约书亚记15章

提要：1 分给犹大支派的土地。13 迦勒攻占的土地。16 俄陀聂因为他的勇敢娶了迦勒的女儿押撒为妻。18 她得到父亲的祝福。21 犹大的城镇。63 没有征服耶布斯人。

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1 犹大支派按着宗族拈阄所得之地是在尽南边，到以东的交界，向南直到寻的旷野。

【本会注释】

　　犹大支派。有人认为本章的叙述最好应该从上一章最后一句开始： “于是国中太平，没有征战了。犹大支派按着宗族拈阄所得之地是在尽南边”。约书亚在从吉甲起程以前就为犹大，以法莲和玛拿西半个支派分配了土地。由于未加说明的原因，其他支派土地的分配没有马上完成。可能犹大和约瑟的后代比较勇敢，急于攻占领自己的土地，其他支派则比较怠懈和畏惧。此外，犹大和约瑟传承了流便被剥夺了的长子权利。犹大获得了统治权。约瑟得到了双份产业。他们可能因此而先行分配。犹大支派在南边。约瑟的儿子们在中部。当营地迁到士罗以后，才给剩下的七个支派分配土地。在把土地分给这七个支派以前，还得进行更加详细和广泛的调查。第一次分配土地并不是独断专行的。各支派如果意识到其他支派得的较少，就绝不会自私地偏留自己的份。后来他们又进行了一些调整。

　　迦南的许多城邑早已毁灭，没有留下遗迹可以辨认。但也有许多城市保留了古代的名称和可以辨认的特征。这就有助于比较准确地确定各个支派的疆域。考古学家不断发现更多的城市，更准确地找到古代地名的位置，从而越来越精确地了解巴勒斯坦的地理。本章前十二节确定了犹大支派的疆域。

　　以东的交界。犹大支派的领土在迦南的最南部，在东南与以东接壤，南边是寻的旷野。本节所指出犹大南部的边界和民34:3-5所描述以色列的南部边界是一致的。

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2 他们的南界是从盐海的尽边，就是从朝南的海汊起，

【本会注释】

　　朝南的海汊。七十士译本为 “从向南延伸的高地”。叙利亚译本为“他们的边界从盐海南岸开始，延伸到向南的海口”。 七十士译本可能把“海汊”理解为伸入死海的那块陆地了。叙利亚译本也受其影响。该词一般指伸出的地岬。但根据上下文，最好应理解为盐海的南端。

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3 通到亚克拉滨坡的南边，接连到寻，上到加低斯巴尼亚的南边，又过希斯仑，上到亚达珥，绕到甲加，

【本会注释】

　　亚克拉滨坡。直译是“蝎子之山”，或“蝎子的高地”（见民34:4），可能是因为那里蝎子很多。该地大概位于哈拉山到死海的中途。书11:17；12:7曾提到哈拉山。

　　连接到寻。或“横越到寻”，需要过山。

　　加低斯巴尼亚。或“从南边直上到加低斯巴尼亚”，在别是巴以南一段距离处。有人认为它是希伯仑以南118公里处的艾因库戴拉（`Ain el-Qudeirât）；也有人认为是希伯仑东南8公里的艾因奎戴斯（`Ain Qedeis）。

　　希斯仑。希斯仑，亚达珥，甲加的准确位置不得而知。这条边界显然是从加低斯向西北直到亚达珥，然后再向西。他可能是沿着巴兰旷野和寻旷野的边界。加低斯巴尼亚似乎就在这条边界上，因为圣经说它在这两个旷野里（民13:26；20:1）。

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4 接连到押们，通到埃及小河，直通到海为止。这就是他们的南界。

【本会注释】

　　埃及小河。据认为是指艾里什河（Wadi el-`Arish） 的北部支流。边界顺着这条河直到地中海。

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5 东界是从盐海南边到约但河口。北界是从约但河口的海汊起，

【本会注释】

　　东部边界就是整个盐海海岸，从南部海湾到北部海湾（见第二节注释），就是约旦河的入海口。北部边界从这里开始。

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6 上到伯曷拉，过伯亚拉巴的北边，上到流便之子波罕的磐石；

【本会注释】

　　伯曷拉。直译是“鹧鸪之家”，现名艾因哈雅拉（`Ain Hajlah）。距约旦河3公里，在河口与以色列人安营的吉甲之间。伯曷拉在边界上，但属于便雅悯支派。

　　伯亚拉巴。直译是“旷野之家”，或“亚拉巴之家”。亚拉巴是约旦河边的低地。伯亚拉巴的准确位置不详，但可能靠近死海北部荒原的加拉利（`en Gharabeh）。有时称它属犹大（第61节），有时称它属便雅悯（书18:22）。

　　波罕的磐石。这里说边界是上到波罕的磐石，而书18:17又说边界是下到波罕的磐石。可见这块磐石一定是在附近的山坡上，位于伯亚拉巴的西边。这块磐石为什么以流便儿子的名字来命名就不得而知了。波罕也不住在这里。至少流便支派的领土是在河的另一边。但波罕可能属于那些过河来帮助其他支派夺取土地的流便后人，建立了功勋，死后埋葬于此，立石碑作纪念，被称为波罕的磐石。

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7 从亚割谷往北，上到底璧，直向河南亚都冥坡对面的吉甲；又接连到隐示麦泉，直通到隐罗结，

【本会注释】

　　底壁。不是书10:38中的底壁，而是位于耶路撒冷到耶利哥中途的托格里特底比（Thogret ed-Debr）。

　　亚割谷。耶利哥南边的平原，叫布克亚（el-Buqe`ah）。西南东北西南走向，约5公里，位于古姆兰遗迹（Khirbet Qumrân ）以西，在犹大旷野的北部。见61节注释。

　　亚都冥。在耶路撒冷到耶利哥的路上。“上到……亚都冥”指这里的一个山口。本节“河”的原文指“冬季的溪流”，只在冬天下雨时有水，其它季节都是干涸的。这个河谷据认为就是现在的达拉特达姆（Tal`at ed-Damm）。

　　隐士麦泉。直译是“太阳泉”。位于从耶路撒冷到耶利哥的路上，具体位置不详，可能是现在的埃尔菏达泉（`Ain el-Hôd ），离伯大尼不远，是到达约旦河以前的最后一个水泉，被称为使徒泉。

　　隐罗结。直译是“探子泉”。这是耶路撒冷城外的一个水泉或水井，在基纯谷和欣嫩谷的交汇处。

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8 上到欣嫩子谷，贴近耶布斯的南界（耶布斯就是耶路撒冷）；又上到欣嫩谷西边的山顶，就是在利乏音谷极北的边界；

【本会注释】

　　欣嫩子谷。又叫“欣嫩谷”。源于希伯来词gehinnom ，后派生出希腊词gehenna（“地狱” 。见太5:22,29,30；10:28；18:9；23:15；可9:43,45,47；路12:5；雅3:6），在《圣经》中是一个臭名昭著的地方，因为人们在这里献祭给摩洛，包括献儿童。上面的邱坛受到过约西亚的污秽。后来耶路撒冷的垃圾又在那里焚烧。一般认为“欣嫩”一名来自其原来的主人。也有人认为该名来源于一个已废的词，意为“哀哭”。鉴于这里曾有许多无辜的儿童受害，这样推定比较合理（见王下23:10；耶7:31）。约西亚王废除了欣嫩谷的偶像，污秽了邱坛以后，那谷显然成了耶路撒冷的垃圾场，和大家咒诅的地方。那里一直有火在焚烧各种污秽之物，以防止病菌的传播。它在耶路撒冷西南面，与隐罗结的所在的城东南的基纯谷汇合。

