名字中最重要的是基德，何珥玛，亚拉得和亚杜兰。他们都属于南部联盟。

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10 一个是耶路撒冷王，一个是希伯仑王，

11 一个是耶末王，一个是拉吉王，

12 一个是伊矶伦王，一个是基色王，

13 一个是底璧王，一个是基德王，

【本会注释】

　　基德。可能就是基多（代上4:39），在西米恩南部。

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14 一个是何珥玛王，一个是亚拉得王，

【本会注释】

　　何珥玛。意思是“予以毁灭”。这是该城毁灭以后的名字。它原名洗法（士1：17），地址不详，但据认为离别是巴不远。我们最早读到何珥玛是在摩西的时代（民14:45；申1:44）。以色列人在这里被亚玛力人和迦南人打败。他们听信了探子的话就造反了，而后又不顾摩西的警告坚持要去攻打当地的居民（民14:40-45）。

　　亚拉得。当年以色列人过境时，亚拉得王曾凭白无故地发动袭击，结果被摩西消灭了（民21:1-3）。这个地点很容易确定。它位于希伯仑东南的高原，也在别是巴的东边，是一块高地，上面一个水库和古代陶片的遗迹。现名阿拉得丘（Tell-`Arâd），可能就是当年被毁城市的遗址。

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15 一个是立拿王，一个是亚杜兰王，

【本会注释】

　　亚杜兰。是耶路撒冷西南的一座城市，在耶路撒冷和拉吉的中间，就是现在的谢赫玛杜克遗迹（Khirbet esh-Sheikh Madhkûr）。当地的山洞很有名。大卫曾经躲在里面（撒上22:1）。

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16 一个是玛基大王，一个是伯特利王，

【本会注释】

　　虽然没有提供细节，伯特利无疑就是在这次征战中攻克的。

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17 一个是他普亚王，一个是希弗王，

18 一个是亚弗王，一个是拉沙仑王，

【本会注释】

　　他普亚。就是现在的谢赫阿布扎拉（Sheikh Abū Zarad ），位于示剑西南偏南12.6公里处。拉什伦的位置尚未确定，可能在沙伦平原上。一般认为亚弗就是《新约》中的安提帕底（徒23:31），在耶路撒冷前往该撒利亚的46.6公里处。

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19 一个是玛顿王，一个是夏琐王，

20 一个是伸仑米仑王，一个是押煞王，

21 一个是他纳王，一个是米吉多王，

【本会注释】

　　下面所列举的，是以前没有提到的与北方联盟有关的几座城市。其中他纳和米和米吉多经常同时提到。米吉多在耶斯列大平原上。他纳则在稍南一点的平原边界处。米吉多现在叫缪特沙林丘（Tell el-Mutesellim）。它的战略位置在历史上非常重要。他纳现在叫他纳克丘（Tell Ta`annak）。

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22 一个是基低斯王，一个是靠近迦密的约念王，

【本会注释】

　　基低斯。又叫“加利利的基低斯”（书20:7）。被认为是以前哈勒湖西北迦南山地的中心设防城市。这是巴拉的家乡。在底波拉的领导下，他曾在这里召聚部队与西西拉作战（士6,9,10）。

　　约念。又一座以前没有提到的城市，位于基伦溪的支流，离迦密23公里，扼守着通过山脊的隘口。现名奎蒙丘（Tell Qeimûn）。

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23 一个是多珥山冈的多珥王，一个是吉甲的戈印王，

【本会注释】

　　吉甲。不是以色列人在约旦河谷的营地，而是在沙伦平原上，现名吉尔尤利亚（Jiljûlieh ），在约帕东北22.5公里处，可能是一些游牧部落的总部。

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24 一个是得撒王；共计三十一个王。

【本会注释】

　　得撒。在犹太人后来的历史中十分有名，曾作为耶罗波安和他继任者的首都。它秀丽的环境成了诗人所描述美的象征。得撒目前被认定是撒拉丘（Tell el-Fâr`ah） ，意为山脊上的废丘，在纳布卢斯东北11公里处。在这么小的区域就有这么多的国王，说明这些国家是很小的。古代许多国王统治的地盘只不过是一个村庄或小镇。这些城镇是互相独立的，各有自己的首领。

