约书亚记14章
1 以色列人在迦南地所得的产业，就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长所分给他们的，都记在下面，
2 是照耶和华藉摩西所吩咐的，把产业拈阄分给九个半支派。
3 原来，摩西在约旦河东，已经把产业分给那两个半支派，只是在他们中间没有把产业分给利未人。
4 因为约瑟的子孙是两个支派，就是玛拿西和以法莲，所以没有把地分给利未人。但给他们城邑居住，并城邑的郊野，可以牧养他们的牲畜，安置他们的财物。
5 耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就照样行，把地分了。
6 那时，犹大人来到吉甲见约书亚，有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒对约书亚说：“耶和华在加低斯巴尼亚指着我与你对神人摩西所说的话，你都知道了。
7 耶和华的仆人摩西，从加低斯巴尼亚打发我窥探这地，那时我正四十岁，我按着心意回报他。
8 然而同我上去的众弟兄，使百姓的心消化，但我专心跟从耶和华我的 神。
9 当日，摩西起誓说：‘你脚所踏之地，定要归你和你的子孙永远为业，因为你专心跟从耶和华我的 神。’
10 自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照他所应许的，使我存活这四十五年，其间以色列人在旷野行走。看哪!现今我八十五岁了，
11 我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。
12 求你将耶和华那日应许我的这山地给我，那里有亚衲族人，并宽大坚固的城，你也曾听见了。或者耶和华照他所应许的与我同在，我就把他们赶出去。”
13 于是，约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福，将希伯仑给他为业。
14 所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日，因为他专心跟从耶和华以色列的 神。
15 希伯仑从前名叫基列亚巴。亚巴是亚衲族中最尊大的人。于是国中太平，没有争战了。
以赛亚书19章
1论埃及的默示：看哪!耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在他面前战兢;埃及人的心在里面消化。
2“我必激动埃及人攻击埃及人，弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍，这城攻击那城，这国攻击那国。
3埃及人的心神必在里面耗尽。我必败坏他们的谋略。他们必求问偶像和念咒的、交鬼的、行巫术的。
4我必将埃及人交在残忍主的手中，强暴王必辖制他们。”这是主万军之耶和华说的。
5海中的水必绝尽，河也消没乾涸。
6江河要变臭，埃及的河水都必减少枯乾，苇子和芦荻都必衰残。
7靠尼罗河旁的草田，并沿尼罗河所种的田都必枯乾。庄稼被风吹去，归于无有。
8打鱼的必哀哭，在尼罗河一切钓鱼的必悲伤，在水上撒网的必都衰弱。
9用梳好的麻造物的和织白布的都必羞愧。
10国柱必被打碎，所有佣工的，心必愁烦。
11琐安的首领极其愚昧;法老大有智慧的谋士所筹划的成为愚谋。你们怎敢对法老说“我是智慧人的子孙，我是古王的后裔”?
12你的智慧人在哪里呢?万军之耶和华向埃及所定的旨意，他们可以知道，可以告诉你吧!
13琐安的首领都变为愚昧，挪弗的首领都受了迷惑;当埃及支派房角石的，使埃及人走错了路。
14耶和华使乖谬的灵搀入埃及中间，首领使埃及一切所做的都有差错，好像醉酒之人呕吐的时候，东倒西歪一样。
15埃及中无论是头与尾、棕枝与芦苇，所做之工都不成就。
16到那日，埃及人必像妇人一样，他们必因万军之耶和华在埃及以上所抡的手战兢惧怕。
17犹大地必使埃及惊恐。向谁提起犹大地，谁就惧怕。这是因万军之耶和华向埃及所定的旨意。
18当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓。有一城，必称为“灭亡城”。
19当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛;在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。
20这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主作护卫者，拯救他们。
21耶和华必被埃及人所认识，在那日，埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜他，并向耶和华许愿还愿。
22耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们。
23当那日，必有从埃及通亚述去的大道，亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述，埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。
24当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福，
25因为万军之耶和华赐福给他们说：“埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了!”
提多书1章
1神的仆人、耶稣基督的使徒保罗，凭着 神选民的信心与敬虔真理的知识，
2盼望那无谎言的 神在万古之先所应许的永生，
3到了日期，藉着传扬的工夫，把他的道显明了;这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了我。
4现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的：愿恩惠、平安从父 神和我们的救主基督耶稣归与你!
5我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。
6若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。
7监督既是 神的管家，必须无可指责，不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪无义之财;
8乐意接待远人，好善、庄重、公平、圣洁、自持;
9坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。
10因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人，那奉割礼的更是这样。
11这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。
12有克里特人中的一个本地先知说：“克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒!”
13这个见证是真的。所以，你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵，
14不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。
15在洁净的人，凡物都洁净;在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。
16他们说是认识 神，行事却和他相背;本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。
提多书2章
1但你所讲的，总要合乎那纯正的道理。
2劝老年人要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。
3又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，
4好指教少年妇人爱丈夫，爱儿女，
5谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得 神的道理被毁谤。
6又劝少年人要谨守。
7你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直端庄，
8言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。
9劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他，
10不可私拿东西，要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主 神的道。
11因为 神救众人的恩典已经显明出来，
12教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，
13等候所盼望的福，并等候至大的 神和(注：或作无“和”字)我们救主耶稣基督的荣耀显现。
14他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。
15这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人，不可叫人轻看你。
提多书3章
1你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。
2不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。
3我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒(注：或作“阴毒”)、嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。
4但到了 神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，
5他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。
6圣灵就是 神藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，
7好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣(注：或作“可以凭着盼望承受永生”)。
8这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实地讲明，使那些已信 神的人留心做正经事业(注：或作“留心行善”)。这都是美事，并且与人有益。
9要远避无知的辩论和家谱的空谈以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。
10分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。
