约书亚记13章

提要：1 尚未占领之地。8 两个半支派的产业。14 耶和华上帝的火祭归与利未人。15 分给流便支派的土地。22 巴兰被杀。24 分给迦得支派的土地。29 分给玛拿西半个支派的土地。

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1 约书亚年纪老迈，耶和华对他说：“你年纪老迈了，还有许多未得之地，

【本会注释】

　　约书亚年纪老迈。一般认为本章是《约书亚记》第二部分的开始。第一部分记录了征服迦南的历史。第二部分涉及征服者土地的分配。

　　 “约书亚年纪老迈”。这句话是在他一百一十岁逝世以前写的（书24:29）。希伯来词的“老”有时是指人的身体状况，而不是指年龄。创27:1说“以撒年老”。但他又活了四十三年。大卫也一样。圣经说“王甚老迈”（王上1:15），但他死时还不到七十岁。国王生涯的辛劳和忧虑使他未老先衰。在许多国家，五六十就算高龄了。约书亚可能也是这样。作为以色列的战士和统帅，长期艰苦的生活，再加上最后几年紧张的征战可能一下子使他老迈了。长期动荡而紧张的军旅生涯使他的精力迅速衰退。所以他很高兴听到上帝吩咐他暂停征战，开始分配土地。他原来可能一直担心如何才能结束征战，好使以色列人完全占领继承迦南。作为上帝的真仆人，约书亚愿意作工和被上帝使用。

　　我们不知道约书亚这时究竟几岁。但约瑟弗斯称约书亚与摩西同工四十年，并独自治理以色列二十五年（《上古史》V.1.29）。他是一百一十岁逝世的。所以摩西逝世时他应该是八十五岁，以色列人出埃及时他四十五岁。参照迦勒的年龄（见书11:18注释和《约书亚记》序言），约书亚这时应为九十二岁。

　　未得之地。征战基本上结束了。现在以色列人要控制这块土地。到目前为止，他们只定居在较小的土地上。继续征战似乎意义不大。因为只要以色列人一撤退，被赶走的迦南人马上回来重新占领那个地方。所以现在计划要把土地分配给各支派，让他们扩展自己的疆域。要完全占领，还有很多仗要打。但上帝过去的赐福是祂对将来的保证。

　　属灵的战争也是这样。克服品格上的缺点的过程是循序渐进的。把心中的仇敌赶出去是一场持久之战。为了战胜先天和后天的犯罪倾向，需要进行连续的作战。

　要把约书亚的工作和留给以色列人去做的工作区分开来。他推翻了当地的统治势力，打败了他们的军队，使以色列人可以在这里站稳脚跟。但他没有灭绝当地所有的居民。一些民族被完整地保留了下来（士2:20-23；3:1-4）。在征战和扩张的过程中，摩西所制订的律法将作为指导的原则。《申命记》第七章和十二章为以色列人规定了三条主要的原则。一，完全消灭耶和华交在他们手中的各个民族。二，不许与他们立约和通婚。三，在征服的土地上清除一切偶像崇拜。第一条的责任在领袖身上。第二和第三条的责任则在全体人民身上。坚决而全面地消灭迦南人的崇拜对象，不与他们立约和通婚，显然会加深迦南人的敌意。如果忠实地遵行这些原则，就会不断地产生冲突，那就要么加快以色列敌人的灭亡，要么他们完全服从以色列人的律法。这样，整个征服就会在短时间内完成了。

　　古代征战的方式可以用来说明属灵的真理。在基督徒的征战中，即使经过多年，仍与罪恶有大量的仗要打。有许多真理的领域需要去占领。我们还没有完全获得上帝藉着祂的话语教导我们的真理。这些真理对我们是非常有益的。许多基督徒处于危险之中。他们只是依靠“约书亚”的征战，却不亲自去探索尚未开采的真理矿藏。

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2 就是非利士人的全境和基述人的全地。

【本会注释】

　　就是。作者开始列举约旦河西尚未征服的地区（2-6节）。从南到北和东北至黎巴嫩。

　　非利士人的全境。可能包括各个城市周围的农田。七十士译本是horia（区域） 。非利士人不是迦南人。他们是麦西的后裔，经迦斯路希而出的（创10:6,13,14；代上1:8,11,12；见创10:14注释）。创21:32,34；26:1,8提到非利士人住在巴勒斯坦的西南端基拉耳一带。创10:14说他们是“从迦斐托出来的”。后来消灭了亚卫人，并向北扩张到押朔（就是后来的迦萨）。这里就被称为“非利士地”。先知说他们出于迦斐托（耶47:4；摩9:7）。现在没有考古证据证明非利士人在公元前1200年以前就住在沿海地区。据说那时他们曾想进入埃及，却被拉姆西斯三世赶了出去。这场“海上民族”的大迁移，导致了赫梯帝国的覆灭。但《圣经》早在亚伯拉罕的时代就多处记录非利士人居住在沿海地区。从迦斐托岛可能有过多次的人口迁徙。最后一次大迁移发生在公元前1200年，是唯一被考古学证实了的一次。进一步的挖掘可能会带来更多的信息。

　　基述。不要和加利利海北面的基述人混淆。基述人住在非利士人的南边，通往埃及和阿拉伯的路上（撒上27:8）。

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3 从埃及前的西曷河往北，直到以革伦的境界，就算属迦南人之地。有非利士人五个首领所管的迦萨人、亚实突人、亚实基伦人、迦特人、以革伦人之地，并有南方亚卫人之地。

【本会注释】

　　西曷河。这是埃及词Shi-hor（霍拉斯池）的希伯来语拼法。在埃及的文献中是尼罗河三角洲东界的河流，具体位置不详。七十士译本为 “源于埃及前面无人居住之地”。《圣经》其它地方（书15:4,47；创15:18；民34:5；王上8:65；赛27:12）称它为“埃及小河”。但不是指的尼罗河，因为希伯来语的尼罗河是nahal（冬天的河流）。耶2:18和代上13:5用了“西曷”，证明它绝不是尼罗河。有些人认为西曷河是一条从巴勒斯坦最南部界入海的河流。它流经宽阔低浅的河谷，并从巴兰旷野季节性地得到水源，最终流入地中海。现名阿里什干河（Wadi el-Arish） ，位于迦萨西南75公里处。

　　以革伦。位置不确定。但最近被认定是穆卡那遗迹（Khirbet el-Muqanna'），位于亚实突东北偏东17，7公里处，离亚实突的距离比原先所想象的要近。这块土地“算属迦南之地”，因为它最早的定居者是含的小儿子迦南的后代。但迦斐托消灭了亚卫人，占领了他们的领土（见创10:14），并定居了下来（见申2:23）。

　　首领。见士3:3注释。特指非利士人。直译是“轴”，。鉴于上述“非利士人的全境”（见2节），采用该词十分合适。他们是首领，而不是国王。

　　南方。未能确定该词是属于本节还是下一节。七十士译本和叙利亚译本将之列为本节。七十士译本把它译成地名 “提曼”，为亚卫人领土的南端。

　亚卫人。直译是“灭亡的居民”。他们是非利士地南部先于迦南人的原住民。后来被迦斐托人赶出去（见申2:22,23）。

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4 又有迦南人的全地，并属西顿人的米亚拉到亚弗，直到亚摩利人的境界。

【本会注释】

　　米亚拉。直译是“洞穴”。故可译为“属西顿人的山洞”。这个山洞据认为在推罗和西顿之间，名叫穆格杰辛（Mughār Jezzîn）。这里有许多从黎巴嫩石灰岩中凿出来的洞穴。也有人认为是穆格里耶（Mogheiriyeh ），在西顿东北9公里处。作者从本节开始转向北方尚未征服的地区。

　　亚弗。显然指北亚弗，现名阿夫卡，不要与书12:18的亚弗混淆。其希腊译名是Aphaka ，靠近亚多尼斯河的源头。后来分给了亚设支派。

　　亚摩利人的境界。原来是亚摩利人居住的，属于巴珊国王噩。它向北延伸到亚穆河中上游。

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5 还有迦巴勒人之地，并向日出的全黎巴嫩，就是从黑门山根的巴力迦得，直到哈马口。

【本会注释】

　　迦巴勒人（gibli）。 王上5:18译为“匠人”。迦巴勒是重要的腓尼基港口。希腊人称之为拜不勒斯，在贝鲁特以北偏东28.2公里处。由此可见，上帝想让以色列人占领的，远远在他们后来实际占领的土地北面。事实上祂宣布幼发拉底河作为他们的国界（创15:18；申11:24）。

