约书亚记19章

提要：1 西缅支派的签，10 西布伦支派的签，17 以萨迦支派的签，24 亚设支派的签，32 拿弗他利支派的签，40 但支派的签。49 以色列人将地给约书亚为业。

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1 为西缅支派的人，按着宗族，拈出第二阄。他们所得的地业是在犹大人地业中间。

【本会注释】

　　在犹大和约瑟的子孙分得产业以后，约书亚曾下令将剩下的土地分成七份（书18:4-6）。但如果想要让每一个支派都得到满意的一份，土地显然是不够了。土地的地形也不太可能均分成七份。既然犹大支派得到这么大的一份，也许有人提出要他们与其他支派分享。接着抽签就轮到西缅支派。起初以色列人可能认为分给犹大的土地已经够大的了。但如果以色列人占领上帝应许给他们“从埃及河直到幼发拉底大河之地”（创15:18；申11:24）的所有土地，犹大支派就能保住他们的全部份额。然而以色列人疏忽和满足于现状。他们的边界就得按照他们的信心而定。如果我们凭着信心尝试为上帝做更大的事，我们就能从祂那里获得更多。这些事“写在经上，正是警戒我们这末世的人（林前10:11）。

　　从西缅的签中我们可以看出上帝如何引导土地的分配。由于西缅和利未对示剑人的屠杀（创34章），雅各在他的临终预言中说要使他们散居在以色列人中间（创49:7）。上面已经提到利未人没有自己的土地，只是散居在各支派的城镇中。西缅支派则要居住在犹大的境内。这个支派还得进一步分散。到了罗波安的时代南北分裂之际，虽然他们归属北方十个支派，但因其土地在犹大王国，故还是得不到他们的份。从此他们就分散在以色列人中。经文中很少提到西缅支派。他们中间没有出过士师，先知或其他重要人物。这一支派一定被犹大支派同化了。他们的特征在很大的程度上已经消失了（见创49:7）。

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2 他们所得为业之地就是：别是巴（或名示巴）、摩拉大、

【本会注释】

　　他们所得为业之地。作者列举了分给西缅支派的十七座城，其中十三座主要在南地，另外四座在设非拉，但南地和设非拉的界线不是很清楚。作者没有为这个支派划出明确的界限，因为他们没有分得足够多的领土，而只是在本属犹大的区域中获得了一些城镇和周围的地区。这些城镇中有许多是与犹大支派共同拥有的。所以有时属这个支派，有时属那个支派。

　　别是巴（或名示巴）。代上4:28在列举西缅的城市时没有提示巴。亚伯拉罕的别是巴（“誓约的井”）就是这里的别是巴，在希伯仑西南约43.6公里处。后来到了以色列君主时代，别是巴城在西巴丘（Tell es-Seba ）以东5公里，距希伯仑有39.7公里处。

　　在2-6节的十三座城，和第7节的四座城中，只有别是巴的位置得到了确认。

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3 哈萨书亚、巴拉、以森、

4 伊利多拉、比土力、何珥玛、

5 洗革拉、伯玛加博、哈萨苏撒、

【本会注释】

　　洗革拉。可能是库威夫丘（Tell el-Khuweilfeh ），在迦萨东南，别是巴和底壁之间。这座城虽然给了西缅支派，但要么他们没有占领，要么后来失去了。因为大卫在逃避扫罗的时候，非利士王亚吉把这座城送给了大卫（撒上27:6）。

　　伯玛加博，哈萨苏撒。哈萨苏撒可能就是萨拉苏森（Sbalat Abū Sûsein ）。这两座城可能位于通往埃及的南北大道上。其名字暗示它们可能是喜克索斯或后来的所罗门存放战车和马匹的地方（王上10:26）。前者意为“车城”，后者意为“马村”。

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6 伯利巴勿、沙鲁险，共十三座城，还有属城的村庄；

【本会注释】

　　沙鲁险。在巴勒斯坦到埃及的主要通道上。就是现在的法拉丘（Tell el-Fâr`ah ），有喜克索斯人，埃及人和罗马人堡垒的重要遗迹，位于迦萨以南约24公里处。

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7 又有亚因、利门、以帖、亚珊，共四座城，还有属城的村庄；

8 并有这些城邑四围一切的村庄，直到巴拉比珥，就是南地的拉玛。这是西缅支派按着宗族所得的地业。

9 西缅人的地业是从犹大人地业中得来的；因为犹大人的分过多，所以西缅人在他们的地业中得了地业。

【本会注释】

　　当时他们认为太多了。但如果他们凭着信心展望将来，就会觉得这并没有超过他们在上帝的祝福下所需要的。但以色列人这时开始忘记上帝对于他们的计划，安于现状了。上帝暂时允许了作出调整。但即使计划改变了，他们仍有权利去扩展领土，直到重新觉得需要得到这一切。当我们忘记上帝对我们的计划时，我们的眼光就会变得狭窄和自私。我们成就的少是因为我们尝试的少。我们尝试的少是因为我们太容易依靠自己的血肉之躯，而不依靠上帝大能的膀臂。

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10 为西布伦人，按着宗族，拈出第三阄。他们地业的境界是到撒立；

【本会注释】

　　第三签。这些支派被召上来，要么是按照上帝藉着雅各的所定的顺序，要么按抽签这样定的。虽然西布伦比以萨迦小，但按照雅各的祝福（创49章）和摩西的预言（申33章），他排在以萨迦前面。这种优先权也体现在土地的分配上。根据雅各的预言，希布伦必“住在海口”，“成为停船的海口”（创49:13）。约瑟弗斯说（《上古史》VI.I.22），他们的领土从基尼烈海延伸到迦密和地中海。但根据《约书亚记》的描述，他们的边界不大可能延伸到地中海。

　　既然玛拿西支派与亚设支派接壤（见书17:10），西布伦的疆界就不太可能延伸到地中海。也许西布伦是经亚设地界，或从包括迦密山北部海湾地区在内的走廊而通往大海的。预言说西布伦的子孙将住在海边，可能是通过他们与亚设支派的协调来实现的。这样，西布伦支派就很容易来到港口，接触到富庶的市场。据说在他们的境内有一条古代的贸易通道，叫做“海洋大道”。

　　到撒立。与七十士译本相同。但梵底冈抄本为“伊思戴克科拉”（ Esedek Gola ）。叙利亚译本为“亚实突”，但不可能是非利士的亚实突。有些手稿为撒都德（Shadud），意为“废墟”。在埃斯德赖隆平原北边、拿撒勒西南7.2公里处有一大片废墟，叫做撒都德废丘（Tell Shadûd）。

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11 往西上到玛拉拉，达到大巴设，又达到约念前的河；

【本会注释】

　　往西。或“向大海。”

　　上到玛拉拉，达到大巴设。玛拉拉和大巴设的位置都没有确定。

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12 又从撒立往东转向日出之地，到吉斯绿他泊的境界，又通到大比拉，上到雅非亚；

【本会注释】

　　吉斯绿他泊。直译是“他泊的两边”。据信是现在的伊克撒勒（Iksâl）。这是他泊西面一个多石的高地，是巴勒斯坦的一座名山。有人认为他泊就是后来主登山变像的地方。

　　雅非亚。据认为是拿撒勒西南2.8公里处的雅法（Yâfā）。

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13 从那里往东，接连到迦特希弗，至以特加汛，通到临门，临门延到尼亚；

【本会注释】

　　迦特希弗（Gath-hepher）。意为“希弗的酒榨”，约拿的家乡（王下14:25）。现为祖拉遗迹（Khirbet ez-Zurrâ`），据说附近有约拿的坟墓，位于拿撒勒以东4.4公里处，在通往提比哩亚的路上。

　　临门延到尼亚。有人认为尼亚就是现在的鲁马纳（Rummâneh ），在拿撒勒以北，但这个位置似乎太靠西了。

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14 又绕过尼亚的北边，转到哈拿顿，通到伊弗他伊勒谷。

【本会注释】

　　又绕过尼亚的北边。描写北部的边界是从尼亚开始的。

　　伊弗他伊勒。就是现在的米利干河（Wadi el-Melek） ，靠近加利利的伯利恒。这是北部边界的终点。

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15 还有加他、拿哈拉、伸仑、以大拉、伯利恒，共十二座城，还有属城的村庄。

【本会注释】

　　加他。这里没有说清楚加他和所提到的其他城市是属于西布伦，或只是边界城市。加他可能是米吉多西南的夸提纳遗迹（Khirbet Qoteina） 。拿哈拉可能是靠近基训溪的纳尔丘（Tell en-Nahl ）。伸仑是约书亚所杀国王之一的都城。这里的伯利恒不是犹大地的伯利恒，而是在拿撒勒西北11.2公里处，现名拜特拉姆（Beit Lahm ）。

　　十二座城。只提到五座城，还有七座没有提。如果把西布伦边界的城市都列出来，那是不止十二座的。有些边界城市并不属于西布伦支派。有一些根本不是城市的名字，所以实际的数字加起来还是十二座。从下一节可以看出，十二座城在前面的章节中已经提到了，但很难确定是哪一些。从书21:34,35可以看出，属于西布伦的城市并没有全部记下来。那里说加珥他和丁拿就给了利未支派。

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16 这些城并属城的村庄就是西布伦人按着宗族所得的地业。

