约书亚记23章

提要：1 约书亚的遗嘱。3 以前的福气，5 应许，11 和警告。

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1 耶和华使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战，已经多日。约书亚年纪老迈，

【本会注释】

　　见《约书亚记》序言关于约书亚的年龄。估计以色列人进入迦南时约书亚约八十三岁。如果他比迦勒大五岁，那么征服迦南时他已九十岁了。根据书24:29，他的寿命是一百一十岁。如果我们的推算是正确的，而且本章的事件都发生在约书亚的晚年，那么，上帝已经让以色列人安居了二十年（书21:44；22:4）。这段时间使约书亚发现以色列人最大的危险就是效法迦南人堕落。

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2 就把以色列众人的长老、族长、审判官，并官长都召了来，对他们说：“我年纪已经老迈。

【本会注释】

　　以色列众人的长老。召来的人有四等：长老或支派的首领，各族族长，解释律法并根据律法断案的审判官，执行裁决的官长。大祭司以利亚撒，他的儿子非尼哈，年迈的迦勒，可能还有俄陀聂等人都来了。

　这次会议的地点没有记录。下一章第一节提到示剑是第二次会议的地点。有人据此认为这次会议的地点是在约书亚所住的亭拿西立。但也有可能是示剑，或示罗等其他地方。

　　我年纪已经老迈。几年前上帝就提醒约书亚年龄大了：“你年纪老迈”（书13:1）。现在约书亚自己也觉得老了。他说，“我年纪已经老迈。”这时他可能已经一百一十岁了（书24:29）。

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3 耶和华你们的上帝因你们的缘故向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了，因那为你们争战的是耶和华你们的上帝。

【本会注释】

　　因你们的缘故。直译是“在你们前面”，即打仗时在以色列的前头。当以色列人投入战斗时，迦南人就被杀了。

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4 我所剪除和所剩下的各国，从约但河起到日落之处的大海，我已经拈阄分给你们各支派为业。

【本会注释】

　　本节和书13:1-7以及士2:23都明确地承认，约书亚对迦南的征服只是初步的。上帝把迦南赐给以色列人，并且保证，只要以色列有足够的人口占领全地，祂就会在他们前面把剩下的人赶出去。

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5 耶和华你们的上帝必将他们从你们面前赶出去，使他们离开你们，你们就必得他们的地为业，正如耶和华你们的上帝所应许的。

【本会注释】

　　申6:19,9:4 也用了“赶出去”。该词在《旧约》中只出现十一次。约书亚可能引用了《申命记》。《申命记》在约书亚的时代已经成文。

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6 所以，你们要大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可偏离左右。

【本会注释】

　　你们要大大壮胆”。胆量来自体力和灵力。基督徒的生活需要勇气。在嘲笑面前用言语和行动承认基督需要勇气。在敌对的世界中行义需要勇气。战胜自私需要勇气。承认错误需要勇气。上帝藉着约书亚对我们说：“你们要大大壮胆”行善事。

　　写在摩西律法书上的一切话。注意这个命令的普遍性。没有保留，没有例外，没有选择性。所要阅读，相信和遵守的是“写在摩西律法书上的一切话”。

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7 不可与你们中间所剩下的这些国民搀杂。他们的神，你们不可提它的名，不可指着它起誓，也不可事奉、叩拜；

【本会注释】

　　不可与这些国民搀杂。以色列人虽然住在这些民族中间，但不可与他们搀杂。任何交往，不论表面上多么无邪，都会导致更加亲密的关系，最终引诱以色列人离开上帝。这条命令依然有效。《新约》的教训是：“你们信和不信的原不相配，不要同负一轭”（林后6:14）。青年人如果无视这条命令，与不信的人建立婚姻关系，其结果往往是很不幸的。他们在家中找不到真正的和谐，对宗教越来越不感兴趣，迟早会与上帝完全隔绝。“二人若不同心，岂能同行呢”（摩3:3）？

　不可提它的名。关于摩西的指示，见出23:13和申12:3。不要利用这些假神的名字。甚至提也不要提！

　　不可指着他起誓。指着任何神起誓实际上就是请他在违约时作证和伸冤，以他为崇拜的对象。以色列人不可以与拜偶像的人结盟。因为拜偶像的人在结盟时要指着他们的神起誓。这也就等于以色列人承认了他们的神。

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8 只要照着你们到今日所行的，专靠耶和华你们的上帝。

9 因为耶和华已经把又大又强的国民从你们面前赶出；直到今日，没有一人在你们面前站立得住。

10 你们一人必追赶千人，因耶和华你们的上帝照他所应许的，为你们争战。

【本会注释】

　　在本节中约书亚引用了申32:30所记载摩西之歌里的话语。

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11 你们要分外谨慎，爱耶和华你们的上帝。

【本会注释】

　　以色列人定居迦南以后所面临的危险可能更大了。他们对上帝的爱可能会转移到其他的事物上。安逸的生活也许更容易使他们的心转离上帝。新旧约圣经都强调爱的极端重要性。权力给人以快感。智慧和美貌让人舒服，财富给人体面和安全感。但生命不在这一切中。爱是超乎万物的。顺从要求人“除了我以外，你不可有别的神”（出20:3）。爱则回应说：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美”（诗8:1）。顺从要求人不可妄称耶和华的名，而爱则宣称：“我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可纪念的名”（赛26:8）。“天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4:12）。顺从要求人不违犯安息日，爱则“称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的”（赛58:13）。上帝所有的诫命都应是这样。“爱就完全了律法”（罗13:10）。

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12 你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来，

【本会注释】

　　以色列人很久以后才学会如何身在世界又不属于世界。那是在巴比伦囚掳之后。但他们不久就转变到法利赛式的排外主义了。

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13 你们要确实知道，耶和华你们的上帝必不再将他们从你们眼前赶出；他们却要成为你们的网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺，直到你们在耶和华你们上帝所赐的这美地上灭亡。

【本会注释】

　　网罗和机槛。见出23:33；民33:55。这说明最危险的罪恶总是伪装起来不易被人发现的。腐败的社会在外表上往往很有诱惑力。先布置好网罗和陷阱。受害者上当以后，鞭和刺就随之而来了。败坏的人常常用伪装来引诱纯洁的人。他们出于本能地掩盖自己的邪恶，展示自己的好处，以欺骗受害者。纯洁之人的美德有时也会被利用为毁灭的工作服务。他们以为没有害处。他们受到诱惑评价引诱者说：“他们是受冤枉的。他们实际上要比所传的要好。”

　　肋上的鞭。这些鞭子要把以色列人赶到他们所不愿意去的地方。他们一旦罗入圈套，就会像负轭的牛那样被人驱赶。

　　眼中的刺。代表盲目，因为眼中的刺会使人失明。同样，仇敌也会藉着偶像崇拜使以色列人失去辨识的眼力。

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14 “我现在要走世人必走的路。你们是一心一意地知道，耶和华你们上帝所应许赐福与你们的话没有一句落空，都应验在你们身上了。

【本会注释】

　　约书亚平静而自信地面对他人生的终点。除了以诺和以利亚以外，这是每一个人的必经之路。将来唯一的例外就是基督复临时活着变化升天的人（林前15:51-54）。约书亚在临终的时候对上帝和祂的作为心满意足。但他还是关心下一代人的属灵利益。他品格的伟大在于他把自己隐藏在上帝带领他所创建的丰功伟绩后面。他最关心的问题是“我死之后他们会不会效忠上帝？他们现在认识祂，不知将来还会记得吗？”

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15 耶和华你们上帝所应许的一切福气怎样临到你们身上，耶和华也必照样使各样祸患临到你们身上，直到把你们从耶和华你们上帝所赐的这美地上除灭。

