士师记1章
1 约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战?”
2 耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”
3 犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战;以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。
4 犹大就上去。耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中，他们在比色击杀了一万人。
5 又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。
6 亚多尼比色逃跑，他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。
7 亚多尼比色说：“从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在 神按着我所行的报应我了。”于是，他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
8 犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。
9 后来犹大人下去，与住山地、南地和高原的迦南人争战。
10 犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。
11 他们从那里去攻击底璧的居民。底璧从前名叫基列西弗。
12 迦勒说：“谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。”
13 迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。
14 押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：“你要什么?”
15 她说：“求你赐福给我。你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”迦勒就把上泉下泉赐给她。
16 摩西的内兄(注：或作“岳父”)是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。
17 犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。
18 犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。
19 耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。
20 以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒，迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。
21 便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人，耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。
22 约瑟家也上去攻打伯特利，耶和华与他们同在。
23 约瑟家打发人去窥探伯特利。那城起先名叫路斯。
24 窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说：“求你将进城的路指示我们，我们必恩待你。”
25 那人将进城的路指示他们，他们就用刀击杀了城中的居民，但将那人和他全家放去。
26 那人往赫人之地去，筑了一座城，起名叫路斯。那城到如今还叫这名。
27 玛拿西没有赶出伯善和属伯善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民。迦南人却执意住在那些地方。
28 及至以色列强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。
29 以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是，迦南人仍住在基色，在以法莲中间。
30 西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。
31 亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴、亚弗革与利合的居民。
32 于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。
33 拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民。于是，拿弗他利就住在那地的迦南人中间，然而伯示麦和伯亚纳的居民，成了服苦的人。
34 亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。
35 亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅伦并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。
36 亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。
以赛亚书30章
1耶和华说：“祸哉!这悖逆的儿女。他们同谋，却不由于我;结盟，却不由于我的灵，以至罪上加罪。
2起身下埃及去，并没有求问我。要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。
3所以法老的力量必作你们的羞辱;投在埃及的荫下，要为你们的惭愧。
4他们的首领已在琐安;他们的使臣到了哈内斯。
5他们必因那不利于他们的民蒙羞。那民并非帮助，也非利益，只作羞耻凌辱。”
6论南方牲畜的默示：他们把财物驮在驴驹的脊背上，将宝物驮在骆驼的肉鞍上，经过艰难困苦之地，就是公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地，往那不利于他们的民那里去。
7埃及的帮助是徒然无益的，所以我称他为“坐而不动的拉哈伯”。
8现今你去，在他们面前将这话刻在版上、写在书上，以便传留后世，直到永永远远。
9因为他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女。
10他们对先见说：“不要望见不吉利的事!”对先知说：“不要向我们讲正直的话，要向我们说柔和的话，言虚幻的事。
11你们要离弃正道，偏离直路，不要在我们面前再提说以色列的圣者。”
12所以，以色列的圣者如此说：“因为你们藐视这训诲的话，倚赖欺压和乖僻，以此为可靠的。
13故此，这罪孽在你们身上，好像将要破裂凸出来的高墙，顷刻之间忽然坍塌。
14要被打碎，好像把窑匠的瓦器打碎，毫不顾惜，甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火、从池中舀水。”
15主耶和华以色列的圣者曾如此说：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳，你们竟自不肯。
16你们却说：‘不然，我们要骑马奔走。’所以你们必然奔走。又说：‘我们要骑飞快的牲口。’所以追赶你们的也必飞快。
17一人叱喝，必令千人逃跑;五人叱喝，你们都必逃跑。以致剩下的，好像山顶的旗杆，冈上的大旗。”
18耶和华必然等候，要施恩给你们;必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的 神，凡等候他的都是有福的!
19百姓必在锡安在耶路撒冷居住，你不再哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你;他听见的时候，就必应允你。
20主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。
21你或向左或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。”
22你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子，你要玷污、要抛弃，好像污秽之物，对偶像说：“去吧!”
23你将种子撒在地里，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。到那时，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。
24耕地的牛和驴驹必吃加盐的料，这料是用木锨和杈子扬净的。
25在大行杀戮的日子，高台倒塌的时候，各高山冈陵必有川流河涌。
26当耶和华缠裹他百姓的损处、医治他民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。
27看哪，耶和华的名从远方来，怒气烧起，密烟上腾;他的嘴唇满有忿恨;他的舌头像吞灭的火。
28他的气如涨溢的河水，直涨到颈项，要用毁灭的筛萝筛净列国，并且在众民的口中必有使人错行的嚼环。
29你们必唱歌，像守圣节的夜间一样，并且心中喜乐，像人吹笛，上耶和华的山，到以色列的磐石那里。
30耶和华必使人听他威严的声音，又显他降罚的膀臂和他怒中的忿恨，并吞灭的火焰与霹雷、暴风、冰雹。
31亚述人必因耶和华的声音惊惶，耶和华必用杖击打他。
32耶和华必将命定的杖加在他身上，每打一下，人必击鼓弹琴。打仗的时候，耶和华必抡起手来与他交战。
33原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了，其中堆的是火与许多木柴。耶和华的气如一股硫磺火，使它着起来。
希伯来书13章
1你们务要常存弟兄相爱的心。
2不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。
3你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑;也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。
4婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人， 神必要审判。
5你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”
6所以我们可以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕;人能把我怎么样呢?”