17 为以萨迦人，按着宗族，拈出第四阄。

18 他们的境界是到耶斯列、基苏律、书念、

【本会注释】

　　耶斯列。 直译是“上帝播种”。这是耶斯列谷南端的一座城市。谷底呈三角形，长约24公里，朝着约旦河谷。北边是拿撒勒的山脉，包括他泊山；南边是撒玛利亚的山脉，包括基利波山。山顶有一个隘口，基训溪从这里穿过一直流到亚克湾。耶斯列城现名泽林（Zer`în），在基利波山的西北坡，俯视着下面的平原和约旦河渡口。

　　基苏律。被认为是第12节的吉斯绿他泊。

　　书念。就是现在的索伦（Sôlem），在南北走向的从拿撒勒到耶路撒冷的道路东边。位于耶斯列以北5.6公里处。这两座城在耶斯列谷西端的两边。

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19 哈弗连、示按、亚拿哈拉、

【本会注释】

　　作者没有描述以萨迦的全部边界，而只是记下一些主要的城市，其原因是以萨迦的边界十分明显，位于玛拿西和西布伦之间。这里所提到的大多数城市都无从知悉。

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20 拉璧、基善、亚别、

21 利篾、隐干宁、隐哈大、伯帕薛；

【本会注释】

　　隐干宁。直译是“花园之泉”。可能就是耶户追赶逃跑的亚哈谢时所前往的“园亭”（王下9:27）。也许就是现在的杰宁（Jenîn ），位于平原的低端，离基利波山坡约9.6公里，在米吉多经撒玛利亚通往耶路撒冷的路上。

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22 又达到他泊、沙哈洗玛、伯示麦，直通到约但河为止，共十六座城，还有属城的村庄。

【本会注释】

　　又达到。根据所提到的地名，可能指北方的边界。

　　他泊。该城可能得名于他泊山，据认为坐落在他泊山的高原上。可能就是现在的代泊里亚（Debûriyeh ）村，在通往拿撒勒的山脉西部。

　　沙哈洗玛。位置未能确定，但可能像伯示麦一样，在以萨迦朝约旦河的北部边界上，也许稍偏向东北。

　　伯示麦。“太阳之殿”。不要与犹大的伯示麦（15:10节）和拿弗他利（19:38节）的伯示麦混淆。它就是现在的阿贝迪亚（el-`Abeidiyeh ）。同名城市之多表明太阳崇拜的普遍。

　　十六座城。包括他泊，否则就只有十五座了。所以他泊在这里是一坐城而不是一座山。这里的土地并不多，但却是全国最肥沃的。以萨迦支派十分强大。在西奈山点名时，他们的成年男性有54,400人（民1:28,29）。后来到了什亭的平原，他们增加到64,300人（民26:25），仅次于犹大和但支派。

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23 这些城并属城的村庄就是以萨迦支派按着宗族所得的地业。

24 为亚设支派，按着宗族，拈出第五阄。

【本会注释】

　　这个支派得到了西布伦以西和以北地中海沿岸的肥沃土地。不知作者在描述亚设支派产业的时候，是列举边界的城市，还是只提到一些主要的城市。因为其中大部分城市都不为人知。边界可能从领土位于海岸的中心点开始，通往南界，再向东到西布伦，穿过东部的一系列的城镇和山谷到北边的西顿，再向南返回起点。

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25 他们的境界是黑甲、哈利、比田、押煞、

【本会注释】

　　黑甲。这座城后来给了利未支派（21:31节）。可能是现在的哈巴丘（Tell el-Harbaj）在阿卡（Acre）以南18.4里处。

　　押煞。曾在书11:1节和12:20中提到过。位置不详。但可能在黑甲附近。

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26 亚拉米勒、亚末、米沙勒；往西达到迦密，又到希曷立纳，

【本会注释】

　　亚拉米勒。这个名字可能保存在现代的米里克干河（Wadi el-Melek）中，从东北流入基训溪。

　　迦密。地点已经确定，使我们能够确定亚设领土的南界。

　　希曷立纳。有人说这是一座城，有人说是一个海岬，还有人说这是一条河（见书13:3）。现在流入迦密以南大海的泽卡河（Nahr ez-Zerka ）比较符合所描写的特征，因为作者在列举地名时指出了方向（见17:10节）。这条河在多珥以南不远处流入大海。有人认为希曷立纳是这里的一座城。也有人认为这座城在迦密山上。

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27 转向日出之地，到伯大衮，达到细步纶；往北到伊弗他伊勒谷，到伯以墨和尼业，也通到迦步勒的左边；

【本会注释】

　　伯大衮。从边界希曷立纳往东到了伯大衮。伯大衮的位置不详。但这个名字说明了大衮崇拜的普遍性。大衮是非利士人的神，是古老的迦南神明。

　　伊弗他伊勒。见第14节注释。

　　迦步勒的左边。有些译者认为是“迦步勒的北边”。也有些认为是“北边的迦步勒”。这里的迦步勒城不要与王上9:11-13的迦步勒混淆。那是所罗门送给希兰的。如果本节是在描述东部的边界，那么迦步勒就成了亚设领土的东北角。边界从这里转向西顿了。约瑟弗斯说，在他的时代有一个靠海的乔波洛（Choboulo），是在托勒密（Ptolemaïs）附近（《战争史》 iii.c.4）。

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28 又到义伯仑、利合、哈们、加拿，直到西顿大城；

 

　　哈们。有人认为哈们是现在的乌姆阿瓦密德（Ummel-`Awāmîd） ，在亚革悉，也就是现在的锡伯（ez-Zîb ）以北7英里处，位于阿卡以北8公里的海岸上。也有人认为哈们是离乌姆阿瓦密德3/4英里处的一个村庄。

　　加拿。推罗东南的一座城，就是现在的卡那（Qânah）。

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29 转到拉玛和坚固城推罗；又转到何萨，靠近亚革悉一带地方，直通到海；

【本会注释】

　　转到。即“边界转到”。

　　拉玛。位置不详，但有人认为是现在的拉密（Rameh），位于推罗东南偏南40.3公里处。

　　坚固城推罗。直译是“坚固岩石上的城邑”。但那座岩石上的名城要到二百年以后才建成，所以这里要么指大陆的推罗，要么指亚设境内的其它山寨。

　　靠近亚革悉。直译是“亚悉革地区”。说明刚才所描述的边界在亚悉革地区的海边结束。亚悉革据认为是现在位于阿卡以北14公里处的锡伯（ez-Zîb）。

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30 又有乌玛、亚弗、利合，共二十二座城，还有属城的村庄。

【本会注释】

　　亚弗。见书13:4注释。一座位于北部边界的城市。

　　二十二座城。不包括迦密山和伊弗他伊勒谷，一共提到二十四个地方。所以其中至少有两座边城不属于亚设。

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31 这些城并属城的村庄就是亚设支派按着宗族所得的地业。

32 为拿弗他利人，按着宗族，拈出第六阄。

【本会注释】

　　拿弗他利人。拿弗他利是拉结使女辟拉的小儿子，排在他的哥哥但前面，就象西布伦排在以萨迦前面一样。上帝评价人并不根据他的身份，而是根据他的品格。

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33 他们的境界是从希利弗从撒拿音的橡树，从亚大米尼吉和雅比聂，直到拉共，通到约但河；

【本会注释】

　　希利弗。位置不详。但士4:11提到撒拿音的橡树靠近基低斯。基尼人希百的妻子雅亿在这里杀死了西西拉（士4:21）。“撒拿音”源于希伯来文动词sa`an，意为“流浪”，说明这是一个流浪者和牧民支搭帐篷的地方。希百也许就是这样的牧人。

　　亚大米尼吉。KJV版为亚大米，尼吉。

　　约旦河。关于边界的描述从原哈勒湖以北的上约旦河谷开始。东部的边界就是约旦河，包括哈勒湖和基尼烈海。接着叙述南部的边界。

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34 又转向西到亚斯纳他泊，从那里通到户割，南边到西布伦，西边到亚设，又向日出之地，达到约但河那里的犹大。

【本会注释】

　　亚斯纳他泊。直译是“他泊的耳朵”，被认定为他泊山附近的乌姆杰贝尔（Umm Jebeil） 。西布伦和亚设在他泊山外构成了拿弗他利南部和西部的边界。

　　约旦河那里的犹大。犹大支派的领土不与拿弗他利靠近。那么拿弗他利怎么会和约旦河东的犹大接壤吗？有人解释说在约旦河东基尼烈海附近有一些支搭着帐篷的村庄叫做哈倭特睚珥（士10:3-5）。睚珥是迦勒的父亲希斯仑的孙子，是从一个玛拿西支派的继母而出的，但他的爷爷是犹大族（见代上2:21-23）。根据摩西的律法，以色列人的产业随父系继承，所以睚珥的土地属玛拿西支派，而属犹大指派。所以说与哈倭特睚珥相邻的拿弗他利“向日出之地，达到约旦河那里的犹大”。