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以赛亚书16章

提要： 1 劝摩押顺服基督的国。6 警告摩押的骄傲。9 先知为她哀哭。12 对摩押的惩罚。

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1 你们当将羊羔奉给那地掌权的，从西拉往旷野，送到锡安城(原文作女子)的山。

【本会注释】

你们当将羊羔奉给。当摩押臣服于暗利和亚哈的时候，向以色列所纳的贡物是羊羔和公绵羊(王下3:4)。现在要摩押向犹大纳同样的贡物。

从西拉。见王下14:7注释;参耶48:28。“西拉”意为“岩石”，据认为曾是以东首都的名字。摩押人被迫离开自己的城市，逃到旷野，在岩石间安家，处境凄凉。现在要他们纳贡承认“锡安女子的山”的主权。

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2 摩押的居民(原文作女子)在亚嫩渡口，必象游飞的鸟，如拆窝的雏。

【本会注释】

游飞的鸟。形象地描绘摩押的难民不知道到何处避难。

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3 求你献谋略，行公平，使你的影子在午间如黑夜，隐藏被赶散的人，不可显露逃民。

【本会注释】

有人认为这句话是被迫离开家园的摩押人对锡安说的。也有人认为这是先知劝告落难的摩押人。后一种可能性更大一些。上帝已经惩罚了摩押。现在祂劝告其遭灾的居民采取正确的做法。从此以后他们应该公正仁慈地对待邻居。在上帝的子民犹大蒙难的时候，摩押人曾幸灾乐祸(见耶48:27;番2:8)。现在上帝劝他们要善待犹大，不要欺负被迫逃到摩押避难的人。他们要像夜间的黑影那样掩护难民，不要把他们出卖给的追逐者。

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4 求你容我这被赶散的人和你同居。至于摩押，求你作他的隐密处，脱离灭命者的面。勒索人的归于无有，毁灭的事止息了，欺压人的从国中除灭了，

【本会注释】

劝摩押允许犹大被赶散的人到他们中间避难，把他们藏起来，不让灭命者找到。这个信息是在巴比伦惩罚犹大，数以千计犹太人到摩押避难的一个世纪以前传给摩押的(耶40:11)。但后来摩押没有被注意到这个劝告，对犹大的苦难幸灾乐祸(耶48:26,27)，所以有可怕的惩罚要临到摩押(番2:8,9)。

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5 必有宝座因慈爱坚立;必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。

【本会注释】

第4节劝告摩押的话也适用于基督的国度。先知似乎展望大卫家的代表弥赛亚统治摩押的时候(见赛11:1注释)。给地上各国带来安全，平安和繁荣的不是残忍，而是仁慈。如果摩押愿意表现出仁慈，它的宝座将会坚立;否则，这个民族就会遭殃。上帝“听见摩押人”对祂的子民“的毁谤”，所以祂宣布“摩押必像所多玛”，并且祂会“向他们显可畏之威”(番2:8,9,11)。

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6 我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲;听说他狂妄、骄傲、忿怒;他夸大的话是虚空的。

【本会注释】

摩押人骄傲。骄傲自大是摩押最突出的弱点，是造成她毁灭的主要原因(见耶48:29;番2:10)。

他夸大的话。或“他的闲话”，“他的吹嘘”。参耶48:30。摩押的吹嘘是不真实而完全虚妄的。

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7 因此，摩押人必为摩押哀号;人人都要哀号。你们摩押人要为吉珥哈列设的葡萄饼哀叹，极其忧伤。

【本会注释】

摩押人必为摩押哀号。如果摩押人注意上帝的劝告，其王位就会在公义和慈爱中建立。但他们拒绝了，结果就是悲哀和灭亡。当厄运来临时，全国的人都在极大的痛苦中哀号。

设的葡萄饼。参何3:1(见撒下6:19;歌2:5注释)。压缩的葡萄饼可能是吉珥哈列的主要产品之一。百姓在这里惋惜他们主要生计的损失。

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8 因为希实本的田地和西比玛的葡萄树都衰残了。列国的君主折断其上美好的枝子;这枝子长到雅谢延到旷野，嫩枝向外探出，直探过盐海。