16 你们若违背耶和华你们上帝吩咐你们所守的约，去事奉别神，叩拜它，耶和华的怒气必向你们发作，使你们在他所赐的美地上速速灭亡。”

【本会注释】

　　上帝先认定祂的百姓是忠实的。祂在赐福以前并没有先检验他们。祂现在赐给人类丰富的恩典，以预备使他们在将来领受更多的福分。虽然上帝能预见百姓将来的悖逆，但祂并没有因此而收回祂的恩赐。领受上帝的慈爱，祝福和智慧乃是最奇妙的特权，但随之而来还有最严肃的责任。面对这些恩赐，偏离上帝和祂真理所招致的惩罚是与所接受的亮光和成正比例的。

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约书亚记24章

提要：1 约书亚把各支派召集在示罗。2 简述从他拉起上帝的恩典。14 让百姓重新与上帝立约。26 立石为证。29 约书亚的寿命，逝世和埋葬。32 埋葬约瑟的骸骨。33 以利亚撒去世。

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1 约书亚将以色列的众支派聚集在示剑，召了以色列的长老、族长、审判官，并官长来，他们就站在上帝面前。

【本会注释】

　　约书亚将他们聚集。二十三章记载约书亚召集了领袖等人，告戒他们驱逐敌人的责任，警告他们疏忽这项命令的危险。他提醒他们，上帝应许与他们同在。他们有责任实行这个计划。现在约书亚把各支派的领袖和代表召集到示剑，进行最后的劝勉。

　　选择示剑是非常合适的。上帝曾在这里第一次与亚伯拉罕立约（创12:6,7）。雅各似乎就在示剑附近重新与上帝立约（创33:19,20），并在示剑的橡树下除掉家中外邦的神（创35:2-4）。现在约书亚又在这里提醒以色列人（书24:23）。这里也是攻占艾城后与上帝重新立约的地方（书8:30-35）。没有什么地方比示剑更合适让约书亚宣布医嘱，让百姓与上帝重新立约的了。

　　站在上帝面前。这些以色列的领袖，可能有数百人，站在上帝的面前。约柜专门从示罗运了过来（《先祖与先知》523页）。

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2 约书亚对众民说：“耶和华以色列的上帝如此说：‘古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神，

【本会注释】

　　耶和华如此说。约书亚用先知所常用的庄严方式开始讲话，引用上帝亲自所说的话。由此可见，约书亚既是领袖，又是先知。

　　大河（nahar ）。指幼发拉底河。迦勒底的吾尔城就在河边。

　　侍奉别神。约书亚要百姓记住，他们的祖先和现在以色列人所灭绝的人一样，是拜偶像的。以色列人处在如此优越的地位，完全是由于上帝的恩典。如果他们忘记了自己是从什么石头中凿出来的，回到偶像崇拜中去，他们就非常危险。

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3 我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他；

【本会注释】

　　本节讲述亚伯拉罕的经历，表明上帝为亚伯拉罕的一生成就所有的大事。亚伯拉罕谦卑地顺从上帝的管束。他的生活成为信心的榜样（罗4:1-11；加3:6-9；参雅2:21-23）。上帝十分愿意带领亚伯拉罕的子孙实践同样的信心。

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4 又把雅各和以扫赐给以撒，将西珥山赐给以扫为业；后来雅各和他的子孙下到埃及去了。

5 我差遣摩西、亚伦，并照我在埃及中所行的降灾与埃及，然后把你们领出来。

【本会注释】

　　降灾。直译是“击杀”，通常指来自上帝的打击。

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6 我领你们列祖出埃及，他们就到了红海；埃及人带领车辆马兵追赶你们列祖到红海。

7 你们列祖哀求耶和华，他就使你们和埃及人中间黑暗了，又使海水淹没埃及人。我在埃及所行的事，你们亲眼见过。你们在旷野也住了许多年日。

【本会注释】

　　他们的父辈离开埃及已经有半个多世纪了。活着的人中还有不少曾见过上帝在埃及所施行的大事，以及埃及人怎样被淹没在红海之中。在迦低斯背叛的时候，他们还不到二十岁，所以逃过了落在成年人身上的可怕死刑（民14章）。

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8 我领你们到约但河东亚摩利人所住之地。他们与你们争战，我将他们交在你们手中，你们便得了他们的地为业；我也在你们面前将他们灭绝。

9 那时，摩押王西拨的儿子巴勒起来攻击以色列人，打发人召了比珥的儿子巴兰来咒诅你们。

【本会注释】

　　根据从民23,24和士11:25的记录，巴勒并没有与以色列人发生实际的冲突。这里说他“起来攻击”，是指他有这样的企图，进行筹划和准备。上帝把人的意图视为行动。导致故意犯罪的企图就是罪恶。行动只是犯罪的实施罢了（太5:28）。

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10 我不肯听巴兰的话，所以他倒为你们连连祝福。这样，我便救你们脱离巴勒的手。

【本会注释】

　　为你们连连祝福。或“特别为你们祝福”。在结构上类似于创2:17的“你必定要死”。这种强调结构有时很难翻译。这里似乎是说，与巴兰的所有企图和意愿相反，上帝使迫他祝福以色列人。

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11 你们过了约但河，到了耶利哥；耶利哥人、亚摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都与你们争战；我把他们交在你们手里。

【本会注释】

　　耶利哥人。直译是“耶利哥的首领”。以下的七个迦南民族不是耶利哥人，而是与耶利哥人并列的。本节的“征战”和第九节的“攻击”原文是同一个词，意思也应该是一样的。虽然耶利哥人没有出击，只是防御而已，但也被视为作战。

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12 我打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓。

【本会注释】

　　黄蜂。参出23:28和申7:20。上帝应许打发黄蜂飞在祂的子民前面去征服那地。现在约书亚说上帝已打发黄蜂飞在祂的子民前面，把亚摩利人的二王赶出去。但前面说这王两个和他们的百姓被以色列人用刀杀尽的（民21:24,35）。这次的胜利显然不是由于刀剑的技术，而是因上帝特别的赐恩。所以黄蜂似乎是比喻上帝帮助以色列人取得胜利。这个比喻非常合适。正如黄蜂能在营中产生恐慌和混乱，上帝也使敌营产生惊恐，惧怕，混乱和战兢，以致无法作战（申25；书2:11）。

　　有人认为黄蜂为埃及人。上帝藉着他们削弱迦南人的力量，使以色列人更容易战败他们（见出23:28）。

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13 我赐给你们地土，非你们所修治的；我赐给你们城邑，非你们所建造的。你们就住在其中，又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子。’

14 “现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。

【本会注释】

　　神。七十士译本和叙利亚译本为“外邦的神”。就在各支派目前聚集的示剑，雅各曾除掉他家中外邦的神像，把它们掩埋在一棵橡树底下（创35:2,4）。以色列人可能还保留着一些从被征服的迦南人那里得来的偶像，作为古董或纪念品，并有可能崇拜它们。以色列人拜偶像的倾向在埃及就已形成（结20:6,7），在旷野中经常表现出来（见出32；摩5:25,26；徒7:39-43），就像在埃及一样（结20:6,7）。约书亚知道，就是现在，以色列人中还是有人偷偷地在拜偶像，尽管在外表上他们对拜偶像深恶痛绝（书22章）。今天有许多自命为基督徒的人像以色列人一样心中怀藏着秘密的偶像。这种偶像如果不去除去，最终会败坏他们的整个基督徒生活，造成灵魂的毁灭。

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15 若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”

【本会注释】

　　今日就可以选择所要侍奉的。服侍耶和华的命令并不排除选择的权利。凡不出于自愿的侍奉是没有用处的。上帝把生死摆在他们面前，并恳劝他们选择生，但绝不干涉人作出相反的决定，也不保护他们的这种选择所造成的后果。