　　还有一种解释可能更加合理：以萨迦的领土沿约旦河西岸延伸到便雅悯和犹大。于是以萨迦拥有了约旦河西，就象迦得拥有约旦河东（书13:27）。

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35 坚固的城就是：西丁、侧耳、哈末、拉甲、基尼烈、

【本会注释】

　　坚固的城。35-39节列出16座城，其中侧耳，亚大玛，以得来与和琏的位置无法确定。

　　西丁。意为“旁边”。 就是《塔木德》所提到的基法哈特亚，意为“赫人的村庄”，现名哈丁（Hattîn） ，位于太巴列（Tiderias）西北6.6公里处。

　　哈末。意为“温暖”。据认为是太巴列稍南的的一个村庄，里面有温泉，可能是现在的哈曼塔巴里亚（Hammâm Tabarîyeh）。

　　拉甲。可能源于动词“击打”。有人认为是在后来的太巴列以北的2.4公里处。其地名是符合的，所以至少是在它附近。

　　基尼烈。意为“里拉琴”。是基尼烈海（加利利海）西北岸边的一座坚固城。琴状的革尼撒勒或加利利湖因此而得名。

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36 亚大玛、拉玛、夏琐、

【本会注释】

　　夏琐。见书11:1注释。

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37 基低斯、以得来、隐夏琐、

【本会注释】

　　基低斯。通常叫做基低斯-拿弗他利，以别于其它的基低斯。位于原哈勒湖西北7公里处，是巴拉的家乡（士4:6,9），也是他和底波拉召集部队与西西拉作战的地方。

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38 以利稳、密大伊勒、和琏、伯亚纳、伯示麦，共十九座城，还有属城的村庄。

【本会注释】

　　密大伊勒。意为“上帝的塔”，位于哈勒湖区的西部，可能是靠近基低斯的梅大伊（Khirbet Mejdel）遗迹。

　　伯示麦。意为“太阳的殿”。许多城镇都以此为名，说明早期迦南居民普遍的太阳崇拜。这座城坐落在拿弗他利北部。

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39 这些城并属城的村庄就是拿弗他利支派按着宗族所得的地业。

40 为但支派，按着宗族，拈出第七阄。

【本会注释】

　　在出埃及时的历次人口普查中，但支派是仅次于犹大的人口最多的支派（见民第1和第26章）。尽管但支派的地位很重要，在出埃及的过程中担任后卫，却是最后分得土地的。他抽签所得的土地在迦南南部，其东面是犹大支派，西面是迦南人，北面是以法莲支派，南面是西缅支派。

　　作者没有描述但支派的边界，只是提到了它的城镇。其中有一些原来是分给犹大支派的，但犹大的份额太大，就分一些给但支派和西缅支派。

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41 他们地业的境界是琐拉、以实陶、伊珥示麦、

【本会注释】

　　琐拉。可能在耶路撒冷以西23.6公里的撒拉干河（Wadi es-Sarar）。是参孙的父亲玛挪亚的故乡（士13:2,25）。参孙出生在这里，后来埋葬在琐拉和以实陶中间（士16:31）。琐拉，以实陶，也许还有伊珥示麦起初都分给了犹大支派（书15:10,33）。伊珥示麦可能就是伯示麦，因为前者意为“太阳城”，后者意为“太阳的殿”。

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42 沙拉宾、亚雅仑、伊提拉、

【本会注释】

　　沙拉宾。在士1:35中称为沙宾。可能是现在的塞比特（Selbît ），位于巴勒斯坦中部，耶路撒冷和利达之间。此地原属亚摩利人。他们不许但支派的人占领。后来希伯来人攻占了它（王上4:9）。

　　亚雅仑。可能谓语亚雅仑谷。亚摩利人曾拒绝交出。这个山谷从耶路撒冷延伸到地中海，穿过设非拉丘陵直到利达。

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43 以伦、亭拿他、以革伦、

【本会注释】

　　亭拿他。原先是分给犹大的（书15:57）。显然就是士15：1-5中参孙娶妻的亭拿。这座城市至少在一段时间里是受非利士人控制的。不知但支派的人有没有实际控制它。该城最有可能是现在的巴塔什丘（Tell el-Batashi），位于伯示麦西北偏西7.2公里处，与犹大接壤。

　　以革伦。这是非利士人五座重要城市中最北边的一个，位于从地中海到犹大山地的中途（见书13:3）。据认为离阿科（`Akir） 只有数里之遥，还保留着古老的名字。

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44 伊利提基、基比顿、巴拉、

【本会注释】

　　基比顿。意为“丘”，或“高地”。就是现在的梅拉丘（Tell el-Melât ），在约帕（雅法）以东11.5公里处。但支派的人要么没有占领该城，要么被非利士人夺走了（王上15:27；16:15）。这是一座利未人的城镇（书21:23）。

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45 伊胡得、比尼比拉、迦特临门、

【本会注释】

　　迦特临门。一座利未人的城镇（书21:24；代上6:69），可能就是约帕东北7公里的雅利什丘（Tell-ej-Jerîsheh）。

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46 美耶昆、拉昆，并约帕对面的地界。

【本会注释】

　　约帕。意为“美丽”。现名雅法（Jaffa），与现代的以色列港口特拉维夫相邻。本节没有说迦弗属于但支派，只是说地界在约帕对面，并没有包括约帕。

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47 但人的地界越过原得的地界；因为但人上去攻取利善，用刀击杀城中的人，得了那城，住在其中，以他们先祖但的名将利善改名为但。

【本会注释】

　　但人的地界越过原得的地界。因为他们强大的邻居亚摩利人把他们逼进山区，不让他们住在平原（士1:34）。他们只好去寻找没有这种劲敌的土地。所以但支派不肯占领上帝分给他们的土地。如果他们愿意与上帝的计划合作，祂本来会赐给他们完全的胜利。但他们自己去选择疆域。据说就是因为这种态度，《启示录》第7章没有把但支派列在其中。

　　利善。黎巴嫩山脚约旦河源头附近的一座城市，在《士师记》中叫做拉亿。那是它被但人攻占以前的名字。但支派派出去侦察北方土地的五个探子发现了这座城，就回报说，那地甚好，安全又平静，离西顿也远，与别城没有来往。但支派马上就派出六百名勇士夺取了该城，并把它改名为但（见士第18章）。

　　因为攻取利善发生在约书亚死后，有人据此认为《约书亚书》不是约书亚写的，而是晚得多的时候写的。但显然这一小段攻取利善的记载，是后人在上帝的引导下补充的，以完成但支派领土的记录。

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48 这些城并属城的村庄就是但支派按着宗族所得的地业。

49 以色列人按着境界分完了地业，就在他们中间将地给嫩的儿子约书亚为业，

【本会注释】

　　约书亚是最后分得土地的。从这个程序中我们可以看出这位领袖人格的高尚。他没有利用职务的便利以权谋私。他抵制了领袖们经常遭遇的试探，即牺牲弱势群体来中饱私囊。约书亚虽然在百姓中德高望重，却把自己的事放在最后。他把民族的利益放在个人的私利之上。约书亚为一切担任国家或教会公职的人树立了榜样。圣经还提到约书亚未经百姓的同意，绝不将土地占为己有。圣经说以色列人把地给了约书亚。他们爱戴自己的领袖。怪不得在约书亚和与他同工的长老有生之年，以色列人都专心侍奉耶和华（书24:31；士2:7）。这种无私的服务会引发爱心，反过来会激励人顺从。没有学会无私服务的人无权担任领导职位。不求自己的喜悦（罗15:3）的基督，乃是无私服务的伟大榜样。

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50 是照耶和华的吩咐，将约书亚所求的城，就是以法莲山地的亭拿西拉城，给了他。他就修那城，住在其中。

【本会注释】

　　亭拿西拉。直译是“剩下的部分”。约书亚没有挑选最好的土地，只在自己的支派中会幕的所在地示罗附近选了一个地方。

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51 这就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长，在示罗会幕门口，耶和华面前，拈阄所分的地业。这样，他们把地分完了。

【本会注释】

　　分配土地的工作是在上帝面前，受祂的指导公开进行的。这样，所有的百姓都知道这不是出于人的独断专行。这种认识有助于消除一切牢骚。虽然如此，还是出现一些不满情绪（书17:14-18）。这个教训也是给我们的。生活中的一切重要问题都要带到“会幕门口”，以承认上帝在人生凡事上的权威。

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以赛亚书25章

提要： 1 先知赞美上帝，因祂的惩罚，6 因祂的慈爱，9 因祂胜利的拯救。

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1 耶和华啊，你是我的上帝;我要尊崇你，我要称赞你的名。因为你以忠信诚实行过奇妙的事，成就你古时所定的。

【本会注释】

我要尊崇你。本章是一首赞美诗，特别是第1-5节。先知扬声感谢上帝结束罪恶的统治，建立了赛24:23所宣布的祂荣耀的国度。

你古时所定的。拯救人类的计划不是事后制订的。在这一个世界创造以前很久，上帝和基督就商量在出现罪恶的紧急情况下所要采取的对策。基督提出奉献自己，成为“创世以来……被杀之羔羊”(启13:8)。于是基督和天父之间开始为失丧的人类“筹定和平”(亚6:13;见《先祖与先知》第63页)。上帝永恒的旨意是人类应该享受生活。为了实施这个旨意，投入了天国的所有的资源(见赛46:10)。

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2 你使城变为乱堆，使坚固城变为荒场，使外邦人宫殿的城不再为城，永远不再建造。