　　向日出的全黎巴嫩。东边的的山脉，即前黎巴嫩山脉。

　　巴力迦得。直译是“财神”。巴力-迦得以南所有的国王都被征服了（见书11:17；12:7）。现在指的是巴力迦得以北尚未攻占的领土。

　　直到哈玛口。调查显示，当希伯来词lebo'（进入）与哈玛连用时，它是指一座古城，就是现在的勒布鲁（Lebweh ），在哈马（Hamā）西南偏南113公里处。古埃及的文献经常提到这个城市，当时是哈玛的属城。

　　这里说以色列的北界“直到哈玛口”（士3:3；王上8:65；见民34:8；王下14:25）。有几次以色列的国界曾达到这里，如所罗门和耶罗波安二世统治的时候。

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6 山地的一切居民，从黎巴嫩直到米斯利弗玛音，就是所有的西顿人，我必在以色列人面前赶出他们去。你只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业。

【本会注释】

　　山地。黎巴嫩南部的山区和加利利北部。

　　米斯利弗玛音。见书11:8注释。

　　所有的西顿人。所有住在黎巴嫩南部直到拉斯拿库拉（Rās en-Nakūrah）岬角，或米斯利弗遗迹（Khirbet el-Musheirefeh）的异教民族。

　　我必……赶出。原文是强调的。但这个应许和其它应许一样都是有条件的。如果以色列人像约书亚那样凭着信心前进，上帝就会为他们争战，并使他们取得胜利。但以色列人没有乘胜追击。由于以色列人的不配合，一些上帝应许赶出去的民族被保存了下来，后来成为他们最大的麻烦和耻辱（见民33:55；士2:1-5；10:6-9；13:1；撒上4）。以色列人没有履行自己的义务，所以应许就不能实现了。如果上帝对我们的应许没有实现，我们就应该深刻省察其原因。上帝不想徒然收回自己所说的话（赛55:11）。

　　将这地拈阄分给以色列人为业。就是抽签分配土地。虽然只是征服了部分土地，万有之主却希望祂的子民把全地都看成他们自己的。祂指示马上把土地分配给各支派，作为祂把全地都应许给他们的真诚保证。

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7 现在你要把这地分给九个支派和玛拿西半个支派为业。

8 玛拿西那半支派和流便、迦得二支派已经受了产业，就是耶和华的仆人摩西在约但河东所赐给他们的：

【本会注释】

　　上帝给约书亚的指示到第七节结束。为了使读者明白为什么不再分土地给那两个半支派，作者说明他们已经分到了土地。在分配土地的正式记录中重提这一事实，是要确认摩西以前所作的分配。

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9 是从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，并米底巴的全平原，直到底本，

【本会注释】

　　米底巴。现在的马底巴Mâdebā ，在约旦河以东，杰拉沙以南约65公里，死海北端西北25公里处。民21:30记载米底巴和底本都被以色列人攻占了（民21:30）。

　　底本。在米底巴南面24公里，亚罗珥西北5公里，位于亚嫩河边，很早就被以色列人攻取，后由迦得人重建。1868年在这里发现了著名的摩押碑文。底本现名齐班（Dhiban）。

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10 和在希实本作王亚摩利王西宏的诸城，直到亚扪人的境界；

【本会注释】

　　在希什本王国的东北。亚扪人分布在雅伯河流域。其西边是迦得和玛拿西支派，东边是沙漠，北界可能是亚穆河南边的支流。

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11 又有基列地、基述人、玛迦人的地界，并黑门全山、巴珊全地，直到撒迦；

【本会注释】

　　基述人和玛迦人。见书12:5注释。

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12 又有巴珊王噩的全国，他在亚斯他录和以得来作王（利乏音人所存留的只剩下他）。这些地的人都是摩西所击杀、所赶逐的。

【本会注释】

　　利乏音人。见书12:4注释。

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13 以色列人却没有赶逐基述人、玛迦人；这些人仍住在以色列中，直到今日。

14 只是利未支派，摩西（原文作他）没有把产业分给他们。他们的产业乃是献与耶和华以色列上帝的火祭，正如耶和华所应许他们的。

【本会注释】

　　利未支派。在叙述了两个半支派的土地分配后，提到利未支派没有分到产业，并在第33节和书14:3，4中再次重复。上帝没有给他们产业，是因为全国的十分之一要归他们（民18:20-24）。他们还接受各种奉献（民18；申18:1,2）。他们对十分之一和规定的奉献拥有不可争议的权利，就像他们的弟兄拥有土地权一样。如果祭司和利未人被土地，牲口，买卖和战争等事拖累，就无法履行祭司的职责，担负起教导人民和其他属灵方面的工作了。上帝不让利未人在担任圣职的同时仍然从事属世的工作。今天上帝同样要求献身服侍的人把他们全部的精力投入到推进天国的工作中去。

　　火祭（'ishsheh） 。利24:7,9中提到陈设饼是作为火祭的，但祭司可以吃。所以这里并不是指所有的祭物都要烧掉。

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15 摩西按着流便支派的宗族分给他们产业。

【本会注释】

　　在简述了摩西把土地分给两个半支派的事以后，约书亚开始界定各个支派的疆域。首先是流便支派。

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16 他们的境界是亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，靠近米底巴的全平原；

【本会注释】

　　亚罗珥。见书12:2注释。

 

　　米底巴。见第9节注释。16-21节详细列举了流便支派的各个城市及其疆界。

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17 希实本并属希实本平原的各城，底本、巴末巴力、伯巴力勉、

18 雅杂、基底莫、米法押、

19 基列亭、西比玛、谷中山的细列哈沙辖、

【本会注释】

　　细列哈-沙辖。意为“黎明的西列”。位置尚未确定，可能靠近死海。它显然在一个河谷的山上，可能是约旦河谷。 该地名可能保存在现在的扎拉特（Zarat）中。

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20 伯毗珥、毗斯迦山坡、伯耶西末；

21 平原的各城，并亚摩利王西宏的全国。这西宏曾在希实本作王，摩西把他和米甸的族长以未、利金、苏珥、户珥、利巴击杀了；这都是住那地属西宏为首领的。

【本会注释】

　　米甸的族长。原文没有说摩西在击杀西宏的同时把他们消灭了，只是说他们也被消灭了。

　　属西宏为首领的。在民31:8中被称为“王”。但圣经中的 “王”也许只是一个族长，自己可能臣服于更强大的统治者。本节称他们“属西宏”是因为他们臣服于西宏，向他纳贡，在打仗时帮助他。可能西宏在消灭这里的摩押人时发现了的米甸的牧民，就制服了他们，并强迫他们纳贡。所以他们被称为“属西宏的首领”。以色列人征服米甸人的历史记载在民31章。耶和华吩咐摩西说，“你要在米甸人身上报以色列的仇”（民31:2），因为米甸人引诱以色列人拜偶像，行邪淫。这节进一步说明他们与以色列人之间的敌意。他们是属于西宏统治的。为了征服西宏的全境就必须消灭这些属他的首领。摩押人和米甸人的联系可以从以色列人早期的历史中看出来（见民22:4）。本节的附带提到，证实了民31章所暗示摩押和米甸的关系。这是《约书亚记》和摩西五经在史实上一致的又一例证。

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22 那时以色列人在所杀的人中，也用刀杀了比珥的儿子术士巴兰。

【本会注释】

　　巴兰本来是上帝的先知，但为了金钱和荣誉而出卖了自己，从先知堕落为术士。第一次咒诅以色列人不成回家以后，巴兰为了得到巴勒的奖赏就想出了一条计策。他返回摩押，建议摩押人引诱以色列人拜偶像和行淫乱。这条计策成功了。但巴兰因陷害以色列人，就与米甸人一同灭亡了（民5:16-18）。

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23 流便人的境界就是约但河与靠近约但河的地。以上是流便人按着宗族所得为业的诸城，并属城的村庄。

24 摩西按着迦得支派的宗族分给他们产业。

25 他们的境界是雅谢和基列的各城，并亚扪人的一半地，直到拉巴前的亚罗珥；

【本会注释】

　　雅谢。是从亚摩利人手中夺取的（民1:32），分给了迦得支派（民32:1,2），后来归给利未人（书21:39）。该城位于亚扪或其边界上，在拉巴斯-亚扪北边或西北不远的地方，就是现在的安曼。这是一片很好的牧场。

　　基列的各城。基列南部直到雅博河的几个城邑。属于巴珊王的另一半基列归给了玛拿西半个支派（见书12:2）。迦得支派的边界比流便支派更靠东。迦得北部的边界是亚拉巴以西，基尼烈湖以北的雅博河（申16,17）。迦得支派显然获得了雅博河以北，约旦河以东的约旦平原。

　　亚扪。以色列人不准入侵亚扪的领土（申2:19）。

　　直到亚罗珥。不要和亚嫩河北岸归属流便支派的亚罗珥混淆（书12:2；13:9,16）。它在拉巴之“前”，有人认为是指东面，也有人从时间上考虑，认为它较早被来自约旦的人所占领，所以是在拉巴的西面。