11因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去做。
12我打发亚提马或是推基古到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥波立去见我，因为我已经定意在那里过冬。
13你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。
14并且我们的人要学习正经事业(注：或作“要学习行善”)，预备所需用的，免得不结果子。
15同我在一处的人都问你安。请代问那些因有信心爱我们的人安。愿恩惠常与你们众人同在。
约书亚记14章
提要：1 九个半支派拈阄分配土地。6 迦勒分得希伯仑。
1 以色列人在迦南地所得的产业，就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长所分给他们的，都记在下面，
【本会注释】
产业。本章是九个半支派分配土地的序言。以色列人现在应该分散开来接管新征服的地区。如果不在定居下来，迦南就白白征服了。自从上帝呼召亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥，应许他的后裔承受迦南地为业，几百年时间已经过去了。上帝的应许有时因接受者的不忠心而长期耽延。我们有权利催促祂应许的实现。
以利亚撒。直译是 “上帝帮助”。以利亚撒是亚伦的第三个儿子和大祭司的继承人（出6:23,25；民3:2,4；20:25-28；申10:6）。本节先提以利亚撒，再提约书亚。这符合摩西的律法和他下令在以色列建立的政体。上帝藉着祂的祭司得到尊荣。约书亚要站在以利亚撒的面前（民27:21）。祭司要在耶和华面前根据凭乌陵的判断为他求问。约书亚和会众都要按照以利亚撒的吩咐出入（见申17:9）。在摩西为以色列所创立的政体中，祭司在上帝的指导下拥有立法的权威；行政权利则由士师来执行。这就是神权政体。只要祭司完全依靠上帝，这样的安排就非常理想。反之，一个腐败的祭司阶层也能控制和威胁整个国家。当以色列作为一个国家被弃绝时，神权政体就终止了，再也没有恢复。
族长。他们的名字记在民34:19-28中。这里没有流便和迦得支派族长的名字，因为他们已经承受了约旦河东的土地。
2 是照耶和华藉摩西所吩咐的，把产业拈阄分给九个半支派。
【本会注释】
签。直译是 “鹅卵石”。显然源于古代用鹅卵石掣签的方法。拉比学者推测是用两个瓮。一个里面放的鹅卵石（或石子）写各支派的名字。另一个里面放着同样的石子，上面写着地名。约书亚，以利亚撒或各支派的代表可能轮流同时从两个瓮里摇出一颗来。当然这种说法没有得到证实。可能只有一个瓮装着写有地名的石子，由各支派的首领摇出来。具体的操作过程我们无从得知。这样似乎只能对土地作大致的分配，具体的边界还得由各支派的首领们来确定。大支派多分一些，小支派少分一些。这是耶和华所规定的原则（民26:51-56；33:54）。整个分配的过程显然受天意的掌管，以符合雅各和摩西在圣灵感动之下所发有关各支派土地的分配的预言（创49章和申33章）。分给犹大支派的土地布满葡萄园和牧场；分给西布伦支派的是海口；分给以萨迦支派的是山间富饶的平原；分给亚设支派的土地盛产粮油矿物。其他支派也各有自己的产业。
3 原来，摩西在约但河东已经把产业分给那两个半支派，只是在他们中间没有把产业分给利未人。
4 因为约瑟的子孙是两个支派，就是玛拿西和以法莲，所以没有把地分给利未人，但给他们城邑居住，并城邑的郊野，可以牧养他们的牲畜，安置他们的财物。
【本会注释】
两个支派。利未人没有列在土地分配的名单中。他们住在各支派中间。约瑟的一个儿子取代利未成为十二支派的一员。因此有两种计算以色列支派的方法，结果都是十二。有人说这两种方法在《出埃及记》28章的记录中就已有所区别。该章提到大祭司要根据出生的次序把以色列十二个支派的名字挂在肩上。约瑟和利未都有提到，而不提玛拿西和以法莲。他的胸牌上刻着十二个支派的名字，玛拿西和以法莲代替了约瑟和利未。
郊野。直译是“牧场”。希伯来词的词根意为“驱赶”。所以是指放牧牛羊的地方。民35:1-5记录了这些牧场的面积。
5 耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就照样行，把地分了。
6 那时，犹大人来到吉甲见约书亚，有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒对约书亚说：“耶和华在加低斯巴尼亚指着我与你对神人摩西所说的话，你都知道了。
【本会注释】
吉甲。以色列的会幕和大营驻扎的地方，因为约书亚还没有移动军营。分配土地在吉甲开始，后来在士罗结束（书18章）。需要花大量的时间进行观察和测量，以利于合理的分配。
迦勒。关于迦勒的出生和世系很有意思。一般都说他是耶孚尼的儿子，所以要与《历代志上》第2章的其他迦勒区别开来。迦勒的弟弟俄陀聂被称为基纳斯的儿子。俄陀聂可能是迦勒继父的儿子。或更有可能迦勒和基纳斯是兄弟，因为原文可以这样理解。这就是说，俄陀聂是迦勒的侄子而不是他的弟弟。耶孚尼的世系已无从考证。但有人认为迦勒是以扫的孙子基纳斯的后裔（创36:11），而且迦勒像摩西的亲戚基尼人一样（士1:16；创15:19；见撒上15:2注释），是加入以色列众多人群中的一员。
有人认为，迦勒的忠实，和他“专心跟从耶和华”（民32:12），使他被选为代表犹大支派的代表，得以住在“犹大人中”（书15:13）。
耶和华说。《圣经》没有直接说迦勒和他的后人要以希伯仑为业。但上帝应许说：“我就把他领进他所去过的那地”（民14:24）；“我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙”（申1:36）。以下所说的，可能是这个应许的背景。为了避免被发现，十二个探子可能不是一同出发的，而是两个两个出去的。迦勒和他的伙伴可能侦察了希伯仑周围亚衲族居住的地。他的同伴被当地居民魁梧的身材和坚固的城堡吓坏了，不相信以色列人能攻取这些城邑。故“他所去过的那地”（民14:24）和“他所踏过的地”（申1:36）很可能指希伯仑。虽然没有特别提希伯仑的名字，约书亚和迦勒肯定知道这是指希伯仑。
7 耶和华的仆人摩西从加低斯巴尼亚打发我窥探这地，那时我正四十岁；我按着心意回报他。
【本会注释】
四十岁。见书11:18注释。
按着心意。说明非常真诚。迦勒毫无畏惧，也不讨好人，看到什么就如实报告，说自己相信上帝的大能会胜过这些巨人。现在他已经八十五岁了，仍愿意去进攻这些可怕的居民。后来他真的取得了胜利（书15:14）。
8 然而，同我上去的众弟兄使百姓的心消化；但我专心跟从耶和华我的上帝。
【本会注释】
就像一个旅行者，愿意追随他的向导，步步紧跟，不敢懈怠。一个人品格的价值是在他人跌倒时仍能坚持原则上表现出来的。迦勒就有这样的品格。
9 当日摩西起誓说：‘你脚所踏之地定要归你和你的子孙永远为业，因为你专心跟从耶和华我的上帝。’
【本会注释】
摩西起誓。见民14:20-24和申1:34-36，说这些誓言是耶和华所发的。这并不矛盾。摩西是上帝的代言人，很可能他重复了上帝的话，用自己的口予以确认。今天当我们用同样的语气引用以赛亚的话语。这些话实际上是从上帝那里来的。
你脚所踏之地。可能特指希伯仑（见第6节注释）。
10 自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照他所应许的使我存活这四十五年；其间以色列人在旷野行走。看哪，现今我八十五岁了，
【本会注释】
使我存活。在一般情况下迦勒也许已经死了。他的同时代的人，除了约书亚以外，都早已过世。迦勒知道他的长寿是他顺从的结果。他完全跟从上帝。他的生活就是信心的见证。他在凡事上接受上帝的安排而不固执己见。上帝能为完全顺从祂的人施行大事。但那些只顺从自己所喜欢的命令，而忽略自己所不喜悦的命令的人，必得不到天国的福气。
四十五年。见书11:18注释。
11 我还是强壮，象摩西打发我去的那天一样；无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。
【本会注释】
根据自然的规律，正直而节制的人生，能获得强壮、健康和受人尊敬的长寿。对上帝的忠诚，使迦勒摆脱了他以色列同胞放荡的罪。他没有像他们那样放纵食欲，也没有通夜不眠，挣扎于良心的自责之中。他节制的生活在今生就得到了报酬。现在他精力充沛地站在约书亚面前，而在这样的年龄时大多数人都已过世了。
12 求你将耶和华那日应许我的这山地给我；那里有亚衲族人，并宽大坚固的城，你也曾听见了。或者耶和华照他所应许的与我同在，我就把他们赶出去。”
【本会注释】
这山地。他所要求的不单是先前被约书亚攻占的希伯仑，还有周边地区，包括亚衲人所退守的山洞和要塞。我们可以推猜迦勒要求得到其他探子都认为难以攻取的希伯仑一带，是为了证明他对完全胜利的信心。
你也曾听见了。与迦勒同去的希伯仑的，可能不是约书亚，而是另一个探子（见第6节注释）。但后来约书亚从迦勒的口中听到了他所表达的信念。
或者。原文既能表示希望，也能表示恐惧，但不必理解为疑惑。这句话只是表达了他不依靠自己的能力。他认识到快跑的未必能赢，力战的未必得胜（传9:11）。希伯仑被希伯仑攻克以后，也有可能被原来的居民重新占领了。另外，迦勒的要求无疑主要是指亚衲人仍然占据的希伯仑周围的山间要塞。迦勒完全信靠上帝的榜样，教导我们在凡事上要相信确保有上帝的同在。我们也许没有最好的装备，没受过良好的训练，但上帝若帮助我们，谁能抵挡我们呢（罗8:31）？
13 于是约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福，将希伯仑给他为业。
14 所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日，因为他专心跟从耶和华以色列的上帝。
【本会注释】
专心跟从。见第8节注释。
15 希伯仑从前名叫基列亚巴；亚巴是亚衲族中最尊大的人。于是国中太平，没有争战了。
【本会注释】
基列亚巴。基列的意思是“城邑”；亚巴是亚衲人的始祖（书15:13）。这个地方第一次在《圣经》中出现称为希伯仑（创13:18），后来被亚衲人兴建或重建，并取名叫基列-亚巴。
迦勒重新占领这里以后仍叫希伯仑。“希伯仑”意为“联盟”，源于希伯来动词chabar ，意思是“结盟，”“联合”。
国中太平。这个词组还出现在书11:23，十分自然地作为约书亚征战的结尾。它用于本节有些难解，可能是指迦勒从亚衲人手中所夺取的土地，也可能是重述约书亚完成了征战。此后不再有大规模的战争，只剩下零散的战斗。敌人已经瓦解。以色列人进驻接收不会遭遇太大的抵抗了。上帝应许要行在祂百姓前面，征服其余的土地。如果以色列人能凭着信心和顺从前进，国中就会完全享受太平。
以赛亚书19章
提要： 1 埃及的混乱。11 他们首领的愚蠢。18 上帝召埃及到教会。23 埃及，亚述和以色列立约。
1 论埃及的默示：看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在他面前战兢;埃及人的心在里面消化。
【本会注释】