【本会注释】

城。可能指巴比伦(见赛14:4;24:10注释)。她代表以赛亚时代罪恶势力的中心。属世的巴比伦起来攻击耶路撒冷。撒但竭力藉着这个异教中心来控制世界。但世界将变成一片废墟。关于这段预言在以赛亚日子的应验，见赛13:19-22;14:4注释。在基督复临前夕，那奥秘的巴比伦也将遭到毁灭(启18:10,21)。巴比伦的毁灭预表撒但权势的毁灭(见赛14:4-23;耶51:24-26,41,53,55,64注释)。

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3 所以，刚强的民必荣耀你;强暴之国的城必敬畏你。

【本会注释】

本节原文的“民”或“城”不加冠词，所以是泛指的，而不是特指的。在上帝摧毁巴比伦的时候(见第2节注释)，其他国家将懂得承认祂的大能。参启11:8,13，惩罚临到这邪恶的“城，按着灵意叫所多玛，又叫埃及”，使其余的人都“恐惧，归荣耀给天上的上帝”。参诗76:9,10，“上帝起来施行审判，要救地上一切谦卑的人”，“人的忿怒要成全你的荣美”。

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4 因为当强暴人催逼人的时候，如同暴风直吹墙壁，你就作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障，作躲暴风之处，作避炎热的阴凉。

【本会注释】

保障。或“堡垒”。这里所叙述的事实适用于上帝从压迫者手中每一次解救贫穷和困乏人。在以赛亚的日子里，这是指进攻犹大的西拿基立军队的毁灭。在但以理的日子里，这是指巴比伦的覆灭(见赛14:4-6注释)。在基督的第二次降临时，这是指所有邪恶势力的灭亡。

暴风。用袭击墙壁的狂风来比喻邪恶势力的凶猛。

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5 你要压制外邦人的喧哗，好象干燥地的热气下落;禁止强暴人的凯歌，好象热气被云影消化。

【本会注释】

外邦人的喧哗。见出12:19注释。本节用另一个比喻延续了上一节的意思。把外邦人的压迫比做使牧场枯萎、土地干燥的长期干旱的炎热。

云影。“热气”将被上帝隐蔽祂子民的凉爽的“云影”所驱散。

凯歌。参诗119:54;赛24:16等。KJV版为“树枝”。当上帝出面干涉时，上帝子民残暴仇敌的歌声将会止息。

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6 在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。

【本会注释】

这山。就是锡安山(见诗48:2注释;参赛24:23)。

用肥甘设摆筵席。指基督的加冕宴席(见启19:7-9注释)。以赛亚展望那奥秘的巴比伦(见第2节注释)毁灭(启19:2)，新耶路撒冷作为新造大地首都的时候(启21:1-3)。上帝呼吁人接受祂的邀请参加宴会(太22:2-4,9,10;参路14:16,17)。关于以赛亚预言的双重含义，见赛24:1注释;参《SDA圣经注释》本卷第34-36页;见申18:15注释。

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7 他又必在这山上除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。

【本会注释】

遮盖万民之物。在这个世界里，人们可以说是的行走在黑暗的阴影中。有一块帕子遮住了他们的眼睛。这块帕子可以是悲伤，也可以是无知(赛29:10;林前13:12;林后3:12-18;弗4:18)。这块帕子现在也遮住了全世界的人。但对于接受基督的人来说，它是揭开的。然而到了“认识耶和华的知识要充满遍地,好像水充满大海一般”，“祂的荣光充满全地”(赛11:9;6:3)的快乐日子，就不再有帕子了。

百姓。直译是“各民族”。包括各民族各世代上帝的子民。

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8 他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的。

【本会注释】

吞灭死亡。以赛亚展示了一幅基督回来作王时圣徒脱离死亡而复活的光荣画面。使徒保罗(林前15:54,55)和约翰(启7:17;21:4)也回应了这个主题。

直到永远。参诗44:23;赛34:10。KJV版为“胜利”。

擦去各人脸上的眼泪。参启21:4。

羞辱。即各世代的义人在今生所受的凌辱。外邦人的嘲笑：“他们的上帝在哪里呢”(诗79:10)已永远止息。义人不再受压迫和折磨，而是作为胜利者，戴上公义的冠冕，唱永远快乐的歌。

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9 到那日，人必说：“看哪，这是我们的上帝;我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐。”

【本会注释】

这是我们的上帝。当基督出现在天云中的时候，从散布各处的圣徒口中，将发出胜利的欢呼。他们求救的呼吁现在变成了赞美的诗歌。

我们素来等候。在出现了许多假基督之后(见太24:24注释)，在撒但冒充基督的大骗局发生以后(《善恶之争》第624页)，圣徒们现在很高兴地承认他们所恒久忍耐等候的主。恶人称撒但为基督和世界的救主，但圣徒们不愿意效忠撒但，而要效忠于基督。

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10 耶和华的手必按在这山上;摩押人在所居之地必被践踏，好象干草被践踏在粪池的水中。

【本会注释】

这山。见第6节注释。

摩押。在这首庄严的赞歌中，摩押代表上帝子民的一切敌人。多世纪以来，摩押人一直是以色列人肉的刺。但现在他们和所有其他的敌人一起，将永远被制服。关于惩罚摩押的其他预言，见赛15;16;耶48;结25:8-11。

干草。牛蹄把牛粪和干草踩踏在一起。参上帝踹踏酒榨的画面(赛63:3;启14:20)。

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11 他必在其中伸开手，好象洑水的伸开手洑水一样;但耶和华必使他的骄傲和他手所行的诡计一并败落。

【本会注释】

好像洑水的。这句话指摩押。他仿佛挣扎在苦水之中，却无法摆脱。参诗人在苦海中挣扎时求救的祈祷(诗69:1,2,14,15)。有人认为上帝“伸开手”，就像祂脚踏“干草”一样(赛25:10)。

他的骄傲。KJV版为“他们的骄傲”。

诡计。KJV版为“掠物”。

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12 耶和华使你城上的坚固高台倾倒，拆平，直到尘埃。

【本会注释】

本节把摩押描绘成一个将被上帝摧毁的高大堡垒。摩押泛指上帝子民的一切敌人(见第6节注释)。这里预言了黑暗大军和罪恶势力的一切堡垒都将被摧毁。在上帝忿怒的大日(见但7:27)，所有的外邦人都会失败，只有上帝的子民得到高升。

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希伯来书8章

提要：1 基督永远的祭司职任废除了亚伦的利未人祭司职任。7 福音的永约也废除了与列祖所立暂时的约。

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1 我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，

【本会注释】

第一要紧的。kephalaion，“要点，”“总计，”“问题的要旨。”作者提出了迄今为止最重要的论点。

这样的大祭司。基督不是普通的大祭司，象那些亚伦等次的祭司。他们是在地上侍奉的(第4节);而祂则是在上帝的宝座旁侍奉的。

右边。见来1:3注释。

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2 在圣所，就是真帐幕里，作执事;这帐幕是主所支的，不是人所支的。

【本会注释】

真。alēthinos，地上的圣所只是天上圣所的副本。

帐幕。skēnē，“帐篷。”地上的圣所，用来表示天上的圣所。

执事。leitourgos，“仆人，”“仆役”(参罗13:6注释;参腓2:25;来1:7)。

圣所。ta hagia，这里不可能是阴性形式hai hagiai(见来9:2注释)。学者们一致认为该词是中性复数。关于这里用复数的意义和作用，存在在着不同的意见。有人认为复数表示天上圣所的两个部分，就像地上圣所的两个部分那样。有人认为复数是为了加强语气，强调圣所中的圣物。该词解释的不确定性是由于在来9:2,3中，有文本表示第一层帐幕的希腊词复数形式也表示第二层帐幕(见该节注释)。因此复数形式ta hagia本身不能证明天上的圣所有两层。但根据地上圣所与天上圣所的比照，可以得知基督在天上圣所的工作是在“两大部分”里进行的，因为地上的圣所是天上“真圣所的一个影像”(来9:24)。又见出25:9;但8:14注释;参《希伯来书》第10章补充注释。

支。这是比喻性用法，因为这里把圣所称为“帐幕”。不要以为天上真有一个上帝所支搭的帐篷。参出33:7。

天上圣所的观念对于犹太人来说并不是新的，如下面所引公元前一世纪的犹太人文献所表明的：“天使为我打开天门，我看见了圣殿，在一个荣耀的宝座上坐着至高者”(《利未之约》5:1;查尔斯《旧约伪经和次经》卷二第307页)。“你曾下令在你的圣山上建造圣殿，在你居住的城邑修筑祭坛，按照你从起初所预备的圣幕式样”(《所罗门智训》9:8;同上第549页)。

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3 凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。

【本会注释】

为献献礼物和祭物设立的。祭司在帐幕里的工作主要是献“礼物和祭物”。他们就是为此而任命的。他们早晚为民族献祭，白天为个人献祭。

也必须有所献的。参来5:1;9:25。

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4 祂若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。

【本会注释】

在地上。作者想到在写这封信的时候，圣殿还依然存在(见《SDA圣经注释》卷七第389页)。

必不得为祭司。指严格实施利未人祭司任职的规定。如果基督在地上，祂就不能担任祭司。因为只有利未人才可以担任。基督属于犹大支派。祂是按照麦基洗德的等次独立担任天上祭司的

照律法。就是在西奈设立的律法制度。

献礼物的祭司。这句话证明《希伯来书》是耶路撒冷和圣殿于公元70年毁灭之前写的(见《SDA圣经注释》卷七第389页)。

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5 他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙上帝警戒他，说：‘你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。’