7从前引导你们、传 神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。
8耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的。
9你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食;那在饮食上专心的，从来没有得着益处。
10我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。
11原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子被烧在营外。
12所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。
13这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。
14我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。
15我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给 神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。
16只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是 神所喜悦的。
17你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁;若忧愁就与你们无益了。
18请你们为我们祷告，因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。
19我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那里去。
20但愿赐平安的 神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人──我主耶稣从死里复活的 神，
21在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意;又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们!
22弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。
23你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了。他若快来，我必同他去见你们。
24请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从义大利来的人也问你们安。
25愿恩惠常与你们众人同在。阿们。
士师记1章
提要：1犹大和西缅的行动. 4亚多尼·比色应得的报应. 8攻取耶路撒冷. 10攻击希伯仑. 11 俄陀聂因夺取底璧得到押撒为妻. 16基尼人住在犹大民中. 17何珥玛，迦萨，亚实基伦和以革伦被攻取. 21 便雅悯人的行动. 22约瑟家攻打伯特利. 30西布伦的行动. 31亚设的行动. 33拿弗他利的行动. 34但的行动.
士1:1 约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”
【本会注释】
约书亚的死。这句话“约书亚死后”构成全书的标题。作者以这样的语句开始，继续约书亚记的叙述。约书亚记也是以完全相同的表述方式开始：“耶和华的仆人摩西死了以后”（书1:1）。士师记的作者所要讲述的事件属于约书亚死后的时期。前面这些事件究竟是约书亚死后多久发生的，我们虽然不能准确地确定；但它大概不会相隔太久，因为士师记一开卷就讲述约书亚分给各支派产业以后，他们散到各自拈阄所得的地上去的事情。
以色列的子孙。推测起来，大概只是约旦以西的支派。
求问耶和华。这里由希伯来文译为“求问”的一词，也常常译为“探究”或“商议”（见士18:5; 20:18）. 该词用于祭司的乌陵和土明求问（民27:21），此处可能采用这种方法。以色列人求问耶和华的方式是值得注意的。他们在约书亚活着的时候依靠他，此时，在缺乏领袖和面临危险的时刻，他们没有任凭自己聪明，而是与摩西的训令一致，祈求上帝的指引（见雅1:5）. 所求的单纯直接，全无“徒然的重复”（太6:7）. 祷告的口才在于对需求的认识和率直。20世纪和士师时代的祈求一样，上帝的子民在作出重大决定以前要寻求属天的引导。这种寻求不能仓促草率或是主观臆造，过早作出决定。否则祷告就成了假冒伪善。上帝只赐尊荣予那些敞开心扉，敬虔地来到他面前的人──那些愿意遵循他所指引的道路的人。