　　我家。上帝圣工的领袖们要特别关照他们所负责的人，特别是他们的家人（提前3:4,5）行走义路。不管别人怎么样，约书亚决心让自己和他的家人侍奉上帝。有时服侍上帝会成为一种选择。但“你不可随众行恶”（出23:2）。行走天路的人要克服一切反对，照最好的去做，而不是随波逐流。约书亚一生忠于上帝。他要忠心到底。他对百姓最后的劝勉就是要他们效法他的献身。他生活的高尚和纯洁加重了他话语的分量。

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16 百姓回答说：“我们断不敢离弃耶和华去事奉别神；

【本会注释】

　　意思是 “如果我们离弃耶和华，愿我们被咒诅。”

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17 因耶和华我们的上帝曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。

18 耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以，我们必事奉耶和华，因为他是我们的上帝。”

19 约书亚对百姓说：“你们不能事奉耶和华；因为他是圣洁的上帝，是忌邪的上帝，必不赦免你们的过犯罪恶。

【本会注释】

　　这句话的意思是：“如果我们离弃耶和华去侍奉别神，就不能侍奉祂了。因为祂是忌邪的上帝，不能与别神分享祂的地位和权威。”

　　第十九节也可能有另外的意思。“你们不能侍奉耶和华”，可能是指人意志薄弱，无法依靠自己顺从上帝的命令。约书亚不只是说：“你们不能带着别神来侍奉耶和华。”他也是强调“你们无法靠自己的力量侍奉耶和华。”约书亚在使徒保罗一千多年以前就在这句话中提出了因信称义的伟大原则。要得到这种义，上帝和人需要配合。如果没有我们的同意与合作，上帝就不能为我们做什么。同样，如果没有上帝的帮助，我们什么也做不了。信心和行为就像一条船上的两把浆，必须配合使用。人要做的是，选择正确的道路，下决心走下去，认识到自己必须完全依靠上帝。上帝会赐给我们力量。祂随时准备履行自己的义务。问题是我们愿意履行自己的责任吗？我们弃恶从善了吗？我们愿意积极行动起来，使自己所选择的目标得到现实吗？

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20 你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。”

【本会注释】

　　说明有可能从恩典中坠落。如果没有这种可能，本节就失去了意义。

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21 百姓回答约书亚说：“不然，我们定要事奉耶和华。”

22 约书亚对百姓说：“你们选定耶和华，要事奉他，你们自己作见证吧！”他们说：“我们愿意作见证。”

23 约书亚说：“你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的上帝。”

【本会注释】

　　除掉。见第14节注释。

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24 百姓回答约书亚说：“我们必事奉耶和华我们的上帝，听从他的话。”

【本会注释】

　　百姓三次确认他们效忠于耶和华，这就加强了他们宣言的严肃性，并重新坚固了这约（出19:8；24:3,7）。

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25 当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。

【本会注释】

　　律例。源于一个表示“切割”和“雕刻”的词。“典章”一般译为“审判”。可能刻在约书亚立起来作为纪念的石头上。

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26 约书亚将这些话都写在上帝的律法书上，又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。

【本会注释】

　　约书亚将这些话写在上帝的律法书上。就是约书和律例典章（25节）。这份记录和律法书都放在约柜旁。

　　这是《旧约》作者中的第二次“签名”。第一次是摩西（申31:9）。约书亚之后是撒母耳（撒上10:25）。这些人并没有认为自己是那卷书的作者，而只是奉命对已经写好的内容进行补充，把交代他们的记在 “上帝的律法书中”。《圣经》从一开始就表现出统一性的基本特征。

　　一块大石头。见第25节注释。

　　橡树下。可能是雅各掩埋偶像的那棵橡树（创35:4）。

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27 约书亚对百姓说：“看哪，这石头可以向我们作见证；因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的上帝，这石头就可以向你们作见证（倘或至见证：或作所以要向你们作见证，免得你们背弃耶和华你们的上帝）。”

【本会注释】

　　石头比较经久。刻在上面将永远作为无声的见证，即使刻写的人去世了，这些石刻也将留给以后的世代。

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28 于是约书亚打发百姓各归自己的地业去了。

29 这些事以后，耶和华的仆人嫩的儿子约书亚，正一百一十岁，就死了。

【本会注释】

　　见书23:1注释。约书亚名字的第一次出现是在他四十岁的时候（出17:9）。在以后漫长的岁月里发生了许多大事。如今，这个伟大政治家的生命即将走到尽头。其实不管是名声显赫还是默默无闻，每一个人的生命都有结束的一天。约书亚没有指定继承人。他的后代没有接替他的位置。事实上，以后的历史再也没有提到他的子孙。很可能约书亚根本就没有留下后嗣来接续他的名份。但他比任何地上的家庭拥有更高的荣誉，和更久的纪念。

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30 以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿西拉，在迦实山的北边。

【本会注释】

　　迦实山。靠近亭拿西拉。关于其位置，见士2:9注释。

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31 约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。

【本会注释】

　　以后的世代忽略了回顾过去的历史，忘记了上帝为他们的先祖所行的大事。这种回顾本来是会帮助他们认识到上帝也愿意为他们施行大事，就象祂对待他们的祖先一样。“我们不必担心将来，除非我们忘记上帝过去带领我们的方式和所赐的教训”（《怀氏传略》196页）。

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32 以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙所买的那块地里；这就作了约瑟子孙的产业。

【本会注释】

　　这里记录埋葬约瑟的骸骨，是在约书亚的逝世以后，但有可能发生在本章所描述以色列人聚集在示剑时，也就是他去世之前。原文的动词可以是过去式的。

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33 亚伦的儿子以利亚撒也死了，就把他葬在他儿子非尼哈所得、以法莲山地的小山上。

【本会注释】

　　以利亚撒。他可能与约书亚是差不多时间或稍后一点去世的。

　　非尼哈所得。直译是“非尼哈的小山”。由于分配给祭司的城邑是在犹大，便雅悯和西缅支派的境内，以法莲山地给大祭司居住的这份地可能是百姓自愿奉献的。这里离约书亚和会幕较近。称为“非尼哈的小山”可能是因为非尼哈住在那里比他的父亲以利亚撒更久。

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以赛亚书29章

提要：1 上帝严厉惩罚耶路撒冷。7 她的敌人无法满足。9 犹太人丧失理智，13 和他们根深蒂固的伪善。18 敬虔者成圣的应许。

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1 唉!亚利伊勒，亚利伊勒，大卫安营的城，任凭你年上加年，节期照常周流。

【本会注释】

亚利伊勒。本节用一个象征性的名字指称耶路撒冷，或她的一个部分。该词的来源和含义均不清楚，可能是以赛亚所杜撰的。它也许是一个含有隐义的名字，就像示沙克(耶25:26)，代表巴比伦(见耶51:41注释)。这个名字有可能指“上帝的坛”(见结43:15,16)。还有人认为应译为“上帝的狮子”。本章和下面诸章似乎都是指西拿基立入侵犹大，和他围攻耶路撒冷的失败。在亚述人入侵以前，上帝已就即将来临的恐怖发出明确的警告，并责备犹太人伪善，固执，不明白将来事件的意义。

任凭你年上加年。百姓处理事务完全没有到考虑将来，似乎一年一年快乐的生活方式没有发生任何变化。他们遵守年度的节期，在圣殿举行敬拜，同时一直在犯导致国家毁灭的罪(见赛1:4,10-13,21-23)。

节期照常周流。KJV版为“让他们杀祭牲。”

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2 我终必使亚利伊勒困难;他必悲伤哀号，我却仍以他为亚利伊勒。