【本会注释】

形状。hupodeigma，“副本，”“模仿，”“草图，”“摹图，”“代表。”但务要记住，地上的“副本”不可能在所有的细节上都表现天上的原型。例如地上圣所中不断献上的各种赎罪祭，基督一次性献祭就成全了。

影像。或“预表。”也许可以把“形状和影像”理解为一个修辞手法，意为“模糊的样本。”

警戒。chrēmatizō，“启示”。发出警戒的是上帝。

作各样的物件。见出25:40;民8:4;徒7:44。

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6 如今耶稣所得的职任是更美的，正如祂作更美之约的中保;这约原是凭更美之应许立的。

【本会注释】

职任是更美。作者从本节开始论述基督为“更美之约的中保。”基督的职任更美，因为祂是建立在更美应许上的更美之约的中保。

更美。8-12节论述其优越性。

约。diathēkē(见来7:22注释)。

中保。mesitēs，“仲裁人，”“中间人，”在双方之间进行调停的人，要消除分歧或达到共同的目标(参加3:19注释)。该词在《新约》中共出现六次，四次指基督。基督是上帝与人之间的中保(提前2:5)，可以牵住双方。作为上帝，祂理解上帝并能代表祂说话。作为人，祂理解人并能在天父面前体谅地为人服务。

更美之应许。见10-12节注释。

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7 那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。

【本会注释】

前约。作者用前约来表示旧约时代从西奈以来所实施的制度。利未人的祭司职任是该制度的一部分。关于这个制度与西奈所立之约的关系，见结16:60注释。关于“约”(diathēkē)的意义，见来7:22注释。当耶稣按照麦基洗德的等次成为大祭司时，这种制度及其律法就终止了(见来7:12,18,19注释)。

瑕疵。就是有缺点的。但缺点不在约本身，而是百姓的误用(见结16:60;弗2:15注释)。律法本身不能使人完全(见来7:22注释)，但如果加以正确运用了，就会向人指出救主和救恩。先知一再呼吁百姓接受永约的规定，却连遭失败。

后约。就是新约(见第8节)。

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8 所以主指着祂的百姓说(或作“所以主指前约的缺欠说”)：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，

【本会注释】

指责祂的百姓。可译为“祂发现了缺欠，就对他们说”。但这种译法不太自然，很少为人所接受。前约的缺点不在那约本身;缺欠也不在上帝，而在于百姓(见来8:7注释;参罗9:30-10:3;来3:18-4:2)。

日子将到。8-12节引自耶31:31-34，与七十士译本一致，而不与希伯来原文一致，但差异很小。参《耶利米书》这段经文的注释。这段话原先是一个预言，说明如果以色列家和犹大家能在即将面临的囚掳中学到教训并真心回归上帝，上帝愿意为他们所作的事。从西奈以来，祂一直设法把百姓带进新约所代表的更高的属灵经验，但他们顽固地拒绝超越自己对于真宗教的有限观念。他们坚持认为可以靠严格遵守律法，特别是有关仪文活动和献祭的律法得救。机会是有利的。也许他们在自己的土地上不肯学习的教训，他们会在囚掳的严厉管教下学习。但被掳也未能成就真正的复兴。被掳回来的大多数人继续处在旧约的条例之下。

在旧约时代是可以获得新约之下的属灵经验的。如果百姓履行了条件，就会得到那种经验。但犹太人作为一个民族拒绝了它。现在虽然基督的和使徒的教训特别清楚地说明了犹太人早就可以接受的“福音”(来4:2)，他们还是觉得难以放弃旧制度的形式和仪文。《希伯来书》的目的就是要帮助他们实现这一转变。

《希伯来书》的作者用预言来支持他关于基督担任大祭司和开创新制度的主题。耶利米曾预言一个新的制度;现在就要开始了。

与以色列家。这里提到新约是与以色列家和犹大家立的，因为它最早是提供给他们的(耶31:31-34)。当犹太人放弃了他们的宗教特权时，“上帝的国”就从他们夺去(见太21:33-43注释)。基督教会是肉身以色列人属灵特权和职责的继承人(见《SDA圣经注释》卷四第35,36页)。

新。相对于“前约”(第7节)而言。基督的来临以及祂应验了仪文律法的种种预表，结束了利未祭司制度(见弗2:15注释)。祂所流的血确认了古时祂与所亚当订立，后来又向亚伯拉罕重申的约(见结16:60注释)。

约。diathēkē(见来7:22注释)。

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9 不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。

【本会注释】

不像。关于旧约，见结16:60注释。

他们不恒心。这里概括了《旧约》中以色列人的历史。百姓“嘻笑上帝的使者……以致……无法可救”(代下36:16)。于是上帝抛弃了他们。

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10 主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上;我要作他们的上帝;他们要作我的子民。

【本会注释】

将我的律法放在。上帝在西奈山把祂的律法写在两块石版(申4:13)和一卷书上(申31:24,26)。祂想要把这些律法写在百姓的心中。但是以色列人满足于视这些律例为外表的法典，只在外表上遵守。上帝不希望人这样看待祂的律法。祂向百姓提供了新心的经验(见结36:26注释)，但是他们只满足于一种外表的宗教。在新约之下，人们的心思意念都发生了变化(见罗12:2;林后5:17注释)。人行义不是靠自己力量，而是因为基督住在心里，在信徒身上活出祂自己的生命(见加2:20注释)。他们是由圣灵生的，并结出圣灵的果子(加5:22,23)。这种改变只有上帝的大能才能奏效。只有上帝能将祂的律法“放在”跟从祂的人心里，但这当然需要人的同意与合作(启22:17;参《福山宝训》142页)。

我要作他们的上帝。这是上帝所有圣约的目的(参出6:7)。上帝将拥有合法的位置;百姓将承认祂为他们的上帝。

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11 他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：你该认识主;因为他们从最小的到至大的，都必认识我。

【本会注释】

他们不用各人教导。他们不需要一再受警戒和劝勉，因为大家都有个人的宗教经验。基督徒现在可以直接来到上帝面前，不需要祭司作中介。他们都受“上帝的灵引导”(罗8:14)，“蒙了上帝的教训”(帖前4:9)，“从那圣者受了恩膏，知道一切的事”(约壹2:20)。基督徒很早就拥有全部的圣经正典，教导他们有关上帝的知识。但这并不排除需要属灵的教师。上帝已经赐给教会“牧师”和“教师”(弗4:11)作为恩赐。参《善恶之争》485页。

都必认识我。所有的基督徒都将对上帝有个人的认识，而不管其年龄，社会地位或智力如何。

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12 我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。

【本会注释】

我要宽恕。耶利米在以色列人被掳前夕说这句话，乃是一个应许：如果任性的上帝子民肯回归祂，祂就会为他们成就什么事。对于基督徒来说，这句话是白白获得完全赦免的应许，靠的是耶稣的血，而不是祭司制度下牛羊的血。

不再记念。上帝将不再纪念违法者的这些罪恶(参赛65:17注释)。上帝会将我们一切的罪扔在祂背后(赛38:17)。祂必将这些罪投于深海(弥7:19)。

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13 既说新约。就以前约为旧了;但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。

【本会注释】

约。“约”是外加的，符合原文的意思。形容词“新”与“约”性与数相同。“说”指的是第8-12节的引文(引自耶31:31-33)，其中用了“新约”，进一步证明加上“约”是对的。

就以前约为旧了。《耶利米书》的引文(8-12节)清楚地说明新约要代替旧约，而不是对旧约的补充。希伯来籍的基督徒难以领会这一点。

渐衰。问题是，旧约既已在十字架上废除，为什么“渐衰”要用现在时态呢?有的注释家认为这是指耶利米发出新约预言的时间(耶31:31-33)。但也可以理解为写《希伯来书》的时间。仪文制度固然在基督死于十字架上时成全了(见弗2:15注释)，但即使对于虔诚的基督徒来说，从旧制度转到新制度的过程和也是缓慢的(见来9:9注释;参罗14:1注释)。

就必快归无有了。《希伯来书》的读者正在为旧制度彻底废除掉的时候作准备(见来9:9注释)。

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希伯来书9章

提要：1 描述律法的仪式和流血献祭，11 远不如基督之血和牺牲的尊贵完美。

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1 原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。

【本会注释】

前约。“约”是外加的，但也是正确的，如来8:13一样(见该节注释)。指与以色列人在西奈所立的约(见来8:7注释;参结16:60注释)。

有。前约有条例，说明新约也是有条例的。作者已介绍了基督作大祭司的服务(来5:5,6;6:19,20;7:22-25;8:1,2)。现在他进一步阐述这个服务。

礼拜。是latreia(见罗9:4;12:1注释)。

条例。dikaiōmata，“规章，”“要求，”“命令。”

属世界的圣幕。就是地上的圣所。与新约的圣所进行对比。那“就是真帐幕，是主所支的，不是人所支的帐幕”(来8:2)。

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2 因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子，和陈设饼。

【本会注释】

帐幕。skēnē，“帐篷，”“棚，”“住处。”