【本会注释】

希实本。见赛15:4注释。

西比玛。这个城市分配给流便支派(民32:37,38;书13:15,19)，因其葡萄而闻名(耶48:32)。这个美丽和繁荣的葡萄之乡藤被残忍的侵略者毁掉了。西比玛在希实本附近，位置尚未确定。摩押的葡萄枝向四处延伸，暗示它的葡萄产品做成葡萄饼出口。

长到雅谢。希实本和西比玛繁茂的葡萄树向北延伸，甚至到北方的边界(在拉巴亚扪的西部或西北部)的城市雅谢。雅谢原属基列(民32:1,3,35;撒下24:5;代上26:31)。葡萄藤向东延伸到阿拉伯沙漠，向西越过死海，再到达隐基底(歌1:14)的坡地上。以赛亚所描述希实本和西比玛繁茂和广大的葡萄园，展示了一棵葡萄藤向西面八方延伸的画面(见耶48:32)。

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9 因此，我要为西比玛的葡萄树哀哭，与雅谢人哀哭一样。希实本、以利亚利啊，我要以眼泪浇灌你;因为有交战呐喊的声音临到你夏天的果子，并你收割的庄稼。

【本会注释】

在和平繁荣的时期，这是收获者快乐的喊声，但在战争期间(见第7节注释)，这是侵略者抢夺收成，毁坏树木和葡萄藤的呐喊声。《塔古姆》为“掠夺者已经来临”。先知和摩押的居民一同为他们的不幸而哭泣。

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10 从肥美的田中夺去了欢喜快乐;在葡萄园里必无歌唱，也无欢呼的声音。踹酒的在酒醡中不得踹出酒来;我使他欢呼的声音止息。

【本会注释】

在田地和葡萄园中收获是尽情快乐和庆贺的时光。但欢笑将被眼泪所代替。

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11 因此，我心腹为摩押哀鸣如琴;我心肠为吉珥哈列设也是如此。

【本会注释】

心腹。被希伯来人视为情感的所在(见创43:30注释)。本节描述感情的波动，就像里拉琴哀婉的琴声，在演奏一首挽歌。先知与他所劝导的百姓表同情。

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12 摩押人朝见的时候，在高处疲乏，又到他圣所祈祷，也不蒙应允。

【本会注释】

摩押人在他们神的邱坛旁礼拜，念咒语和祷词到了声嘶力竭的程度，基抹也不回答(见王上18:26-29)。

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13 这是耶和华从前论摩押的话。

【本会注释】

从前。参赛48:3,5,7;在撒下15:34。说明以赛亚的信息只是重复了以前已经传达的信息。

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14 但现在耶和华说：“三年之内，照雇工的年数，摩押的荣耀与他的群众必被藐视，余剩的人甚少无几。”

【本会注释】

三年之内。以前所宣布对摩押的惩罚，没有确定时间。

雇工的年数。雇工工作的期限只是按照合同的要求。他留下的时间不能超过那个时间。不久降临摩押人的惩罚也是这样。惩罚的时间既已确定，就不大可能推迟。

甚少无几。摩押将不会完全毁灭。总有人幸免于难，但剩下的人又少又软弱。

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提摩太后书2章

提要：1 再次劝勉他坚持信仰，履行作为主忠心仆人的职责，按正意分解圣经，制止不敬虔的事和世俗的虚谈。 17 许米乃和腓理徒。19 主的根基是稳固的。22 教导他要躲避什么，追求什么，做主什么样的工人。

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1 我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。

【本会注释】

我儿啊 见提前1：2;提后1：2注释。

刚强起来 只有每天接受上帝的恩典和能力的引导，才能从事基督传道士的工作。

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2 你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。

【本会注释】

在许多见证人面前 保罗的“纯正话语”在大多数情况下并不是私下传给提摩太的，而是在各种教会侍奉的场合。

我所教训的 也就是提后1：13的“纯正话语”。保罗特别关注提摩太传播福音真理的技巧，知道提摩太继承自己职责的日子即将到来。

交托 参提前6：20注释。基督教领袖不仅要向信徒和非信徒传福音，还要准备在老一辈过世时让青年人接替教会的领导工作。

忠心 见提前1：12注释。

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3 你要和我同受苦难，好象基督耶稣的精兵。

【本会注释】

你要和我同受苦难 有文本为“你要受苦难”。

精 即“好的”，“第一流的”。

兵 参腓2：25;提前1：18。精兵所需要的献身，忠诚和好体力是优秀基督教领袖的必备条件。

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4 凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。