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26 从希实本到拉抹米斯巴和比多宁，又从玛哈念到底璧的境界，

【本会注释】

　　希实本。见民21:25注释。

　　拉抹米斯巴。直译是“了望的高地”。在雅博河以北的高地上，可能是拉末-基列，贝善以东48公英里处，位于拉梅斯丘（Tell er Rumeith） ，在迦得北部的边界上。

　　比多宁。靠近拉抹米斯巴，在迦得的北部边界上，离雅博河不远，就是今天的巴尼遗迹（Khirbet Batneh） ，靠近索特（es-Salt） 。

　　玛哈念。位置尚未确定。它在约旦河东，可能位于雅博河的岸边，就是雅各见到天使的地方（创32:1,2,22）。它坐落在迦得和玛拿西的边界上，附近是底壁。它可能就是玛吉的家乡罗底巴。玛吉曾在大卫逃避押沙龙时曾帮助过他（撒下17:27）。

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27 并谷中的伯亚兰、伯宁拉、疏割、撒分，就是希实本王西宏国中的余地，以及约但河与靠近约但河的地，直到基尼烈海的极边，都在约但河东。

【本会注释】

　　谷中。希什本王的疆域，不仅向北延伸到雅博河，并且占据了约旦河谷北达基尼列海。尽管地图显示玛拿西的土地延伸到约旦河，但这片谷地分给了迦得支派。

　　疏割，撒分。在第27节所提到四座城中，只有这两座的位置得到了确认。当然这些城市都在约旦以北的谷地上。疏割在雅博河附近的一个高地上，就是今天的达拉拉丘（Tell Deir'allā）。这是一个18.3米高的浅白色的土丘。撒分可能是拉吉河北岸的索斯丘（Tell el-Qôs）。拉吉河在疏割以北，撒拉但以南。

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28 以上是迦得人按着宗族所得为业的诸城，并属城的村庄。

29 摩西把产业分给玛拿西半支派，是按着玛拿西半支派的宗族所分的。

【本会注释】

　　根据圣经的记载，玛拿西支派没有像流便和迦得支派那样正式要求得到约旦河东的土地（民32:1,2）。也许认为玛拿西人口众多，适合于和那两个支派联合（民26:34）。也可能玛拿西支派和那两个支派一样，牲口很多。玛拿西人都是勇士。摩西把这个支派，特别是玛吉的睚珥的两族安排在约旦河东，可能是考虑让他们作为外卫的兵力（见申3:14,15）。

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30 他们的境界是从玛哈念起，包括巴珊全地，就是巴珊王噩的全国，并在巴珊、睚珥的一切城邑，共六十个。

【本会注释】

　　从玛哈念起。见第26节。迦得的领土从这起直到约旦河与基尼列海，而玛拿西的领土则是朝着东北方向的。

　　巴珊。基尼列海以东盛产粮食的地方。

　　睚珥的一切城邑。直译是“睚珥居住之地”。睚珥的祖母是玛拿西人，祖父是犹大的孙子希斯伦（代上2:18-22）。但他仍属玛拿西支派，因为他是玛拿西的后代玛吉女儿的孙子。睚珥与玛拿西人勇士联合并在他们的帮助下攻取了许多城邑（民32:40,41；申3:4,14）。另一个睚珥在约书亚死后两百年做以色列的士师。他可能是本节睚珥的后代。原来“睚珥的城”共有23座。

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31 基列的一半，并亚斯他录、以得来，就是属巴珊王噩国的二城，是按着宗族给玛拿西的儿子玛吉的一半子孙。

　　基列的一半。指没有给迦得指派的那一半（第25节），北基列是噩王国的一部分。

　　亚斯他录和以得来。见书12:4注释。

　　玛吉的子孙。就是玛拿西的子孙。因为玛吉是玛拿西的长子和独子（民26:29；代上7:14-16）。关于另一半玛吉的子孙，见书17:1-6注释。

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32 以上是摩西在约但河东对着耶利哥的摩押平原所分给他们的产业。

33 只是利未支派，摩西没有把产业分给他们。耶和华以色列的上帝是他们的产业，正如耶和华所应许他们的。

　　这里再次提到利未支派没有产业。这是对第14节的重复，并且在书14:3,4和18:7节还要提到。这种重复可能是为了提醒百姓记住他们对于利未人的义务，也是要让利未人记住自己是上帝的工人。他们是献身侍奉上帝的。上帝会通过什一和奉献的安排来关照他们。他们不必为没有产业而担心。

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以赛亚书17章

提要： 1 警告亚兰和以色列。6 剩下的人将放弃偶像崇拜。9 其余的人因他们不虔诚而受到惩罚。12 以色列仇敌的灾祸。

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1 论大马士革的默示：看哪，大马士革已被废弃，不再为城，必变作乱堆。

【本会注释】

论大马士革的默示。见赛13:1注释。第1-11节是针对大马士革和以色列的信息。回顾亚哈斯在位时，亚兰与以色列结盟进攻犹大。以赛亚曾预言亚兰和以色列的失败(赛7:1-16)。现在的预言涉及更大规模的惩罚。

不再为城。大马士革将遭受沉重的打击，不再列在世界的大城市中间。在一段时间里，这座城似乎沦为废墟，但后来得到了重建。过个一个世纪，耶利米对她发出了进一步的信息(耶49:23-27)。

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2 亚罗珥的城邑已被撇弃，必成为牧羊之处;羊在那里躺卧，无人惊吓。

【本会注释】

亚罗珥的城邑。亚兰没有叫亚罗珥的地区。但在约旦河以东的以色列领土上有亚罗珥城(民32:34;申2:36;3:12;书13:25;撒下24:5)。可能为了避开这个表面上的矛盾，或者是依据另一份希伯来语本文，七十士译本译为“她的城邑将永远撇弃”。其中的城市将遭到彻底的摧毁，以致羊群此后不会再在一度繁茂的城市里吃草。

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3 以法莲不再有保障;大马士革不再有国权;亚兰所剩下的必象以色列人的荣耀消灭一样。这是万军之耶和华说的。

【本会注释】

以法莲。先知仍把以法莲(北方王国以色列)和亚兰联系在一起。这两个国家曾联合起来攻击犹大(王下16:5;赛7:1,2)，所以要一同接受上帝所命定的惩罚(见对赛7:4,7,16节的注释)。

荣耀。以色列的荣耀是暂时的，很快就会过去。亚兰剩下的人也是如此。

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4 到那日，雅各的荣耀必至枵薄;他肥胖的身体必渐瘦弱。

【本会注释】

雅各。在这里显然指北方的王国以法莲。十个支派将会灭亡。所以这个信息一定是在北方王国灭亡的公元前723或722年之前传达的(见《SDA圣经注释》卷二第85、160页)。

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5 就必象收割的人收敛禾稼，用手割取穗子，又象人在利乏音谷拾取遗落的穗子。

【本会注释】

收割的人。比喻换成了收获“庄稼”(见利2:14注释)。以色列的城市同样也被残忍所“割取”。

利乏音谷。这是耶路撒冷南面朝伯利恒方向的多石而肥沃的“巨人谷”，(见书15:8注释)。

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6 其间所剩下的不多，好象人打橄榄树，在尽上的枝梢上只剩两三个果子;在多果树的旁枝上只剩四五个果子。这是耶和华以色列的上帝说的。

【本会注释】

剩下的。希伯来语是Oleloth。指剩下的葡萄或橄榄，但不是庄稼。如本节其余部分所示，这里是指橄榄，再次说明剩下的人将逃过这次临到以色列的大毁灭。虽然惩罚定会来临，作为一个民族，将会在整体上受到毁灭性的打击，但有少数人会逃脱，就像遭到猛烈摇晃以后橄榄树顶上的橄榄那样。在《以赛亚书》中一再出现“剩下的”概念，如赛10:20-22;11:11,16;37:4,32。“剩下的”总是指一群在上帝惩罚犹大的过犯时幸存的人。这里假定剩下的人已经学会顺从，可以被列为忠于上帝的人。

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7 当那日，人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者。

【本会注释】

惩罚不会徒然的，因为它会促使人真诚地仰望上帝。在以赛亚的日子，传给百姓的重要信息是：“看哪，你们的上帝”(赛40:9)!要人的视线转离属世的事物，可能需要痛苦的失望和灾难，但上帝的惩罚最终会使人的目光从他们的偶像转向造他们的主。

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8 他们必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不重看自己指头所做的，无论是木偶是日像。

【本会注释】

自己指头所作的。就是偶像(见申4:28;赛2:8;31:7;37:19;何14:3;弥5:13)。外邦人指望他们自己所造之神的帮助;希伯来人则从造他们的上帝那里获得帮助。