论埃及的默示。这是本章的标题。关于”默示”，见赛13:1注释。本章可以视为第18章的继续，因为当时古实(努比亚)和埃及是统一的;埃及受一连串古实的国王所统治(见赛18:1注释)。但本章的画面与前一章形成了鲜明的对照。这里说上帝“乘驾快云”，给那个不幸的土地带来惩罚。按比喻中的语言来说，甚至连埃及的诸神也要在天上的上帝面前战兢。
2 我必激动埃及人攻击埃及人，弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍;这城攻击那城，这国攻击那国。
【本会注释】
本节准确地描写了经常导致埃及人失败的那种灾祸。如果埃及人团结一致，就没有一个古代的民族可以打败他们。他们在南面受到尼罗河的保护;在西面和东面受沙漠的保护;在北面是大海。他们的天然屏障是非常理想的。只有埃及人自己是他们最大的敌人。他们内部的动乱和纷争造成了他们的衰弱和毁灭。埃及人经常彼此为敌。各地的首领纷纷起来，要攫取对同胞的最高控制权，结果至少是无政府状态和混乱，有时还被外敌所征服。后来埃及的首领们雇用了外国人来防御他们的同胞，结果希腊人开始对埃及的事务产生重大的影响。最后到了公元前525年，波斯的冈比西斯王进军埃及，被加冕为第二十七王朝的首任法老。埃及辉煌和独立的日子就此告终。
3 埃及人的心神必在里面耗尽;我必败坏他们的谋略。他们必求问偶像和念咒的、交鬼的、行巫术的。
【本会注释】
上帝藉着败坏埃及人的谋略而使他们降卑。他们向自己的偶像寻求引导和智慧，结果更加混乱和愚蠢了，从而加速了国家的灭亡。
4 我必将埃及人交在残忍主的手中;强暴王必辖制他们。这是主万军之耶和华说的。
【本会注释】
残忍主。不一定指某一个统治者，因为残忍的统治者太多了。所以这可能是指亚述民族，而不是某一个国王;后来则是指巴比伦人，波斯人，马其顿人，罗马人，阿拉伯人或英国人统治埃及不幸的国土。埃及人在荣耀和骄傲中完全不理上帝的劝导。现在上帝让他们落在了暴君手下。
5 海中的水必绝尽，河也消没干涸。
【本会注释】
海。这里可能指尼罗河(见赛18:2注释)。埃及的生存有赖于尼罗河。每当尼罗河的水位太低而无法流入灌溉的渠道时，经济的危机就发生了(见创41:34注释)。尼罗河的低水位会使整个灌溉系统完全干涸。
6 江河要变臭;埃及的河水都必减少枯干。苇子和芦荻都必衰残;
【本会注释】
江河要变臭。可能指尼罗河三角洲水系和灌溉的渠道。
埃及的河水(ye’or)。见创41:1注释。
7 靠尼罗河旁的草田，并沿尼罗河所种的田，都必枯干。庄稼被风吹去，归于无有。
【本会注释】
尼罗河缔造了埃及(见创41:34注释)。希罗多德说埃及是“尼罗河的礼物”。如果尼罗河的水位降低，沿岸的作物就会枯萎(第6节)，河旁的庄稼将会凋残，灌溉的渠道将会干涸。
8 打鱼的必哀哭。在尼罗河一切钓鱼的必悲伤;在水上撒网的必都衰弱。
【本会注释】
打鱼的。捕鱼是埃及的重要行业之一。水位的降低会使鱼资源受到限制。埃及人就失去了一个重要的食物来源。
钓。希伯来语是chakkah(“鱼钩”)。
9 用梳好的麻造物的和织白布的都必羞愧;
【本会注释】
梳好的麻。亚麻布也是埃及的一个重要行业。这是亚麻布业破产的画面，可能喻指所有的产业。
白布。可能指“白棉布”(见斯1:6注释)。参“紫色”一词，指“紫色布”(见斯1:6注释;参徒16:14)。
10 国柱必被打碎，所有佣工的，心必愁烦。
【本会注释】
国柱。该词在诗11:3中译为“根基”。如果理解为“根基”，那就是指埃及生活和产业的“根基”被打碎了，也可能指“那些充当国家柱石的人将被打碎”(英RSV版)。所有阶层的人都将遭受严重的干旱。严厉的惩罚将落在全民身上。
所有佣工的，心必愁烦。英KJV版译为“所有挖渠道的人”。依据的是《塔古姆》和拉丁文武加大译本。中文则是按原文直译的(见《SDA圣经注释》卷一第25、26页)。
11 琐安的首领极其愚昧;法老大有智慧的谋士，所筹划的成为愚谋。你们怎敢对法老说：我是智慧人的子孙，我是古王的后裔?
【本会注释】
希腊人称琐安为塔尼斯。该城比希伯伦迟建七年(民13:22)。它位于尼罗河三角洲，在尼罗河的一条东部支流旁边。该城在公元前第十三世纪是拉美西斯二世的首都。以赛亚的时代过去一个世纪以后，先知以西结宣布了对该城的严厉惩罚(结30:14)。
12 你的智慧人在哪里呢?万军之耶和华向埃及所定的旨意，他们可以知道，可以告诉你吧!
【本会注释】
当法老的拜偶像的顾问们出谋献策为埃及规划大事的时候，以赛亚传达了上帝要使埃及降卑的旨意。如果埃及所谓的智慧人真有智慧，就会设法弄清上帝的旨意，劝说这个民族追随祂的道(见赛47:13-15)。
13 琐安的首领都变为愚昧;挪弗的首领都受了迷惑。当埃及支派房角石的，使埃及人走错了路。
【本会注释】
挪弗。或孟斐斯。见耶46:19和结30:13，上帝宣布了对埃及首都及其偶像的惩罚。这是下埃及的主要王城之一，也是亚述军队入侵埃及时的第一个主要攻击目标。
14 耶和华使乖谬的灵搀入埃及中间;首领使埃及一切所做的都有差错，好象醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样。
【本会注释】
乖谬的灵。直译是“动摇的心态”，即摇摆不定，没有智慧。所有的真智慧都来自上帝。埃及的领袖们变成了愚蠢的人，处于完全的混乱之中。他们的乖僻和混乱不是来自上帝的，而是因为他们拒绝行祂的道。他们摇晃不定就像醉汉一样，看上去既讨厌又可怜。
15 埃及中，无论是头与尾，棕枝与芦苇，所做之工都不成就。
【本会注释】
头与尾。即所有阶层的人，包括骄傲的领袖和卑微的穷人。他们在混乱和苦恼之中一事无成。
16 到那日，埃及人必象妇人一样，他们必因万军之耶和华在埃及以上所抡的手，战兢惧怕。
【本会注释】
这是一幅恐怖，沮丧，软弱和惊慌的画面。埃及的勇气消失了。百姓胆怯得像女人一样。
17 犹大地必使埃及惊恐，向谁提起犹大地，谁就惧怕。这是因万军之耶和华向埃及所定的旨意。
【本会注释】
犹大是古代东方最弱小的国家之一，而埃及则是最强大的国家之一。但当上帝惩罚埃及的时候，她的自信心就没有了。埃及拒绝了上帝的劝告，结果她的百姓在那些原来尊敬和服侍他们的人面前恐惧战兢。恶人终将承认是上帝伸手惩治他们的罪恶。
18 当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓。有一城必称为“灭亡城”。
【本会注释】
当那日。就是当埃及认识到违抗上帝旨意的愚蠢和无益时(第17节)。参赛2:11,17;4:2;26:1;29:18;52:6;珥3:18;亚2:11;9:16;12:8;13:1;14:4,9;玛3:17类似的话。众先知似乎专门用“当那日”来指上帝向各国显示祂自己并建立弥赛亚国度之时。本章第18-25节是一个有条件的预言，说明按照上帝原来向世界布道的计划(见《SDA圣经注释》本卷第29、34页)，埃及人将承认真神，像希伯来人那样事奉祂(见第25节)。
五城。要么是特指五个没有注明地名的城市(有人认为是赫里奥波利斯，莱奥尼托波利斯，埃利潘蒂尼，达夫尼和孟斐斯)，要么只是一个大约数。在长期拒绝上帝恩典信息的异教的埃及人中间，将许多人归向上帝，学习上帝子民的“方言”和道路(见《SDA圣经注释》本卷第29页)。番3:8-10也展示了相似的画面(又见亚14:16-19)。
起誓。即发誓忠于上帝，承认祂是真神。
灭亡城。希伯来语是`ir haheres。有十五份希伯来语文稿，死海古卷1Qisa，七十士译本的辛马库版，武加大译本和阿拉伯语圣经均为`ir hacheres或其对应词“太阳城”。埃及城市赫里奥波利斯的含义是“太阳城”。赫里奥波利斯是创41:45,50所提到安城的希腊语名称，靠近尼罗河东岸，在孟斐斯(即挪弗;见赛19:13)以北19英里(挪弗;见赛19:13)，苏伊士湾北端的偏向西处。耶利米(耶43:13)称该城市为伯示麦，希伯来语意为“太阳之殿”。这个城市是太阳崇拜的中心。如果`ir hacheres 是正确的话，以赛亚是在说明在“指着万军之耶和华起誓”的“五城”中，有一个是过去埃及太阳崇拜的中心“太阳城”。
19 当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛;在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。
【本会注释】
后来在埃及建造了两座希伯来圣殿。一座在埃利潘蒂尼，建于公元前525年之前，毁于公元前410年。另一座在尼罗河三角洲靠近孟斐斯的莱奥尼托波利斯，约于公元前150年应奥尼阿斯(Onias)对托勒密六世和克娄巴特拉的请求而建造的。但本节不大可能是指这两座圣殿。第18-25节的预言是有严格条件的(见第18节注释)。埃及人一直没有发誓效忠真神(第18节)，作祂的子民(第25节)。这段预言从未应验，部分原因是以色列没有忠实履行所交托她的神圣使命(见《SDA圣经注释》本卷第30-34页)。如果以色列人有忠心，就会有来自所有国家的人，包括埃及人归向上帝(见亚14:16-19)。敬拜真神的中心代替崇拜异教之神的中心。先知预见到世界归向上帝和事奉祂的时候。但由于以色列的失败，这个有条件的预言未能实现。然而到了更新的地球上，各国得救的人将会敬拜上帝(赛11:9;赛45:22,23;但7:27)。
20 这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主作护卫者，拯救他们。
【本会注释】
差遣一位救主。继续叙述有条件的预言(见第18节注释)。
护卫者。希伯来语是rab，派生出rabbi，意为“我伟大的一位”。死海古卷1QIsa 中是yrd，可能源于radah(“管辖”)或yarad(“降临”)。如果按前者，就译为“他将管辖和拯救他们”;按后者是“他将降临和拯救他们”。后者更加合适。
21 耶和华必被埃及人所认识。在那日，埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜他，并向耶和华许愿还愿。
【本会注释】
“在那日”(第18节)，福音的福气不是以色列所独享的(见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。
22 耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们。
【本会注释】
以赛亚给埃及的信息，是以惩罚和厄运的预言开始的(第1-17节)。但耶和华是仁慈的上帝。祂击打是为了医治。上帝惩罚的目的不是毁灭，而是为了复兴，对埃及和犹大都一样。
23 当那日，必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述;埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。
【本会注释】
从埃及通亚述。以赛亚预见了埃及和亚述敬拜上帝的日子(见第18节注释)。各国人民和平相处，情同手足，快乐地服侍上帝。这个预言将在地球更新的时候应验，那时大家都会承认祂，“从最小的到至大的”(耶31:34;参赛11:16;35:8)。
敬拜。就是“崇拜”。
24 当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福;
25 因为万军之耶和华赐福给他们，说：“埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了!”