　　耶布斯的南界。直译是“耶布斯的肩头”，可能指耶布斯城所坐落的高原或山脊。由于边界从耶路撒冷城的南边绕过去，这城就留在便雅悯支派的境内了。

　　山顶。指欣嫩谷西边的山顶。

　　利乏音谷。撒下5:18。从耶路撒冷西南角向南延伸到伯利恒。这个地区非常富饶，为攻打耶路撒冷的敌人所觊觎。这也是两次打败非利士人的地方（撒下5:18-22；23:13；代上11:15；14:9）。

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9 又从山顶延到尼弗多亚的水源，通到以弗仑山的城邑，又延到巴拉（巴拉就是基列耶琳）；

【本会注释】

　　尼弗多亚。在耶路撒冷西北4公里处，离以马忤斯不远，就是今天的利夫塔（Liftā）。

　　以弗仑山。是从耶路撒冷到约帕道路附近的一条山脉，其上有所巴，库勒聂，卡塔等小镇。边界仍旧是西北走向的。

　　巴拉。又名基列耶琳。显然是古代迦南人崇拜巴力的邱坛。很多人认为它就是现在的阿扎丘（Tell el-Azhar） ，系位于从耶路撒冷到约帕的路上13公里处的一个山村。基列耶琳是约柜从非利士地运回后存放了二十年的地方（撒上7:1,2）。

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10 又从巴拉往西绕到西珥山，接连到耶琳山的北边（耶琳就是基撒仑）；又下到伯示麦过亭纳，

【本会注释】

　　绕到。边界从巴拉开始，由西南方向转为向西。

　　西珥山。一条从基列耶琳开始西南走向的山脉，现名萨里斯（Sārîs）。Sārîs源于西珥（Seir），意为“多毛”。正如“基列耶琳”意为“森林之城”，该山脉无疑因其树木而得名。这座西珥山与以扫所住的西珥山没有联系。

　　基撒仑。可能是现在的盖斯拉（Keslā） ，又名哈耶琳（Har-jearim，“森林之山”），就像“基列耶琳”意为“森林之城”。该地原来似乎是森林覆盖的。

　　伯士麦。直译是“太阳之殿”。太阳是迦南人崇拜的对象。山川，树木，河流，泉源等都要奉献给太阳。伯士麦在耶路撒冷西南24公里处，在通往亚实突和大海的路上，就是今天的卢梅拉山（Tell er-Rumeileh） 。在撒母耳的时代，这里有许多人因观看约柜而被击杀（撒上6:19）。

　　亭拿。在伯士麦西北偏西约7公里处。

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11 通到以革伦北边，延到施基仑，接连到巴拉山；又通到雅比聂，直通到海为止。

【本会注释】

　　通到以革伦北边。直译是“通到以革伦北边的山上”。以革伦是五座非利城市中最北的一座，位于犹大山地到大海的中途。犹大边界从城北不远处穿过，因此以革伦属于犹大支派（后来转属但支派）。

　　施基仑。犹大北部边界的一座小城。

　　巴拉山。可能是以革伦西面与海岸线平行的一小段山脉。据说是奉献给巴力的，因为这是太阳落山前最后照到的山峰。

　　雅比聂。直译是“神促使建造”。在约帕以南约13英里，距地中海4英里，在通往迦萨的路上，也就是后来的耶伯纳村（Yebnā）。雅比聂在次经中被称为雅米聂（Jamnia）。公元70年耶路撒冷毁灭时，很多犹太学者和公会议员逃到这里。所以它是公元一、二世纪中犹太学术研究的重镇。

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12 西界就是大海和靠近大海之地。这是犹大人按着宗族所得之地四围的交界。

13 约书亚照耶和华所吩咐的，将犹大人中的一段地，就是基列亚巴，分给耶孚尼的儿子迦勒。亚巴是亚衲族的始祖（基列亚巴就是希伯仑）。

【本会注释】

　　分给。见书14:12注释。该动词应译为“已分给”（见14:13节）。该段还见诸与士1:10-15，稍有不同。《士师记》的作者可能引用了这段较早的材料，略作变动。两处叙述的背景是一样的，所以不大可能指攻占希伯伦的两个阶段。

　　值得注意的是，四十年前从加低斯巴尼亚派出十二个探子（民13:22）时所提到的示筛，亚希幔，达买都还活着。有人认为这是亚衲族三个部落的名字，而不是个人的名字。

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14 迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长，就是示筛、亚希幔、挞买；

【本会注释】

　　亚衲族。直译是“亚衲的后裔”。

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15 又从那里上去，攻击底璧的居民。（这底璧从前名叫基列西弗。）

【本会注释】

　　底壁。见书10:38注释。

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16 迦勒说：“谁能攻打基列西弗将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。”

【本会注释】

　　古代父亲对儿女的婚事拥有绝对的权利。子女也认为这样的安排是天经地义的。但我们不要理解为迦勒把自己的女儿当成什么人都可以争夺的对象。迦勒无疑想让自己的女儿嫁给一个英勇有为的人，一个愿意热心为上帝而战的人。也许他想给自己的女儿找一个社会地位差不多的人。押撒要嫁的不是第一个进入基列西弗的人，而是把城攻下的人。没有人能单枪匹马攻取这座防守严密的城市。所以这个应许可能只限制在迦勒手下的将帅们。

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17 迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。

【本会注释】

　　迦勒的兄弟是基纳斯，而不是俄陀聂（见14:6节）。俄陀聂后来证明了自己的价值。他成为以色列的拯救者和士师（士3:9-11）。

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18 押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田，押撒一下驴，迦勒问她说：“你要什么？”

【本会注释】

　　一些希腊语文稿为“他劝她去求”，与《士师记》七十士译本相同。俄陀聂显然愿意提这样的要求，但最好由妻子，而不是由他提出。俄陀聂不想让人觉得他是占了岳父的光。

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19 她说：“求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”她父亲就把上泉下泉赐给她。

【本会注释】

　　南地（`eres hannegeb） 。negeb 意为“干燥”。它表示“南地”是因为巴勒斯坦的南部非常干燥，就像一片荒漠。迦勒的女儿实际上是说，父亲即给了自己一开干旱之地，她希望再得到一块有水泉的土地，以便取水灌溉。这件事记录下来肯定是有教育意义的。我们也应向我们的天父求赐福的水泉，来浇灌自己干涸的心灵。只要我们求，祂就赐给我们双份，不但有上泉，还有下泉，完全满足我们的需要。

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20 以下是犹大支派按着宗族所得的产业。

【本会注释】

　　这是犹大支派所得的产业。这句话说明从13节到19节都是插入成分。分给犹大支派的土地长45英里，宽50英里，拥有各种地貌和丰富的自然资源。它包括四个地区：一，南地，或干旱之地，在中部山区和沙漠之间；二，丘陵，一般称为设非拉，是中央山脉和地中海岸边沙地之间的条形区域；三，山区，从南地希伯仑以南处开始隆起，一直向北延伸到耶路撒冷，东边是死海旷野，西边是设非拉；四，犹大荒野或“山地”。

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21 犹大支派尽南边的城邑，与以东交界相近的，就是甲薛、以得、雅姑珥、