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9 在那日，他们的坚固城必象树林中和山顶上所撇弃的地方，就是从前在以色列人面前被人撇弃的。这样，地就荒凉了。

10 因你忘记救你的上帝，不记念你能力的磐石;所以，你栽上佳美的树秧子，插上异样的栽子。

【本会注释】

磐石。上帝是祂子民真正的保护者(诗28:1;31:2;62:2;71:3;89:26;95:1)。百姓离弃了上帝，就会枉然向偶像崇拜的仪式寻求保护。

佳美的树秧子。把小麦，大麦，各种蔬菜或花卉等植物，种在花篮或花坛子中，很快会发芽，被视为象征多产之诸神的魔力。虽然人们认为这些自然界的神有能力，但实际上他们根本没有力量，不能为他们的崇拜者做任何事情。

异样的栽子。见诗44:20;81:9。可能指萌芽的嫩枝，有些类似于“佳美的树秧子”。

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11 栽种的日子，你周围圈上篱笆，又到早晨使你所种的开花;但在愁苦极其伤痛的日子，所收割的都飞去了。

【本会注释】

这些快速生长的植物不可能丰收。植物长得快，凋谢得也快。这是比喻百姓离弃了他们真正的力量——上帝，徒然求助于他们的多产之神。这些神在危险和失败的日子里，只能给他们带来痛苦和失望。

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12 唉!多民哄嚷，好象海浪砰訇;列邦奔腾，好象猛水滔滔;

【本会注释】

没有提到制造这场灾难之势力的名字。上帝子民的敌人，像滔滔的洪水那样冲向他们，威胁着要完全淹没他们。关于亚述，曾发布这样的预言(赛8:7,8)。所以这里所指的势力，可能就是亚述帝国。

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13 列邦奔腾，好象多水滔滔;但上帝斥责他们，他们就远远逃避，又被追赶，如同山上的风前糠，又如暴风前的旋风土。

【本会注释】

上帝斥责他们。虽然西拿基立率领的亚述军队威胁着要完全毁灭犹大，但上帝出面干涉了(见赛37:36)。以色列的敌人不但没有淹没以色列，自己反而被淹没了。

山上的风前糠。比喻亚述的军队在上帝的大能面前微不足道，不堪一击。他们先是浩浩荡荡，奔腾向前，威胁着要淹没犹大全地。但转瞬之间，他们就像谷糠或绒毛那样被风卷走。

旋风土。直译是“轮子”，但这里是指轮状的蓟草(Gundelia tournefortii)干花萼。

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14 到晚上有惊吓，未到早晨他们就没有了。这是掳掠我们之人所得的分，是抢夺我们之人的报应。

【本会注释】

未到早晨。锡安在黑暗和困苦中开始的夜晚，以胜利和欢乐结束(见赛37:22-36)。

抢夺我们之人。根据西拿基立的记录，他第一次入侵犹大时，曾掠走大批战利品(见《SDA圣经注释》卷二第64页)。

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以赛亚书18章

提要：1 上帝眷顾祂的子民，将消灭古实人。7 将在教会中开辟一条通道。

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1 唉!古实河外翅膀刷刷响声之地，

翅膀刷刷响声之地。或“有翼的蟋蟀之地”。原文silsal(“蟋蟀”)在申28:42中译为“蝗虫”;在撒下6:5中译为“锣”;诗150:5中译为“钹”。这里是指古实(见创10:6注释)。翼轮是埃及常用的一种标志。本章和下一章里把古实与埃及并列。第二十五王朝统治埃及全地的时间大约是公元前715年到663年。当时的埃及国王是“古实”(其实是努比亚)血统的(见《SDA圣经注释》卷二第52、53页)。公元前690年到664年在位的国王是特哈加(王下19:9)。西拿基立将遭遇他插手犹大的事务。当“古实”人从现在的苏丹把他们的统治扩展到整个埃及，威胁正在入侵犹大的亚述军队时，以色列人中惯于信赖兵马，而不信赖上帝的人就转而向古实求助。上帝想让祂的子民认识到他们的真正保障是在祂身上，而不在埃及的兵力。总之，埃及人只是人而已，况且他们是恶人。现在是轮到向他们宣布灾祸的时候了。所以最好还是依靠全能者的翅膀(诗17:8;57:1;91:4)，而不是埃及刷刷响的翅膀。埃及在表面上很强大，但一旦上帝向她宣布灾祸(见赛19:1注释)，她的力量就消失了。

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2 差遣使者在水面上，坐蒲草船过海。先知说：你们快行的使者，要到高大光滑的民那里去。自从开国以来，那民极其可畏，是分地界践踏人的;他们的地有江河分开。

【本会注释】

差遣使者。这些使者可能奉命去邀请犹大与埃及人结盟对付亚述。

水面。可能指尼罗河。像尼罗河和幼发拉底河这样的大河似乎都用这种语气来表达(见赛19:5;赛21:1;鸿3:8)，如现代的阿拉伯语一样。在尼罗河上，过去行驶的是用纸草芦苇编织扎紧的船。

你们快行的使者。本节的剩下部分原文不清，有好几种译法。以赛亚似乎在劝告或埃及，派使者到犹大去，就是到一个饱经战争蹂躏的国家去。亚述的入侵已摧残了这个国家，就像洪水淹没了她(见赛8:7,8)，使她遭受破坏和践踏。埃及人与犹大结盟是将白费心思，一无所获，况且埃及也帮不了犹大。

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3 世上一切的居民和地上所住的人哪，山上竖立大旗的时候你们要看;吹角的时候你们要听。

【本会注释】

全体世人都要明白是上帝控制着地上的事务(见但4:17,37注释)，决定各国的命运。在比喻中，祂在地球的山顶上举起大旗(见赛5:26)，指示各国什么该做，什么不该作。

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4 耶和华对我这样说：我要安静，在我的居所观看，如同日光中的清热，又如露水的云雾在收割的热天。

【本会注释】

第4节生动地描绘了上帝在各国中间安静而不慌不忙地实施祂的旨意(见《教育论》第173页)。祂洞悉一切，控制一切，镇定地降下惩罚或福气，按照祂的无穷的智慧和公义对待全人类。祂是无所不知的;任何惩罚都经过祂的许可。当庄稼成熟可以收割的时候，祂就派遣祂的收割者去完成他们的使命。

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5 收割之先，花开已谢，花也成了将熟的葡萄;他必用镰刀削去嫩枝，又砍掉蔓延的枝条，

【本会注释】

以赛亚继续描述神圣收割者的工作(见太13:39;启14:14-20)。地球是一个广阔的园地。当上帝凭着祂的无穷智慧看见一个民族应该毁灭的时候，就派祂的收割者去把它砍掉(见但4:13-15;5:25-31)。

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6 都要撇给山间的鸷鸟和地上的野兽。夏天，鸷鸟要宿在其上;冬天，野兽都卧在其中。

【本会注释】

当上帝完成了祂的工作，使一个民族受到祂的管教时，它就像树枝被砍下，无情地被驱散，抛给地上的野兽和空中的飞鸟。

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7 到那时，这高大光滑的民，就是从开国以来极其可畏、分地界践踏人的，他们的地有江河分开;他们必将礼物奉给万军之耶和华，就是奉到锡安山耶和华安置他名的地方。

【本会注释】

把一个民族的毁灭，描绘成献给上帝的"礼物。战争会带来痛苦，荒芜和灾祸。犹大民族将受到打击，驱散和践踏，但最终将成为一个承认上帝并事奉祂的新国家。

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提摩太后书3章

提要：1 保罗告诉提摩太末世的情况。6 描述真理的仇敌。10 向他提出自己的榜样。 16 对圣经的评价。

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1 你该知道，末世必有危险的日子来到。

【本会注释】

你该知道 保罗已经预言了有人离弃真道的事(提前4：1-3)。他在这里劝提摩太要高度警惕威胁当时教会的潜在危险。这种危险会严重损害教会的纯洁和声誉，直到基督再来。

末世 参提前4：1;见《罗马书》13章补充注释;见来1：2;雅5：3;彼后3：3;约壹2：18注释。自从罪恶侵入以来，提后3：1-5所列举的罪孽一直在世界泛滥。挪亚的日子是这样(见创6：5，11)。新约时代是这样(参《历代愿望》36，37页)，以后也是这样，直到世界末日。保罗曾说到“现今罪恶的世界”。约翰宣称“全世界都卧在那恶者手下”(约壹5：19)。故罪恶的存在不是“末世”所独有的现象。但是人类道德越来越败坏，证明他们完全无法自救。由于罪恶之君加剧了活动(参启7：1;12：12)，年久日深的罪孽将在“末世”达到高潮。无数受到误导的宗教家坦言人类的道德将会越来越好，到最后全世界的人都会悔改。与此相反，圣经宣称恶人将“越久越恶”(提后3：13)。要在这样的背景下理解使徒有关“末世”话语的全部意义。