【本会注释】

凡在军中当兵的 有文本为“凡参加战争的人”。

世务 即占用士兵时间和精力的俗务。传道人务必献身于传扬福音的伟大事业。他的确有时需要从事一些世务，如制作帐篷的保罗那样。但这样的世务是为有效地传扬福音的伟大目的服务的。

缠身 即“卷入”。

喜悦 传道人首先要关心的是要让召他服务的基督耶稣满意他的工作。传道人不要刻意讨世人欢心。因为这样会影响他对主的完全献身。

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5 人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。

【本会注释】

场上比武(athleo) 或“参加比赛”。保罗在这里又把传道人比作运动员(参林前9：24-27)。

按规矩 运动员如果违规，就失去参赛的资格。保罗让提摩太由运动员来推想传道人的工作。不管所传的道理和所访问的人群有多少，传道人如果不传“纯正话语”(参1：13)，让他的信息带着基督的魅力和仁爱，他的一切努力都会白费(参太7：22，23)。

冠冕 即戴上胜利的花冠(见林前9：25注释)。

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6 劳力的农夫，理当先得粮食。

【本会注释】

农夫(georgos)即“耕地的人”。 英语的George(乔治)即源于此。保罗刚才把传道人比作士兵(3，4节)和运动员(5节)，现在又比作农民。

得粮食 农民生产的粮食供自己和他人吃。如果农民吃不到自己所种的粮食，他就会饿死，其他人就会挨饿。所以传道人必须先拥有基督徒的美德(见加5：22，23注释)，才能把这些美德分给别人。人不能把自己所没有的东西分给他人。世界需要农民的产品，也需要基督教果实的真实展示。但如果农民吃不到自己种的粮食，传道人不表现自己所传的真理，世界就会受亏损。

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7 我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。

【本会注释】

思想 或“理解”。在3-6节中，保罗用比喻进行教导。现在他要提摩太充分理解这些比喻。参太24：15基督对听众的教训。

给你聪明 使徒提醒提摩太，人所记忆的事实不可能包括全部的信息。有许多问题必须结合自己或他人的经验才能解决。有些问题的发生是因为过去没有相应的经验。不管怎样，传道人都要求告上帝在凡事上给他聪明。忠心的基督工人会始终倾听上帝的声音，在每天的生活中完全相信自己的祈祷会在最有利的时刻得蒙应允。

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8 你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，祂从死里复活，正合乎我所传的福音。

【本会注释】

你要记念耶稣基督 保罗在这里强调基督的人性，为人类接受救恩的计划提供了坚实的基础。保罗在其他场合强调基督的神性，就是上帝对于人类的爱。也许使徒当时正遭遇基督幻影说日益严重的威胁(见本书卷五912页;卷六58页)。这种学说否认基督曾存在于肉身。这句话表达了基督教福音的本质。基督教的传播，不是靠对圣经凭空无序的解释。耶稣的话为传道人如何帮助疲乏的罪人获得平安和胜利树立了榜样。耶稣本人在全人类面前成为基督徒品格的典范。基督教所传的，乃是充满活力的信息。

乃是大卫的后裔 大卫的家系在犹太人中是十分神圣的，因为弥赛亚是“大卫的苗裔”(见诗132：11;见撒下7：12;太22：41-46注释)。保罗再次强调耶稣的人性，和祂完全应验了《旧约》的预言。基督的大卫家系在福音传给犹太人时乃是一个有力的论据。

祂从死里复活 基督的空墓成为基督教证明基督神性和福音信息真实性的无可辩驳的论据。没有其他人或宗教能提出这样超自然的神圣干预的证据。耶稣复活是上帝印证祂为人类救主的印记(见林前15：4，12-20注释)。。

正合乎我所传的福音 参罗2：16;161;25。保罗传给世人的信息是依据《旧约》和他个人所得的启示(见提前1：11注释)。所以他的“福音”符合基督生，死和复活的事实。