【本会注释】
以色列人认为只有自己是上帝的子民。他们忘记了祂是全地的主宰，希望各国都得救。以赛亚在这里向以色列人指出了他们的机会和职责。异教的亚述和埃及认识上帝的时候将会来到。何西阿见过类似的异像(何1:10)。
提多书1章
提要：1 提多留在克里特的目的。11 要堵住假教师的口;12 他们是怎么样的人。
1 上帝的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着上帝选民的信心与敬虔真理的知识，
【本会注释】
仆人 虽然保罗书信的开头语都有相同的模式，本卷的说法却是独特的。保罗通常自称“耶稣基督的仆人”(见罗1：1;腓1：1注释)。
耶稣基督 关于耶稣基督名字的意义，见太1：1注释。保罗认为耶稣基督是上帝，拥有上帝的特性(见西2：9;提前1：1;提后4：1注释)。耶稣基督亲自任命保罗担任使徒(西1：11，12注释)。祂的权威是永生上帝至高无上的权威。保罗的任职出于至高者;他的证书是在大马士革的路上交给他(的徒9：15;22：14，15;26：16，17;西1：1)。
这个开头语的长度是不寻常的，但又是刻意的。因为提多在一个新开辟的艰难园地工作，他的权威经常遇到挑战。为了避免尴尬的误解，保罗对自己的神圣任职和提多职务的有效性作了清楚的说明，以平息对于提多权威的任何怀疑。
克里特是一个艰难的新区。保罗显然只在那里工作了一个短时期。他的早早离开，可能给误解以可乘之机。所以对于保罗和在他指导下工作的提多的地位和权威有正确的理解，就显得非常重要。保罗在开头语中说明了自己的地位。如果有人拒绝提多和他的教训，他也就是拒绝了保罗那明确界定的地位和权威。克里特对于保罗的尊重也应该给予保罗个人的代表。
使徒 见罗1：1;提前1：1注释。保罗作为上帝的仆人，虽然没有财产和主权，却是万王之王的使者，拥有伴随着该身份的一切荣誉和特权。
保罗 见罗1：1注释。
选民(eklektoi，见罗8：33注释)。保罗在这里可能把基督的教会与古代的以色列人相比。他们蒙上帝拣选，向世界传扬救恩的信息(见赛43：20;45：4;65：9)。关于以色列人作为上帝选民的作用，见本书卷四25-38页。原来交给以色列人的任务，现在交给了基督教会(见彼前2：9，10注释)。
凭着上帝选民的信心 有人认为这是指保罗担任使徒的目标。也有人认为这是指他蒙拣选的标准。若是指后者，这就可能意味着保罗蒙拣选是依据信心，即基督教真理的启示，或他传道是依据这种真理的启示和基督教的真理。
若是指保罗工作的目标，那就意味着他把自己看作实行上帝计划，使人心中产生信心的工具。他的目标的要帮助上帝的选民接受得救的信心。
保罗开头语的目的，是为了使自己和提多得到克里特基督徒的充分接纳和信任。所以保罗在这里强调本书信的内容和提多的全部使命，与克里特人所已经理解的基督徒信仰是完全一致的。作为保罗的代表，提多的使命就是完全遵循基督的旨意和他们已经拥有的真理启示。
敬虔 即基督徒的信仰或教训，为要导致敬虔的生活。它不只是一种新的学说(见提前2：2;4：7，8;6：3，5，6;提后3：5;彼后1：3注释)。
知识(epignosis，见弗1：17注释)保罗这里所指的，不仅是对于福音真理的理解，而且是一种体验。信心在这种知识的基础上建立和巩固。参提前2：4;提后2：25;3：7;来10：26。
2 盼望那无谎言的上帝在万古之先所应许的永生，
【本会注释】
无谎言 见林后1：20;提后2：13注释。基督徒的启示与上帝不变的本性一样可靠。
在万古之先 见罗16：25;提后1：9注释。
永生(zoe aionios) 见约1：4注释。关于zoe(生命)，见约1：4注释。关于aionios(永远)，见太25：41注释。永生是保罗传道和真基督徒所追求的目标。他们在“真理”(多1：1)的原则上建造自己的生命。
3 到了日期，藉着传扬的工夫把祂的道显明了;这传扬的责任是按着上帝我们救主的命令交托了我。
【本会注释】
到了日期 或“到了适当的时候”(参提前6：15)。虽然上帝的应许一直存在，克里特人最近才了解到。这是根据上帝传扬祂信息的计划。
道 即上帝救恩的信息。
传扬(kerugma)“通过使者传扬”。
上帝我们救主 见提前1：1注释。
命令 见罗16：26;提前1：1注释。保罗奉命传道不是出于他自己的计划，而是出于上帝的旨意。他有着深深的责任感，说：“若不传福音，我便有祸了”(林前9：16)。
交托 见提前1：11注释。保罗毫不犹豫地把他的传道作为公开宣扬上帝之道的载体。他坚定地宣称福音是上帝最深旨意的启示。上帝所任命的代言人负有严肃的责任，因为他要成为上帝的丰满和人类的贫乏之间的链环。作为上帝的使者或“使徒”(提1：1)，他所传的不是自己的信息，而是他所代表之主的信息。保罗等真正的使者，就是这样传播耶稣基督里的真理。
4 现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安从父上帝和我们的救主基督耶稣归与你。
【本会注释】
提多 提多在《使徒行传》中没有提到。关于他的零星事实只能从保罗的书信里找到。他是外邦籍的基督徒(加2：3)，可能是保罗所感化的(多1：4)。最早提到他是陪伴保罗从安提阿到耶路撒冷出席耶路撒冷会议(加2：1-3;参徒14：26-28;15：1-4)。所以有人认为他是安提阿人。后来他在第三次传道行程的部分路段陪伴保罗(林后2：13;7：6，13)。《提多书》告诉我们他留在克里特处理事务，组织那里的教会(1：5)。他在克里特的工作是暂时的，因为他奉命到尼哥波立陪伴保罗(3：2)。提多在提后4：10中最后一次提到，说他已前往挞马太。
共信之道 即像提多那样的外邦人和像保罗这样的希伯来人所共有的。基督教不分种族，肤色，社会地位和性别，把人联合起来。大家都在耶稣基督里成为一体(见加3：28)。参提后1：2注释。
儿子 关于对提摩太所说类似的话，见提前1：2。提多作为教会领袖的合法性，是依据他从保罗本人所领受的属灵指导和培养。提多完全有权履行作为克里特教会领袖的职责。
恩惠 见罗1：7注释。有文本后面还加上“怜悯”。
平安 见罗1：7;林前1：3注释。
父上帝 见罗1：7注释。
救主 见多1：3;2：10-14;3：4-7。保罗强调耶稣基督作为人类救主的身份，预示了本信函的主题——基督徒务要显示上帝拯救的大能。
5 我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。
【本会注释】
从前 保罗在这里重提过去对提多的指示，无疑是为了克里特教友的好处。我们不知保罗为何先行离开克里特。可能是其他地区工作的压力使他匆匆离去。也可能是因为他信任提多的处理事务的能力。提多在以前的任务中已经表现出他的智慧和办事能力。
克里特 见本卷序言。
没有办完的事都办整齐了 提多要完成组建克里特教会的任务。也许在保罗离去以后，克里特人没有想到组织的必要性。提多需要这种特别的授权以完成教会的组建。每一个新的组织要有效地运作，都需要时间和关注。每一个领导人都知道，新的计划必须逐步而有策略地展开。
又照我所吩咐你的 指保罗以前就克里特教会的管理所给予提多的指示。
在各城 即“一个个城市”。福音在克里特显然的逐步推广的。
设立 即“任命”
长老 (presbuteroi) 见本书卷四26，38页;见徒11：31注释。长老的设立包括按手礼(见提前4：14;5：22;提后1：6)。
6 若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。
【本会注释】
若有 保罗在这里列举长老的资格，与他给提摩太的指示是一致的。
无可指责的人 见提前3：10注释。
只作一个妇人的丈夫 见提前3：2注释。
儿女也是信主的 即儿女也是基督徒，在行为上表现对基督教原则的忠诚。儿女如果不忠于基督教的原则，对任何教会领袖来说，都是极大的妨碍。牧师或地方教会的长老，如果未能管好自己的家庭，就会误导教内和教外的许多人。一个人如果不能训练自己的儿女养成自制的习惯，就管不好别人，无法胜任教会领袖的职责。且看以利和他两个儿子的悲剧(见撒上2：27;3：11注释)。“任何人，不管他的能力有多大，如果把时间放在其他的追求上，疏忽了自己的儿女，就无法为上帝作出最好的服务”(《善恶之争》232页)。
放荡(asotia)。参弗5：18。
不服约束的(anupotaktos，“悖逆”)。 参提前1：9。
7 监督既是上帝的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财。
【本会注释】
监督(episkopos) 见徒11：30：20：28：提前3：1)。
管家 见林前4：1注释。
无可指责 见提前3：10注释。
不任性 或“不自负”。
不暴躁 在任何属灵或世俗的组织中，都会有意见分歧和误解的时候。在意见冲突的情况下，教会的效能取决于有自制能力的领袖稳定的影响力。他的自制能引发忍耐和理解的精神。