危险的(chalepos，“艰难的”，“压迫的”，“麻烦的”) 1-5节列举了各种危险。

日子(kairoi，“季节”，“时期”，见徒1：7注释) 自从保罗的日子以来，教会经历了世俗化，逼迫，错谬，背道等各时期的重大危险。但圣经在这里是指“末世”上帝的子民要遭遇的特殊试探和危险。

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2 因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、

【本会注释】

人(anthropoi)指人类。

专顾自己 参见真基督徒的无私(见林前13：5注释)和温柔(见太5：5注释)。

贪爱钱财(philarguroi)见路16：14注释;参提前6：10注释。

自夸 “凭空夸口”(见罗1：30)。就是那些依赖自己的能力，蔑视上帝大能和同胞权利的人。

狂傲 见罗1：30。就是看不起，不尊重别人。

谤渎 就是说坏话损害上帝和他人的声誉。

违背父母 见罗1：30注释。

忘恩负义 就是亏负从上帝和父母那里得到的福惠。他们“专顾自己”，不感激他人。现代的种种发明是为了自我满足，往往淡化了人对上帝福惠的不断需求。

心不圣洁 或“不虔诚”。专指在思想和行动中排斥上帝的心态(见赛57：20，21：罗3：17，18)。

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3 无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、

【本会注释】

无亲情 见罗1：31注释。

不解怨 即“不和解”，“不宽恕”。

好说谗言(diaboloi)见太4：1;弗4：27注释。英语的devil(魔鬼)即源于该词。

不能自约 那些专为让自己高兴而活的人是受个人的冲动，而不是受原则所支配。自私的人只知随时随地满足自己的欲望。

性情凶暴 即“不温良”。

不爱良善(aphilagathoi)即“不爱良善之人的人”。

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4 卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱上帝，

【本会注释】

卖主卖友 即“背叛者”。

任意妄为(propeteis)即“卤莽”，“急噪”。在徒19：36中译为“造次”。

自高自大 即“因骄傲而盲目”(见提前6：4注释)。

爱宴乐 “专顾自己”的人(2节)自然会追求宴乐，不愿遵从上帝生命之道的圣洁要求。

不爱上帝 爱宴乐不爱上帝的人在教内和教外都有。

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5 有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意;这等人你要躲开。

【本会注释】

敬虔的外貌 即宗教的外部特征，如去做礼拜，捐献，甚至是个人参加教会的服务。这些特征特别适用于自命为基督徒者。

敬虔的实意 即上帝的大能，与人的意志相结合，根除一切犯罪的倾向(见罗1：16;林后13：4;弗3：20注释)。

躲开 保罗劝提摩太和所有将来的教会领袖要警惕教会所面临的危险。除了自己要当心，防止与2-5节所描述的罪恶同流合污，提摩太还要公开指出这些削弱基督教影响的有害倾向和行为。多年以来，一些自称忠于上帝生命之道的所谓信徒，没有表现出基督化品格发展的明证。他们对福音的推广所造成的障碍，要比别人更大。参林后2：14-16;提前4：16;彼后3：12。

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6 那偷进人家、牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，

【本会注释】

偷进人家(enduno) “走进”，“爬进”，“潜入”。

无知妇女(gunaikaria)“小妇人”。保罗在这里描述了那些容易上当的妇女。她们的宗教造诣较浅，容易被妄解圣经的人所欺骗。也许这些妇女在家闲着，有较多的时间满足自己的好奇心理。她们很喜欢这些假宗教教师所传给他们的东西，并予以愚蠢的附和。如果每一个基督徒都决心亲自了解基督教的真理，信徒的这种行为就不会存在了。成熟的基督徒是不会经常去寻找新奇和刺激的(弗4：14注释)。

这等人 这些宗教骗子或“为言语争辩”的人(见提前6：3-5;提后2：14注释)常常表现提后3：2-5所列的特征。

担负罪恶 即个人犯罪的习惯。他们知道自己要对上帝交帐，就不断地追求宗教上新奇的东西，来安抚自己的良心。他们不喜欢悔改生活的严格要求，而要过一种准宗教生活，“常常学习，终久不能明白真道”。

各样的 “各种各样的”。

私欲(epithumiai)“愿望”，“欲望”(见可4：19;雅1：14注释)。

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7 常常学习，终久不能明白真道。

【本会注释】

常常学习 指那些无知的妇女(6节)和所有保持宗教外表却仍生活在罪中的人。

明白(epignosis)“充分了解”，“准确认识”。这些肤浅的信徒只有零星的真理知识，又混合了各种的错谬。他们并没有从整体上了解真理。每一种宗教的时尚和新鲜事都会吸引住他们。

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8 从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。

【本会注释】

雅尼和佯庇 《旧约》里没有这两个名字，但保存在犹太人的《圣经注疏》(《塔古姆》)对出7：11的注释中(见本书卷五95，96页)。他们是摩西第一次来到法老面前时，模仿他神迹的魔术师中的两位。

敌挡 反对。

这等人也怎样 雅尼和佯庇阻挡真理的传播，宗教假教师也是这样。

心地坏了 心地决定意志的导向。有正确的思想才有正确的行为。正确的教训会导致正确的生活。

是可废弃的(adokimoi)“不认可的”，“不真实的”。这些宗教教师的信息或信仰是不真实的。参提后2：15。

9 然而他们不能再这样敌挡;因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，象那二人一样。

【本会注释】

不能再这样敌挡 就是不要再像“无知妇女”之类的人那样，去追随异端邪说的鼓吹者。

愚昧(anoia)即“缺乏知识”。历史证实了保罗的预测。这些人的愚昧迟早会暴露出来，甚至被受骗最深的人所抛弃。

象那二人一样 就像雅尼和佯庇(8节)的花招在以色列和埃及人面前被戳穿一样。

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10 但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，

【本会注释】

你 原文强调提摩太十分了解保罗的生活，是与2-9节所描述的假教师截然不同的。如果保罗的生活中有什么言行不一或隐藏的行为，违背了他的真诚和完美，提摩太一定会知道的。保罗的生活在他离开领导岗位以后，要激励和引导提摩太予以效法。参帖前2：1-12。

教训(didaskalia)见提前6：1，3;提后3：16;4：3)。遍于小亚细亚的成果可以证明保罗的教训是真的，与宣传假道的人在“真道上是可废弃的”(3：8)的情况完全不同。

品行 即“行为”或“生活方式”。

志向 保罗悔改以后的志向始终是荣耀基督，为使所有的人都被祂所吸引。这个志向支配着他的言行。

信心 对于上帝的慈爱和引导的信心，使保罗在种种难题之中仍能保持清晰的眼光(见提前1：14注释)。

宽容 参提后2：24。

爱心 见林前13：1注释。

忍耐 见雅1：3;启14：12注释。

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11 以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫，苦难。我所忍受是何等的逼迫;但从这一切苦难中，主都把我救出来了。

【本会注释】

安提阿 见徒13：14-50。

以哥念 见徒13：51-14：6。

路司得 见徒14：6-20。保罗选择这三座城市可能是因为提摩太比较熟悉它们所在的地区(见徒16：1，2)。

逼迫 参徒13：50;林后11：23-27;12：10注释。

苦难 参林后1：5，7;西1：24。

我所忍受 保罗的“志向”(10节)帮助他忍受屈辱和痛苦。他决心推广基督的圣工。不考虑自己的声誉和安全。

从这一切苦难中 上帝亲自关照的这个见证，在提摩太遭遇同样的逼迫和苦难时，将成为他鼓励的大源泉。

救出来 参主祷文(太6：13)。上帝没有免去保罗人生的试炼，就像祂没有免去耶稣的那样。但上帝会帮助我们忍受从这一切试炼。生命的石头成为柱石。经过考验的圣徒年像基督一样，仰望摆在前面的“喜乐”(参来12：2)，为上帝的恩典在逆境中的保守大能作出见证。

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12 不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。

【本会注释】

凡 不但教会的传道人，而且所以献身追随基督生命之道的人都要受到误解，诽谤，遭遇各种苦难(见约15：18-20;彼前4：12-19注释)。

立志(thelo)即“决心”。

在基督耶稣里 只有与我们的主保持生命的联系，才能敬虔度日。祂是基督徒生命的维持者和榜样。

敬虔度日 与虚伪的基督徒生活(5节)形成对照。

都要受逼迫 见腓1：29注释。

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13 只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。