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9 我为这福音受苦难，甚至被捆绑，象犯人一样。然而上帝的道却不被捆绑。

【本会注释】

我为这福音 就是在传扬福音的时候。

受苦难(kakopatheo) “受痛苦”，“受屈辱”。

被捆绑 即被当作罪犯，甚至被戴上锁链。

上帝的道却不被捆绑 虽然保罗被困在罗马的监狱之中，但他成功的传播了福音，使罗马有好些人，甚至一些恺撒家里的人都悔改了(见徒28：17-24;腓4：22注释)。保罗也可能指其他使徒的继续传道，如提摩太等人在保罗被困在罗马监狱里时承担起他的工作。

虽然像保罗这样的传道人可能会止息他们的声音，但福音要藉着上帝所托付的人继续不断地传播(见提后2：2)。保罗的话预言了上帝的道在以后多世纪中的胜利进军。虽然马丁路得被困在瓦特堡，但因信称义的圣经真理“却不被捆绑”。他把圣经译成德语，为德国人民作出了不朽的贡献(见本书53页)。威廉.廷达尔为把圣经译成英语而英勇献身。他的一生有多年流亡国外，他译著的印刷受到严厉禁止。但他死后才一年，他的首译英语版圣经就在英国出版了。圣经向全世界传播的浪潮就从这个国家开始了。人们可以惩罚圣经的译者，烧毁圣经，禁止圣经真理的传扬，但“上帝的道却不被捆绑”。

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10 所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。

【本会注释】

所以 即因为保罗相信基督救赎和真理胜利的确定性。

选民 见罗8：33注释。

忍耐(hupomeno) “勇敢镇定地承担”。关于该词的名词形式hupomone，见有雅1：3注释。保罗知道，永生的荣耀和因他传道而得救之人的满足感，足以补偿他眼下所戴的锁链。

永远的荣耀 保罗可能把基督徒暂时的艰险与他们报赏的永恒性进行比较。

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11 有可信的话说：我们若与基督同死，也必与祂同活;

【本会注释】

有可信的话说 见提前1：15注释。由于提后2：11-13的韵律，有些人认为保罗是在引用基督教的一首诗或正式宣言。

我们若与 原文11-13节是真实条件句。基督徒的信心是基于以下的事实：只要符合上帝所定的条件，上帝就一定信守祂的承诺。

死 即向罪死。浸礼象征基督徒的悔改。保罗称之为“死”(见罗6：3，4注释)。

也必与祂同活 保罗在这里可能指一，浸礼以后上帝帮助我们过公义的新生活(罗6：5-11注释)。或二，在新世界的永生(见约3：16;14：3注释)。

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12 我们若能忍耐，也必和祂一同作王;我们若不认祂，祂也必不认我们;

【本会注释】

忍耐(hupomeno)见第10节注释。本句可理解为“如果我们坚持忍耐”(见太24：13)。

和祂一同作王 见罗8：16，17;启20：4;22：5注释。保罗从永恒的角度看问题。鉴于永远的特权和荣耀，当下的耻辱和艰辛就显得至暂至轻的了。

我们若不认祂 见太10：32，33注释。否认基督的形式是多方面的。如公开否认，在应该为真理说话的时候保持沉默，口头承认基督，生活中却没有正确地表现祂。

祂也必不认我们 见太10：32注释。

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13 我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。

【本会注释】

失信(apisteo)虽然人可能失信于上帝和他的同胞，基督徒可以确信上帝永远是可靠的。祂时常与我们同在，绝不抛弃信靠祂的人。

不能背乎自己 上帝出于自己的本性，决不违背自己的诺言(见民23：19;诗89：35;多1：2;来6：18;10：23注释)。上帝一定会赏赐义人，也一定会惩罚恶人。罪人决不要以为上帝在最后的日子会改变祂消灭恶人的旨意。

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14 你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩;这是没有益处的，只能败坏听见的人。

【本会注释】

你要使众人回想这些事 保罗在这里要提摩太提醒“忠心”的人(2节)和一般信徒8-13节所表述的基本真理。他们了解自己的特权和责任以后，就会抵制无益的争辩和错谬的教训。