上去。这些话暗示各支派安营在耶利哥和吉甲周围的低洼平原。在后面的叙述中可得应证（士1:16; 2:1）. 这两座城邑的海拔低于海平面800英尺，但以色列人进攻的一些地方的海拔在2500至3600英尺。希伯来单词`alah 这里译为“上去”，通常也译为“去作战”。“上去”的意思与战斗相联系，是因为防卫的一方往往占据高地的事实。
首先。这个问句“我们中间谁当首先上去…？ ”说明当时众支派中缺乏一个领袖人物，他们认识到，每个支派必须靠自己的力量获取各自拈阄所得之地。但哪一个支派应该率先勇往直前从而激励其它各支派呢？他们希望有一位上帝差遣的属灵领袖，带领他们去争战。
士1:2 耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”
【本会注释】
犹大当先上去。我们可以设想，这个回答通过大祭司非利亚斯临到他们，他可能是经乌陵和土明求问过。犹大人率先上去是因为他们是人数最多的支派（民2：9）；也可能他们是最勇敢的，因为他们拥有曾与约书亚一起进入那里的迦勒，迦勒是很多年前就想先进入那地的十二个探子之一。旷野漂流时，犹大总是行进在前。此时，他们被派遣拉开争战的序幕。
已将那地交在他手中。这是一句预言性的声明。非常确切地表明发生的事即将成就。这里所指“那地”是犹大拈阄之地。
士1:3 犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。
【本会注释】
请你同我到……去。犹大和西缅都是利亚的儿子（创29:33,35）.很自然这两个支派应相互帮助，因为他们拈阄之地是相邻的；其实西缅所得的地是“在犹大人地业中间”（书19:1）. 两个支派的地界由两条线从北面和南面大致从地中海划到盐海（死海）。虽然南部迦南人的联盟在犹大的争战中已被击破，但残存的许多堡垒仍需要各支派个别攻克。
当困难摆在面前时，同胞弟兄间的合作是最明智之举。团结就是力量，即使是团结弱小的支派也是必要的。犹大是支派中最大的，西缅是最小的，而犹大却请西缅相助。我们也当注意到请求帮助的一方必须给予报偿，在此例中，犹大后来也给西缅提供了帮助。基督徒应当彼此伸出援手有力地相助，以抵挡撒旦王国的破坏。在此本着仁爱之心彼此相助的人有理由相信，上帝会乐意赐福于他们的精诚合作，成就一切的事。
士1:4 犹大就上去；耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人，
【本会注释】
比色。这个地方还没有找到。它好像在耶路撒冷附近，因为攻打比色的这场战争结束后，以色列人就立即攻取了耶路撒冷，这说明比色位于耶利哥和耶路撒冷之间的地域，记载在撒上11:8，有一个镇叫比色，但它可能是另一个地方，因为这个镇在示剑的东北，并且位于犹大在迦南地南面争战的地域以外。可是，包括在这场战役之中的比利洗人，通常记载他们是在树木茂密的北部高原和示剑的东部（书17:15）. 比利洗人的名字出自意思为“广阔之地”的一个词，也许与现代的词汇“贝多因人”相当，意思是“游牧部落的人”。
士1:5 又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。
【本会注释】
亚多尼·比色。字面意思是“比色之主”，即是“比色的统治者”的意思。
士1:6 亚多尼比色逃跑；他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大姆指。
【本会注释】
砍断他手脚的大拇指。古时对战争中俘获的敌方俘虏苛以极残忍的刑罚。据传古希腊有时把囚犯的手弄残致使他们不能掷矛或拉弓，但仍能工作。对亚多尼·比色施以此刑使他丧失了君王的尊严。砍掉脚趾防止逃跑是那时对敌勇士常用的方法。
士1:7 亚多尼比色说：“从前有七十个王，手脚的大姆指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在上帝按着我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
【本会注释】
七十个王。亚多尼·比色统治期间的不同时期臣服于他的统治者的随从要员，都在他的宫廷中被毁伤致残。巴勒斯坦地区的王国都很小，多数仅由一座城邑和城周围的地域组成。
拾取。更恰当的翻译为“捡拾”或“把零碎食物拾起来”。
我所行的。亚多尼·比色表明他罪有应得，他就像那时其他许多人一样，在惩罚中发现了自己的罪行。尽管上帝没有立即照着人的好坏报应他们，但延迟是希望他们悔改，最终所有的人必将在上帝的审判台前承认他们所犯的罪。现在在上帝施恩宝座前认罪服法，因而从祂发出的义怒中获得拯救，这是件多么好的事情啊！
耶路撒冷。没有线索表明这时以色列各支派企图坚守此城。事实上，圣经记录显示该城继续掌握在耶布斯人手中，直至几百年后才被大卫夺取（撒下5:6,7）.其实犹大并非到大卫统治时期才控制巴勒斯坦南部，只是由于耶路撒冷不在犹大和西缅拈阄所得之地的范围以内，这两个支派或许在夺取和烧毁耶路撒冷后，就放弃了它。
他就死在那里。作者没讲亚多尼·比色被带到耶路撒冷后活了多久。他的死大概发生在不久以后。