【本会注释】

上帝已经宣布了对耶路撒冷的惩罚。祂将视该城为“亚利伊勒”──可能是“祭坛”(见第1节注释)。其中的居民将成为祭坛上的牺牲(见结11:3,7)。

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3 我必四围安营攻击你，屯兵围困你，筑垒攻击你。

本节描写耶路撒冷受到围困。这里所描述的场面经常出现在亚述的雕刻中(见结4:2注释;见《SDA圣经注释》卷二第64页插图)。城墙上架起了云梯，四围设置攻城的器械，准备撞击防御工事(见耶33:4;结4:2)。这里形象地说明了西拿基立计划攻下耶路撒冷的方式(见王下19:32)。

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4 你必败落，从地中说话;你的言语必微细出于尘埃。你的声音必象那交鬼者的声音出于地;你的言语低低微微出于尘埃。

【本会注释】

耶路撒冷虽然没有被攻占，却被降卑到尘埃之中。希西家曾忍气吞声地派使者去见亚述国王，承认自己不对，表达他的善意，并表示甘心接受对他的任何要求(王下18:14)。本节把耶路撒冷比作一个战俘，俯伏在胜利者面前，脸伏于地，宣誓效忠，希望保全性命(见利19:31;申18:11注释)。

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5 你仇敌的群众，却要象细尘;强暴人的群众，也要象飞糠。这事必顷刻之间忽然临到。

【本会注释】

仇敌。就是包围城市的敌人。

顷刻之间。关于耶路撒冷突然意外地得救，见赛37:36注释。

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6 万军之耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风，并吞灭的火焰，向他讨罪。

【本会注释】

耶路撒冷将受到上帝的惩罚。这样的语言也经常用来描述上帝显示自己的时刻(出19:16,;诗77:18;来12:18,19;启8:5;11:19;16:18)。本节的话语可能比喻战争的恐怖，也可能真实地描写了可怕的自然灾难临到亚述军队的状况(见王下19:35注释)。

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7 那时，攻击亚利伊勒列国的群众，就是一切攻击亚利伊勒和他的保障，并使他困难的，必如梦景，如夜间的异象;

【本会注释】

梦是快来快去的。亚述的军队将像梦一样消失(诗73:19,20)。

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8 又必象饥饿的人梦中吃饭，醒了仍觉腹空;或象口渴的人梦中喝水，醒了仍觉发昏，心里想喝。攻击锡安山列国的群众也必如此。

【本会注释】

亚述人想象自己已经吞并了耶路撒冷。西拿基立必胜无疑。可是上帝突然消灭了他围城的军队，让他希望破灭，空手回家(见赛37:36,37)。

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9 你们等候惊奇吧!你们宴乐昏迷吧!他们醉了，却非因酒;他们东倒西歪，却非因浓酒。

【本会注释】

你们等候。以赛亚邀请耶路撒冷的百姓暂时停止活动，思考一下目前状况的真实性质。

惊奇。直译是“惊讶地对视。”

你们宴乐昏迷吧。直译是“焦虑地扫视。”

他们醉了，却非因酒。以赛亚再次从亚述的军队转向耶路撒冷的百姓。他已经给他们传达了一个足令他们战栗的信息。但他们像一群醉汉，不理解警告的严肃意义。他们丧失了理智，不是因为醉酒，而是因为陶醉于世俗的事物，无法领会天上来的信息(见第1节注释)。

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10 因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。你们的眼就是先知;你们的头就是先见。

【本会注释】

封闭你们的眼。见赛6:9,10注释。犹大的百姓像醉了酒那样盲目地摸索(见第9节注释)。他们悟性的目光昏暗了。他们的领袖本该指导国家的事务，却丧失了所有指导的能力。他们的先知惟利是图，处于完全盲目的状态。上帝曾多次发给他们信息。他们每一次拒绝天国的亮光，就越发盲目，他们对于真理的感知也就越发迟钝。从这个意义上说，上帝“封闭”了他们的眼睛(见出4:21注释)。

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11 所有的默示，你们看如封住的书卷，人将这书卷交给识字的，说：“请念吧!”他说：“我不能念，因为是封住了。”

【本会注释】

所有的默示。即以赛亚对他们所说的一切话。

封住的书卷。古代的文书通常是卷起封住的(见尼9:38注释;又见《SDA圣经注释》卷三第80页插图)。以赛亚的严肃信息对耶路撒冷的百姓没有产生效果，就好像先知把信息写下来并封住，让人无法阅读一般。不信和悖逆封闭了天国的光芒，就像光从来没有显示一样。对于拒绝学习并相信其中严肃警告的人，圣经是一本封闭的书。先知已经把出于灵感的光明和希望的信息传给这个世界，但如今和那时一样，世界因闭目不看而行走在黑暗之中(见何4:6注释)。

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12 又将这书卷交给不识字的人，说：“请念吧!”他说：“我不识字。”

【本会注释】

不识字的人。即说自己不明白上帝之道的人，如第10节里的先知。一个人可以在世俗的道上聪明，但却在上帝的事上无知。也有人在世俗的学问上可能只是新手，但在上帝的道方面有智慧。偏见和不信关闭了人属灵的眼睛，使人无法理解上帝为启迪和祝福世界而显示的知识。

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13 主说：因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我;他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。

【本会注释】

耶路撒冷的百姓装出一幅虔诚的外表，内心却根本不认识上帝。在基督的日子里也是这样(见太7:21-23;15:8,9;23:4;可7:6-9注释)。百姓都假冒为善(见太6:2注释)。他们的敬拜完全是由仪式所构成，没有与上天真正地交往(见提后3:5)。他们认为只要单凭外表，就算是符合上帝的要求，可以获得上帝的悦纳(见弥6:6-8注释)。

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14 所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭，聪明人的聪明必然隐藏。

【本会注释】

人们在思想上排除了上帝，他们的智慧就变成了愚昧。他们既不喜欢光明，就会被撇在黑暗中行走(见帖后2:12;参何4:6)。犹太的领袖们就是这样。他们用“无知的言语”(伯38:2)来抵消劝勉，所以民族的光注定要在黑暗中熄灭。

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15 祸哉!那些向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事，说：谁看见我们呢?谁知道我们呢?

【本会注释】

他们设法掩盖自己伪善的态度，动机和行为，不希望人或上帝看出他们的本来面目。

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16 你们把事颠倒了，岂可看窑匠如泥吗?被制作的物岂可论制作物的说：他没有制作我?或是被创造的物论造物的说：他没有聪明?

【本会注释】

他们就像在试图让窑匠听泥土的命令。他们自以为比创造主更加聪明。这些属灵的领袖实际上是披着宗教外衣的无神主义者。

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17 黎巴嫩变为肥田，肥田看如树林，不是只有一点点时候吗?