为言语争辩(logomacheo)其名词形式logomachia，见提前6：4注释。

败坏(katastrepho，“倾倒”)英语的catastrophe(灾难)即源于此。在小事上争辩，浪费了本应化在重要问题上的时间，在信徒制中造成混乱。福音的信息不在于争辩。基督徒生活的目标是依据其与基督相似的程度来衡量的(见弗4：13注释)，并不在于运用词藻的技巧和把圣经明白的语言寓意化。

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15 你当竭力在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。

【本会注释】

竭力(spoudazo，“匆忙”，“尽力”，“勤劳”之意)参弗4：3;帖前2：17;彼后1：15;提后4：9;多3：12;彼后1：10;来4：11。保罗提醒提摩太，只有勤劳的传道人才能正确地代表他的主，完成所交给他的重大任务。

在上帝面前 基督徒在为同胞工作的时候，应当记得上帝的眼睛关注着他们。基督徒最终必须让上帝满意。

得蒙喜悦 基督的工人应当表现纯洁的生活，并能愉快地处理人生的各种问题。

工人 保罗自己就做过帐篷(见徒18：3注释)。他十分了解工人有效工作，无愧于自己劳动的重要性。

按着正意分解 必须准确地解释圣经的真理，使其中的任何一部分都不至于同整体圣经相矛盾。圣经的每一段都必须按正意理解，正如大楼墙壁中每一快砖都必须砌在合适的位置上，否则整堵墙就会出险。在14节中，保罗警告人不要为言语争辩，这就是误解圣经的例子。按正意解释圣经就是每一条真理都予以适当的强调。次要和不相干的题目必须服从于帮助人战胜罪恶，在基督里过得胜人生的原则。

真理的道 即真理的话语——圣经(见弗1：13注释)

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16 但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。

【本会注释】

要远避 见多3：9注释。忠实的基督徒不要把时间浪费在琐碎虚幻的话题上。要远离这种闲聊。

世俗的虚谈 见提前6：20注释。

这等 可能指“世俗的虚谈”，也可能指说这些话的人。

更不敬虔的地步 误解上帝的道会给愚昧的教师和教会团体造成更加严重的伤害。只有真理能在教友中间带来敬虔与和谐。

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17 他们的话如同毒疮，越烂越大;其中有许米乃和腓理徒，

【本会注释】

毒疮(gaggraina)会使肌肉腐烂，并殃及其他器官。为言语争辩的人(14节)和世俗虚谈的(16节)会腐蚀关注他们的人。

越烂越大 空谈宗教的人(16节)所造成的危害将会扩大。所以不要给这些自称的教师有说话的机会。要杜绝他们的言论。

许米乃 见提前1：20。让人记住的，只是他们的不敬虔和破坏活动，这是很不幸的。

腓理徒 圣经中没有关于他的其他信息。

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18 他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。

【本会注释】

偏离了 见提前1：6;6：21注释。

真道 就是圣经所包含的基督教的启示。

说复活的事已过 基督教会很早就得应付否认死人复活的教师(林前15：12-19)。这些工人没有按着正意分解真理的道(15节)。保罗对于基督复临时肉身复活的表述，可见林前15：12-58;帖前4：13-18;提后4：1注释。

败坏 或“破坏”。基督徒往往信任教会中被认为专门研究圣经的人，而不愿亲自殷勤地查考圣经。结果当谬道出现时，他们常常不知如何辨别真伪。

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19 然而，上帝坚固的根基立住了;上面有这印记说：“主认识谁是他的人”;又说：“凡称呼主名的人总要离开不义。”

【本会注释】

然而 这里表现了保罗熠熠生辉，不屈不挠的勇气。它可以与三位希伯来青年因信仰而面临死亡威胁时所作的勇敢回答相比。他们要效忠于上帝。相信祂能在视为合适的情况下拯救他们。即或不然，他们仍要侍奉祂(但3：18)。

在《提摩太后书》中，保罗设法鼓励提摩太忍受将来的一切试炼。他出于对提摩太的爱，十分清楚地描述了前面的道路(提后见1：8;2：3，9，16，17;3：1，12)。

保罗无法向提摩太承诺，他的传道同工或教会成员都会保持忠诚(见提后1：15;2：17，18;4：10，14注释)。使徒在泪水中体会到，令人灰心失望的事随时都可能发生。