士1:8 犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。
士1:9 后来犹大人下去，与住山地、南地，和高原的迦南人争战。
【本会注释】
下去。战争初期他们从耶利哥和吉甲周围的低地进入中部高原“上去”作战，现在他们是从山地“下去”到三个不同特色的巴勒斯坦南部地区打仗，即“山地”“南地”和“谷地”（中文此处译为“高原”）。
山地。在旧约里“山地”一词指犹太高山地区，它是从北到南纵贯犹大地的中央山脉的延伸地。
南地。希伯来单词为negeb.希伯仑南部山脉的斜坡向下延伸渐趋平缓，谷地成为浅沟，山丘逐渐与南面的沙漠相融，这一缓平地带，称为南地。这个人烟稀少的干旱之地，从别是巴以北向南延伸至加低斯巴尼亚，东延伸至海。在希伯来文旧约圣经中常称该地为negeb 直到今日仍保留此名。意思就是干旱贫瘠之地。希伯来人很熟悉迦南地南部，他们一般使用negeb这个词，即“南地”表示该地区（创24:62; 书15:4,21; 结 47:19). 本节的这个词，是指前面所描述的这一地理区域。
谷地（此处中文译为“高原”）。希伯来单词为shephelah. 在犹大高地与巴勒斯坦平原之间与海接壤处的低地，山丘环绕，海拔仅一百英尺。这个丘陵边缘地带接近非利士边界，被称作沙斐拉，即低地之意。
士1:10 犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。
【本会注释】
希伯伦。该城在耶路撒冷和别是巴之间，到这两个城市的距离均为20英里，位于犹大山脉的最高部分，海拔为三千零四十英尺。该城从前名叫基列·亚巴，意思是“亚巴之城”，亚巴是亚衲族的始祖(书15:13; 21:11; 参书14:15). 希伯仑是亚伯拉罕，撒拉，以撒，利百加，雅各和利亚埋葬的地方。显然，作者在本节中对夺取希伯仑作了大体论述，为本章稍后讲述迦勒得到希伯仑以及赶出亚衲族的三个族长作了铺垫（士1:20）。
示筛。这里列出的三个力士也记载在很多年前迦勒与十个探子一同访问希伯仑的事件中（民13:22,28）.士1:20中他们被称为亚衲的三个儿子（原文此意）意思是亚衲族的三个族长。
士1:11 他们从那里去攻击底壁的居民；底壁从前名叫基列西弗。
【本会注释】
他们去攻击。这里第三人称单数的使用回应上面的陈述，作者指的是迦勒和他的部族而不是整个犹大和西缅支派。
底璧。底璧从前名叫基列·西弗（书15:15）意思是“书之城”。由于此意，学者们推测该城曾建有著名的图书馆，类似于亚述王亚述巴尼拔所建立的辉煌的皇家图书馆。大多数学者赞同此城与现在奥尔布赖特博士挖掘出土的泰尔贝特玛废墟（Tell Beit Mirsim )相吻合，因为这座城未完整的挖掘出土，所以废墟没有发现图书馆。考古证据显示有场意外的毁灭性的大火，在随后重建此城的希伯来人的定居地发生。
士1:12 迦勒说：“谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。”
【本会注释】
我就把……给。显然此城防御坚固，迦勒试图唤起部族中年轻人更大的雄心和勇气，他通过婚嫁女儿的悬赏方式鼓舞他们首先攻破此城。从接下来的叙述中看到，夺取的城也成了这个幸运的胜利者的领地。这个故事证明这山地南部各城的坚固。当约书亚早年给各支派分派地业时，迦勒就谈到他打不垮的力量和勇气，从而得到准允通过争战赢得此地（书14:11).
士1:13 迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。
【本会注释】
迦勒兄弟。从语法上讲，这句话可以指基纳斯，也可指俄陀聂（中文翻译看不出来）如果是指基纳斯，那么俄陀聂就是迦勒的侄子而不是兄弟，哪一种理解正确不得而知。作者此处特别用“更年轻的”（中文译为“兄弟”）一词是为了说明，俄陀聂和押撒之间没有年龄的巨大差异。如果对女人的钟爱能激励男人如此奋发努力和勇于冒险，那么他们应该经历什么样的危险来表达对上帝的爱呢？
士1:14 押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：“你要什么？”
【本会注释】
押撒过门的时候。毫无疑问，押撒与其他妇女儿童是在一个远离战场的安全之地，但现在她无疑被父亲公开地作为赏赐，赠给因勇敢而受尊荣的，并作为军兵榜样的丈夫。那时父母包办婚姻，把女儿嫁给他们所希望的人。除非此风俗被滥用，一般未婚女子不会被强求嫁给她不爱的男子（创24:57,58；《祖知》第十五章)。
劝丈夫……求。十五节记载是押撒向她父亲求一块田。这里更自然的理解会是“他劝她求”，七十士译本即这样翻译。然而，文中段落意思可能是：她求得丈夫许可向她父亲求一块田，或者是说服他，他们应该求得一块田。
下驴。押撒尊敬她父亲，所以在与父亲讲话时从驴上下来。今日在贝多因人的风俗习惯中，向酋长请求帮助时仍要求必须下马步行靠近他。