【本会注释】

作恶的 即2-5节所描述的人。

迷惑人的 即5-9节所描述的人。

越久越恶 保罗在这里指的是恶人的品格和他们阴谋的邪恶。在第9节中，他指的是他们花招的揭露。道德方面的习惯，像其他所有的习惯一样，是很难破除的。习惯会使行为容易重复，不论是好是坏。只有上帝的恩典才能打破习惯的锁链，改变人生的方向。虽然保罗在这里说的是邪恶的生活越来越糟，他也是指作恶的和迷惑人的造成“危险的日子”伴随着教会，直到世界末日。在各世代中，作恶的人会积累前辈的经验，增加罪恶的强度和含量。这证实了基督关于“不法的事增多”(太24：12)的预言。

欺哄人(planao)即“使人走错路”。

也被人欺哄 那些听从谬道并向别人宣传的人，很容易接受进一步的欺骗。

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14 但你所学习的，所确信的，要存在心里;因为你知道是跟谁学的，

【本会注释】

你所学习的 提摩太抵制假道欺骗的唯一保障在于坚定的依靠保罗和其他使徒的教训(见1：13;2：2注释)。这些福音的真理不仅能感服人心，更能温暖人心。个人的经验证实了福音原则的有效性，为将来确立了更可靠的保证。

要存在心里 即“继续保留”。

跟谁学的 提摩太有幸得到他虔诚的外祖母罗以和母亲友尼基的教诲(见1：5)。有人认为“跟谁学的”是指圣经(3：15)。即保罗，提摩太的母亲和外祖母的任何权威最终都来自圣经，而不是他们自己。只有圣经能给人生带来确实信仰的不变基础。

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15 并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。

【本会注释】

从小 忠实的犹太父母在孩子五岁时就开始教导他们《旧约》的真理。

圣经 有文本指圣经的某些段落，也有文本强调圣经的功效。这里的圣经就是《旧约》。在保罗写作的时候，《新约》尚未成集，但有一些记录基督言行的作品和保罗写给教会的信函在流传着。关于《新约》正典的历史，见本书卷五123——132页。

因信 虽然人可以记住和掌握圣经的每一条道理，，但这本身不能保证他得救。“魔鬼也信”(雅2：19)，但他们的真理知识不能使他们成为圣徒，也不能保证他们将来得救。

得救的智慧 圣经的主要目的不只是记载历史，乃至于描述上帝的品性。圣经的写作是为了告诉人怎样才能离罪得救。在世界上有许多所谓的圣典。但只有圣经安全地向人指出了得救之路。一些世界性的大宗教，如伊斯兰教，佛教和印度教，都有其圣典，但不能使人有“得救的智慧”。只有圣经显示人怎样才能打破罪恶习惯的锁链，获得上帝的赦免。所以人的首要责任就是亲自认识圣经。

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16 圣经都是上帝所默示的(或作：凡上帝所默示的圣经)，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，

【本会注释】

圣经都是 虽然保罗这里指的是旧约圣经，但也适用于新约圣经。上帝并没有授权给人，让他们区分圣经中哪些内容出于神圣的启示，哪些内容出于人的智慧。

上帝所默示的(theopneustos)即“出于上帝的气息”，或“上帝所启示的”。保罗在这里说明为什么圣经使人有“得救的智慧”(15节)：这是上帝与人的思想交流(见彼后1：21注释)。圣经的重要性在于上帝赋予它生命的气息。它持久的魅力和足以满足人的一切需要，证明它是出于上帝的。

关于启示的性质，见《善恶之争》5-12章;彼后1：21怀爱伦补充注释。

一些解经家把这一句解读为“上帝所启示的圣经”， 认为这是指圣经中上帝所启示的那一部分。然而著名的现代学者C.F.D.莫尔说：“这句话不大可能指圣经中灵感的部分，而更可能是指所有圣经都是出于灵感的(《希腊语圣经的语言特点》95页。

其他解经家则主张theopneustos的含义是主动的，故解读为：“全部圣经都启示了上帝“。但该节经文的语法结构和圣经的内证则支持被动含义的解读。参彼后1：21。主动的解读有悖于圣经均由上帝所启示的明确观点。把圣经说成与其他宗教作品一样，是以上帝为中心的，含有人类对上帝的最好见解。

教训 见第10节注释。圣经是人类得救唯一的教科书。只有上帝能向人提供救恩，显示救恩的性质和范围，说明了人类需要对上帝所负的全部责任。

督责(elemos) “指责“。其相关的动词elegcho，见约8：46;提前5：20注释。圣经不仅督责罪人，而且还斥责了提摩太所要遇到的种种假道(见提后2：14，16-18，23;3：7-9，13注释)。

使人归正 或“恢复到正常状态”，“改进”。圣经从第一页起，就显示了其在人类生活中改变人心的再造大能。

教导人 在弗6：4中译为“养育”。基督徒从小就得到有关做人基本责任的教训，所以他们很容易在圣经中发现那些能帮助他们“长大成人，满有基督长成的身量”(弗 4：13)。这种基督化的生长过程称为“成圣“，是需要终生进行的训练。

义(dikaiosune)是上帝悦纳的资格和条件。只有圣经勾画出上帝所悦纳的生活道路。

都是有益的 保罗在这里把圣经的宗旨扩大为四个功能，详细说明了圣经如何使人有“得救的智慧”(15节)。

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17 叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。

【本会注释】

属上帝的人 见提前6：11注释。只有那些真正选择成为属上帝之人的人，才能让圣经在他们身上发挥提后3：16中的四方面功能。他们遵从圣经的教训，就能被众人认出是属上帝的人。

得以完全(artios) “适合的”，“完美的”，“准备好的”。指对于基督徒的全部要求。

预备行(exartizo) “充分准备好”。

各样的善事 属上帝的人所能提供的最佳服务，就是把给他们的生活带来无比能力和希望的圣经福气传递出去。

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提摩太后书4章

提要：1 他劝勉提摩太谨慎勤劳地尽自己的责任， 7 告诉他自己死期已近。 9 嘱咐他快点过来，带来马可，并带来他信上所写的物品。14 警告他防备铜匠亚力山大。16 告诉他自己第一次申诉时的情形。19 结束语。

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1 我在上帝面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你：

【本会注释】

将来(mello) “即将”做某事，或“快要”做某事。

审判 参帖前4：16，17。见启22：12注释。

活人 即“生者”。

上帝面前，并在……基督耶稣 或“上帝，就是基督耶稣”。

凭着 保罗在这里凭着“显现”和“国度”发誓。

显现(epiphaneia)见提前6：14注释。

国度 参太6：10。基督复临之时，将建立祂公义和平安的永恒国度(见但7：14，27;太25：31;提后4：18;启11：15)。

嘱咐你 见提前5：21注释。保罗在这里开始了对他年轻同工提摩太的最后嘱咐。在本章中保罗倾诉衷肠。他面临着自己的髑髅地。但他以胜利的语气说话。他的信心和勇气达到了高潮。

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2 务要传道，无论得时不得时，总要专心;并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。

【本会注释】

传(kerusso)其名词形式kerux见提前2：7注释。保罗在这里开始列举他要提摩太履行的责任。

道 即“上帝的道”(2：9)，“真理的道”(2：15)。基督传播真理的方法值得每一个基督徒效法。祂不会浪费时间去讨论错误的学说，驳斥其倡导者。耶稣强调与听众生活经验有关的实际职责。祂要人得到力量履行每日生活的要求。所以祂没有传新奇的教义和耸人听闻的迷信，以满足好奇的心理，在无常之徒中建立自己的威望。同样，今日的传道人也不要在讲道中搀杂人的遗传和观点。只有上帝的道能满足犯罪软弱之人的需要。动人的故事，只能哗众取宠，招来笑声，但这是与自称代表基督之传道人的严肃职责不相称的。

“传道”二字暗示是要每天帮助人应付试探，解决生活的问题。这个吩咐禁止一切虚浮的言论，以不准确的注释为依据的妄解，和所有庸俗的话题。传道人只有在传播真理的时候，才能得到圣灵的合作。作为上帝的使者，传道人只能传“道”，否则他就是一个冒牌货。

当今日的传道人认识到自己的是担任上帝的无限丰富和人类的缺乏之间的活链环时，他的信息就完全是纯洁“生命的粮”(约6：51‘63)了。他们构思自己的讲道，不但会使听众喜欢他的表达方式，而且一定会记住他们所表述的真理原则。真正的“道”会帮助人建立新的习惯，创造新的意愿和盼望。

无论得时不得时 即“不论方便不方便”。不管人有没有认识到，他们总是需要福音的。

总要专心(ephistemi)即“准备好”。

忍耐(makrothumia) 见提后3：10。其动词形式见雅5：7注释。传道工作的各各方面，不论是责备人，警戒人，还是劝勉人，都要本着耐心和同情。严厉冷酷的谴责是无法把罪人带到基督面前来的。