保罗明知自己将屈死在行刑者的刀剑之下。但他希望提摩太看到的不止是这一些。保罗的话还没有说完。他似乎继续说：“提摩太啊，这个世界将要迫害你。你的一些朋友将会抛弃你。你的一些最美好的希望将会破灭。但是有一件事你要记住。那就是：‘上帝坚固的根基立住了。’”

上帝坚固的根基 就是圣经所彰显的上帝不变的品性。教会是上帝恩典的成果和祂最关怀的对象。她最终将取得胜利。因为上帝不会撤回自己的承诺，放弃自己的引导。教会有着坚固的根基(参弗：19，20;见太16：18注释)。

立住了(stereo) “坚固的”，“不动摇的”。

印记(sphragis)用来确定，批准和认可。参结9：4;罗4：11。自从人类被造以来，上帝一直希望对忠于祂生命之道的人给予认可。得到上帝悦纳的印记乃是人类的最高奖赏。上帝应许受了印记的人有成营天使的保护，和祂同在的安慰和鼓励。而且，今日的人可以确信，上帝悦纳的标准与圣经的时代是一样的(见提后2：13注释)。只要人有机会接受救恩，盖印的工作就会继续进行。见启7：1，4注释。

认识 可能引用民16：5七十士译本。凡忠于上帝政权原则的人可以确信祂的承诺：不论是人，还是魔鬼，都不能把他们从上帝手中夺去(约10：28)。上帝是值得信任的。祂给永生所设立的条件是不变的。所以人没有理由不相信祂的话。凡愿意在地上忠心地为上帝作见证的人，可以确信上帝在天上会记念他们(参提后2：12)。

称呼主名的人 即愿意被称为“基督徒”的人(见徒11：26注释)。在保罗的时代，称呼基督的名就等于公开招惹迫害和嘲笑(见徒15：26注释)。基督徒愿意追随基督的生命之道，把祂的悦纳看得比人的悦纳更重要。

离开(aphistemi)参太7：23(见赛52：11;林前6：17，18;彼前1：15，16)。使徒在这里强调完全顺服上帝生命之道的成果。这样的信徒会像基督那样抛弃罪恶。上帝的印决不会盖在不圣洁的人身上。上帝决不认可不完全忠于祂国度原则的行为。凡盖有祂悦纳印记的人，一定会放弃世俗，表现高尚的生活方式，反映出上帝完美道德的品格。

不义(adikia)即罪恶。

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20 在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器;有作为贵重的，有作为卑贱的。

【本会注释】

在大户人家 保罗接着采用对比的方法。他把教会比作“大户人家”(见民12：7;提前3：15;来3：5，6)。

不但有金器银器，也有木器 这些器皿具有不同的内在价值。在为主服务中，人的品格也是这样。

瓦器(ostrakinos)有陶土烘焙而成。

有作为贵重的 像家庭用品一样，基督教会中有些成员的服务是“贵重的”。这些“贵重的” 教会成员，就像金器银器一样，是用耐久的材料作成的，不会被抛弃。保罗所强调的是材料的价值，而不是每一种器皿的功能。参林前3：

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12  保罗用另一个例子比较“耐久的”和“不耐久的”两种教会成员。

【本会注释】

有作为卑贱的。有些家庭用品只是暂时使用的，破损或不再需要时，就会弃之不用。保罗警告提摩太，并不是所有自称侍奉基督的教会成员都会“离开不义”(19节)。所以他们的命运就像瓦器一样，在家中起最低贱的作用，然后被抛弃。这样的信徒在审判的时候将会灭亡(见启21：8)。

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21 人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。

【本会注释】

自洁(ekkathairo) “彻底洁净”。参“离开不义”(19节)。

脱离卑贱的事 保罗在这里指虚假的教训(14，16-18节)和“卑贱的”教会成员(20节)。

作贵重的器皿 家中卑贱的器皿和教会“卑贱的”成员之间的区别，在于教会成员可以改变性质，在上帝眼中看为宝贵，得以承受永生。

成为圣洁(hagiazo)或“对待为圣洁”(见约17：11，17;林前7：14注释)。关于其名词形式hagiasmos，见罗6：19注释。保罗在这里的劝勉是以“离开不义”为基础的(提后2：19)。在成圣的过程中，生命变得更像圣洁的上帝(见彼前1：16注释)。信徒生活的每一个方面，都奉献给上帝，成为“贵重的器皿”。