士1:15 她说：“求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”迦勒就把上泉下泉赐给她。
【本会注释】
南地。或许更好的表述是“贫瘠之地”，这个希伯来单词“南地”是negeb，干旱贫瘠之地（见九节）。她的地是在干旱的Negeb，所以她需要羊群饮用的水泉。她的新婚丈夫没想到要求这些水泉，而对拥有新婚妻子心安理得，在这对年轻夫妇得到他们的领地时，押撒立即请求。迦勒对他们的请求的回应是赐给她“上泉下泉”。在底璧和希伯仑之间的一个地区至今在三个地层有约十四股泉水。其中的两个可能是迦勒赐给他新婚女儿的。
押撒的要求显然是适当合理的，迦勒尚能如此得施与。何况我们在天上的父，祂胜于地上充满慈爱的父母对我们所施的恩典。这是上帝让我们锻炼像押撒那样祈求的智慧，祂赐给我们生命中如此佳美的福分。上帝乐意赐给我们甘泉滋润我们的心田。祂能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的（弗3:20）。
士1:16 摩西的内兄（或作：岳父）是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。
【本会注释】
基尼人。或“米甸人”（民10:29）.摩西时代之前，该部族与以色列是紧密联合的，又单独的存在。因为他们与以色列结盟，且并肩作战，共享战果并定居在犹大地区。后来他们部族的一支定居在远离拿弗他利领地北部的地区（士4:11,17）。
棕树城。耶利哥一般被称作“棕树城”（申34:3; 代下 28:15)。但老耶利哥已被毁灭，新耶利哥还没建起（王上16:34）。因此这个“棕树城”是邻近的另一个城市（见书6:26）。此地曾因棕树和花园而闻名。约瑟夫斯对其美景给予生动的描述（《战争》iv. 8. 3）。
亚拉得。此地是基尼人居住的地方，在南地以南距离希伯仑东部约17英里（27公里）。
士1:17 犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。
【本会注释】
何珥玛。表示“陷入”的意思，就是陷入完全的毁灭。这是希伯来人给洗法的新名。该城地址考古学家尚未明确确定。然而，Tell esh-Sheri`ah (也叫Tell el-Mshāsh),此地在别是巴和洗革拉附近已被发现。何珥玛在西缅的地界（书19：4），这与本节的叙述一致。
士1:18 犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。
【本会注释】
犹大取了迦萨。这时似乎是犹大支派单独作战。他们辗转南北，从南部山地到海边平原和北部，进攻沿海城市。最南端就是迦萨，他们以排山倒海之势夺取了迦萨以及亚实基伦和以革伦。从而使非利士联盟的三个中心被击垮。然而，似乎希伯来人是以出其不意之策，快速攻破这些堡垒的，当非利士人重新集结反攻时，他们并不能固守，下一节叙述到犹大不能赶出谷地（中文圣经译为“平原”）的居民（也见士3 :3）。
士1:19 耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。
【本会注释】
与犹大同在。犹大只能部分取胜，其原因是敌人貌似优越的武器。为何铁车在全能的上帝面前不堪一击，谁的战车是千万个天使？犹大支派还不能完全的掌控敌人，但他们可以使用无穷的力量。士师记的作者后面就会解释原因（见士2:14-23）.
铁车。在山区，骑兵和铁车移动运行不便，勇猛的希伯来人取得了胜利。但在辽阔的海边平原，装备更加优良的迦南人就能够抵御他们的入侵。在迦南人当中铁的使用正开始普及，他们在金属工具的铸造工艺上领先于从事游牧业的希伯来人。他们最近刚从赫人那里学会了马匹和铁车的使用，并雇用他们来攻击希伯来步兵，以他们之长克敌之短，希伯来人完全不能应对他们先进的武器。
士1:20 以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒；迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。
士1:21 便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。
【本会注释】
住耶路撒冷的。据第八节讲，犹大支派已夺取耶路撒冷。他们没有坚守所得之城，或许的确是因为该城位于便雅悯的地界。两支派的边界线就在耶路撒冷城南到欣嫩子谷（书15:8）. 耶布斯人落在犹大手中，被打败制服以后，他们已无力抵抗居住在耶路撒冷周围的便雅悯人了。便雅悯人因缺乏必要的夺城决心，而与外邦的耶布斯人相安而居。大卫在数百年以后，认识到拥有此要塞的重要性，攻打并夺取了该城。甚至这之后，这两族人似乎仍友善地居住在此地域，因在后来大卫统治时期，耶布斯人亚劳拿在某种程度上被指为是一个乐于奉献的受尊敬的人（撒下24:18）。但在士师时代的时期耶路撒冷主要是耶布斯人（士19:11,12).便雅悯人错失了将耶布斯人赶出耶路撒冷的时机。