头一层。就是“头一层帐幕。”这里指出一个帐幕的头一层与第二层(第3节)。全年只能进入头一层圣所。第二层是至圣所，只有赎罪日才能进去。

圣所。hagia。有文本为ta hagia(见来8:2注释)，也有文本为hagia hagiōn(见来9:3注释)。但是学者一般均认为hagia比较可取。关于hagia，有一个语法问题需要解决。如果它采取无重音形式可以是：一，阴性单数形式，使之成为修饰skēnē(“帐幕”)形容词，译为“叫作圣所”。二，中性复数形式，译为“圣”，或“圣所”。这两种形式的拼法相同。在有重音的时候，其阴性单数形式的重音在第二个音节，而中性复数形式的重音则在第一个音节。最早的手稿是没有重音的，所以不能据此确定这里是哪一个形式。后来的文稿有了重音，均支持中性复数形式。钦定本所依据的希腊文本重音在第一个音节，所以视hagia为中性词。尼斯勒的希腊文本也是如此。实际上很少有文本支持单数形式。惟有拉丁文武加大译本和最近的希腊文本在这一点上是明确的。

这一切确实不能作为排除单数形式的证据，因为加上重音的抄经员并不受圣灵所默示。他们把重音放在他们认为依照上下文合适的地方。在这种情况下，中性复数形式似乎比较自然。但即使不能否认单数形式的可能性，这种形式也是不大可能的。所以Hagia的复数形式似乎是指圣所的第一层(参第3节，圣所的第二层似乎也是这样称呼的)。见来8:2注释

灯台。指古代圣幕的摆设，而不是当时圣殿的摆设(参第3节注释)。关于灯台，见出25:31-40。

桌子。见出25:23-30。

陈设饼。见利24:5-9。

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3 第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，

【本会注释】

第二幔子。就是分隔开圣所和至圣所的幔子，被称作“第二”是因为“幔子”(katapetasma)一词也用来指圣所门口的帘幕(见来6:19注释)。

后。meta“后面，”“那一边”。

帐幕。参第2节。

至圣所。hagia hagiōn。这里的hagia遇到了与第2节同样的问题，即它是单数还是复数(见该节注释)。故该词组可译为“圣中之圣”或“至圣所”。

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4 有金香炉(“炉”或作“坛”)，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版;

【本会注释】

香炉。thumiatērion，直译是“烧香的地方(或“器皿”)，”所以要么指香炉，要么指香坛。关于后者的例子，见约瑟弗斯《犹太战争史》卷五5. 5 (216页);《犹太古代史》卷三6. 8;8. 3 (147;198页);参《希罗多德》2. 162。在希伯来语中可能是指香坛。香坛是圣所最重要的物件。作者似乎不可能遗漏，特别是他在列举两层圣所中物件的时候。

但译为“香坛”会引起一个问题，因为这里似乎说香坛是在至圣所里，而在古时的会幕中它是放在圣所的第一层(出30:6)。值得注意的是，作者并没有说香坛是在第二层;而只是说至圣所里“有”香坛。“有”可译为“包含，”但不一定这样译。

这里所指出香坛与至圣所的关系可能是，它的功能与至圣所密切相关。每日在这坛上所献的香直达至圣所的施恩座。上帝在两个基路伯之间显示祂的临格。当香与敬拜者的祈祷一同上升时，它就充满了圣所和至圣所。分隔圣所和至圣所的幔子没有达到天花板，而是有一段距离。因而虽然普通祭司只能进入圣所献香，香却能达到至圣所。王上6:22说所罗门圣殿的香坛在“内殿前”，就是与至圣所有关，或属于至圣所。

约。称为约柜是因为里面有“两块约版，”上帝亲自把十诫写在上面的。申4:13宣布十诫为上帝吩咐祂的子民要守的约。

柜。见出25:10-16。

金罐。见出16:33,34。“金”字源于七十士译本的出16:33。希伯来原文只是“罐”。

亚伦的杖。见民17:1-11。这里似乎说罐和杖放在约柜里。《旧约》说这些物件是在“耶和华面前，”或“在法柜前”(出16:33,34;民17:10)。这不一定是矛盾的，因为后面的说法也可以表示约柜里的一个位置。王上8:9所说“约柜里惟有两块石版，就是摩西所放的”可以暗示约柜里曾经放过别的物件，如这里提到的物件(见该节注释)。

有人设法解决这个矛盾，就把“柜里有”说成是“叫作至圣所的帐幕”(来9:3)。这种解释虽然在语法上成立，但一般的结构却不支持这种关系。况且“约版”包括在“柜里有”的物件中，证明它是指约柜而不是指至圣所。

约版。见出25:16;32:15,16;申9:9;见上面“约”的注释。

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5 柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座(“施恩”原文作“蔽罪”)。这几件我现在不能一一细说。

【本会注释】

荣耀。这样称呼基路伯可能是因为基路伯之间所显现的上帝荣耀(见出25:22;民7:89;撒上4:4;诗80:1)。

基路伯。译自希伯来词kerubim，复数形式。关于基路伯，见出25:18-20。

施恩座。hilastērion(见罗3:25注释)。

现在不能一一细说。作者不想细说，因为这不是他现在的目的。

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6 这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜上帝的礼。

【本会注释】

预备齐了。“布置好了”。指帐幕已经支搭和布置停当。

进。原文动词是现在时，指习惯性反复性动作(参第9节注释)。

头一层帐幕。就是圣所的第一部分(见第2节注释)。

行拜上帝的礼。所行的礼包括每天在圣所烧香并收拾灯(出27:20,21;30:7,8)，每周在桌子上摆陈设饼(利24:5-9)。而且每当受膏的祭司或者全会众犯了罪时，就要献一头公牛为祭。祭司要取公牛的血，带进头一层帐幕，将指头蘸在血里，在幔子前弹血七次，并将一些血抹在上帝面前馨香之坛的四角(利4:5-7,16-18)。

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7 至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。

【本会注释】

第二层。只有大祭司可以进入第二层帐幕，并且他只能在每年的赎罪日进去(利16:2,24;23:27)。

没有不带着血。大祭司进入至圣所，首先要带一只公牛犊的血，作为他自己和他本家的赎罪祭(利16:3,4,11-14)。当他第二次进去时，带的是归与耶和华的山羊的血，藉此洁净圣所和百姓(利16:15-17)。

为。huper，在本节中可译为“为……赎罪”(见利16:30)。

过错。agnoemata，“出于无知犯的罪”(参利4:2,13)。认为在赎罪日没有赦罪的规定是没有根据的。

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8 圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。

【本会注释】

圣灵。圣灵是真理的神圣诠释者(见约14:26注释)。

指明。参彼前1:11。

头一层帐幕。有人认为这是指地上圣所的第一层，其依据在本章第2,6节中该词也是这样使用的。由于第6-8节是紧密相连的，持这种看法的人主张，如果“头一层帐幕”在第8节中的意思与第6节不同，就会削弱这段经文的语气和逻辑性。

也有人认为这里的“头一层帐幕”是指摩西的整个帐幕，与天上的帐幕形成对比(来8:2)。他们宣称保罗的目的是要将两个约的圣所进行对比(来9:1);而第8节则教导说，在地上的侍奉结束之前，天上的侍奉是不能开始的。

这两种看法都与保罗的主题一致，那就是在地上帐幕的崇祀结束之前，基督在“更全备的帐幕”(第11节)里的服务是不能开始的。

仍存。原文不一定指建筑物依然存在，而是指其功能依然有效。关于“头一层帐幕”仍存的意义，见第9节注释。“仍存”可理解为“仍在占在所指定的位置”或“仍保留其上帝所定的地位”。

至圣所。ta hagia，“圣(所)”，见来8:2;9:24,25注释。本节的ta hagia是指“那更大、更全备的帐幕，不是人手所造的”(来9:11)，就 是天上的圣所(参第24,25节)。

钦定本的译者确实将ta hagia译为“至圣所”(中文同)，但这不一定说明他们想到的就是天上圣所中的至圣所。我们不知道他们对圣所的细节有何见解。他们想到的显然是天上的圣所，或耶稣所进入的“天堂”(第24节)，因为这至圣之所相当于地上圣所中的至圣所。但要记住本段经文的解释不是取决英文，而是取决于希腊原文，要仔细观察语法和句法。

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9 那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。

【本会注释】

那头一层帐幕。第9节的解释取决于“头一层帐幕”的定义(见第8节注释)。

作。该词是外加的。鉴于本节剩下部分和第10节的原文都是现在时态(见下面“现今”注释)。

现今。保罗可能出于策略，认同地上圣所的崇祀仍在运作，尽管基督作为更美之约的中保(来8:6)，已经坐在高天至大者的右边(来1:3;9:11,12)。圣殿的崇祀仍在进行(来8:4)。许多犹太籍的基督徒显然都参与了(见《使徒行述》189页)。这些犹太籍的信徒是逐渐明白仪文制度的表号已经在基督身上应验的，因而这个制度也就结束了。耶路撒冷会议已决定不必要求外邦人受割礼和遵守摩西的律法(见徒15章;参《使徒行述》188-200页)，但没有记录该会议对于犹太籍的基督徒作出任何规定。显然要他们根据自己的良心去决定是否要遵守某些仪文律法仪式的问题(参罗14:1,5注释)。因为圣殿中的崇祀仍在继续，许多犹太籍基督徒依然顺从摩西律法的仪式和仪文，作者似乎觉得可以说这个制度仍在运作。他的目的是要说明一个更好的制度已经开始运行了。