【本会注释】

　　这里提到38座属于南地的城市，大多数并不重要，历史上也不为人所知。作者从东到西把这些城分为四组：第一组包括死海西南面、位于以东边界上的九座城，大都没有名气，除了加低斯巴尼亚和大卫的勇士别那亚的出生地甲薛。他在这里获得了屠狮者的美誉。第二组有五六座城市，包括“加略希斯仑”（或加略和希斯仑），在犹大地的最南端，但位置不详。根据传说，这是叛徒犹大的家乡，因此他被称为加略人犹大。第三组有九座城市，包括历史悠久的别是巴。它至今仍以其活水的泉源闻名。虽然犹大的边界原来是稍南一些的，但作为沙漠和高原之间最后一个重要的城市，别是巴普遍被认为代表南部的边界。所以“从但到别是巴”代表了从南到北整个区域。第四组有十三座城市，分布在西部和西南部，包括与大卫有关系的洗革拉。

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22 基拿、底摩拿、亚大达、

23 基低斯、夏琐、以提楠、

24 西弗、提链、比亚绿、

25 夏琐哈大他、加略希斯仑（加略希斯仑就是夏琐）、

26 亚曼、示玛、摩拉大、

27 哈萨迦大、黑实门、伯帕列、

28 哈萨书亚、别是巴、比斯约他、

29 巴拉、以因、以森、

30 伊勒多腊、基失、何珥玛、

31 洗革拉、麦玛拿、三撒拿、

32 利巴勿、实忻、亚因、临门，共二十九座城，还有属城的村庄。

【本会注释】

　　关于实际列出的三十八座城市和这里提到的二十九座之间的矛盾，有两种解释。一，上述城市中的九座：别是巴，摩拉大，哈萨书亚，巴拉，以森，何珥玛，洗革拉，亚因和利门，后来划给了西缅支派（书19:2-7）。作者可能知道这种情况，所以就没有把它们算在里面。这是犹太人的解释，比较令人满意。还有一种解释的依据是这些地名解读的困难。这个地区好些城市的名字都是合成词。上述的很多地方都已不复存在，还有一些名字也变了。翻译的人经常把该合起来的名字分开，或把该分开的名字合起来了。这种信息的匮缺导致了地名数量的增加。

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33 在高原有以实陶、琐拉、亚实拿、

【本会注释】

　　犹大疆域的第二个部分是高原，通常称为设非拉，系中央山脉和地中海沿岸平原之间的条形区域。这是一片海拔152米的石灰岩山地。作者把这里众多的城市分为四组。第一组是在东北，有十五座城（第36节说有14座，所以最后两个可能指同一座城市）。其中有两个城市与参孙的历史有关：以实陶和玛挪亚的住处琐拉。琐拉就是现在的萨拉干河（Wadi es-Sarar） ，耶路撒冷以西24公里处。这一组还包括迦南人的都市耶末；大卫避难的亚杜兰；梭哥，现为阿巴尔遗迹（Khirbet `Abbâl） ，位于耶末以南3公里；亚西加，在伯和伦战役的追击中曾提到过（书10:10,11）。第二组包括十六座城市，全都分布在平原上，包括迦南的城市拉吉，以革伦和玛基大。第三组有九个城市，包括靠近山地的南部地区。这里有约书亚的战果立拿；位于在亚杜兰以南4.1公里处一个山丘上的基伊拉。大卫曾从非利士人手中把它夺过来；后来罗波安驻防的玛利沙。该城在亚撒的时代也很有名。它靠近现在的密拉什，位于拜特贾夫林（Beit-Jibrîn ）南边1.6公里处。第四组包括非利士沿海的诸城。上面所提到的都是设非拉的重要城市。

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34 撒挪亚、隐干宁、他普亚、以楠、

35 耶末、亚杜兰、梭哥、亚西加、

36 沙拉音、亚底他音、基底拉、基底罗他音，共十四座城，还有属城的村庄。

37 又有洗楠、哈大沙、麦大迦得、

38 底连、米斯巴、约帖、

39 拉吉、波斯加、伊矶伦、

40 迦本、拉幔、基提利、

41 基低罗、伯大衮、拿玛、玛基大，共十六座城，还有属城的村庄。

42 又有立拿、以帖、亚珊、

43 益弗他、亚实拿、尼悉、

44 基伊拉、亚革悉、玛利沙，共九座城，还有属城的村庄。

45 又有以革伦和属以革伦的镇市村庄；

46 从以革伦直到海，一切靠近亚实突之地，并属其地的村庄。

47 亚实突和属亚实突的镇市村庄；迦萨和属迦萨的镇市村庄；直到埃及小河，并大海和靠近大海之地。

48 在山地有沙密、雅提珥、梭哥、

【本会注释】

　　第三部分最为重要，是“山地”。从希伯仑以南的南地向北延伸到耶路撒冷，东边是死海的旷野，西边是设非拉。最高点靠近希伯仑，海拔1006米多。这里所列举的城市分为五组。

　　第一组包括11座城市，分布在西南部。比较重要的有雅提珥，就是现在的阿提珥遗迹（Khirbet `Attîr ），约希伯仑西南21公里处；梭哥，现在的苏威哥遗迹（Khirbet Shuweikeh） ；上面提到过的底壁（书10:38,39）；以实提莫，现在的实莫（es-Semû ），也是大卫逃难所之一；基罗，可能是现在的雅罗遗迹（Khirbet Jâlā ），希伯仑西北10.5公里处，押沙龙的谋士亚希多弗的故乡，和他自杀的地方。第二组城市在第一组的北面，有九座城，比较有名的是希伯仑。

　　第三组有十座城市（55-57节），靠近南边的旷野，其中有些与大卫的逃亡生涯有关。这里有希伯仑以南13公里的玛云。吝啬的拿八就住在这里；大卫的妻子亚希暖的出身地耶斯列。还有亭拿，不是参孙故事里的亭拿，而是先祖犹大“上去”剪羊毛的那个亭拿，在伯利恒以西偏南14.5公里处。这里没有提到伯利恒。它是大卫和基督的出生地，单凭这一点就足以让它闻名世界了。根据先知弥迦的记载（弥5:2），该城本来是默默无闻的。在约书亚的时代它可能根本不值得一提。

　　第四组有六座城市，在希伯仑的北面；第五组只有两座城，在耶路撒冷的西面：基列耶琳，原来叫巴拉或基列巴力，以及靠近基列耶琳的拉巴，位置不详。

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49 大拿、基列萨拿（基列萨拿就是底璧）、

50 亚拿伯、以实提莫、亚念、

51 歌珊、何伦、基罗，共十一座城，还有属城的村庄。

52 又有亚拉、度玛、以珊、

53 雅农、伯他普亚、亚非加、

54 宏他、基列亚巴（基列亚巴就是希伯仑）、洗珥，共九座城，还有属城的村庄。

55 又有玛云、迦密、西弗、淤他、

56 耶斯列、约甸、撒挪亚、

57 该隐、基比亚、亭纳，共十座城，还有属城的村庄。

58 又有哈忽、伯夙、基突、

59 玛腊、伯亚诺、伊勒提君，共六座城，还有属城的村庄。

60 又有基列巴力（基列巴力就是基列耶琳）、拉巴，共两座城，还有属城的村庄。

61 在旷野有伯亚拉巴、密丁、西迦迦、

【本会注释】

　　犹大的最后六座城市在耶利哥以南死海以西的旷野里。最北的是位于切尔干河（Wadi Qelt）上的伯亚拉巴（见第6节注释）；最南的两座城市是位于死海西北岸边的盐城（可能是古姆兰），和西岸半途的隐基底（见撒上24:1）。还有三座城市位置不详，可能是亚割谷（或布克亚el-Buqe`ah，见第7节注释）的三个废墟：阿布塔巴遗迹（Khirdet Abu Tabaq），萨拉遗迹（Khirdet Samrah）和玛卡里（Khirdet el-Maqari）遗迹。“隐基底”意为“小羊之泉”，现在依然以其温泉而著称，古姆兰遗迹因死海古卷的发现而闻名。