直到今日。这句话暗示士师记是写于大卫夺取耶路撒冷以前。
士1:22 约瑟家也上去攻打伯特利；耶和华与他们同在。
【本会注释】
约瑟家。以法莲支派和玛拿西支派的一半在巴勒斯坦西部。玛拿西支派的一半定居在外约旦。
伯特利。意思是“上帝的殿”。它位于耶路撒冷以北约十又四分之一英里（16.4公里）的中部山区。此城以雅各看到梯子的异象闻名，并因此事件而得名（创28:10-22). 后来又因耶罗波安在此地设立偶像崇拜而出名，耶罗波安在此设了北部以色列国的一个金牛犊（见王上12:29）。
耶和华与他们同在。不像便雅悯那样缺乏信心，这些支派因着上帝的赐福而赢得胜利。
士1:23 约瑟家打发人去窥探伯特利（那城起先名叫路斯）。
【本会注释】
打发人去窥探伯特利。即是说他们在冒险进攻前认真地侦察，找到攻克该城的最佳方法。加了一个历史注解，以前该城名叫路斯。希伯来人攻取这城之后改名叫伯特利，以此来纪念雅各在这里的经历（见22节注释）. 这个新城邑显然与旧城地址不同，因为在约书亚记中，两座城的描述是不一样的，虽然毗邻,却是两地（书16:2）. 此城邑最初是在便雅悯的地界，但却靠近以法莲的边界（书18:13,21,22）。
士1:24 窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说：“求你将进城的路指示我们，我们必恩待你。”
【本会注释】
窥探的人。字面意思就是“看守者”，看护者负责看管即将处以死刑的的俘虏。窥探的人向那个出城的人提供个人安全，由于他的变节，希伯来人就秘密进城而轻易夺得了此地，并用刀击杀了城中的居民，但将那人和他全家都放了。
士1:25 那人将进城的路指示他们，他们就用刀击杀了城中的居民，但将那人和他全家放去。
士1:26 那人往赫人之地去，筑了一座城，起名叫路斯。那城到如今还叫这名。
【本会注释】
筑了一座城。对这个人所筑的这座城，我们一无所知。或许这会安慰他出卖行为的良知，他远走他乡，建了一座城，变节后又改名。
士1:27 玛拿西没有赶出伯善和属伯善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民；迦南人却执意住在那些地方。
【本会注释】
玛拿西没有赶出……。作者之前讲述从南地到中部及巴勒斯坦北部遭受到犹大的攻击。叙述在此点显示出一个新的趋势。之前，希伯来人既赢得了胜利也经历了失败。此时只是简单的罗列各支派不能夺取的迦南人的堡垒。玛拿西在不能够赶出居民的城镇，组成了一个坚固的城市链，护卫着所有的关口。
伯·善。在这个“迦南防线”的东端是古城伯·善。它在耶斯列平地下到约旦河的地方，是巴勒斯坦最古老的城市之一，在各个时期都是各种异教神祗崇拜的中心，被建立在一个山丘早先的废墟上，是一个极其坚固的城堡，因其控制大马士革的重要战略地位。此地的考古挖掘显示，几个世纪以来，它一直是埃及人的驻防要塞。大约在公元前十二世纪，扫罗时期被非利士人占据，其中心距离南部很远。后来此城可能被大卫夺取，据记载它曾是所罗门的城市之一 (王上 4:12). 塞西亚人（Scythians）大约在耶利米时期夺取该城后，它长时期以Scythopolis 的名字闻名。今天它被叫作特奥胡森，邻近阿拉伯的贝散城（Beisān）此城邑一直延续了这个古名。
本节提到了其它防御城市的名字，即控制着从撒玛利亚山脉中部到肥沃的埃斯德赖隆（或米吉多）平原的关口的城市。米吉多在防线的西端，遏制埃及与美索不达米亚之间的交通要道。故此，它在埃及人攻打北部和东部帝国的争战中具有重要的地位。他纳与今天的名字相同，它在距米吉多东南四又四分之三英里（7.6公里）的地方。
……村的居民。原文字义为“她的女儿”，是指这些城垒周围的村落。
迦南人却执意住在……。是指他们顽固的抵抗并击退了希伯来人对他们的驱赶。他们清楚地认识到，如果能坚守城堡防线，就能控制所有交通和商业要道，同时也能把以色列各支派分隔开，阻断他们彼此联合结盟。他们应用了各个击破的军事原则，对敌分而制之。
士1:28 及至以色列强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。
【本会注释】
做苦工。希伯来单词mas.“贡物”不代表这个希伯来词的真正意思，这里的意思是“劳工”，该词表示强征这些人从事繁重劳动。大卫和所罗门在他们的工程修建以及城防工事中都采用强征劳工的方式进行（王上5:13；9:15,21）. 此时，希伯来人在此地处于支配地位，就强迫战败的迦南人在重建城市和加固城防的工事中从事繁重的劳动。
没有……全然赶出。即使在希伯来人很强大的地区，有大量的顺从服劳役的迦南人获准在他们的村落和农田存留下来。这对以色列人信仰和道德留下的危险在本卷书后来的历史中显明出来了。
士1:29 以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间。
【本会注释】