不因酒滋事 见提前3：3注释。
不打人 见提前3：3注释。
不贪无义之财 见提前3：8注释。
8 乐意接待远人，好善，庄重，公平，圣洁自持。
【本会注释】
乐意接待远人 见提前3：2注释。
好善 或“善良”。
庄重 见提前3：2注释。
公平 (dikaios)见太1：19注释。
圣洁 (hosios，“纯洁”，“虔诚”)。见徒2：27注释。
自持 是所有需要表现的优秀品质的拱顶石。因为任何一种优秀的品质，过分了就会削弱。一个成功的教会领袖必须具有在凡事上自持的能力。
9 坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。
【本会注释】
坚守 就是“坚持”。
真实的 “可靠的”，“确实的”。
道理 即“福音”。
就能 除了无可指摘的品行，传道的崇高恩召还需要有最高的智慧。成功的传道人不但能理解真理，而且善于传播真理。传道人的首要目标，应是充分明白圣经，最好是原文。否则，他就可能曲解其真实的含义(见《早期著作》105，106页)。智力方面的造诣会大大提高基督工人的效率。传道工作的要求比其他行业更高，需要活到老，学到老。其实传道不止是一种职业，而是一种神圣的呼召。上帝圣工的推进往往受到那些知识贫乏，不学无术之人的肪碍。
圣灵在人天性中的运作，会激发传道人千方百计地提高自己。真实的传道人会以诚实的谦虚认识到自己的不足和面前任务的艰辛。他的前景不能压倒他，只能挑战他，使他怀着祈祷的精神，殷勤追求提高上帝所赐给他的能力。即使在许多重担的压力之下，他仍然保持一定的准则。他不会以这些重担作为疏忽培养自己智力和灵力的借口。“每一个人都应认识到自己有责任达到知识的崇高境界” (《早期著作》279页)。只有受过教育，真诚献身归主的人，才能充分尊崇和荣耀祂。
纯正的教训 即纯正的道理(见提前1：10注释)。传道人只有熟悉上帝的道，才能带着纯正道理的权威说话。他引用圣经，宣扬的是圣经作者在圣灵的引导下所表达的原来意思。
争辩的人 即反对的人。
驳倒了(elegcho)即用充分的证据说服(见约8：46;提前5：20注释)。只有精心准备，经得起最严格审视的理由，才能“驳倒”反对“纯正教训”的人。
10 因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人;那奉割礼的更是这样。
【本会注释】
因为 保罗现在强调选择教会领袖时为何要有崇高的道德和智力标准的理由。克里特教会显然有较多的假教师。他们强调克里特居民的弱点(见12节注释)。
不服约束 见第6节注释。那些拒绝合作的名义上的教友，是固执己见，顽冥不化，喜好结党的人。
说虚空话 参提前1：6。
欺哄人 参彼后2：3，18，19。
那奉割礼的 是犹太血统的人，可能类似于那些堕落的“教法师”(见提前1：7注释)。他们坚持必须遵守割礼和其他摩西律法的礼仪(见本书卷六932页)。
11 这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。
【本会注释】
总要堵住 不要给“说虚空话欺哄人”(第10节)的人公开宣传的机会。警觉的长老有责任保护会众不受扰乱。参提前1：4。
贪不义之财 参提前3：8。这里所阐述关于长老和监督在经济问题无可指摘的严格标准，在保罗的时代是很容易理解的(见提前3：8;多1：7注释)。显然有许多自称的宗教工作者利用自己在教会中的职务谋取私利，用他们的教训讨好有钱人，或用自己的圣职讨好个人。
败坏 见提后2：18注释。
全家 参提后2：18。
12 有克里特人中的一个本地先知说：“克里特革常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。”
【本会注释】
本地先知 一位克里特先知。可能是公元前六世纪生活在克诺索斯(注：在希腊)的伊皮门尼德。关于保罗引用这一首《玛尔斯之山》，见徒17：28注释。
说谎话 卡里玛查在公元前三世纪所写的宙斯赞歌里也引用了伊皮门尼德诗歌的这一部分。保罗不直述自己的主张。他聪明地引用了克里特人所尊敬的代言人的活语，而不是其敌人的话语。在古代世界，“像克里特人那样”意思就是“欺骗”。克里特人的这种坏特性也表现在不良的宗教教师和各会堂中“不服约束”(第10节)的人身上。
恶兽 诗人在这里注意到他同胞毫无涵养的自负和保罗所看到的缺乏道德责任心。
又馋又懒 克里特人生性好吃懒做，不愿意努力工作，以改进自己的地位和公共利益(参腓3：19)。
13 这个见证是真的。所以，你要严严的责备他们，使他们在真道上纯全无疵，
【本会注释】
这个见证是真的 保罗现在证实了克里特诗人对克里特人性格的严肃判断。六百年前所写关于克里特人的话现在依然真实。他们的基本品格没有改变。克里特大多数人缺乏道德的真诚，给该岛的教会造成重大威胁。
严严的 正如外科医生为了人身体的健康必须切除他病变的组织，提多和克里特的长老们也必须用教训和纪律排除一切威胁教会前途的事物。
责备 见第9节注释。
纯全无疵 或“健康的”(见提前6：3;提后4：3;多1：9注释;见提前1：10;提后1：13注释)。
14 不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。
【本会注释】
犹太人荒渺的言语 见提前1：4注释。提多和提摩太遇到了同样的问题(见提前1：4-7注释)。犹太人用寓意的方法解释圣经，把真理弄得模糊不清，使人产生怀疑和纷争(见提前1：4;6：4，5注释)。这种方法令人满足，却使心灵成为一片荒地。犹太的寓言造成争论(提后2：14)，缺乏圣灵改变人心的能力。
人的诫命 见太15：9。基督教一直面临把假道当作真理的问题。教会的每一个教训都应经得起最严格的检验。撒但在教会内部工作要比从外部攻击更能危害真理的推广。
15 在洁净的人，凡物都洁净;在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。
【本会注释】
洁净的人 即心地纯洁的人(见太5：8注释)。他们明白因信称义，知道犹太教仪文制度和寓言的危害(多1：14)。
凡物 见林前6：12注释。保罗在这里讨论的是犹太教仪文的洁净问题。他把那些企图用仪文的洁净来补偿道德纯洁之缺乏的人，和那些认为仪文的洁净对于培养上帝所悦纳的生命并不重要的人进行了区别。保罗并没有暗示说，基督徒可以放纵圣经其他地方所谴责的行为，或圣经关于道德和饮食行为的禁忌不适于基督徒。参基督在可7：17中的教训(见该处及罗14：20注释)。
污秽不信的人 就是那些还没有悔改，未体验因信称义之平安的人。他们是不信的人，不肯接受保罗的福音，喜欢“争辩 ”的人(多1：9)。
心地 即他们的思维方式和态度。参罗7：23;弗4：23;腓4：7;提后3：8。“污秽不信”使他们的心被不圣洁的欲望所控制。关于悔改对人心的功效，见罗12：2注释;参腓4：8注释。
天良 当人心专注于不圣洁的欲望时，是非观念就模糊了。在这种情况下，良心不能有效地发挥功效，就像指南针不再进行正确和可靠的导向一样。
16 他们说是认识上帝，行事却和祂相背，本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。
【本会注释】
他们说是 指持犹太教观点的基督徒和正统的犹太人。那些未悔改的教师强调知识方面的推测，自称认识上帝，比基督徒还要好。但他们的行为表明他们的主是谁;他们没有做上帝的工作。
行事却和祂相背 见太7：21-27。
本是可憎恶的 这些不良的宗教教师和“不服管束”的教友言不由衷的行为，在上帝眼中乃是大罪。他们还不如从来没有听过基督教的为好(见路12：47注释)。
是可废弃的(adokimos) “经不起考验”，“不配”(见提后3：8注释)。由于他们的伪善，不洁和自私的生活，他们无法从事任何善良高尚的工作。许多克里特信徒显然到这种教师那里，寻求有关基督教道理和行为的指教。保罗只好坦率地论及这些教师和他们的随从者。
提多书2章
提要：1 给予提多有关道理和生活方面的指示。9 有关仆人和所有基督徒的本分。
1 但你所讲的总要合乎那纯正的道理。
【本会注释】
你所讲的 原文强调提多讲道的内容和方式与克里特的假教师之间的区别(见多1：10-16注释)。保罗在这里指出了提多的第三项任务。提多的第一项工作是在克里特弟兄中组织和宣布教会的机构(多1：5-8)。第二项工作是拒绝“说虚空话欺哄人”的人(多1：10)。第三，要清楚而准确地表达福音的真理。
纯正的道理 见多1：9注释。
2 劝老年人要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。
【本会注释】
老年人(presdutai)参提前5：1。见徒11：30注释。
节制(nephalioi)即戒酒(见提前3：2，3注释)。