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62 匿珊、盐城、隐基底，共六座城，还有属城的村庄。

63 至于住耶路撒冷的耶布斯人，犹大人不能把他们赶出去，耶布斯人却在耶路撒冷与犹大人同住，直到今日。

【本会注释】

　　不能赶出去。根据士1:18,21和撒下5:6的记载，犹大支派显然占领并烧毁了耶路撒冷的一部分。但他们可能没有攻取锡安山上的堡垒。耶布斯王被约书亚杀了，但城市仍控制在耶布斯人手中，直到被犹大支派烧毁。从简短的记录来看，耶布斯人后来又夺回和重新建造了耶路撒冷，直到大卫的时代。

　　耶路撒冷原来是分给便雅悯支派的，因为边界从城南的山谷中穿过。虽然它属于便雅悯支派，但犹大支派因参与攻城（士1:8），就想与便雅悯支派分享。后来耶路撒冷就成为大卫的城。

　　这对于我们有一个属灵的教训。在大卫的时代以前，犹大支派没有驱逐耶布斯人，可能是因为负罪感，和自觉对上帝信心的软弱，使犹大人感到无法胜任这个任务。这里的教训是明显的。当我们以自己不能胜任为由，拒绝上帝所交托的任务时，我们就表现出不信来。信心一旦离开，恐惧必然取而代之。当我们不相信上帝时，就会害怕自己的仇敌。热心消失了。随之而来的就是懒惰和冷漠。

　　直到今日。本节又一次证明《约书亚记》不是犹大诸王的时代以后写的。因为在写这节经文的时候，耶布斯人和犹大人同住，而到了大卫的时代，他们就被赶出去了。

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以赛亚书20章

提要： 用表号预言埃及和古实在蒙羞被掳。

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1 亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年，他珥探就攻打亚实突，将城攻取。

【本会注释】

他珥探。直译是“司令官”。他珥探是亚述军队统帅的称谓，而不是他个人的名字。在撒珥根第11年(公元前711年)的编年史中，记录了亚实突的国王阿苏里(Azuri)背叛亚述。撒珥根马上派兵去罢免了阿苏里，立他的弟弟阿希米提(Ahimiti)为亚实突王。但亚实突人拒绝接受亚述所任命的国王，拥立了一个希腊冒险家。根据撒珥根的编年史，其他非利士城市，加上犹大，以东和摩押，都参加了反对亚述的斗争。有一封请求加盟的信，送给“穆斯鲁(Musru，埃及?)当权的国王皮鲁尔(Pir'u，法老?)。他却救不了他们”。撒珥根进攻亚实突，希腊的篡位者逃到“属于古实的穆斯鲁境内”。一个亚述人被任命为总督。远方的古实国王十分害怕撒珥根的进犯，就马上着手与亚述讲和，把哪个希腊人套上脚镣，送到亚述。

撒珥根。多年以来，只有本节提到这个重要的亚述国王。怀疑论者对本节的历史准确性提出疑问，但是博塔(Botta)在1843年到1845年间挖掘库沙巴德(Khorsabad)的时候，发现了撒珥根的宫殿，以及记录这个重要国王历史的著名铭文。

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2 那时，耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说：“你去解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋。”以赛亚就这样做，露身赤脚行走。

【本会注释】

亚述王撒珥根差派统帅去亚实突的那年，那统帅就攻打亚实突，把城占领。

解掉你腰间的麻布。麻布通常是伤心时穿的，所以解掉麻布是表示快乐(诗30:11)。但这时麻布似乎成立以赛亚服饰的特色，就像施洗约翰穿骆驼毛的衣服(太3:4)，和以利亚腰束皮带(王下1:8)。

露身。见撒上19:24注释。原文`arom(“赤裸的”)，指全裸或半裸。本节和赛58:7;结18:7,16;弥1:8一样，是指半裸。以赛亚脱下外衣，只穿内衣。即使是今日的东方，尤其劳动阶层中，也常用这样的动作表示耻辱，损失和羞愧。

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3 耶和华说：“我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年，作为关乎埃及和古实的预兆奇迹。

【本会注释】

不知道以赛亚是连续三年这身打扮，还是在三年时间里偶尔这样打扮，以向百姓显示即将临到埃及的耻辱。

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4 照样，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，现出下体，使埃及蒙羞。

【本会注释】

撒珥根没有留下入侵埃及的记录，如果希腊的篡位者所逃亡的穆斯鲁就是埃及(见第1节注释)，那就很可能许多参加对抗亚述的埃及人，像本节所描述的那样，被耻辱地掳到亚述。以沙哈顿(公元前681-699年)和亚述巴尼帕(669-627年?)在位时，埃及数次受到亚述军队的入侵。许多人，包括王室的成员，都被掳到亚述去。

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5 以色列人必因所仰望的古实，所夸耀的埃及，惊惶羞愧。

6 “那时，这沿海一带的居民必说：‘看哪，我们素所仰望的，就是我们为脱离亚述王逃往求救的，不过是如此!我们怎能逃脱呢?’”

【本会注释】

这沿海一带。希伯来语是'i，意为“岛”或这里所指的“沿海”。所有巴勒斯坦沿海一带的民族，包括非利士，腓尼基，可能还有塞浦路斯，都参加了反亚述的叛乱，但遭到了无情的镇压。他们伤心地发现，即使有埃及和古实的帮助，也无法抵抗亚述的力量。

逃往求救。死海古卷1Qisa为“求援”。意思是相同的。

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以赛亚书21章

提要： 1 先知悲悼同胞的被掳，在异像中看见巴比伦被玛代人和波斯人所征服。11 藐视先知的以东人，受到感动而悔改。13 为阿拉伯遭灾所设的时间。

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1 论海旁旷野的默示：有仇敌从旷野，从可怕之地而来，好象南方的旋风，猛然扫过。

【本会注释】

论……默示。见赛13:1注释。

海旁旷野。虽然没有提这个严肃的信息所指国家的名字，但显然是指巴比伦(见第2、9节;《先知与君王》第531页;参第4节)。七十士译本里没有“海”。以赛亚似乎把漫无边际的旷野比作海洋。有人把这个词译为“沙漠”。

有仇敌从旷野。KJV版为“它来”。“它”不知是指“默示”，还是应译为“他”，即入侵巴比伦的以拦玛代人(见第2节)。后者的可能性似乎更大一些，因为第2节要以拦人和玛代人“上去”。如果这样，这次侵犯就被比作来自南方的一阵旋风(希伯来语是negeb;见创12:9注释)。以拦-玛代就是以赛亚所指的可怕之地。

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2 令人凄惨的异象已默示于我。诡诈的行诡诈，毁灭的行毁灭。以拦哪，你要上去!玛代啊，你要围困!主说：我使一切叹息止住。

【本会注释】

先知的眼前出现一幅凄惨的画面：一股强盗势力正在从事诡诈，暴力和破坏。这就是巴比伦(见赛14:4,6)，“诡诈的行诡诈”。本节呼吁以拦和玛代去阻止它，结束它所造成的悲伤和叹息。