教训 或“教义”，是一切真基督徒经验的基础和框架。它阐明有关上帝和祂作为的事实，是传道人对付谬道的唯一武器，以及他过公义生活的唯一指南(见提后3：16注释)。

责备人(elegcho)即用充分的证据说服人(见约8：46;提前5：20注释)。其名词形式elegmos，见提后3：16注释。要警告每一个人的罪孽，但要以圣经无可辩驳的证据为依据。

警戒人 或“指责”。公然的犯罪应予以严厉斥责。教会有责任表明上帝对于罪恶的立场。要谴责罪恶，但要爱罪人。上帝的道是实施指责的准则。

劝勉人(parakaleo) 或“鼓励”(见太4：4注释)。只有上帝的道能充分地劝勉或鼓励疲乏软弱的心灵和脚步。

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3 因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，

【本会注释】

时候要到 使徒无疑想到不久教会要发生的离道反教，将继续危害教会直到基督复临(见太24：23-27;徒20：28-31;帖后2：1-19;提前4：1-3;提后3：1-5注释)。

厌烦 即不愿意听。

纯正的 或“健康的”(见1：13注释)。只有真理才会给基督徒带来力量和生命。错误的教训只能造成争论和心灵的贫乏(参提前6：3-5;提后2：14，16，17，23;3：8)。

道理 即“道”(2节)。参“纯正话语”(1：13)。

耳朵发痒 原文不是指“师傅”，而是指“厌烦纯正的道理”的人。这些肤浅的人因为自己败坏的“情欲”， 耳朵发痒，爱听对圣经的谬解，以满足自己的好奇心和“私欲”。他们只对向他们承诺平安和保障的经文感兴趣，忽略了剖析人心的“纯正的道理”的严格要求。他们只有肤浅的宗教愿望，是以不影响他们的堕落生活为前提的。

随从 即“遵从”。

情欲 “私欲”(见 3：6注释)。

增添 即“积累”。

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4 并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。

【本会注释】

掩耳不听 那些“厌烦纯正的道理”的人，甘心选择了自己的命运。没有一个人是被迫的。没有一个人的沉沦是因为上帝或其他人规定了他灭亡。保罗在这里所描述的人，拒绝接受圣经为教义和个人行为的唯一权威和标准。

真道 “纯正的道理”(3节)不奉承人，而要暴露他的惨状，告诉他若无上帝恩典干预的耻辱下场。“真理”显示上帝的秉性和祂救赎的方法。人对于“纯正的道理”，唯一正确的回应就是调整自己的人生，改变自己的旨趣和目标，与真理相和谐。

荒渺的言语 见提前1：4注释。这些不忠实的基督徒利用圣经，随心所欲地编造自己的教义，用圣经的话语掩饰自己的思想，表达错误的观念。他们对圣经断章取义，使之像人的话语一样产生误导作用。

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5 你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。

【本会注释】

凡事谨慎 或“要自制”。保罗在这里劝勉提摩太先设法安静镇定下来，准备好应付可能发生的任何困难。作为基督教会的负责人之一，提摩太务要表现得与上述教师(3，4节)迥然不同。教导“真理”(4节)需要冷静清醒的态度。

忍受苦难(kakopatheo)即“忍受艰难”。

传道 传的是福音，而不是“荒渺的言语”(4节)。传道者的信息乃是上帝的道。他代替上帝传祂的信息。他传“纯正的道理”，不传哗众取宠的学说，或虚幻的迷信，来满足懒人的好奇心。

尽(plerophoreo)即“满足”。

职分(diakonia)见罗12：7注释。就是为他人服务。提摩太必须努力满足教内外人士的各种需要。

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6 我现在被浇奠，我离世的时候到了。

【本会注释】

我现在被浇奠(spendo)保罗和提摩太不同。他不再有机会去履行传道人的许多职责了。提摩太要继续工作，而保罗将要殉难。“被浇奠”，见腓2：17注释。腓2：17的预言现在实现了。这是充满勇气的话语。没有因无情的苦难而表现出自怜和悲伤。

离世(analusis，“松开”)就如拆卸帐篷时解开绳子。或解开缆绳准备起航。保罗说到了自己的死刑。他把死比作拆卸帐篷或轮船离港。

到了 保罗的信成了他留给提摩太和全体教会的遗嘱。

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7 那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。

【本会注释】

那美好的仗 指为“真道”打美好的仗(见提前6：12注释)。这场仗是所有的基督徒都要参加的。

已经打过了 参提前6：12。保罗担任基督的使者，一生中不断与来自魔鬼和世人的邪恶势力作斗争(见林前9：25;腓1：27，30;帖前2：2注释)使徒穿戴“上帝所赐的全副军装”，抵挡“魔鬼的诡计”(弗6：11)。

当跑的路 就是上帝为他所定的人生道路。保罗已经完成了上帝对于他的计划。他没有松懈或动摇。他以基督徒的乐观和决心应付一切挑战，甚至是死刑。参徒20：24。关于保罗结束工作时教会的规模，见本书193页地图。

所信的道 参提前6：12。 保罗已经打过了美好的仗，跑尽了上帝让他所跑的路。他满意地得知，虽然他经常经历艰险和试探，但他守住了上帝所托付他的真道(见提前1：11;提后1：12注释)。保罗忠心的榜样要激励提摩太和将来的每一个传道人。个人的信心取决于对上帝之道的坚持。每一个基督徒都要通过个人对真理原则表达而“守住”“真道”。基督徒个人信仰的真诚是依据他们对这些原则的反映程度。

守住了(tereo)即“看守”。

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8 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的;不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。

【本会注释】

从此以后(loipon)即“将来”，或“不论怎样”。保罗所得到的，乃是天上报酬的荣耀。罗马当局剥夺了他继续传福音的机会。他迫近的死刑使他无法享受宝贵的安宁和朋友的友谊。但上帝召唤的手远胜过一切属世的愿望。

公义的(dikaiosune) “公义的品格”(见太5：6注释)。保罗因为他公义的生活，将会得到上帝为赎民所预备的一切特权。上帝应许赐永生给一切打过了美好的仗，跑尽当跑之路的人。

冠冕(stephanos)胜利的标志。见启2：10注释。

存留 保罗用现在时态强调他现在就拥有永恒的报赏。参约3：16。在他为真道英勇战斗的黑暗时辰，上帝伟大的应许给他带来鼓励和盼望(见西1：5注释)。

保罗并不指望他在死时会得到胜利的“冠冕”。这冠冕要为他“存留”，到将来基督“显现”的日子交给他。

公义审判 就是耶稣基督显现“审判活人死人”(见提前6：14注释)。参约5：22。27，30;林后5：10。救恩的计划既为拯救罪人，也为彰显上帝的品格和智慧。当上帝对罪恶和罪人的最后判决宣布的时候，救恩的计划和上帝的品格将被证明为“公义”的(见罗3：26;腓2：10，11注释)。虽然保罗受到地上法官不公正的审判，但他相信上帝不会有错。

到了那日 就是基督复临“显现”(见提前6：14注释;参提后1：12，18)的日子。死了的义人将会复活得永生(见帖前4：16，17;启20：2注释)。保罗知道自己不会在死时进入天国。基督复临就是赎民得到永生的“那日”。

赐给(apodidomi)即“归还”，“补偿”。参罗2：6;启22：12。

不但赐给我 保罗在这里提供进一步的证据，说明他不指望死时马上进入天国。死了和活着的义人要在“那日”同时得到永生的报酬(见林前15：51-54注释)。

爱慕(agapao)见太5：43;约21：15注释。该词的含义决不止感情的冲动。他要求整个生命，思想行动的每一方面，都要向着所爱的对象。基督复临的快乐前景支配着基督徒对时间和金钱的支配，也影响他对朋友的选择，并提供强大的动力消除品格上的缺陷，变得更像基督(见约壹3：3注释)。

显现(epiphaneia)见提前6：14注释。

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9 你要赶紧的到我这里来。 保罗希望提摩太陪伴，就像基督在受难前的黑暗时辰中希望得到祂最亲密朋友的陪伴一样(太26：38)。

10 因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了，革勒士往加拉太去，提多往挞马太去，

【本会注释】

底马 原来是保罗的同工(见西4：14;门24)。他不知何故离开了使徒。可能保罗被囚的屈辱和自身面临的危险，使他无法承受。他的名字，像许米乃和亚力山大一样(提前1：20)，成为耻辱和遗憾。

贪爱现今的世界 底马贪爱世界的利益和荣誉，与真基督徒喜爱基督的“显现”形成鲜明对照。贪爱世界荣誉的愿望使基督徒无法打“美好的丈”，跑完当跑的路(7节)。

革勒士 不详。他离开罗马，显然和提多一样，是受保罗的派遣，去开发福音的新工。

提多 见多1：4注释。保罗曾派提多去哥林多做和睦工作，并听取哥林多信徒对保罗责备的反映(见多1：5注释)。后来提多陪使徒前往克里特，监督教会的组建(见多1：5注释)。接着保罗指示提多在尼哥波立与他相会(见多3：12注释)。他也许一直与保罗在一起，直到这次前往亚德里亚海边的罗马以利哩古行省挞马太。