端庄(semnoi)即“尊严”(见提前3：8注释)。
自守(sophron)即“谨慎” (见提前3：2，注释)。教会中的老年人应该因他们智慧的勉言而受到尊重。如果一个人接受上帝的造就，他就不会轻看老人的话。
信心 见多1：13注释。
爱心 见林前13：1注释。
忍耐(hupomone) 见罗5：3注释。必须好好保持这些品质。随着时光的流逝，人们可能会感到疲倦，信心因迷信和传统而变得不纯，爱心可能只剩下私情，耐心会变得麻木不仁。保罗自己的生活就是他所提出之理想的光荣例证。他是大家的模范。
3 又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，
【本会注释】
老年妇人 参提前5：2。基督教空前地重视妇女的地位。但是这种地位也要基督徒妇女给予相应的回应。她们应当实现上帝原先要她们成为温柔和献身之堡垒的旨意。基督徒妇女应当在家庭和孩子中树立纯洁和献身的榜样，既为自己的儿女，也为异教的邻居(见多2：4)。
举止行动要恭敬 或“像从事圣职的人”，或“像女祭司”。
不说谗言 见提后3：3注释。
给酒 见提前3：8注释。由于克里特教会刚刚建立，“老年妇人”大都在生活上依然遵照异教社会的标准和习惯。中东和东方人很爱喝酒。长期饮酒就会毫无例外地成为酒的奴隶。
作奴仆 即“受奴役”。
用善道教训人 与流言蜚语和“老妇荒谬的话”(提前5：1)相对照。
4 好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，
【本会注释】
少年妇人 妇女的美德，最好要通过在感情上成熟，已经学会自制和虔敬的女子代代相传。可惜许多青年女子还没有通过他人的言传身教，学到基督徒妇女的职责，就匆匆当起了妻子和母亲。
爱丈夫 思想成熟的妻子会认识到家庭的和谐和力量在于她担任丈夫的助手，而不是对手。
爱儿女 保罗强调了家庭安全和培养感情的基本法则。一个有爱心的母亲，不断向每一个正在成长的儿女所提供的帮助，是其他人所无法代替的。不要视孩子们妨碍了成人的幸福，也不要认为他们会自然养成高贵的品德。
5 谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得上帝的道理被毁谤。
【本会注释】
谨守(sophron) “谨慎”，“自制”，“周到”。保罗在致提摩太和提多的书信中多次强调sophron及其派生词(提前2：9，15;3：2;提后1：7;多1：8;2：2，4-6，12)，说明他处心积虑地要解决教会组织和品格发展中的重大问题。自制就是战胜自我。要让个人的欲望服从家庭和教会的整体利益。要用勇气和灵活性去应付失望。
料理家务 或“在家劳动”。做母亲的，如果化大量的时间在家庭之外，有时就会疏忽了家庭的责任。让孩子不受父母管束，自由活动，或交给保姆照料，不符合上帝在这里的指示。
待人有恩 保罗对基督徒妇女的描述，可与《箴言》31：10-31对古代贤德妇女的描写相比。
顺服自己的丈夫 见弗5：22;提前2：11注释。
免得上帝的道理被毁谤 基督徒带着上帝的名号，自称代表祂，所以保罗敦促人们要仔细审查每日的习惯，藉以证明宗教的能力。许多教友像异教徒那样，用遵守繁文缛节来代替天天忠心地为上帝而活。基督徒妇女的首要任务，就是忠心地履行日常的职责。教会的工作，不论做得多么好，也不能补偿照料孩子和感情培养方面的欠缺。如果异教徒看到基督徒妇女并没有比异教妇女更加自制，更负责任，基督教的事业就会蒙受重大的损失。由于基督教更加看重妇女在家庭和教会中的地位，异教徒就会仔细观察他们这种主张的效果。保罗特别关心教会建立在正确的原则上，深知家庭和团体是道德和属灵气氛，在很大的程度上取决于其中的妇女。
6 又劝少年人要谨守。
【本会注释】
少年人 与“老年人” (第2节)相对应。
要谨守 参本章4，5节注释。提多很可能是一个青年人，十分适合劝勉他的同龄人。
7 你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直、端庄，
【本会注释】
凡事 参对提摩太的类似勉励(见提前4：12注释)。真正的基督教要人在一切事上让自己的思想服从上帝的旨意(林后10：5)。
显出善行的榜样 克里特的基督徒和他们异教邻居都有权期待基督教的牧人忠实地表现基督教的原则。
提多很可能在邪恶奢侈的安提阿的异教家庭中长大。他在年青的时候就蒙召为主服务。他曾在考验和苦难的火炉中经受试炼。保罗在这里提醒提多：他的自制和修养所表现的基督徒人格，会对克里特的基督徒产生最有效的感化力。
教训 或“道理”。参提后3：10。
正直 参本章1节。
端庄(semnotes)参提前2：2注释。
8 言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。
【本会注释】
言语纯全 或“健康”。该词在本书信中多次着重使用(1：9，13;2：1，2，8)。人性因罪而患病。而福音则是上天为除去病因，恢复人类灵智体健康而开出的处方。假道就像庸医的假药一样，非但治不了病，反而会加重病情。保罗提醒提多：他的对手正密切注视他的言行，要找到不利于他的把柄。但如果提多心怀祈祷，谨慎言语，他的敌人就会蒙羞，无法如愿得到挑剔的理由。
反对的人 教会内“说虚空话欺哄人”的人(多1：10)，和教外的异教徒都找不到批评的理由。
9 劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他，
【本会注释】
仆人 或“奴隶”。
讨他的喜欢 仆人改信基督教，非但不应削弱他们的工作效率，反当使他们从勉强违抗变成乐意顺从。保罗有关基督徒奴隶的训诲，见弗6：5-9;西3：22-4：1;提前6：1，2注释。
10 不可私拿东西，要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主上帝的道。
【本会注释】
不可私拿东西 仆人除了在家中和农田之外，往往还要执行一些其他任务。一些人受托管理业务，享有较大的人身自由。他们有时接受专门的教育，担任画师或医师，为主人工作。所以在保罗的时代，奴隶有很多欺骗主人的机会。盗窃和私拿主人的东西在克里特是司空见惯的，所以仆人常常被称作贼。基督徒奴隶应当表现出更高的忠心和诚实。
要显为忠诚 基督徒奴隶应当为地上的主人提供完全可靠的服务。
尊荣 见提前2：9注释。保罗声称，只有基督化的生活才能正确地把福音传给世界。推进上帝福音计划的，是新人，而不是新的计划(见提前4：16;彼后3：12注释)。
上帝的道 是保罗在11-15节中所阐述基督徒一切盼望的来源。
11 因为上帝救众人的恩典已经显明出来，
【本会注释】
众人 参约1：9;3：17;提前2：4;彼后3：9注释。人人都有充分的得救机会，但许多人顽固地拒绝接受上帝的恩典，导致永久的死亡。上帝的旨意就是这样受到阻扰。祂的救恩受到忽略。保罗本章勉言的主题是：基督徒应该正确地表现基督化生活的原则，使异教徒能认识到基督教的优越性。
恩典(charis) 见约1：14;罗1：7;3：24;林前1：3注释。只有藉着上帝的恩典，老年人(多2：2)，老年妇人(多2：4)，少年妇人(多2：4，5)，少年人(多2：6)，提多(多2：7，8)和仆人(多2：9，10)才能履行各自身分的职责。保罗所传的福音，以胜利的语气宣布人类战胜罪恶，有血有肉的基督化生活，复制在每一个圣灵所感动的人身上。上帝的每一条命令都靠着祂的恩典得到实行。祂的恩典乃是实行祂旨意的能力(见林后12：9;来13：9注释)。
显明出来 人类一直都可以得到上帝丰富救赎之爱的恩典(见诗51：1-17注释;见《诗篇》36篇补充注释)。但上帝救人的计划在耶稣降临时显示得更加清楚了。
12 教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，
【本会注释】
教训(paideuo) “教育”，“指导”，常用来描述抚养孩子的过程。救人的恩典不仅帮助人去除犯罪的行为，而且会积极培养新的好习惯。每天这样接受上帝的指教，就是成圣的过程(见罗6：19;提前4：3注释)。
除去 或“抛弃”。
情欲 或“欲望”，无非是世俗之乐。参约壹2：15，16。
在今世 见提前6：17注释。
自守(sophronos)或“谨守”。见多2：5注释。真正的基督徒既承认自己作为上帝儿女的属灵责任，也承认自己的社会责任。“上帝的恩典”提供足够的能力，使人能表现出自制(见弗4：13注释)。
公义 或“正义”。
敬虔(eusebos)见提后3：12注释。
13 等候所盼望的福，并等候至大的上帝和(或无“和”字)我们救主耶稣基督的荣耀显现。
【本会注释】
等候(prosdechomai)保罗提出了第二个理由，劝勉克里特教友在生活中做基督的代表。除了在世上能过更高尚的生活之外，基督徒还能得到无可估量的永生之福。所以，他们每天的生活必须与他们所自称切望耶稣快来的信念保持一致。正如西缅因忠心盼望(prosdechomai)而得见耶稣(见路2：25注释)，大批的基督徒有朝一日也必目睹基督复临的荣耀，得到最大的喜乐。