【本会注释】

以赛亚是一个既宣布厄运，又带来希望的先知。他是真正的乐观主义者。他不但看见眼前的黑暗，也看到了将来的光明(见赛9:2注释)。虽然犹大可能会亡国，其富饶的土地会变为荒芜，但是地球复兴的时刻将要来到。那时荒野将变成“肥田，肥田看如树林”(赛32:15;又见赛35:1;41:17-19;55:13)。

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18 那时，聋子必听见这书上的话;瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。

【本会注释】

见赛6:9,10注释。以赛亚预见到第10-12的状况改变的时候。参赛35:5,6;42:7;52:15;60:1-5;路1:79;4:18;约8:12;徒26:17,18;林后4:4;弗1:18。

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19 谦卑人必因耶和华增添欢喜;人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。

【本会注释】

时候将到。福音将传达世上贫富贵贱所有的人(见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。

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20 因为，强暴人已归无有，亵慢人已经灭绝，一切找机会作孽的都被剪除。

【本会注释】

强暴人。上帝和祂子民的敌人。可能指西拿基立和他狂妄的信息(见第5节;参赛25:4,5)。这里所说的事实适用于任何反对上帝圣工前进的敌人。

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21 他们在争讼的事上定无罪的为有罪，为城门口责备人的设下网罗，用虚无的事屈枉义人。

【本会注释】

定无罪的为有罪。以赛亚可能因他责备和警告的信息而被指控缺乏爱国精神。受到责备的人转而攻击责备他们的人，挖空心思为上帝的代表设置陷阱，以造成他们的失败，止息他们谴责的声音。

屈枉义人。即故意审判不公(见出23:6;摩5:12;玛3:5)。

虚无的事。希伯来语是tohu。在创1:2中译为“空虚”。把责备者说成有罪的指控是毫无事实依据的。

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22 所以，救赎亚伯拉罕的耶和华论雅各家如此说：雅各必不再羞愧，面容也不至变色。

【本会注释】

本节的亚伯拉罕和雅各代表上帝所有的真子民。上帝曾经拯救这个民族的祖先，祂也会拯救他们的后裔脱离一切的仇敌。西拿基立的入侵会带来羞愧和恐惧，但是以赛亚预见到一个忠心的人可以展望的更加光明的日子。

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23 但他看见他的众子，就是我手的工作在他那里，他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的上帝。

【本会注释】

本节显示义人的最后胜利。“强暴人”(第20节)已归于无有。雅各不再羞愧(第22节)。他长久迷失的儿女将被领回羊拦。当地上所有忠心的人都被带进羊拦时，他们将和雅各一同敬拜和事奉上帝。

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24 心中迷糊的必得明白;发怨言的必受训诲。

【本会注释】

发怨言的。在以赛亚的时代，就像在旷野里一样(出17:2,7;民14:22;20:3;申1:27;6:16;诗95:10,11;106:25)。以赛亚宣布，即使是最心硬最悖逆的人也是有希望的。

必受训诲。许多犯错的人(见赛28:7;29:10-13)将躲开黑暗(赛29:18)，并通过自己的亲身经历获益。虽然大多数百姓没有受益于藉着上帝的使者一再传给他们劝勉和警告的信息，仍有少数“剩下的人”(见赛1:9;11:11,16等)，他们的心会回应和归向上帝。

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希伯来书12章

提要：1 坚持信心，忍耐和敬虔的劝勉。22 称赞新约胜过旧约。

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1 我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，

【本会注释】

我们既有。来12:1,2是作者对来11章的总结。把章划分在来12章的第2节和第3节之间更为合适。

这许多见证人。第1节的比喻将基督徒设想成一个在古时的运动场上为赛跑作最后准备的运动员。有观众坐在周围的椅子上，一排高过一排。想要获胜的运动员扫视一下周围云彩般的观众。本节的“见证人”是指第11章中所提到的无数信心英雄。他们每一个人都克服了一切障碍和困难，快乐地完成了自己的赛程。他们的忠诚和忍耐给他们的人生赛跑带来了胜利。这位基督徒运动员意识到历代忠心之人的眼目似乎都盯着他看，他就有了强烈的愿望，要尽一切努力赢得这场他注定要参加的比赛。

希腊的运动竞赛早已在地中海各地普及。来12:1的比喻是每一位读者所熟悉的。《希伯来书》的作者经常用竞赛作为比喻，来说明他在外邦人中传道的生涯(加2:2;腓2:16;提后4:7)，或像在本节那样，说明基督徒的生活经验(见林前9:24-27)。

围着。在圣史中我们可以看到许多以信心和忠心战胜一切障碍的“见证人”。

重担。ogkos，“担子，”“障碍，”这里指障碍。在第1节的比喻中，ogkos指多余的重量，如可能妨碍赛跑者的衣物。有信心的人会毫不犹豫地抛弃妨碍他们达到目标的任何事物。

作者让读者自己去发现妨碍他作为基督徒赛手前进的事物。在这场赛跑中，每一个参赛者都可以获得胜利，因为他不是与别人竞争，而是与自己竞争。他不必胜过他的竞争者，或超越以前的参赛者所达到的水准。他唯一的竞争对手就是自我;唯一的要求就是要他在与自我的斗争中运用信心和忍耐，靠着基督的恩典，克服每一个“重担”，就是一切罪恶的倾向。

罪。每一个人都有缠累的罪，邪恶的倾向，阻碍他参加赛跑。当他克服了某一种罪恶的倾向时，就有另一种罪恶的倾向取而代之想要掌权。得救的道路就这样要经历一个又一个的战斗。但是每一个基督徒都有权利在这条道路上步步获胜。无论罪恶多么容易缠累我们，我们都应象古时的赛跑者那样把自己飘拂的衣袍放在一边，束上腰参赛。

容易缠累。或“容易分心。”有人认为该词原意为“紧紧依附。”无论一种罪依附得多么紧密，分离的过程多么痛苦，若要在人生的赛跑中获胜，都必须予以抛弃。

忍耐。hupomonē，或“坚强，”“坚定，”“刚毅。”基督徒的赛跑是终生的经验，所以要求在一连串的困难和失望面前坚持和忍耐，耐心等候赛程终点的奖赏。《希伯来书》一再出现要人忍耐的劝勉(见来3:6;4:14;6:1,11,12;10:23,36-39等)。

路程。就是基督徒的赛程，发展品格的经验。

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2 仰望为我们信心创始成终的耶稣(或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”)。 祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。

【本会注释】

仰望耶稣。为了获得恩典和力量战胜一切困难并忍耐到底。彼得试图在加利利海汹涌的波浪上行走时发现(见太14:24-32)，即使让目光片时转离救主也是很危险的。信心的眼睛要注视耶稣，不间断地与祂保持联络。祂是能力的泉源，能使我们有力量忍耐并取得胜利。

我们信心。就是信心作为我们生活中的积极原则。

创始。archēgos，“领导人，”“创始者，”“奠基人，”“先驱”。Archēgos在徒3:15;5:31中译为“君王”，在来2:10中译为“元帅”，都是指基督，与本节一样。基督是救恩计划的中心，和每一种基督徒恩典的来源。祂呼召堕落的人类离开罪恶的黑暗，进入福音的荣耀光明。祂洁净了人过去生活的罪恶，使他们有资格成为上帝的儿女。祂用祂的恩典，藉着祂在髑髅地的赎罪而使他们称义。祂使他们的脚站在通天的道路上。

成终。telēiotēs，“完成者。”称义的工作只是基督徒经验的开始。我们不仅要“立根基，懊悔死行”，而且要“进到完全的地步”(见来6:1注释)。我们要“在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”(彼后3:18)，要对缠累我们的罪胜了又胜(见来12:1的注释)，并“凡事长进，连于元首基督”(弗4:15)。我们的品格要藉着我们心意的更新而“改变”(罗12:2)。这是住在我们里面的基督作为“使信心成终者”的工作(加2:20)。这是成圣的工作。见太5:48注释。

因。anti，“代替，”“回报，”“鉴于。”基督看到了宇宙脱离罪恶的喜乐前景，就忍受了十字架。。

喜乐。如果将anti译为“鉴于”(见上面“因”注释)，本节可以理解为：从人的角度看十字架，我们可以说，基督受难和受死时对于将来的信心，使祂有力量忍受十字架的耻辱。祂知道自己将活着看见“自己劳苦的功效”，并“心满意足”(赛53:11)。当我们的主在客西马尼和髑髅地的十字架上受苦时，与各世代的赎民和未曾堕落之其他世界的生灵共享永恒的前景，给他带来了满足的喜乐。见太5:12;雅1:2注释。