基色。一座迦南古城，位于以法莲和非利士边界西南，耶路撒冷西北十九又四分之一英里（30.8公里）处。迦南人占据此城（撒下27:8；撒下5:25；代上20:4）直到它被一个法老夺取，并将它作为嫁妆赐给女儿，就是所罗门之妻（王上9:16）. 所罗门接着重建此城，将其作为边界城垒。该城的考古挖掘发现大量的迦南人家庭用品，一个宽大的迦南寺庙，以及无数的在所建房屋的地基中埋葬婴儿之习俗的事例。
士1:30 西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。
【本会注释】
西布伦没有……。现在，作者开始讲述所得之地在远离埃斯德赖隆平原的巴勒斯坦北部支派的经历。对以萨迦支派什么也没说，虽然在底波拉之歌（士5:）中，它被描绘成一个勇猛的支派，故事在此给予各支派相同的敬意，但他们却没有足够的能力攻克所得之地的堡垒。他们甚至在山区也不能掌控局势，只是占领一小部分地方，插进迦南居民当中。
士1:31 亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴、亚弗革与利合的居民。
【本会注释】
亚设没有……。亚设支派并不比西布伦支派更成功。所得之地由海边平原和迦密北部山地组成，它是腓尼基人的领地，腓尼基人尚未成为闻名遐迩的海路商人。亚设人在那里居住在迦南人当中，他们在文化和宗教上的吸收胜于其他支派。在很短的时间里似乎就大量丢失了自己的宗教特性。以至于当底波拉呼喊这个支派联合对付迦南人时，她说：“亚设人在海口静坐，在港口安居。”（士5:17）。
书19:30阐明，这一地区有22个城邑属亚设所得之地。文中给我们列出了至少其中七个没有被夺取，包括熟知的亚柯和西顿。由此明显看出，亚设人在征服应得之地方面没有多大进展。
士1:32 于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。
【本会注释】
住在迦南人中间。29节和30节讲明，迦南人住在希伯来人中间，表明后者更强大；但作者在这里改变语句，说亚设人住在迦南人中间。这好像是说迦南人在此地是主导力量。
士1:33 拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民，于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间；然而伯示麦和伯亚纳的居民成了服苦的人。
【本会注释】
拿弗他利没有……。同样不幸的叙述被重复。拿弗他利没有攻取的两座古城，都是以其著名的亚拿女神和太阳神沙玛什神庙命名。希伯来人足够强大，但却强迫这些城纳贡。拿弗他利的领地后来成了著名的加利利，异教的成分渐浓，此地被称作“外邦人的加利利”（赛9:1），即是“外族的地域”。
士1:34 亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原；
【本会注释】
但人。但支派应得之地是位于以法莲和犹大产业之间的平原和低山的狭长地带。但人试图首先逼近低地，并在上帝的赐福下把疆界延伸至海。当地居民却将他们逐回山地，他们就在琐拉和以实陶周围固守阵地。参孙就是从这一支派和这个地区出发与非利士人争战的（士13章至16章）。但这一区域却很小，当这个支派的人数增加后，他们大部分都迁移到非利士北部，约旦河上游附近地区，在那里夺取了拉意城并改名叫但（士18和19章；见书19:47）。
应该注意到，作者在这里指出当地人是亚摩利人，而不是迦南人。有些人认为这两个名都指的是相同的人。人们熟知的本地迦南人，最初也是发源于同一地方的亚摩利人。但似乎亚摩利人曾有过后来的迁移。因为他们比迦南人来得更晚些，他们的游牧文化可能比先前迦南文化的游牧色彩更浓，一首古老的闪族诗歌这样描绘亚摩利人：“他们以兵器为伴…不屈不挠，生吞活剥，居无定所，也不掩埋死去的同伴。”
士师时期的亚摩利人或许已形成比这首诗的生动描述更具定居文化的特点。他们已与亚摩利君王的统治一起遍及近东地区大大小小的王国。著名的巴比伦王，汉莫拉比就是一个亚摩利人。亚摩利这个名字的意思就是“西方人”这是我们所知的最早的巴比伦居民闪人给予此民族的名字。
士1:35 亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅伦并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。
【本会注释】
希烈山。被认为就是沙斐拉的伯·示麦。
亚雅伦。位于耶路撒冷西北约13英里（20.8公里）的一个城邑（见书10:12）。
胜了。字面意思是“痛击”。但支派靠自己不能掌控当地居民，逐渐被逼退到一个有限的地域。在此紧急时刻，希伯来人从邻近的以法莲支派增派援军帮助但人，对亚摩利人发起了有力的进攻。以法莲人成功地让亚摩利人和迦南人签署条约，把他们的城邑拱手相让，并为以色列的城邑提供劳役作为赔偿。这种附庸的地位持续了若干世纪，直到所罗门时代这些城邑才实际上成了以色列的领土（王上4:9）。伯·示麦落入以色列手中相当早（撒上6:12）.