合乎(euchresto)即“有用的”。

主用 即耶稣基督所用。祂希望得到真诚基督徒的服务，因为只有这样，世人才会看到上帝生命之道的伟大价值(见林后2：14;提前4：16注释)。藉着基督化人格的表现，世界将听到慈怜的最后呼唤(见彼后3：12)。那些没有表现耶稣基督完美品德的信徒乃是“卑贱的器皿”(提后2：20)，成为非基督徒的绊脚石。

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22 你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。

【本会注释】

逃避 参提前6：11。保罗在这里运用了他在提后2：20节中所表述的广泛原则。他解释了“贵重的器皿”的性质。

私欲(epithumiai，“愿望”) 参太4：19;雅1：14注释。这里所指的青年人经常表现出没有耐心，自作主张等特性。

清心 即“离开不义”(19节)，“自洁”(21节)的人。这四点全面地描述了上帝会使每一个真正的基督徒所达到的“圣洁”(21节，见罗6：19注释)。

追求 见提前6：11注释。

公义 见太5：6注释。

信德 见来11：1注释。

仁爱 即“爱心”(见林前13：1注释)。

和平 见林前1：3注释。

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23 惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。

【本会注释】

无学问的 即没有受过充分的教育，学会适当地处理问题(参提前1：4;4：7;6：4)。

弃绝 即“避开”，继续避免愚蠢，无意义，无益处的争论(见提前4：7注释)。

起 即“引起”

争竞 或“争论”。

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24 然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，

【本会注释】

仆人(doulos，“奴隶”)见约8：34;罗1：1注释。保罗在这里特别指基督教传道人。

不可争竞 即“不要吵架”(见23节注释)。传道人的时间非常宝贵，不可浪费在“愚拙无学问的辩论”上。他还要在信徒面前树立良好的榜样，强调基督教最重要的事，就是品格的发展。

温温和和的 参帖前2：7。

待众人 即教会内部和外部的人。

善于教导 见提前3：2注释。

存心忍耐 即“能忍受委屈”。

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25 用温柔劝戒那抵挡的人;或者上帝给他们悔改的心，可以明白真道，

【本会注释】

温柔 参太5：5。“主的仆人”要言传身教。基督乐意设身处地与人接触，吸引了未蒙光照的人。虽然耶稣说话带着真情和权威，但祂从来不使听众感到尴尬和为难。祂温和地调整自己表述真理的方式以适应听众。有学问的人和无知识的人都被祂的魅力和慈爱所吸引。因为他们觉得基督了解他们的需要和利益。

那抵挡的人 就是反对真理的人。

或者 或“也许”。

给他们 有文本为“会给他们”

悔改的心(metanoia)参太3：2注释。他们不再像以前那样反对福音的原则。经历悔改的人会全心回应上帝的灵和“温和”“耐心”的“主的仆人”的恳劝(24节)。

明白 或“充分了解”，“正确理解”。悔改的人从基督徒教师的生活中看到顺服真理的实际效果。他们认识到真理是对于人生问题唯一满意的解答。

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26 叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。

【本会注释】

任意 对“任意”解经家有不同看法。1，指撒但。2，指上帝。3，被撒但掳去，但现在醒悟遵行上帝的旨意。4，被“主的仆人”(24节)“掳去”，为要遵行上帝的旨意。头两种意见得不到希腊原文的支持。原文结构似乎支持第三种看法。但第四种也有可能性。故本节可理解为“叫那些被魔鬼掳去的人可以醒悟，脱离他的网罗，遵行上帝的旨意”。

掳去(zogreo)即“生俘”。

可以醒悟 指被撒但所提供的享乐诱惑的人醒悟过来了。

网罗 参提前3：7。正如酒精会麻醉心灵，使人对人生产生错误的看法，以致完全偏离目标，反对真理的人也会心灵麻木，无法正确地理解真理。他们拒绝认识和接受真理的态度使他们的悟性扭曲了。