如果将anti理解为“代替”(见上面“因”的注释)，本节经文教导的就是，基督没有选择祂所拥有的喜乐，就是祂道成肉身以前的喜乐，和祂道成肉身以后摆脱十字架的喜乐，而是选择了忍受十字架。

忍受了十字架。基督“忍受了十字架”，是为了让我们个人在与黑暗势力的斗争中有忍受的力量。祂忍受了十字架，为了赢得冠冕。我们救恩的元帅因“受苦难得以完全”(来2:10)。当我们学会忍受我们蒙召要背的十字架时，我们也可以指望当祂来时能在祂里面得到完全。将来的喜乐鼓舞了基督忍受十字架，同样，我们在生活的困难和考验的经历中，也有权利期盼那永远的喜乐。

轻看羞辱。“现在的苦楚”若比起“将来要显于我们的荣耀”就算不得什么了(罗8:18)，所以就不足介意了。我们可以“大有喜乐，虽然如今在百般的试炼中暂时忧愁”(彼前1:6)。我们可以象保罗一样，把世上的万事都当作有损的，为要以认识主基督耶稣为至宝(见腓3:8)。

便坐在。原文动词的形式暗示基督不仅坐在天父的右边，而且从那时起一直坐在那里。

右边。见来1:3注释。

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3 那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。

【本会注释】

忍受。见第1节注释。

顶撞。或“敌意。”基督在地上服务的时候，祭司和官长、文士和法利赛人的敌意步步追随着祂的脚踪。最后公众都转过来反对祂，祂自己的同胞也要流祂的血。罪人所累积的敌意以其残暴智慧的全部力量来对付受难者的大君。

要思想。第3-11节涉及上帝教育的性质，目的和结果。没有一个基督徒蒙召经受比基督更为严格的训练。通过思考祂应付考验和试探的方法，我们就能避免疲倦灰心。基督既已忍受，我们靠着祂的恩典也能忍受。

免得疲倦。瞻仰基督所背负的重担，我们就会觉得自己的担轻省多了(见太11:28-30)。如果我们单单仰望耶稣，思考祂所忍受的苦，我们所遭遇的一切困难和失望都会比较容易忍受了。

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4 你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。

【本会注释】

抵挡到流血的地步。就是到死亡的地步。本节对第1节和第2节的比喻稍作改变。基督徒仍在赛场上，有“许多的见证人，如同云彩”注视着他，但他现在有了一个敌手，要和他进行殊死的较量。基督徒还没有经历恶者对他的全部袭击;他也不要以为自己在与罪恶作斗争中所受的苦超过了上帝理当要他受的(见林前10:13)。但他在解脱缠累他的罪时，蒙召要用坚定的信心抵挡试探。他在对付敌手的殊死战斗中也要用坚定的信心。

基督曾与黑暗的权势曾作这样的斗争，其高潮是在客西马尼园和十字架上。殉道者们也曾“抵挡到了流血的地步。”但是《希伯来书》的读者还没有蒙召去应付基督和殉道者们所对付的试炼。

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5 你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心;

【本会注释】

你们又忘了。原文既可被视为疑问句，也可视为陈述句。疑问句似乎更有力而又不那么严厉。一个受管教的孩童可能认识到自己受惩罚是对的，他该受惩罚，但他可能认识不到那是出于爱心的管教。基督徒往往容易疏忽艰难经历的管教价值，而这种忽视使他们得不到本来可以学到的宝贵教训。他们往往不满上帝允许这样的经历临到，并抱怨自己的命运。

劝。paraklēsis，“鼓励，”“劝勉，”“安慰。”关于paraklēsis及其相关词，见太5:4;约14:16注释。

如同劝。第5,6节引自箴3:11,12。

儿子。5-11节的教诲集中在父子关系上，最后强调父亲希望儿子学到某些成功的生活所必需的教训。

我儿。这是本节所引《箴言》中常见的称呼，暗示一位慈父的关怀。

轻看。oligōreō，就是不当回事。管教的目的是要产生一种印象。管教如果不产生印象就没有益处。

主的。要不是主的许可，没有什么事情会临到我们。从这个意义上说，生活的经验都是“主的”。上帝决不是苦难和悲伤的创始者，但祂有时会允许我们经历苦难。见代下18:18;伯42:5;诗38:3;39:9注释。

管教。paideia，“教养，”“训练，”“教育，”“管教，”“纠正”(见弗6:4注释)，源于paidion(“孩子”)。管教是一种训练，为了纠正，陶冶，加强并完善品格。该词往往局限于惩罚的狭义。其实管教是一门教育学生的艺术，因为学生是接受某种教育或训练的人。paideia含有补救，处罚或惩戒的意思。Paideia指预备孩子们承担成人生活的各项职责的整个过程。

责备。elegchō，或“纠正，”“惩罚，”“管教。”受责备或管教决不是愉快的事情，更不用说受惩罚了。所以轻看责备是很自然的反应。回避责备的方便之法就是躲开。但聪明的态度则是从中获益。

灰心。ekluō，“厌倦，”“疲倦，”“丧失勇气。”一个灰心的门徒绝对无法从经验的学校中毕业。凡丧失勇气想要放弃的人，都受到邀请将自己的视线转向耶稣并“思想祂”(见第2,3节注释)。最重要的是要记得上帝并没有生他的气，而是象一位慈父亲那样地爱他，设法帮助他学到一个非常需要的教训。使人生艰难的，往往不是管教本身，而是人对待它的态度。

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6 因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。

【本会注释】

主所爱的。忍耐和持久的管教表现出牵挂之情。使我们品格高尚和完善的经验乃是上帝爱我们的最好凭据。无论是孩童还是成人的基督徒，管教对于品格来说都是不可少的。

鞭打。上帝实施陶冶品格所必需的各种管教，允许以此为目的的经验临到(见第5节注释)。但不要太按字面解释这句话，似乎是上帝亲自或直接授权或命定了伴随着某些管教性生活经验的苦难与悲伤。见第5节注释。

所收纳的。就是祂所接纳为儿子的每一个人。世上的每一个上帝儿女都是通过被接进天上的家庭而成为祂儿子的。

儿子。我们与上帝的关系，就像天父的儿子那样，见太6:9;约壹3:1注释。

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7 你们所忍受的，是上帝管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢?

【本会注释】

你们所忍受的……管教。见第3,5节注释。有文本为祈使句，是基于第6节原则的劝勉。我们往往为克服特定的罪祈祷，结果发现上帝回答我们的祷告是藉着在我们的弱点上赐予力量的环境临到。但愿我们认识到上帝应允了我们的祷告，不要犹豫。让我们勇敢而顺从地“忍受……管教。”

如同待儿子。父母通常不会管教别人的孩子，但明智的父母会毫不犹豫地在需要的时候管教自己的儿女。管教是父母的特权，义务和责任。因此从某种意义说，管教是父母身份的证据。

焉有儿子。没有一个孩子生下来就有成熟的品格，所以每一个孩子都需要管教，以便在世上成为有用之人和家庭的荣誉。

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8 管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。

【本会注释】

不受管教。不接受管教的孩子正在预备履行人生各项职责的工作上受到误导。凡不对儿女进行必要管教的父母必有一日要向上帝严肃地交帐。我们的天父如果不管教我们，不让我们经受具有管教价值的环境，那就既不公平也不公正。

私子。或“非婚生儿女。”

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9 再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生吗?