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3 所以，我满腰疼痛;痛苦将我抓住，好象产难的妇人一样。我疼痛甚至不能听;我惊惶甚至不能看。

【本会注释】

先知面前的毁灭场面非常恐怖，以致他茫然不知所措。

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4 我心慌张，惊恐威吓我。我所羡慕的黄昏，变为我的战兢。

【本会注释】

我心慌张。即“我的心思非常恐慌”。

我所羡慕的黄昏。以赛亚在这个“凄惨的异象” (第2节;见《先知与君王》第531页)中所见到的，是伯沙撒和巴比伦人在那个狂筵夜晚的恐惧(见第5节)。

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5 他们摆设筵席，派人守望，又吃又喝。首领啊，你们起来，用油抹盾牌。

【本会注释】

他们摆设筵席。见但5:1-4;耶51:39。狂宴的那一夜，玛代和波斯的军队攻陷巴比伦。

派人守望。希伯来语是saphoh hassaphith，直译是“排列座位”，即宴会时坐的毯子或椅子。

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6 主对我如此说：你去设立守望的，使他将所看见的述说。

【本会注释】

以赛亚先看到以拦-玛代军队的前进(第2节)，再看到巴比伦人的筵席(第4、5节)，现在看到侵略军进入城内(第6-9节)。先知似乎列身于巴比伦陷落前城墙的守望者中间，并以这样的身份报导所见所闻。

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7 他看见军队，就是骑马的一对一对的来，又看见驴队，骆驼队，就要侧耳细听。

【本会注释】

骑马的一对一对。以赛亚看见了进攻的敌人。

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8 他象狮子吼叫，说：主啊，我白日常站在望楼上，整夜立在我守望所。

【本会注释】

狮子。希伯来语是'aryeh。死海古卷1Qisa为hr'h(ha'roeh，“观望者”)。故译为“观忘者喊叫”。死海古卷与上下文更加吻合。

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9 看哪，有一队军兵骑着马，一对一对的来。他就说：巴比伦倾倒了!倾倒了!他一切雕刻的神像都打碎于地。

【本会注释】

他就说。守望者仍在说话。他不是在回答他人的提问。按照希伯来语的惯用法，一个人可以用回答问题的方式来表达对一种局面和所观察到现象的反应(见太11:25;太17:4,17;见伯3:2注释)。

巴比伦倾倒了。这是先知所叙述之场面的高潮(见第6节注释)。它的神像被打碎在地。这些神像保护不了那骄傲的首都(耶50:2;51:17,18,47,52;参赛47:13-15)。参耶51:8;启14:8;18:2。

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10 我被打的禾稼，我场上的谷啊，我从万军之耶和华以色列的上帝那里所听见的，都告诉你们了。

【本会注释】

我被打的禾稼。直译是：“我被打的禾稼，我打谷场的儿子。”圣经常常用收割来比喻惩罚的时候(见赛41:15;耶51:33;摩1:3;弥4:13;哈3:12;太13:39;启14:14-20)。

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11 论度玛的默示：有人声从西珥呼问我说：守望的啊，夜里如何?守望的啊，夜里如何?

【本会注释】

论度玛的默示。见赛13:1注释。度玛在七十士译本里是以东。度玛是以实玛利的儿子之一(创25:14;代上1:30)。由于预言中提到西珥，有人认为度玛位于以东境内。但没有一个以东城市叫度玛。也有人认为度玛代表以东。在阿拉伯沙漠，以东的东面确有一个度玛，可能与以实玛利人有关系。

守望的。见第6节注释。

夜里如何?可能指 “现在是夜里什么时候”(见《证言》卷六第407页)?一些以东人不住急切地向先知打听消息。他们在黑暗和危险的时辰急于想知道早晨何时来到，好解除他们的忧虑和恐惧。

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12 守望的说：早晨将到，黑夜也来。你们若要问就可以问，可以回头再来。

【本会注释】

早晨将到。守望者的回答是含蓄而不祥的。他没有明确地答复，只是说早晨虽然会来到，以后还会有黑夜。前面没有什么光明或希望。未来的时光是黑暗，阴沉而不定的。以东这块不幸的土地将在今后的历史中遭到一系列征服者的践踏，最后沦为完全荒凉的状态。今日锡安城墙上的上帝守望者应该准备好回答现在是长夜什么时候，永恒之日的黎明何时来到的问题(见《善恶之争》第632页)。

你们若要问。人们自然急于想知道守望者含蓄回答的意义。他没有给他们明确的答复。他们依然不明就里。他们有权利再问，但不保证第二次会得到比第一次更详细的答案。

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13 论阿拉伯的默示：底但结伴的客旅啊，你们必在阿拉伯的树林中住宿。

【本会注释】

见赛13:1注释。这又是一个含蓄的预言。底但的商队要在阿拉伯沙漠的树林中过夜。据耶49:7,8，底但人居住在度玛以南的提玛附近，位于以东的东南端。底但是著名的贸易中心(结27:15,20)。在耶25:23,24中，底但和提玛与“阿拉伯的诸王”和“住旷野杂族人民”并列。耶利米和以西结都曾发布有关底但厄运的信息(耶49:8;结25:13)。底但现被确认为赫贾兹以北的埃利拉绿洲。

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14 提玛地的居民拿水来，送给口渴的，拿饼来迎接逃避的。

【本会注释】

提玛地。在创25:13-15和代上1:29,30中，提玛和度玛都是以实玛利的儿子。提玛位于阿拉伯的沙漠，在度玛西南偏南约264.5公里，西乃半岛顶端以东约480公里处。

拿水来。直译是：“给你拿水来。”指底但人的困境(第13节)，他们因为没有粮食，只好逃离敌人。现在要求他们的邻居提玛人同情他们饥饿的困境。

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15 因为他们逃避刀剑和出了鞘的刀，并上了弦的弓与刀兵的重灾。

16 主对我这样说：“一年之内，照雇工的年数，基达的一切荣耀必归于无有。

【本会注释】

一年。死海古卷1QIsa为“三年”。

雇工的年数。见赛16:14注释。雇工作工不会超过讲定的期限。意思是基达的毁灭不会推迟。一年之内，所定的惩罚定会降临。

基达。在《创世记》中，基达和度玛与提玛一样，都是以实玛利的一个支派(创25:13-15)。但在其他地方，基达是泛指阿拉伯沙漠的游牧民族(诗120:5;歌1:5;参赛42:11;60:7;耶2:10)。以赛亚宣布，在一年之内将有一场大规模的惩罚临到北阿拉伯的所有沙漠地带。提革拉-毗列色三世宣布他严惩了阿拉伯的女王珊希(Samsi)，杀死她的1,100个百姓，夺走她的20,000匹骆驼和30,000头牛。撒珥根也宣称阿拉伯女王手中收到了金砂，象牙，马和骆驼等贡物，并征服了其他不纳贡的阿拉伯部落。但我们不知道所指惩罚的准确年代。

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17 弓箭手所余剩的，就是基达人的勇士，必然稀少，因为这是耶和华以色列的上帝说的。”

【本会注释】

余剩的。希伯来语是she'ar。见赛10:20,21,22;11:11,16;14:22;16:14;17:3。当撒珥根征服了遥远的阿拉伯部落塔穆德人，伊巴迪迪人，玛西玛努人和亥阿帕人的时候，他宣布把剩下的人迁居到撒玛利亚。