所盼望的福 二千年来，基督复临的盼望一直是基督徒信仰的伟大动力，在人生的一切变迁中振奋信徒的精神和勇气。基督复临的盼望，光荣地补偿了今生灰心，失望和悲伤的黑暗时辰
上帝和(或无“和”字)我们救主耶稣基督 参帖后2：8;提前6：14;提后4：1，8。原文可能指圣父和圣子二位，也可能单指基督。许多解经家赞同单指基督。这样解释就不会遭遇什么难题了。保罗指出了基督的上帝身份(见罗1：7;腓2：6;西2：9;提前1：1注释)。关于基督的神性，见本书卷五917页。参彼后1：1的类似说法。保罗在这里所说的是耶稣基督亲自所应许的复临(见约14：1-3注释)。本节揭示了两个重大的事实：耶稣基督是完全意义上的上帝;祂的复临是人类历史中最伟大的事件;所以给各世代的基督徒带来特别的安慰。
荣耀显现 见提前6：14注释。“荣耀显现”是“所盼望的福”的同位结构，说明它是“所盼望的福”的组成部分。当基督以万王之王的身份，在无数天使的光荣簇拥下复临世界的时候，祂将揭示祂的神性。
14 祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。
【本会注释】
舍了自己 保罗在这里描述了上帝儿子作为“救主”的工作。基督担任失丧人类的救主和中保，不是天父强加于祂的。基督“舍了自己”，为顽梗的世人做出自愿的牺牲(见约10：17，18;徒3：15注释)。上帝在耶稣基督身上显示了祂圣父的爱。虽然祂的儿女蒙受道德和肉体上犯罪的后果，上帝却藉着分担人类犯罪的痛苦而彰显了祂的爱。基督的恩赐消除了有关上帝对于悖逆者之爱的一切疑虑。从罪恶的开端起，上帝就一直白白付出祂的爱。基督在地上的生活，足以让赎民赞美不尽。人类唯一要做的，就是接受救主无比的大爱，回归上帝的家，这令天使惊诧不已，静默无言。
要赎我们(lutroo)“释放”，“拯救”。关于其名词形式luron，见太20：28注释。参诗130：8。上帝的计划是在堕落的人类身上恢复创造时的形象。罪恶不是要忽视，而是要消除。成圣的过程乃是上帝的恩典作用于人完全献身的意志上。所以罪恶的一切痕迹都要从生活中清除(见罗3：24;5：1;6：19注释)。只有上帝的能力才会救人脱离罪的诱惑，使他养成公义的习惯。由于罪的习惯深印在人的生命中，人只有求助于上帝的援手，才能得到完全的拯救。虽然宇宙中运行的星体都立时响应上帝的指示，可是身为万物之灵的人类，却往往因自己悖逆的意志而阻扰了上帝的能力和计划。
罪恶(anomia)，“违背律法”。
洁净我们 见约壹1：7，9;3：3注释。单靠犹太教的仪文和礼节是不够的(参徒15：9)。上帝的恩典把人从罪中救出来的结果，是洁净生活中一切罪恶的念头和行为。
特作自己的子民(periousios)，即上帝亲自所拣选的。
基督教是继以色列人以后担任上帝传扬福音的特别工具(见彼前2：9注释)。属世以色列人的使命，特权和责任都转移到属灵的以色列人身上了(见本书卷四35，36页)。
热心为善 基督教会在等候基督复临的时候，也要履行过去交给犹太人的任务，就是通过自己的言行，表现上帝政权的原则。
15 这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人，不可叫人轻看你。
【本会注释】
讲明 保罗在这里提出教训和引导基督教会众的三个方法。一些教友热心听道;一些教友需要更加直接的劝戒;还有一些教友因各种原因需要用不可辩驳的证据予以责备。
权柄 传道人的权威最终不在于他的职务，而在于他所受的神圣托付和服务的真诚。
轻看 提多的教训应当无可辩驳，使听众不致于忽视他的话语，说他的理由不合逻辑，从而对他失去信任。
提多书3章
提要：1 保罗就提多应该教导和不应教导的事进一步指示他。10 要弃绝分门结党，不肯改悔的人;12 指示提多与他会合的时间和地点，结束书信。
1 你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。
【本会注释】
你要提醒众人 每一个新的世代，和接纳到教会的新成员，往往需要得到提醒，让他们明白基督徒的社会责任。由于福音的功效是用接受者的价值来衡量的，基督教会应作为一个优秀人士的团体站立在世人面前，利用一切机会满足社会的需要，千方百计协助维护法律和秩序。到目前为止，保罗的教训均为有关教会家庭内部的关系和责任的勉言。他现在转到了教会外面的异教世界。
顺服 在克里特可能特别需要这个教训。克里特受罗马人的统治已达一个世纪。其百姓像犹太人一样，十分厌恶异族的管束。保罗关于要忠于地上政权的勉言非常恰当。关于基督徒与异教政府的关系，见罗13：1-7注释。
作官的、掌权的 或“官长和当局”，从各级地方政府一直到皇帝。
遵他的命 基督徒应在纳税和公共工程方面，表现出对地方当局的服从。疏忽社会责任会给教会带来不必要的指责。平安与秩序是基督教信息的组成部分。犯上作乱会使基督教不为异教世界所容。
保罗的勉言证明了他高尚的人格。他和罗马政府的交涉并不愉快。由于罗马官员听信了他的犹太教死敌所编造的罪名，他遭到囚禁，捆锁，阻碍，毒打和恐吓。
善事 真正的基督徒应当表现为正直爱国的公民，热心支持政府为解除贫困，确立公正而进行的每一个项目。同时，基督徒也必反对政府压制基本人权，纵容罪恶的任何做法。
2 不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。
【本会注释】
毁谤 基督徒决不要像他的一些同胞那样罪恶，或像一些官员那样凶暴。他不可动怒，说侮辱人的粗话。
不要争竞 真正的基督徒不会挑起纷争(见来12：14注释)。
和平(epieikes)。见雅3：17注释。
向众人 基督徒既关爱和尊重有教养和自制力的人，也关爱和尊重粗俗和放任的人。
温柔 (praotes)“谦和”，“周到”(见太5：5注释)。基督徒表现温柔，是出于内内在的动力。由于克里特是地中海的交通要冲和市场，各地的来客和商人经常发生误解和争吵。保罗在世界最差的环境之中提出了最高的高的准则。环境越是黑暗，基督徒的见证就越发光彩。
3 我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲和宴乐，常存恶毒(或作：阴毒)嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。
【本会注释】
从前 这些教会的成员在悔改以前也是异教徒，所以他们应该宽容异教徒的缺点。况且作为基督徒，他们蒙受了上帝的恩典(多2：11)，不可回到从前的道德水准上，像他们的异教邻居那样，从而否认了上帝的大能。
无知 不知道何为道德和属灵方面正确的事(参罗1：21;弗4：18)。
悖逆 见罗11：30-32注释。
受迷惑 或“误导”。未经造就的心思容易被迎合人感官的奇思异想所吸引。由于异教徒的人生准则是他自己的意志，而不是上帝的旨意，他就成了陈规陋习的奴隶，和沉醉于世俗娱乐的牺牲品。尚未悔改的人，往往在文化，华丽和优雅的外表下，为邪恶之国服务。惟有藉着上帝恩典的导向和改变，才能暴露出追求声色之乐和世俗的骄傲是何等的愚妄。当人的心灵受到圣灵的启迪时，他就会以顺从上帝的生命道路为他的主要愿望。从前世俗“私欲和宴乐”的欺骗，会显为愚蠢。保罗提醒克里特教友上帝的恩典在他们的生活中所成就的工作。
各样 或“不同的”。
私欲(epithumiai)。见罗7：7注释。
宴乐 离开上帝，他们依然是未得启迪，贪爱享乐的人。
恶毒(或作：阴毒)嫉妒的心 见林前5：8注释。恶毒嫉妒的心在追求世俗娱乐的人中是常见的。
是可恨的 是爱的对立面(见太5：43，44注释)。
4 但到了上帝我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明的时候，
【本会注释】
到了 当人把上帝迎接到他的心中时，一种新的能力就开始运作，与以前罪恶欲念的势力是不同的。
上帝我们救主 或“我们救主上帝”(见多1：3;2：10;见提前1：1注释)。保罗用“救主”既指父上帝(多1：3;2：10;3：4)，也指耶稣(多1：4;2：13;3：6)。当耶稣向人“显明”(见多2：11注释)的时候，祂所彰显的是三一真神对人类得救的共同关注(见林后5：18，19)。
恩慈(chrestotes)见罗2：4注释。
向人所施的慈爱(philanthropos)该词在古典希腊语中表示人类彼此的关爱;君主对臣民的仁慈;人对受苦者的同情;付赎价使俘虏得自由。Chrestote和philanthropos都从一个侧面表达上帝的“爱”(agape，见林前13：1注释)。基督徒生活中所表现的任何高贵的品德，都只能是上帝对祂悖逆儿女之爱的结果。
5 祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。