【本会注释】

再者。进一步在地上父母的管教和我们天父的管教之间进行对比。

生身的父。就是地上的父亲。

敬重他们。与轻看他们相反(见第5节注释)。尊敬包含着义务的权威，不论是家里的，社会上，还是属于上帝的，都是平安，和谐与安全的基础。

万灵。pneumata，“生灵”或“生命”(见路8:55注释)。“万灵的父”指一切生命和生灵之源上帝。这个称呼与“我们生身的父”形成了对比，正如来12:10所证明的。论据是从小到大的。我们既敬重生身的父亲，对于赐生命的天父，我们岂不更应“顺服”或“敬重” 祂的管教吗?

“万灵”与“生身”形成了对比。二者都是指人类，正如原文结构所表明的。上下文都涉及我们的天父上帝管教祂地上儿女的方法。

顺服。我们难道不应该承认，感激、受益于主的管教吗?我们难道接受我们天父的管教比儿童接受地上父母的管教更少吗?

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10 生身的父都是暂随己意管教我们;惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。

【本会注释】

暂。就是在青少年时期。我们的天父一生都不断地管教我们。

随己意。“按照他们所认为最好的。”

管教。“训练”或“纠正”(见第5节注释)。

要我们得益处。我们生身的父母在管教我们时可能会因错误的判断或自私的情绪而出错，“我们尚且敬重他”。我们难道不更应听从并感激我们天父的管教吗?祂的智慧和慈爱全是为了我们的益处。

在祂的圣洁上有份。上帝一切管教的目的都是为了品格的改变。其目标就是完全(见太5:48注释)。

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11 凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦;后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。

【本会注释】

凡管教的事。或“凡与训练有关的事”(见第5节注释)。

当时。充分理解所受到的管教通常是需要时间和经验的。只有当青少年长大以后，才可能认识到他们的父母，老师和朋友对他们品格的发展所作的贡献。事实上这种认识乃是成熟的标志。成熟的基督徒在经历了各种人生的经历之后，才会理解其管教价值。他认识到埋怨上帝的管教乃是幼稚和不成熟的表现。

快乐。或“愉快”。

愁苦。不是指严厉，紧张或压抑，而是指引起悲伤和痛苦。

后来。牲畜一般只为眼前而活着。智能生灵的一个显著特征就是能够通过回忆和想象，考虑自己的过去和将来，根据历史和经验，对目前的状况进行评估，并且聪明地作出决定，采取行动。一个人能根据过去和将来观察现在，证明他已经从童年发育到成熟的阶段。基督徒的成长也是如此，特别涉及生活中的管教性经验。那些已经学会用永恒的眼光审视今生事物的基督徒是有福的。

经练过。那些接受生活经验中管教的人，有特权享受“平安的果子”。它是从顺从上帝所启示之旨意的树上结出来的。

结出。如果接受管教，就一定会结出“平安的果子”;如果埋怨管教，结果子就少;如果拒绝管教，就决不会结果子。

就是义。当天然的倾向和欲望与正确的原则发生冲突时，就需要进行管教。管教的目的是要解决矛盾，让天然的倾向和欲望与原则相和谐。这样作，管教就会带来平安。经受管教的人发现自己与上帝、与自己、与同胞都能和谐相处。

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12 所以，你们要把下垂的手、发酸的腿、挺起来;

【本会注释】

所以。鉴于人生的管教经历是由智慧慈爱的天父所安排的，为了使我们在生活中结出“平安的义果”，达到成熟。

下垂的。就是灰心失望。

手。这是希腊惯习语，意为“你们的手。”参第13节“自己的脚”。

发酸的腿。发酸的腿不利于基督徒的赛跑(见第1,2节注释)。

挺起来。下垂的手和发酸的腿象征灰心和怠惰，与“忍耐”相反(见第2节注释)。成熟的基督徒在经受管教时不会“疲倦灰心”(第3节);他的手不会下垂，他的腿也不会发酸。他既明白管教的性质和目的，相信天父的智慧和良善，就不会埋怨，灰心和怠惰。他必以勇气和信心执行他的任务。

太多的基督徒有“发酸的腿”和“下垂的手”。他们不接受上天的管教，却因自己的不利环境而责怪别人。他们拒绝天父所提供发展品格的机会。不久他们的生活就结出爱争吵的苦果(见第13,15节注释)，而不是“平安的义果”(第11节)。参赛35:3。

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13 也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚(或作“差路”)，反得痊愈。

【本会注释】

把道路修直了。不肯接受生活的管教往往会使一个人走弯路。成熟的基督徒会努力走直路，勇敢而充满信心地接受那造就匀衡的基督徒品格所需要的管教性经验，既不犹豫也不后悔。他不会寻求避免管教的旁门左路，而会遵循人生的大道，充分利用它所提供的机会。

瘸子。还是指手下垂腿发酸，需要为自己的脚“把道路修直”的人(第12,13节)。他们既为“瘸子”，就难以经历生命路程中不愉快的管教。

不至歪脚。ektrepō，“歪脚”或“走差路。”不很清楚ektrepō在本节指什么。两种解释都有可能：一，瘸脚的人会“走差路”，从“直路”走入弯“路”，致使他们更容易绊跌。二，Ektrepō按医学术语理解为“脱臼”。瘸腿使行走困难;脱了臼就无法走路了。如果这样理解，那就是警告说，如果不让瘸子走“直路”，他们就有脱臼的危险。第二种意义“脱臼”或更符合上下文。比起“走差路”，“瘸子”更有可能脱臼。况且“反得痊愈”的告诫更适合于脱臼而不是走差路。

反得痊愈。不愿接受管教会会使人陷入更大的困难。但智慧的基督徒不会这样，反而会着手进行适当的补救。身体的疾病如果没有得到必要的关注，往往就会恶化而不是好转。心理的病态，例如不愿接受管教或抱有怨恨，若不以聪明的努力进行诊断并予以适当的治疗，也一定会恶化。

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14 你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁;非圣洁没有人能见主。

【本会注释】

追求与众人和睦。作者现在从基督徒的个人问题，转到基督徒与同胞的关系。关于“追求……和睦”的劝勉，见罗12:18;彼前3:11注释;见诗34:14。

圣洁。只有心地纯洁的人才能看见上帝(见太5:8注释)。

见主。就是安然见主。

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15 又要谨慎，恐怕有人失了上帝的恩;恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽;

【本会注释】

又要谨慎。没有人是漂进天国的。“我们进入上帝的国，必须经历许多艰难”(徒14:22;见太7:21-27;10:23的注释)。我们必须“努力”进去(路13:24)。三心二意是得不到天国财宝的(见太13:44-46)。

失了。hustereō，“缺少，”“不足，”“达不到，”“被排除。”该动词原文的形式暗示连续的失败，而不是一种缺陷。关于从恩典中坠落，见加5:4注释。

毒根。这句话是依据七十士译本的申29:18，原来是对偶像崇拜的警告(见申29:18注释)。在本节似乎是警告教会中喜欢埋怨的人。这种人故意在弟兄们中搬弄是非，挑起争端。“毒根”通常生长在枯萎黑暗的心灵里，表现在对上帝所任命地上圣工的领袖们公开而恶意的批评中，致使弟兄们彼此不睦。

叫众人沾染污秽。那些自己心灵苦毒的人总是设法让尽可能多的人沾染他们的不满和叛逆精神。

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16 恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。

【本会注释】

淫乱。或“不道德的人。”

贪恋世俗。bebēlos，“世俗，”“不敬虔，”“没有信仰。”在《新约》中bebēlos形容不欣赏不仰慕神圣事物的人，一个愿望和志向只限于今生事物的人。

以扫。关于以扫的品格和这里所提到的事件，见创25:27-34注释。

一点食物。或“一餐饭。”

长子的名分。关于长子名分的意义，见创25:31注释。

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17 后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转。这是你们知道的。

【本会注释】

想要。就是“想得到。”