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腓利门1章

提要：1 他很高兴听到腓利门的信心和爱心，9 希望腓利门能原谅他的奴隶阿尼西母，重新接纳他。

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1 为基督耶稣被囚的保罗，同兄弟提摩太写信给我们所亲爱的同工腓利门，

【本会注释】

为基督耶稣被囚的 保罗现在的身份是囚徒，与腓利门记忆中的热忱的布道家，不倦的行客，不懈怠的牧人截然不同。腓利门知道保罗目前的屈辱和艰辛是为他们所共同侍奉的基督忠心见证的结果。虽然腓利门在基督里有同样的精神负担，但他至少在身体上是自由的。保罗在这里引发腓利门的同情心。腓利门究竟有多少个人的勇气愿做出“为基督耶稣被囚”的牺牲呢?保罗以大胆劲键的笔触和献身人格的气概给他亲爱的朋友写信。

保罗 保罗在信函的开头，一般都提到自己作为使徒的神圣职务。但这是一封写给老友的私人信函，原先并不打算当众宣读，所以就没有必要强调自己的使徒权威。

兄弟 指包括保罗，提摩太，腓利门，以及如今阿尼西母在内所有基督徒的伟大弟兄情谊。保罗用这种弟兄情谊，为一位逃奴谋求得到温柔的接纳。这种精神最终将摧毁奴隶制本身。

提摩太 腓利门可能在提摩太陪伴保罗到以弗所时与他相识(见徒19：22)。腓利门和提摩太也许有了很深的情谊。提到提摩太的名字，说明他关注腓利门和阿尼西母的微妙关系，以及他赞同保罗所写的全部内容。

我们所亲爱的 腓利门无法拒绝如此深情和真诚的劝勉。这样表达人间的真情是罕见的。保罗自己就是基督徒所要表现的许多坚强和温柔品性的范例。

同工 腓利门可能曾与保罗和提摩太同工，向以弗所和周围地区布道(徒19：26)。保罗也可能只是指腓利门在发展歌罗西教会中的工作。保罗知道腓利门的领导作用是可靠和值得称道的。

腓利门 除了《腓利门书》以外，我们对腓利门无从了解。他显然住在歌罗西，因为阿尼西母是歌罗西人(见西4：9)，和亚基布一样(见西4：17)腓利门是保罗所劝化的(见门19)，拥有一定的财富和社会地位(见2节)。所以他对阿尼西母的处理对他的家庭，他所服务的基督徒团体，以及他所在的异教社区，都会产生很大的影响。

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2 和妹子亚腓亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。

【本会注释】

妹子 即基督徒团体中的一位姐妹。保罗把亚腓亚与他自己和腓利门相提并论。提高妇女的地位是基督教对人类的重大贡献之一。这是《新约》中强调女性尊严的许多例子之一。在大多数异教社会中，妇女处在从属的地位。基督教把她们从这种状况中解放出来，使她们在社会和属灵上与她的丈夫平等。今日基督徒家庭，乃至于许多非基督徒家庭高尚的夫妻关系，都可以追溯到耶稣基督充满灵感的教训。

亚基布 鉴于这里亚基布与腓利门和亚腓亚的密切联系，他很可能是他们的儿子。保罗说亚基布是“与我们同当兵的”，因为他有出色的领导才能。也许他在正式的领导人以巴弗缺席时管理歌罗西教会的事务。

在你家的 有人认为这是特指腓利门家里的仆人和其他成员。但其他人则认为保罗是指在他家聚会的教会。《新约》中有许多早期基督教会在家庭中聚会礼拜的例子。如马利亚在耶路撒冷的家(徒12：12)，百基拉和亚居拉在罗马的家(罗16：3-5)，他们在以弗所的家(林前16：19)以及宁法在老底嘉的家(西4：15)。在大城市里，教会的礼拜可能同时在好几个家庭中举行。保罗知道全教会都关注阿尼西母的回来。这封信无疑会读给他们听。因为大家可能都需要其中的勉言，来帮助他们认识到自己作为基督徒对待阿尼西母的责任。腓利门的家宽敞到可以容纳教会礼拜，说明他是一个有财富和社会地位的人。

教会 见太18：17注释。

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3 愿恩惠、平安从上帝我们的父和主耶稣基督归与你们!

【本会注释】

恩惠 作为问候语见罗1：7注释。

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4 我祷告的时候提到你，常为你感谢我的上帝;

【本会注释】

我祷告 最高尚的祈祷，就是与朋友分享人生的喜乐与悲哀。保罗再次提醒腓利门自己对他非常尊敬和感激。他机智地为腓利门仁慈地接纳阿尼西母铺平道路。确知我们所尊敬的亲爱朋友在为我们祈祷，回给我们带来很大的鼓舞。况且这位朋友对于我们的真诚和圣洁判断又是完全的信任(见5-7节注释)。这是保罗给予腓利门的保证。

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5 因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心(或作：因听说你向主耶稣和众圣徒有爱心有信心)。

【本会注释】

听说 即听以巴弗或阿尼西母说。

圣徒 即圣洁的人，见罗1：7注释。

爱心 见林前13：1注释。腓利门的爱心不只是情感，。他的爱心始终表现在他对上帝和同胞的行为上。保罗确信腓利门在接纳阿尼西母的事上会表现出同样的爱心和信心。

信心 爱心和信心是真正的基督徒对上帝和同胞所存的品质。

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6 愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督做的。

【本会注释】

与人所同有 除了为腓利门的帮助和鼓励感谢上帝之外，保罗还祈愿腓利门充分利用一切机会表现基督徒的爱心和信心。

知道(epignosis)见弗1：17注释。

你们 即“在你们中间”，包括歌罗西和其他教会中为奴的。

各样善事 腓利门的好善乐施是众所周知的。保罗祈愿腓利门不放过一个表现基督徒“爱心和信心”(5节)的机会。真正的基督徒会利用一切机会向所有的人表现“爱心和信心”的美德。保罗出于真诚爱心的机智，不但勉励腓利门，而且勉励所有读这封信的歌罗西教友。阿尼西母和歌罗西教会中所有为奴的都要表现“爱心和信心”。

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7 兄弟啊，我为你的爱心，大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。

【本会注释】

兄弟啊 表达感情。但真诚的话语是价值无限的。腓利门从来没有让保罗失望过。在阿尼西母的事上，保罗相信腓利门会继续不辜负他的信任。

有 保罗在此说明了他感谢(4节)的原因。当保罗听到有关腓利门信心的消息时，觉得自己在歌罗西，特别是化在腓利门身上的辛劳(19节)得到了丰富的报赏。

快乐，安慰 囚禁中的保罗可能因想到腓利门过去的款待而高兴。愉快的回忆使他“快乐”，“安慰”。

心 直译为“腹部脏器”。古代人认为腹部脏器是感情的所在地。

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8 我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事;

【本会注释】

靠着 即根据腓利门真诚的“爱心和信心”出色的表现，保罗相信他会欣然接受在有关阿尼西母问题上的劝导。因为腓利门明白和实行明智的基督徒之爱，保罗就只能在这个层面上劝他。这种假设是对腓利门真诚的称许，表达了对他基督徒智慧的赞赏。不是所有自称基督徒的人都愿意接受别人的指导，即使是出于那些经验和造诣都比他们高的人。