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11 独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道(或作：服事我)的事上于我有益处。

【本会注释】

独有 在公元64年尼禄的剧烈迫害下，罗马很少有基督徒幸免于难。保罗可能认为最好不要让幸存者露面，直到逼迫的悲惨时辰过去。

路加 关于他的著作，见本书卷五663，664页。除了撰写《路加福音》和《使徒行传》以外，路加还是保罗最亲密的伴侣之一(见徒27：1;28：11，16;西4：14;门23，24)。保罗囚禁的屈辱并没有使路加退缩。虽然他的医生职业能给他带来名望和财富，他仍以陪伴保罗受苦为更高的荣誉(《历代愿望》225页)。

马可 本节表明原先保罗认为失败的马可，现在已从事成功的服务;也说明保罗不计前嫌的宽宏大量(见徒13：13;15：17注释)。帕弗的不快插曲(徒13：13)过去一段时间以后，马可改变了自己的行为，以适应传道的要求。后来他成为保罗最忠实的助手之一(见西4：10;门24)。当下他正在小亚细亚协助提摩太。保罗第一次被囚时，曾有他作陪，所以使徒在这最后的苦难中特别挂念马可。

有益处 或“有用处”。这句可译为“他可以帮助服侍我”。保罗死后，马可与彼得在罗马同工(见本书卷六34，35页)。《马可福音》可能就是在那段时期写的(见本书卷五564页)。

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12 我已经打发推基古往以弗所去。

【本会注释】

我已经打发 或“我将要打发”(参林后8：17)。显然，推基古亲自把这封信带给提摩太，说明了保罗需求的迫切性。这些年轻人对于他们信仰上的敬爱“父亲”是何等的牵挂!保罗派推基古前往以弗所，以便在提摩太和马可离开时关照这个重要的地区。

推基古 保罗又一位传福音的忠实同工( 徒20：4;多3：12)。在使徒写《歌罗西书》时，他和提摩太与保罗同在罗马(见西1：1;4：7)。他是把使徒的信从罗马带到以弗所的信使(弗6：21，22)。

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13 我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。

【本会注释】

外衣 冬季所用的大衣。在阴冷潮湿的监狱里，保罗需要这样的衣服。他的要求并不过分。

那些书(biblia) 英语的Bible(圣经)即从此而来，但这里指的是草纸文卷(见本书卷五113页)。保罗可能需要自己全部信函的文挡，以便在罗马的法庭上为无端的指控作辩护。

皮卷 由动物的皮制作。保罗所要的可能是当时流通的七十士译本《旧约》，和耶稣言论的一些早期抄本(见本书卷五124页)。保罗作为一名学者，即使在逆境之中，仍继续对上帝真理的探讨。

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14 铜匠亚力山大多多的害我;主必照他所行的报应他。

【本会注释】

铜匠　可泛指加工金属的手艺人。

亚力山大　　是一个常用名。这里不可能是指几年以前被开除的小亚细亚的亚力山大。本节的亚力山大可能是一位罗马市民，在罗马的法庭上诬告保罗，促成保罗第二次被囚(15节)。

报应(apodidomi，“偿还”)　参本章8节。

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15 你也要防备他，因为他极力敌挡了我们的话。

【本会注释】

你也要防备他(phulasso，“保护”)　当提摩太前来罗马(9节)的时候，他要防备亚力山大之流的诡计。亚力山大可能曾假装讨好保罗，而在使徒受审时则落井下石。

极力敌挡　　保罗在为自己辩护是时候，无疑向外邦的听众宣传了福音。但亚力山大攻击他的话，显然导致了不利的判决。亚力山大获得了暂时的利益，但失去了永远的产业。

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16 我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我;但愿这罪不归与他们。

【本会注释】

申诉(apologia，“辩护”，“回答”)也许指保罗第二次审判的首度开庭。没有证据证明这是指几年以前的第一次审判。除了被控谋反以外，保罗还可能被控策划罗马大火。

没有人前来帮助 即没有一个有影响的人出来干预。路加，提多，革勒士，推基古在这方面帮不了保罗的忙。显然，一些有地位和有影响的人本来是可以为保罗说话的，但他们保持了沉默。也许在尼禄的严酷逼迫下，承认与保罗的友谊变得极其危险。

竟都 指有影响的人物，不是保罗的密友。

离弃我 与保罗这种罪名的囚徒在一起是很危险的。

但愿这罪不归与他们 参基督(路23：34)和司提反(徒7：60)在控告者面前的大度。

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17 惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见;我也从狮子口里被救出来。

【本会注释】

惟有 或“但是”。

主站在我旁边 参徒27：23。保罗像基督一样(约16：32)，知道在危险的时候，要冒着剧烈的反对为信仰作辩护。他实际上从不孤单。上帝一直是保罗的“避难所”，“力量”，和“患难中随时的帮助”(诗46：1)。尽管保罗得不到他有影响的朋友的援助(提后4：16)，他的勇气依然不减。因为最有能力的主站在他一边。

加给我力量 即“授权”(见提前1：12注释)。

尽都传明(kerugma)即“由传令兵传报”。这里指伟大的布道士保罗所传的基督教信息。保罗显然得到机会在受审时宣传福音，就像在腓力斯(徒24：10-25)和亚基帕(徒26：1-32)面前一样

叫外邦人都听见 即“所有的民族”。参徒9：15;腓1：12，13。使徒把受审看作传福音的机会，很少考虑个人的安危(见徒25：11注释)。保罗最后一次受审时在罗马人面前所作的勇敢见证，使基督教传到了异教的堡垒中。保罗在尼禄面前所做的不只是辩护。这是他作为一名老战士在光荣地“打美好的仗”的伟大时刻(提后4：7)。

狮子口里 根据上下文可以确定，保罗不是指几年前第一次被囚和释放(16节)，也不是指他现在的被囚和受审(6节)。解经家普遍认为保罗在这里是引用诗22：21，所以要从寓意上理解他的话。他只是表达巨大的危险。有人认为他是指撒但的忿怒。撒但无法止息保罗为真理所作的无畏见证。

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18 主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进祂的天国。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们。

【本会注释】

主必救我 可能引用了主祷文：“救我们脱离凶恶”，表明保罗坚定不移地信靠上帝。在需要的时候祂不会使人失望。保罗毫不畏惧。他与上帝相伴，“就把惧怕除去”(约壹4：18)。参诗23：4;27：1-3。

脱离诸般的凶恶 即撒但和保罗的敌人为反对他和上帝真理的推进而设计的每一个邪恶的阴谋。

也必救我(sozo)保罗知道，虽然他的肉身不会久存，但他永恒的未来是有保障的。当他在刽子手是刀下低头时，主确实的应许引发了他心中的歌声。

荣耀 上帝带领保罗他经过了一个又一个艰险(7节)。他很少享受正常的生活安舒，有时还受到同道甚至是其他使徒的误解。这些外面来的屈辱往往成了保罗宣传福音的回报。

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19 问百基拉、亚居拉，和阿尼色弗一家的人安。

【本会注释】

百基拉 见徒18：2注释。

亚居拉 见徒18：2注释。这一家人虽然在罗马住过一段时间，但现在已经回到他们工作过的以弗所(见徒18：18-26)。

阿尼色弗 见提后1：16-18注释。

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20 以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。

【本会注释】

以拉都 见徒19：22注释。这里提到他，可能说明保罗前往罗马时，曾经由特罗亚到过哥林多(见提后4：13)。

特罗非摩 以弗所人(见徒20：1-5;21-29)。他曾陪伴保罗从马其顿经特罗亚前往米利都，并从米利都前往耶路撒冷(见徒20：1-16;21：1-29)。

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21 你要赶紧在冬天以前到我这里来。有友布罗、布田、利奴、革老底亚，和众弟兄都问你安。

【本会注释】

赶紧 见第9节注释。

在冬天以前 风暴会阻碍提摩太的行程，耽搁他的来到。

利奴 据传是罗马第一任主教。

问你安 友布罗、布田、革老底亚的情况不详。

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22 愿主与你的灵同在。愿恩惠常与你们同在!

【本会注释】

主 有文本为“主耶稣基督”。

你们 见提前6：21注释。采用复数说明信是写给全体教会的。

有的文本在最后加上“阿门”。

后记“致以弗所第一任主教提摩太后书，写于罗马，保罗第二次被带到尼禄面前时”在古代文本中是没有的。但有些古本上有“写于老底嘉”或“写于罗马”。