表样。parabolē，“比喻”(见《SDA圣经注释》卷五第203,204页;参卷三第1111页)。

所献的。直译是“正在献上的”(见上面“现今”注释)。

礼物和祭物。泛指旧约制度下的各种供献。

不能叫礼拜的人得以完全。(见上面“现今”注释)。作者已经说到古老制度的不足之处(见来7:18,19注释)。

良心。suneidēsis(见罗2:15注释)。敬拜的人可以履行一切外表的要求，但仍得不到心灵的平安和蒙上帝悦纳的保证。他只有亲自相信基督，才能得到这种平安。但是很少有人获得这更高的经验。大多数犹太人都依赖小心遵行众多的规条，而求上帝的悦纳。

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10 这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。

【本会注释】

这些事。这几个字是外加的，与第9节原文的时态保持一致。

饮食。这里指犹太仪文律法中各种素祭和奠祭(出29:40,41;利2:1-15;23:13,18,37;民6:15等)

诸般洗濯。见可7:3,4,8;参出29:4;利11:25;民8:7等。有些“洗濯”除了属灵含意之外，还有卫生和个人清洁方面的教育意义。但犹太人在原来的条例上加了上帝所没有吩咐的许多规条。“洗濯”就这样在宗教上起着举足轻重的作用。

不过。强调旧约制度的表面性。

属肉体的条例。与“礼物和祭物”并列(第9节)，或与第10节中的“饮食”和“诸般洗濯”并列。“条例”实际上是“规矩”(参第1节注释)。“属肉体的”在本节显然与“属灵的”形成对照。属肉体的条例不能带来属灵的满足;实行这些条例并不能使人得到良心方面的完全(第9节)。

命定到。epikeimai，直译是“躺卧，”“必须，”“应该。”

振兴的时候。直译为“修直的时候。”说明旧约制度是暂时的。它的条例预表弥赛亚的工作，其有效期到弥赛亚来临为止。由于旧制度的弊端，从旧制度到新制度的转变在本节称为“振兴”(见弗2:15注释)。

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11 但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造、也不是属乎这世界的;

【本会注释】

但基督。现在提出基督大祭司的工作，说明它远比地上大祭司的侍奉优越。

已经来到。paraginomai，或“在场，”“显现。”本节说明基督正在就任天上圣所的大祭司。

将来美事。有文本为“已经来到的美事”。这两种说法都与上下文符合。“将来美事”说明保罗写信时是处在一个过渡期，新的还没有完全取代旧的。犹太籍的基督徒尤其是这样(见第9节注释)。“已经来到的美事”则说明耶稣被立为天上的大祭司时，新约的美事已经来到。

经过。dia，该介词的意思是根据上下文来确定的。这里的上下文并不支持穿越具体事物的观念。有些注释家则接受这种观念，把这里的“帐幕”理解为苍天。耶稣穿越苍天而前往天堂。但是并没有足够的理由证明这里的“帐幕”与来8:2的帐幕有不同的意思(见该节注释)。况且苍天是“属乎这世界的”。“经过”只是dia的许多意思之一。它通常的意思是“使用”，这很符合上下文。因而本节经文可译为：“但基督已经显现，作了将来美事的大祭司，使用那更大、更全备的帐幕……只一次进入圣所”。地上的祭司供职，要使用人手所造的帐幕;基督的供职，要使用更大更全备的帐幕。

还有一个观点值得一提。大多数希腊和拉丁的教父都认为这里的“帐幕”是指基督的身体或祂的人性。他们把dia理解为“凭借”，并教导说基督藉着道成肉身为祂大祭司的工作作好了预备。作者曾强调这个事实(见来5:7-9注释)。赞成这种观点的人指出，耶稣曾说到自己身体的殿(约2:21);约1:14中的“住”直译是“支搭帐篷”(skēnaō，其名词形式是skēnē，在来9:11中译为“帐幕”)。他们还指出有其他经文说人的身体是“帐棚”(林后5:1,4)或“殿”(林前6:19)。这种观点的主要障碍是不很符合上下文。它对“帐幕”的解释违背了作者对该词的一贯用法。所以给“帐幕”一个上下文中已有的定义比较可靠，特别是因为这样解释不会有任何困难。

更大、更全备。没有什么地上的建筑能代表上帝所居住天上圣殿的伟大和荣耀(见《先祖与先知》357页)。

帐幕。见来8:2注释;参来9:24注释。

不是人手所造。地上的大祭司在人手所造的殿里供职。大祭司基督则在上帝所支搭远为优越的帐幕里供职(来8:2)。

这世界的。这里可能指看得见的受造之物(参罗8:19注释)。

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12 并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。

【本会注释】

山羊和牛犊的血。关于山羊和公牛在赎罪日的赎罪祭中所起的作用，见利16:5-9,11-16。

自己的血。进一步证明基督的服务的优越性。前面已经说明它的优越性了，因为它是在“更大、更全备的帐幕”里履行的(第11节)。现在用在崇祀中用上帝儿子自己的血，与只用牛羊的血形成对比，来证明基督服务的优越性。关于基督之血的意义，见罗3:25注释。

只一次。ephapax，(参罗6:10注释)。基督在天上的圣所中履行祂大祭司的职责，不必屡次献祭(来9:24-26)。

圣所。ta hagia(见来8:2;9:8注释)。基督在髑髅地献上“自己的血”，升到天上之后，进入“幔内”(见来6:19注释;参《希伯来书》第10章补充注释)。

成了。显然指在十字架上所成就的救赎，如13-17中所述。有文本在“成了”之前外加“为我们”，虽然对于理解原文并不需要，但却符合实际，因为赎价是为救赎我们而付的。

永远。与祭司制度的暂时性规定形成对比。

赎罪。lutrōsēs，“救赎，”“拯救。”该词在《新约》中只出现在本节和路1:68;2:38中。其相关的名词lutron(“赎价”)出现在太20:28(见该节注释)中。Lutrōtēs，意为“救赎者”，出现在徒7:35中(见该节注释)。apolutrōsis，意为“救赎”，出现在罗3:24(见该节注释)。

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13 若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，

【本会注释】

公牛的血。见第12节注释。

母牛犊的灰。关于母牛犊灰的洁净效果，见民19注释。

洒在不洁的人身上。见民19:18。

成圣。hagiazō，“奉献，”“圣化，”“净化。”Hagiazō在本节似乎与在七十士译本的民6:11(“成为圣洁”)中一样，有“净化”之意。

身体洁净。与良心的净化形成对比(第14节)。祭司礼仪的缺欠在于它们只是外表性的，只提供仪文的洁净，却没有提供真正属灵的安息(见来3:11注释)。见来7:11,19注释。

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14 何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，祂的血岂不更能洗净你们的心(原文作“良心”)，除去你们的死行，使你们侍奉那永生上帝吗?

【本会注释】

何况……岂不更。强调基督奉献的优越性。

藉着永远的灵。原文没有冠词，暗示这里可能不是指圣灵，而是指基督自己的永远神性。基督虽为亘古常在者，却为人类献上自己的生命(启13:8)。

自己。基督舍弃自己的生命作自愿的牺牲。祂有权舍去自己的生命，也有权取回来(约10:18)。

祂的血。与牛羊的血形成对比(参第12节注释)。

洗净。katharizō，“洁净”。参katharizō在徒10:15;15:9;林后7:1;弗5:26;多2:14;雅4:8和约壹1:7,9中的用法。该动词采用时将来时，无疑是鉴于这封书信的读者还没有完全进入新约之下的经验(来8:10-12;见来9:9注释)。在旧制度下，他们只得到仪文的洁净，但现在他们能在基督里得到心灵的平安。

良心。见第9节注释。

死行。见来6:1注释。

侍奉。洁净的目的是侍奉。人得蒙救赎都是为了侍奉。洗净本身不是目的;而是预备人呈献蒙上帝悦纳的侍奉(见罗12:1注释)。

永生上帝。这是《旧约》和《新约》对上帝常用的称呼(见申5:26;书3:10;来3:12等)。在本节选择该称呼似乎是因为提到了死行。侍奉永生上帝的人结出生命的公义果实。

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15 为此，祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。

【本会注释】

为此。就是因为基督宝血洗净良心的功效。

新约的中保。作者已介绍基督为“更美之约的中保”(见来8:6注释)。关于“新约”，见来8:8-12注释。关于“约”，见来9:16注释。

既然受死。指耶稣在十字架上受死(参来2:14注释)。

赎了。upolutrōsis(见罗3:24注释)。

前约之时。(见来7:22;9:16注释)。在献祭制度下，赦罪是以将来上帝羔羊的流血为基础的。牛羊的血本身没有能力赦罪。它只是象征基督为世人的罪而死。如果耶稣不舍命，在前约下所发生的赦免就不会生效。

蒙召。见罗8:28,30注释。

得着。得着产业有赖于基督的牺牲。如果基督不献上自己的生命，旧约之下的人就徒然盼望了。

产业。见加3:18注释。

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16 凡有遗命必须等到留遗命(“遗命”原文与“约”字同)的人死了;

【本会注释】

遗命。diathēkē。“遗嘱”或“约”(见来7:22;加3:15注释)。该词在来9:15-18中一语双关。第15节中所提到的“产业”可能暗示遗嘱的观念;“既然受死”直译是“已经死亡”，可能使人想起基督的死给我们留下了遗产，而且这遗产是通过一个遗嘱给我们的。

必须。只要立遗嘱的人还活着，遗嘱就没有效力。立遗嘱的人必须死亡，遗嘱才生效。

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17 因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗?