放胆 见徒4：13注释。

吩咐你 保罗身为使徒和腓利门信仰上的父亲(19节)，有权指示腓利门接纳阿尼西母为基督徒弟兄。保罗无疑也知道腓利门会接受德高望重的使徒给予他的任何指示。但保罗采取更好的办法(见第9节注释)。公开承认一个人不但遵纪守法，而且个人生活受更高指示的引导，就是服从耶稣基督和基督徒的原则，这是对他最大的称赞了。

合宜的事 就是真正基督徒的本分。

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9 然而象我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你，

【本会注释】

我这有年纪的保罗 无法确定保罗写信时的准确年龄。司提反被石头打死时，保罗还是个“少年人”(neania，见徒7：58注释)。现在已经过约28年。保罗写信时无疑已达六十岁左右了。关于腓利门的年代，见本书卷六105页。使徒因辛劳的生活而疲惫不堪，但他不至于忽视个人的友谊。一些人把“有年纪的”译为“使者”，要与弗6：20中“带锁链的使者”一致。但不论从语言学，还是就文本而言，译为“使者”都是没有说服力的。

为基督耶稣被囚的 见第1节注释。

凭着爱心 作为一个有才华的领袖，保罗并没有发号施令。在提出需要和目标的时候，使徒不断以真正的基督徒所愿意回应的更高动机呼吁大家。保罗的同工在这种正确高尚的动机激励之下，全力以赴地实现使徒的愿望。腓利门不只是执行吩咐，而且得到一个服务的机会。

求你 这封信处处体现保罗对腓利门和阿尼西母的爱。使徒没有居高临下，而是以平等的身份请求腓利门解决阿尼西母作为一个悔改的基督徒奴隶的身份问题。保罗相信腓利门会接受这个仁慈的方法，解决他们共同的问题。

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10 就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母(就是有益处的意思)求你。

【本会注释】

我在捆锁中所生的儿子 没有说明保罗是怎样认识阿尼西母的。也没有暗示阿尼西母为什么和怎样接触保罗。神奇的天意把他们带到了一起——善用一切机会的保罗和勇敢回应的阿尼西母。

阿尼西母(就是有益处的意思) 在希腊原文中，阿尼西母的名字放在这句的最后，说明保罗在提出阿尼西母问题时的匠心所在。保罗先把腓利门带到自己的心房，引导他与自己对阿尼西母有相同的看法。保罗如果没有先说明自己与阿尼西母的亲密关系，腓利门可能只想到阿尼西母以前的过错，悖逆，也许还有贪心(11节)。

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11 他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。

【本会注释】

没有益处 无法肯定这里是指阿尼西母为腓利门工作时的懒惰甚至盗窃，还是指因阿尼西母逃跑而不能为主人服务。两种理解都对。

但如今 就是自从阿尼西母见到保罗悔改以后。保罗表示，如果阿尼西母没有逃跑，他可能现在还不是基督徒。他的话是对腓利门的含蓄批评。作为一个基督徒，腓利门理应做保罗为阿尼西母所做的工作。阿尼西母从他地上的主人手下逃跑，在罗马找到了使徒保罗，然后找到了他真正的主人。

保罗就是这样应付腓利门可能的异议。阿尼西母曾经对腓利门无益。但现在他回到主人那里时是一个改变了的新人。接纳他对于腓利门和阿尼西母双方都有好处，因为腓利门以前的奴隶现在向他提供的是完全不同的服务。

与你我 保罗现在把阿尼西母的命运和前途同他自己连在一起。腓利门为阿尼西母所做的，也就是为保罗做的。

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12 我现在打发他亲自回你那里去，他是我心上的人。

【本会注释】

我现在打发他 阿尼西母随信前往。没有证据表明是保罗强迫或催促阿尼西母回去的。再则，保罗也无权把阿尼西母派到腓利门那里，更无法保证阿尼西母能否到达歌罗西。但保罗完全信任阿尼西母的真诚。他们都知道阿尼西母作为基督徒的责任是要回到腓利门那里，即使阿尼西母的离去会使保罗失去他的忠心服务。保罗要让他离开自己去服侍腓利门。

我心上 保罗牵挂着回去的奴隶。腓利门接纳阿尼西母，不单是欢迎一位悔改的奴隶，而且使保罗博大的心怀得到满足。

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13 我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。

【本会注释】

我本来有意 保罗原想把“有益处”的阿尼西母留在罗马服侍他。对于因多年超负荷辛劳而年老体衰的保罗来说，忠实朋友的照料，其价值是不能用金钱来衡量的，也是无法用其他方法来替代的。保罗虽然失去了阿尼西母的陪伴，却因成功地调解两个朋友而心满意足。他没有让自己的个人需要干扰关系到属灵胜利的更重要的事情，并剥夺了腓利门对于阿尼西母的合法所有权。

为福音所受的捆锁中 参第1和10节。保罗再次温柔地提醒：虽然他们侍奉的是同一位主，他却正在罗马的地牢里受苦，而腓利门则享受着保罗的克己服务所带来的福气。腓利门深切的同情心会使他很快意识到自己对于这位所尊敬的朋友应负的责任。

替你 使徒机智地暗示，腓利门会把亲自为保罗服务，作为人生最大的荣誉之一;若有可能，腓利门会像阿尼西母那样照料保罗。这样，他就会为阿尼西母所作令人满意的服务而高兴，并感激阿尼西母代他所做的工作。

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14 但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。

【本会注释】

你的意思 虽然保罗完全相信腓利门会同意，但他不愿意自作主张。他尊重每一个人自由选择的权利。使徒知道，真正的友谊是以感情的自由表达为基础的，所以他彬彬有礼地坚持让腓利门就阿尼西母的问题做出进一步的决定。

我就不愿意 在保罗看来，对腓利门的尊重要比阿尼西母的服务所带来的帮助更加重要。使徒在阿尼西母的问题上所表达的个人意愿，不是为了引发腓利门的同情心，使他归还阿尼西母。保罗不会做这样的事。他这样说，是为了强调阿尼西母品格和服务的崇高价值。

你的善行 就是腓利门服从使徒的决定，让阿尼西母作为自己个人的助手。

出于勉强 把阿尼西母留在罗马，似乎会令保罗高兴，腓利门也不会反对，但使徒不愿意让腓利门的允诺出于勉强。

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15 他暂时离开你，或者是叫你永远得着他，

【本会注释】

暂时 阿尼西母离开腓利门的时间，与他今后同阿尼西母长期相伴比起来，只是暂时的。

离开 即分开。这也似乎暗示是上帝许可阿尼西母逃离腓利门。保罗淡化阿尼西母的逃跑，把它摆在他与上帝和腓利门新关系的更大视野中考虑。

或者 保罗没有明说，却暗示了阿尼西母逃跑是出于天意的。

永远 但有局限性(见太25：41注释)。在有生之年，阿尼西母将是腓利门的忠实仆人和基督徒同道。

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16 不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢!这也不拘是按肉体说，是按主说，

【本会注释】

乃是高过奴仆 保罗请腓利门接纳阿尼西母为基督徒弟兄。他们的生命都是属于主耶稣基督的。阿尼西母给予腓利门的，不是异教奴隶的服务，而是保罗所接纳的那种忠诚。

是亲爱的兄弟 保罗在短时期内就与阿尼西母建立起友谊。阿尼西母伴随腓利门的时间将更长，更会与他建立深厚的友情。阿尼西母逃跑时是一个背信的奴隶，回来时则是“有益”(11节)基督徒弟兄，上帝恩典的见证。在保罗看来，阿尼西母的经验说明了上帝变恶为善的大能。虽然有人为错误和失败的障碍，上帝的美意必将实现在承认祂的人身上。