【本会注释】
所行的 人在上帝面前的称义，不是靠着自己的任何善行，而是靠着祂的怜悯(见罗4：2，6;9：32;加2：16;3：5，10;弗2：9注释)。自私是所有未悔改之人生活的总倾向;没有人能达到“公义”的标准(见罗3：23注释)。人类唯一的希望就是信靠上帝的慈爱和怜悯，而不是自己的行为。
怜悯 上帝之爱的又一方面(4节)。这里用怜悯代替慈爱，可能是为了强调人类的可怜状况，需要怜悯。上帝怜悯人类的惨状，就是人类得救的保证。
重生 如果对人类放任不管，他们就会在悲惨中灭亡。犹太教的礼仪无法洗除和改变人的罪性。所以人唯一的选择就是让上帝来解决罪的问题，。这就要求人生有完全的改变(见多2：14注释)。上帝的旨意不但要赦免人的罪，而且要恢复他们过无罪的生活。这种把罪人变成基督化的代表，体现上帝的生活方式的过程，在圣经其他地方称为成圣(见罗6：19注释)。成圣是救主消除罪恶工作的一个部分。这里“重生的洗”是光荣的成圣过程的第一步。
有人认为保罗在这里指的是受洗。但洗礼不是悔改的途径，也不是得救的依据。虽然所有悔改的人都需要受洗(见太28：19)，但它并不能使罪人得到洁净。诚心履行的洗礼，乃是公开见证上帝已经实施的洁净罪人犯罪倾向的工作(见多3：3注释)。
洗(loutron)见弗5：26注释。指属灵上的“洗”，使多3：3所描述的人身上的邪恶倾向得到洁净。
圣灵 祂每天加强和圣化悔改的人。由于圣灵的运作不会违背人的意愿，属灵的过程就有赖于基督徒每天追求上帝的生活方式。所以成圣的过程需要神人之间的合作。人类选择了上帝的道路，圣灵就会加强人软弱的意志，使他得到力量遵行上帝的旨意。“人惟有依靠三一真神中第三位的大能大力，才能抵挡罪恶，得胜罪恶。圣灵必带着无限的力量和充足的神能降下”(《历代愿望》671页)。
更新 参12：2注释。
6 圣灵就是上帝藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，
【本会注释】
上帝 即“上帝我们救主”。
基督我们救主 见多2：13注释。
浇灌 可能指五旬节(见徒2：18)，但也无疑指每一个真正悔改的基督徒个人的经验。基督所应许圣灵的来临(见约14：16，17，26;16：7-14)，充分应验在这些早期的基督徒身上。他们在自己的生活中表现出所应许的圣灵改变人心，充满活力的能力。
7 好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣(或作：可以凭着盼望承受永生)。
【本会注释】
好叫我们 由于“重生的洗”的结果(5节)。
祂的(ekeinos)即“上帝我们救主”。
恩 见罗3：24。
得称为义 是根据人服从上帝对于他的旨意。上帝只重生祂所称义的人;祂不强迫任何人的意志(见罗3：24注释)。。
永生 见多1：2注释。
后嗣 只要基督徒保持上帝儿女的身份，他就拥有与基督分享赎民报赏的喜乐(见罗8：17注释)。如果他否认自己作为上帝儿女的身份，拒绝表现天父的原则，他就不再是永生的后嗣了。
8 这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实的讲明，使那些已信上帝的人留心做正经事业(或作：留心行善)。这都是美事，并且与人有益。
【本会注释】
可信的 参提前1：15;3：1;4：9;提后2：11。保罗指的是多3：4-7有关上帝救恩的话。
这些事 每次重述上帝无比之爱简单而又始终令人满足的故事，都会带来新的奇迹和勇气。虽然真正的基督徒在品格的发展中会不断地成熟，经常重提上帝称义和成圣的爱仍会带来每日的平安和鼓舞。基督徒在今生永远无法充分理解保罗所描述的救恩计划(本章4-7节)。所以常常重温有关上帝性情的真理会揭示新旧的宝藏。这些新的认识会更加促使人追求恢复上帝的形象。
已信上帝的人 原文还有“依然信”的意思。每天吃生命的粮会使真正的基督徒保持热情。圣经宣称，那些只满足于福音基本内容的人，不久就会停止在基督教会中发挥作用。由于他们的思想处在休眠状态，生命就停滞不前。他们“听不进去”，就无法为圣灵的运行作好准备(见来5：11-6：1注释)。
留心做 或“带头做”。
正经事业 见加5：22，23注释。
与人有益 这就是保罗为本书信的教训所安排的程序。那些竭力误导克里特教会的“说虚空话欺哄人”者(多1：10)，“因贪不义之财”(11节)，就让自己的教训迎合教友天性的欲望。但保罗只关心他们品格的改变(见多2：1-10注释)。他的福音在克里特人中，就像在其他地方一样引起动荡。但这种动荡使人省察自己，并欣赏上帝洁净人的怜悯和恢复人的恩典(见多2：14;3：5注释)。
9 要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。
【本会注释】
无知的辩论 即有关摩西和法利赛人规条的无意义的争论(见提前1：4;6：4;提后2：23注释)。
家谱的空谈 见提前1：4注释。
纷争 特别是那些不良的教法师所挑起的(见提前1：7;多1：10，14注释)。他们企图把圣经研究变成古怪话题的争论。这种理论上的猜测不会带来品格的改变，增进基督徒之间的友谊。
虚妄 保罗早年接受过犹太学术中凭空推断方面的训练，所以他抵制这种倾向在基督教会中形成。使徒看到无意义假道的恶性增长对犹太教的影响。他希望基督教不要受到这方面的影响。
无益 (mataios) “无用”，“徒然”(见林前15：17注释)。
10 分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。
【本会注释】
分门结党的人(hairetikos，相关词汇hairesis见徒5：17注释)。保罗在这里提出了处理第9节所说制造纠纷混乱的人的正确方法。分门结党的人所持的看法与保罗所传扬，旧约所确立的福音相对立。如果让这些敌对的意见推广开来，造成分裂，新老信徒的信仰就会产生动摇。
主持工作的长老要与分门结党的人进行认真的交谈。如果对方没有积极的反应，第二次就要更加耐心地向他提出。两次谈话的目的是要挽救他。要向持异议者提出充分的证据，以公正而彻底地揭露他的错误观点(见多1：9，13;2：15注释)。每一位领导人都要记住，正确教义的标准不是他个人的意见，而是上帝的话。有关异端的任何决议都必须有明确的圣经证据为依据。
就要弃绝他(paraiteomai) “避开”，见提前4：7;5：11注释。保罗并没有提出因分门结党的人个人的观点而弃绝他们，除非他们推广自己的观点，阻扰教会权威的行使，同时又违犯了道德的准则(参罗16：17;见帖后3：14注释)
11 因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去做。
【本会注释】
背道 即背离真道的形式和宗旨。
犯了罪 分门结党的人明知真理，却为了维护自己对立的教训，至少在一段时间里拒绝真理。他们还拒绝了教会领袖兄弟般的规劝。
自己明知不是 即受自己良心的谴责。
12 我打发亚提马或是推基古到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥波立去见我，因为我已经定意在那里过冬。
【本会注释】
亚提马 另一位忠心的助手。别处没有提到。
推基古 见提后4：12注释。推基古和亚提马要在提多前往尼哥波立时代替他。这就使提多能安排好工作，为冬季与保罗同工做准备。
尼哥波立 意为“胜利之城”。可能位于伊皮鲁斯省，系奥古斯都在阿可欣战役胜利之后所建。
定意 即“决定”。
过冬 见本书卷六107页。
13 你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。
【本会注释】
赶紧给 要为西纳和亚波罗计划中的行程做好充分的准备。
律师西纳 关于保罗的这位同工，圣经其他地方没有记载。不知他是摩西律法的专家，还是罗马法律的专家。据传，他后来成为尼哥波立的主教。
亚波罗 见林前1：12注释。
送行 (propempo)提供了旅程所需以后送行。
14 并且我们的人要学习正经事业(或作：要学习行善)，预备所需用的，免得不结果子。
【本会注释】
我们的人 即克里特的基督徒。
学习正经事业 见本章8节注释。
预备所需用的 西纳和亚波罗的来访是克里特教会表达基督徒好客精神的良机，尽管这些客人可能是完全陌生的。
15 同我在一处的人都问你安。请代问那些因有信心爱我们的人安。愿恩惠常与你们众人同在。
【本会注释】
同我在一处的人 无疑指他的旅伴。
爱我们的人 即基督徒同道。
你们众人 保罗显然希望提多把这封信当众宣读。
有文本还加上“阿门”。15节后面的后记“致克里特教会，自尼哥波立至玛西多尼亚的首任监督提多”显然在最初文本里是没有的。
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