【本会注释】

遗命。或“遗嘱”(见第16节注释)。

若。进一步强调一个众所周知的事实：遗嘱必须等到立遗嘱的人死后才生效。

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18 所以，前约也不是不用血立的;

【本会注释】

前约。见第16节注释。作者说的是与以色列人在西奈所立的约(见来8:7注释)。

立。egkainizo，“开创，”“奉献。”该词在《新约》里只出现在本节和来10:20中，在该节作者说到开了一条又新又活的路。

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19 因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：

【本会注释】

摩西当日。关于这里所描述的事件，见出24:3-8注释。

山羊。出24:3-8中没有提到山羊，只提到平安祭的祭牲(见出24:5)。

水，朱红色绒和牛膝草。出24:3-8没有提到这些物品。在利14;民19中提到了它们在其他场合的使用。在《出埃及记》中没有任何与《希伯来书》作者所补充的细节不一致的记录。

书。出24:3-8没有提到洒在书上，但这与那里所描述的仪式并不矛盾。

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20 “这血就是上帝与你们立约的凭据。”

【本会注释】

这里的措词与出24:8有所不同，但基本概念是一样的(见《马太福音》第3章补充注释，注2)。这句话的希伯来语与基督在设立圣餐礼斟酒时所说的话非常相似(太26:28)。

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21 他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。

【本会注释】

把血洒在。《旧约》的记录并没有提到这一点，只提到了抹油(出40:9-11)。约瑟弗斯在描述奉献帐幕时说到把血洒在帐幕和属于帐幕的器皿上(《犹太古代史》iii. 8. 6 [206])。《希伯来书》的作者确认了这个传统。

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22 按着律法，凡物差不多都是用血洁净的;若不流血，罪就不得赦免了。

【本会注释】

按着律法。就是摩西的律法(参来7:12,19注释)。

凡物。存在某些例外。有些东西是用火或水洁净的，不用任何血(民19;31:23,24)。

洁净。katharizō(见第14节注释)。

若不流血。见利17:11。在某些情况下可以用面而不用血赎罪(利5:11-13)。但《利未记》的仪式通常都要求流血赎罪。

赦免。aphesis，“宽恕”(见太26:28注释)。在《新约》中，该词后面几乎都是“罪”字。Aphesis不带宾语只出现在本节与可3:29，但显然应该理解为后面有“罪”字。赦罪要求流血的规定所蕴涵的伟大真理是：人类的得救总有一天需要由上帝的儿子受死。参太26:28。每一只祭牲都指出那最高的牺牲——“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”(约1:29)。

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23 照着天上样式作的物件必须用这些祭物去洁净;但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。

【本会注释】

照着。根据22节中所提出的普遍原则。

样式。hupodeigmata(见来8:5注释)。旷野的帐幕及其陈设代表着天上的本物，预表我们的大祭司将为罪而作的工作。

用这些。就是用18-22节所提到的物件。

洁净。katharizō(见14节注释)。

天上的本物。“物”是外加的。原文只有复数的冠词和复数的形容词。但其中性性质表明加上“物”是适当的。作者正在将天上的本物与他所提到的地上物件进行比较。该词可泛指与基督在天上的侍奉有关的任何事物。这句话所强调的不是洁净的动作，而是需要用更美的祭物，就是基督的血来洁净。

天上既是清洁的地方，为什么还需要洁净?用基督的血洁净什么东西?对此注释家们有不同的意见。有人认为不可能理解作者的意图。有人认为洁净就是平息上帝的忿怒。这种观点必须予以拒绝，因为它表现出对上帝本性和赎罪的误解(见罗5:10注释)。

难点可能在于试图把作者的比较引申得太远。他的要点是很清楚的，就是说明基督的牺牲远比牛羊的牺牲优越。用山羊和牛犊的血洁净的“物”(来9:22)与地上的帐幕，即旧约的圣所(第1节)有关。基督的血与在“真帐幕”(来8:2)，即新约圣所(来9:11,15)里的侍奉有关。前者提供仪文上的洁净，后者提供的道德上的洁净(见第13,14节注释)。

基督已经“为我们显在上帝面前”(第24节)。“祂是长远活着，替”我们“祈求”(来7:25)。我们需要有人为我们显在上帝面前，因为我们已经犯了罪。基督“显现，把自己献为祭，好除掉罪”(来9:26)。现在祂正为罪人提供祂赎罪的功劳。罪人的良心因此而得到了洁净(第14节)。本节的“洁净”是katharizō，参本章23节;约壹1:9。耶稣就这样作真帐幕的执事，为我们显在上帝面前，替我们祈求，祂在执行一项洁净的工作，洁净悔改之人的罪。

但基督也在作一项洁净天上圣所的特别工作，相当于地上圣所的大祭司在赎罪日所作的工作(见利16章注释)。关于基督的这项特别工作，先知但以理说：“到二千三百日，圣所就必洁净(七十士译本为katharizō)”(但8:14)。根据一日顶一年的原则，这个时期的终点是公元1844年(见但8:14注释)。那时按天上样式建造地上圣殿早已消失了。因此这里所指的(但8:14)必然是新约的圣所，“就是真帐幕，是主所支的，不是人所支的”(来8:2)。见但8:14注释。

更美的祭物。原文用复数形式来代表基督的一次性献祭，可能是因为这一次的献祭取代了旧约制度下众多的献祭。

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24 因为基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影像)，乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前;

【本会注释】

人手所造。见第11节注释。

圣所。hagia(见来8:2;9:8,25注释)。

影像。antitupa，“副本，”“代表。”英语中的“antitype”(原型)源于该词，通常表示用模型所代表的事物。该词既可以指原型也可指副本，在《新约》其他地方中只出现过一次(彼前3:21)。

天堂。在本节指那“更大、更全备的帐幕”(第11节)。“天上的殿就是万王之王的居所，在那里‘事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万，’那殿充满了上帝永恒宝座的荣光，并有光明的撒拉弗侍立，用翅膀遮脸敬拜，——这殿的伟大和荣耀，是任何地上的建筑所不能代表的”(《先祖与先知》357页)。

如今。作者强调基督已经行使大祭司的职权。他呼吁读者不要再依赖旧约制度，并充分利用新约所提供的光荣特权(参第9节注释)。

为我们。祂为我们祈求(来7:25)。“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保”(见约壹2:1注释)。

上帝面前。与地上圣所的大祭司不同(见第8节注释)。地上的大祭司只能一年一度来到上帝显现的荣耀之前(见创3:24注释)。

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25 也不是多次将自己献上，象那大祭司每年带着牛羊的血(“牛羊的血”原文作“不是自己的血”)进入圣所，

【本会注释】

多次。基督一次性将自己献上并进入“天堂”(第24节)。

将自己献上。参“自己的血”(见第12节注释)。

像那大祭司。见第7节注释。

牛羊的血。即不是他自己的血。大祭司的进入与耶稣不同，耶稣是“用自己的血”进入的(第12节)。

圣所。ta hagia(见来8:2;9:8注释)。在本节可特指至圣所，或如来8:2那样泛指整个圣所。

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26 如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。

【本会注释】

如果这样。如果耶稣的奉献只有暂时的功效，像地上大祭司的奉献那样。

多次受苦。那就需要祂多次道成肉身和受死了。

这末世。与来1:2的“末世”同义，参该节注释。

显现。就是祂的第一次降临。

一次。hapax，“一次性。”

把自己献为祭。见第14节注释。

好除掉罪。基督来要“将自己的百姓从罪恶里救出来”(太1:21)。祂是“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”(约1:29)。见赛53:6;彼前2:24;参但9:24;来9:23。

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27 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。

【本会注释】

按着。27和28节是插入的。来10:1继续第26节的论述。

定命。apokeimai，“储藏，”“积蓄，”“保存。”参该词在路19:20;西1:5;提后4:8中的用法。提到基督一次性的死，显然暗示人人都有一死。因为亚当的罪，死就临到了众人(罗5:12)。

都有一死。按着定命，在审判之前，人人都有一死。这与他们如果遭遇不利的审判再次死亡并不矛盾(启20:15)。

死后且有审判。死亡不是人类的最后结局。总有一天人人都要来到基督的审判台前(见林后5:10注释)。本节提到这个事实似乎说明与基督工作的平行。祂的第一次降临不是最后的。

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28 象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。

【本会注释】

既然一次被献。圣经说到基督舍己(加1:4)，献身(来9:14)，和天父献出自己的儿子(约3:16)。但圣经也说到基督是被不法之人的手带走，钉在十字架上杀害的(徒2:23)。

担当了罪。见来9:26注释;参林后5:21注释。

多人的。或“众人的”(见罗5:15注释)。

等候。apekdechomai，“殷切等待”(见罗8:19注释)。

显现。horaō，参该词在路24:34;徒7:2;提前3:16中的用法。

第二次。第一次是祂道成肉身。这是《新约》中唯一一处用“第二次”修饰基督带着能力和大荣耀再来。

与罪无关。与“担当了多人的罪”形成对照。基督第一次降临时担当了世人的罪(参约壹2:2)。祂“替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义”(林后5:21)。但祂除罪的工作要在祂第二次降临之前全部完成。

乃是为拯救。为了拯救他们。