懒惰和懦弱使阿尼西母逃到罗马，来到保罗身边，进而来到耶稣基督面前。现在他回到腓利门那里时已经完全悔改了。暂时的分离导致永久的结合。腓利门从他以前奴隶的经历中，不难看出上帝的圣手。所以腓利门要把配合上帝对于阿尼西母的旨意，看作自己的特权。

按肉体说 就是做充分报答腓利门信任的忠实仆人。阿尼西母离开罗马以前，保罗享受他“按肉体说”的服务，今后腓利门将独享这种好处。

按主说 不管阿尼西母与腓利门以前的关系如何，现在都应被视为亲爱的基督徒兄弟，与腓利门同为天国的候选人，共享基督徒盼望的喜乐。

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17 你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。

【本会注释】

若 原文暗示保罗完全相信他与腓利门之间亲密的基督徒情谊。所以这句话可译为“你既以我为同伴”。

收纳他，如同收纳我一样 经过一番周到的铺垫，保罗才提出明确的要求，作为这封信的主题。虽然在提出要求以前，保罗做了机智和善意的准备，他仍要引发腓利门真诚的动机和个人的情谊。从腓利门的合法权利来看，他可以采取保罗的建议以外的行动。但保罗超越了纯粹的公义，把问题摆到爱的高度上来。由于腓利门绝对尊重保罗的决定，感激使徒的爱，他将会按保罗的评估接纳阿尼西母。

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18 他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上，

【本会注释】

他若亏负你 原文强调保罗认为阿尼西母亏负腓利门的事实。但这个条件分句是要腓利门考虑一下，在目前的状况中，阿尼西母是否真的亏负他什么。阿尼西母离开时偷了腓利门的东西。作为基督徒，他当然要偿还。有人认为这里的亏负指的是阿尼西母可以用经济来估算的劳务。因为腓利门要用另一个仆人来代替阿尼西母。

保罗并没有暗示腓利门要因对他的亏负而豁免阿尼西母的债务。这样做不符合保罗所遵循的崇高的道德原则。

都归在我的账上 保罗不希望有什么东西会妨碍阿尼西母回去时得到毫无保留的接纳。保罗把逃奴的债务划到自己身上，就像父亲还了儿子的债一样(11节)这种遮盖悔改罪人失败的远见和爱心，反映了基督为承认自己亏负上帝之人所行大事的光彩。基督像保罗一样，并不对人的过错负有责任。但是祂代替了人类，用自己的功劳遮盖了他的债务，使他被大家视为从来没有过错一般。所以当悔改的奴隶回来以后，腓利门所看到的，不再是阿尼西母和他的债务，而是保罗和他偿付的承诺。还有什么话比保罗所写的更加动情和感人呢?

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19 我必偿还。这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。

【本会注释】

我必偿还 保罗的这个承诺排除了腓利门接纳阿尼西母的最后障碍。

亲笔写的 很可能整封信都是保罗亲笔写的。

亏欠于我 保罗仁慈地提醒腓利门亏欠他双重的债务。腓利门欠保罗是因为阿尼西母现在“不拘是按肉体说，是按主说”，都是十分“有益”的仆人。腓利门欠保罗还因为他藉着保罗的服务而得到基督教福音的平安和喜乐。使徒不愿意有什么东西妨碍主仆二人的和好。这两个人都是保罗劝化的。这种债不是用金钱可以偿还的。腓利门应该认识到自己欠保罗更多。

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20 兄弟啊，望你使我在主里因你得快乐(或作：益处)，并望你使我的心在基督里得畅快。

【本会注释】

啊(nai) 这是一个表示肯定的小品词(参太15：27;罗3：29;启14：13)。预料腓利门会答应17节的要求。

得快乐(oninemi) 或“有益处”。系阿尼西母这个名字的词根(见10节注释)。这种微妙的状况对各方面都有好处。阿尼西母在歌罗西得到宽宏的接纳，对保罗，腓利门和阿尼西母都有无可估量的益处。保罗所要的不是物质的利益，而是乐于看到他所劝化的两个人在基督里紧密相连。保罗的动机不是出于自私，而是一种爱的愿望，要看到基督教的高尚原则表现在他所劝化的人中间。

我的心……畅快 见7，12节注释。传道人最大的喜乐就是看到他所劝化的人表现基督教的原则。

在基督里 即按照主所悦钠的方式。

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21 我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的，必过于我所说的。

【本会注释】

顺服 不是直接服从保罗的命令，因为他在信中并没有发号施令(见第9节注释)。保罗相信腓利门会服从基督徒本分的崇高呼唤。腓利门再次面临实行基督赦罪之爱的机会。根据他以往的表现(见5-7节注释)，保罗对腓利门的回应是没有疑问的。

过于我所说的 有人认为保罗是建议让阿尼西母自由。保罗无疑有这样的愿望(见《使徒行述》457页)。他相信腓利门会毫无保留地欢迎阿尼西母。欢迎的程度则取决于他的大度。

《新约》没有直接抨击奴隶制，但其中所表达的原则将最后摧毁这种制度。鉴于罗马帝国的社会结构，保罗的理想很难实现，但他到处宣扬基督教自由的原则，引导人认识到奴隶制的不人道。他就是这样实行上帝解决奴隶问题的计划，通过逐步的启发，而不是直接批评(见林前7：20-24;弗6：5注释)。

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22 此外你还要给我预备住处;因为我盼望藉着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。

【本会注释】

还要 即在腓利门热烈欢迎阿尼西母之时。

住处 保罗坦率地表示自己完全信任腓利门会正确处理阿尼西母的问题。只有相互信任的好朋友，才会像保罗那样如此坦诚地谈到住处问题。腓利门肯定不会辜负保罗的信任。保罗显然推断自己很快就会得到释放。据说保罗写了这封信以后不久，就履行他的承诺，造访歌罗西。

盼望 或作“信靠”。

藉着你们的祷告 即在腓利门家中的教会(第二节)，可能还有各地教会的信徒为保罗的释放而献上的祷告。

必蒙恩 保罗深深意识到自己的使徒身份，和他访问各教会的重要性。但他谦虚地承认，惟有他们的代求才能使他获释。

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23 为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。

【本会注释】

与我同坐监的 见罗16：7注释。他因宣传基督教而像保罗一样被囚(见门1，9，13)。

以巴弗 可能是歌罗西，老底嘉，希拉波立教会的创建者和领导人

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24 与我同工的马可、亚里达古、底马、路加、也都问你安。

【本会注释】

马可 可能是马利亚的儿子约翰马可(见徒12：12)，《马可福音》的作者，是陪伴保罗第一次传道行程的年青人(见徒13：13;15：37;西4：10;提后4：11)。

亚里达古 见徒19：29;27：2;西4：10注释。

底马 虽然曾在保罗囚禁时陪伴他(西4：14)后来却离开他而背道(见提后4：10注释)。

路加 医生。在保罗前往马其顿的时首次与他做伴(见徒16：10注释)。他显然在腓立比逗留了七年，直到保罗回来(见徒20：5，6注释 )。他似乎继续陪伴保罗直至他受难(见徒21：15;27：2;提后4：11)。

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25 愿我们主耶稣基督的恩常在你的心里。阿们!

【本会注释】

见加6：18注释。有些后来的版本还加上后记：保罗致腓利门书，由仆人阿尼西母送达。