被弃绝。apodokimazō，“(经考验后，因达不到所要求的标准而遭)拒绝。”关于这里所提到的事件，见创27:1-40。

号哭。当以扫意识到自己的损失时，“就放声痛哭”(创27:34)。

得不着门路使他心意回转。多年追求世俗的生活使以扫无法承担更为严肃的生活责任。因他自己的选择，他的思想和品格已经固定了。《希伯来书》的作者并没有暗示以扫真地愿意改变他世俗的生活方式，只是说他后悔卖掉长子的名分。他想重新得回，却意识到他的决定是不可改变了。他已经永远失去了长子权。上帝使以扫得不到通常该由他来承受的产业，并非武断之举。以扫自己的品格使他丧失了产业的特权和责任。

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18 你们原不是来到那能摸的山;此山有火焰、密云、黑暗、暴风、

【本会注释】

你们原不是来到。关于第18-21所提到的事件，见出19:9-25。古以色列人怎样来到西奈山并听到上帝的声音(来12:18-21)，基督徒也照样“来到锡安山”(第22,23节)，要听基督的声音(第24-27节)。

那能摸的。不是地上的某一座山。

有火焰。关于第18,19节的用语，见出19:16。

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19 角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话;

【本会注释】

说话的声音。就是上帝的声音。

求。见出20:19;申5:5。

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20 因为他们当不起所命他们的话，说：‘靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。’

21 所见的极其可怕，甚至摩西说：‘我甚是恐惧战兢。’

【本会注释】

极其可怕。强调对所见所闻的印象，特别是上帝说话的声音。当百姓面对面站在全地的立法者和审判者面前时，他们体验了“主的可畏”(林后5:11)。西奈颁布律法伴随着上帝大能和威严最感人的展示。世人目睹如此可畏的场面乃是空前绝后的。

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22 你们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，

【本会注释】

你们乃是来到。作者现在从古代以色列人的经验，转到基督徒的经验。作者在这里用比喻性的语言说到了活着的基督徒聚集在天上上帝的宝座周围。这是看不见之教会的大聚集。

锡安山。古耶路撒冷所坐落的山(见诗48:2注释)。这是在诗歌中表示耶路撒冷的名字。在本节指“天上的耶路撒冷”。

永生上帝。见来3:12;9:14;10:31注释。

天上的耶路撒冷。关于耶路撒冷或新耶路撒冷指“永生上帝的城邑”，见启3:12;21:2注释。

千万的。直译是“无数的。”见启5:11注释。

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23 有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂，

【本会注释】

名录在天上。就是羔羊的生命册(见腓4:3;启3:5注释)。

诸长子之会。就是诸长子的教会，这里指重生的基督徒。本节无形的教会。

共聚的总会。直译是“节日聚会”，在这里显然是“教会”的同义词。

审判众人的上帝。上帝是西奈山的立法者;祂在锡安山显现为“审判众人的”，要按着祂在西奈山所颁布的律法审判他们。当上帝照律法的标准审判众人时，站在祂面前是非常可怕的。

被成全之义人。他们是成熟的基督徒(见太5:48注释)。来12:22中的“你们乃是来到”，根据上下文，是对活着的基督徒说的。作者并不是对过去已死的义人说话，仿佛他们真的在“锡安山”，“天上的耶路撒冷”聚集在“审判众人的上帝”面前(第22,23节)。所有的人都赞同22-24节中所描述活着基督徒聚集在上帝的宝座前，乃是从象征的意义上说的。在来4：16中，他也是以象征的意义邀请他们“坦然无惧地来到来到施恩的宝座前”。同样在象征的意义上，活着的基督徒看见其他“被成全之义人的灵魂”聚集在那里，不是处在一种假想的没有实体的状态。“被成全之义人的灵魂”如果是指假想中没有实体的“灵”，《希伯来书》的作者就与圣经有关人死后状况的明言相矛盾了(见传3:21;12:7;约11:11注释;参创2:7注释)。

灵魂。pneumata(见第9节注释)。pneuma(复数为pneumata)本身并没有意思指人假想中的离开肉体而存在的有意识实体，故在《新约》中也不会自然而拥有这样的意思。这种观念完全是出于一些人的想象。他们认为人肉身死亡之后仍有一个有意识的实体存在，并将这种观念赋予“灵”和“魂”等词。关于pneuma在希伯来语中的对应词ruach，见传12:7注释。

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24 并新约的中保耶稣，以及所洒的血;这血所说的比亚伯的血所说的更美。

【本会注释】

新约。见来8:8-10注释。

中保。关于基督担任新约的中保，见来8:6;9:15注释。

所洒的血。见出24:6,8;来9:19,21;10:22注释。这里指的是基督的赎罪宝血。新约藉此而生效，罪恶藉此而赦免。

所说的。见创4:10注释;参来11:4注释。

更美。亚伯的血要求复仇。基督的血则雄辩地宣扬上帝的怜悯和饶恕。

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25 你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为，那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢?

【本会注释】

不可弃绝。作者从18-24节的论据中得出第25-29节的结论。古代以色列人曾因上帝在西奈山发言的声音而恐惧(第18-21节)。基督徒既因信来到“审判众人的上帝”和“新约的中保耶稣”面前(第23,24节)，也会有一样深刻的印象。然而，以色列人不听上帝的声音(出20:18,19)，说明他们执意不顺从(见《SDA圣经注释》卷四第32,33页)。基督徒要避免重蹈古代以色列人的覆辙(见林前10:1-12;来3:11;4:1注释)。

那说话的。在来1:1,2中，父上帝藉着祂儿子对我们说话。在这里说话的，不清楚是圣父还是圣子。

在地上警戒。就是从西奈山。

尚且不能逃罪。见来2:2,3;4:1注释。

何况。见来2:3注释。

从天上。就是对于如今在地上的基督徒。

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26 当时祂的声音震动了地，但如今祂应许说：‘再一次我不单要震动地，还要震动天。’

【本会注释】

当时祂的声音震动了。参出19:18。

再一次我不单要。这句话源于七十士译本的该2:6,7(见该节注释)。这段预言原指被掳巴比伦回归之后圣殿的重建和基督的第一次降临，在本节指基督的第二次降临(见启16:17,18)。

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27 这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。

【本会注释】

被震动的。就是能够被震动的。罪及其一切作品都要被“震动”。今世以及世上的一切都将过去。

就是受造之物。这个分句与整个思路的关系不甚明显。原文简要而含糊。作者可能指正如太初上帝用祂的话语创造了天地(见创1:3;来11:3注释;参诗33:6,9)，祂必再次说话，将凡能被震动的都挪去。

指明……要挪去。“再一次”暗示第二次震动是最后的。不需要再震动了。所以凡能被震动的，都要在第二次震动时被挪去。

不被震动的。就是“不能震动的国”(第28节)，包括所有“被成全之义人”(第23节)。

常存。当上帝的声音再一次震动天地时，只有公义，纯洁，真诚的人才能常存。

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28 所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照上帝所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉上帝。

【本会注释】

国。作者描述上帝在地上的子民仿佛已经拥有他们永恒的产业(见来11:1注释)。

就当感恩。该希腊习语在《新约》其他地方(见路17:9;提前1:12;提后1:3)也表示感恩，但是约叁4中表示喜乐。

照上帝所喜悦的侍奉。没有什么比感激救恩计划的丰富恩典更蒙上帝悦纳的了，因为感激必然导致忠心的侍奉。

用虔诚、敬畏的心。见诗19:9;来5:7注释，在来12:18-21,26,27中强调人类在上帝面前的敬畏。

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29 因为我们的上帝乃是烈火。

【本会注释】

烈火。西奈山证明了这个事实(见出24:17)。末日的火必消灭一切被罪所污染的人(见玛4:1注释;参彼后3:7,10-12;启20:9,15)。