士1:36 亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。
【本会注释】
亚摩利人的境界。本节除了记载亚摩利人这点外，与前面一节没有多大关联，作者作一个停顿来解释亚摩利领地以前向南延伸到的地方，这些地方大致与以东地界相连。以色列的南方支派已经向南占据了这个旧有的边界。
从亚克拉滨坡（向上）。字面意思为“蝎子关口”。
岩石（中文未翻译该词）。即“悬崖”，很多人认为这与佩特拉（Petra）相关，它是从以东地向上的悬崖堡垒，但它更有可能是指亚拉巴犹太一侧的一个地界标。整个这一节讲述并不明显。
以赛亚书30章
提要： 1 先知警告百姓依靠埃及，8 藐视上帝的话。18 上帝对祂教会的慈爱，27 上帝的忿怒;百姓因亚述的毁灭而欢乐。
1 耶和华说：祸哉!这悖逆的儿女。他们同谋，却不由于我，结盟，却不由于我的灵，以致罪上加罪;
【本会注释】
祸哉，这悖逆的儿女。以赛亚仍想着西拿基立的入侵，也就是拉伯沙基嘲笑希西家依赖埃及的时候(王下18:19,21;赛36:4,6)。本章证明犹大有许多要与埃及结盟。这些胆怯的人没有求助于上帝，信赖祂，却悖逆祂，向外邦人求助。
罪上加罪。犹大受到亚述军队的讨伐是因为自己的罪。现在犹大向埃及求助来对抗亚述，是罪上加罪。
2 起身下埃及去，并没有求问我;要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。
【本会注释】
加添自己的力量。即寻求保护。
投在埃及的荫下。这里常年日照，没有多少阴凉处。此时的埃及是虚弱的，无法提供对抗亚述的有效帮助。没过几年，埃及自己也遭到以沙哈顿和亚述巴尼帕军队的侵犯(见《SDA圣经注释》卷二第53页)。犹大的亲埃及集团向埃及求助并没有请教上帝，因为他们知道自己是在违背上帝的旨意。在进入应许之地的时候，上帝禁止以色列人与当地的居民立约(出23:32,33;申7:2;士2:2)。约书亚在与基遍人立约时也没有求问上帝(书9:14)。
3 所以，法老的力量必作你们的羞辱;投在埃及的荫下，要为你们的惭愧。
【本会注释】
埃及这时是一个虚弱的国家(见第2节注释)。西拿基立嘲笑犹大的百姓指望一个没有能力帮助他们的国家，并宣布埃及“压伤的苇杖”会刺透依仗它之人的手(赛36:6;王下18:21)。
4 他们的首领已在琐安;他们的使臣到了哈内斯。
【本会注释】
已在琐安。该城位于尼罗河支流的塔尼提克(Tanitic)河畔，被认定为现代尼罗河三角洲东部的圣哈格(San el-Hagar )村。由于尼罗河三角洲在不断扩大，尼罗河口的位置比圣经时代要靠北得多。琐安可能是摩西时代尼罗河口的一个港口。建于希布伦以后七年(民13:22)。喜克索斯人(见创39:1;45:10注释)以该城为首都，称之为阿瓦里斯(Avaris)。后名塔尼斯(Tanis)。以赛亚过后一个世纪，到了以西结的时代，她似乎仍是一座重要的城市(结30:14)。
哈内斯。要么是尼罗河三角洲东部的赫拉克里欧波利斯(Heracleopolis)，要么是尼罗河西岸、孟斐斯以南约90公里的赫拉克里欧波利斯。
5 他们必因那不利于他们的民蒙羞。那民并非帮助，也非利益，只作羞耻凌辱。
【本会注释】
与埃及结盟只能带来羞辱。他们所承诺的援助比没有更加糟糕，使犹大招惹了亚述的怒气。几年前，正因为何细亚与埃及的结盟，拒绝向亚述进贡，才导致撒缦以色进攻撒玛利亚(王下17:4-6)。
6 论南方牲畜的默示：他们把财物驮在驴驹的脊背上，将宝物驮在骆驼的肉鞍上，经过艰难困苦之地，就是公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地，往那不利于他们的民那里去。
【本会注释】
在这个严肃的信息中，先知形象地描写了使者卑躬屈膝的旅程。他们用驴和骆驼驮着礼物，经过尼革和埃及荒漠向上帝拯救他们所脱离的国家求援。他们经过的土地十分荒凉，常有野兽和毒蛇出没。
7 埃及的帮助是徒然无益的;所以我称他为“坐而不动的拉哈伯”。
【本会注释】
拉哈伯。指埃及;见诗87:4注释;参赛51:9。埃及答应帮助，但在需要时却袖手旁观。
8 现今你去，在他们面前将这话刻在版上，写在书上，以便传留后世，直到永永远远。
【本会注释】
写在书上。以赛亚将要传达的重要真理远远超越当前的场合。其中的教训是为以后的各个世代(见林前10:11)。拉哈伯(见赛30:7注释)，即大鱼(见赛51:9;见伯9:13注释)，正代表大骗子撒但(启12:9)。那些放弃上帝向埃及求助的人实际上是投靠撒但，结果毫无所获，因为撒但是被打败了的仇敌。他连自己都救不了。以下的信息要刻在版上。
以便留传后世。《塔古姆》，亚兰语译本和武加大译本都是“作为证据”。
9 因为他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女。
【本会注释】
以色列追随撒但违抗上帝。他们像他们的父魔鬼一样(约8:44)，以谎言为避难所(见赛28:15注释)。
10 他们对先见说：不要望见不吉利的事，对先知说：不要向我们讲正直的话;要向我们说柔和的话，言虚幻的事。
【本会注释】
撒但被赶出天国以后，就以欺骗世界为目的(启12:9)。犹大的百姓受了欺骗追随他们的父魔鬼。他们不理睬上帝的先知，不欢迎他们的信息，远离真理，陶醉于错谬，喜欢明知是错误的信息。
11 你们要离弃正道，偏离直路，不要在我们面前再提说以色列的圣者。
【本会注释】
他们明知以赛亚是真先知，却故意回避他和上帝。一想到圣洁的事，他们就烦恼怨恨。
12 所以，以色列的圣者如此说：因为你们藐视这训诲的话，倚赖欺压和乖僻，以此为可靠的，
【本会注释】
所以。上帝回应第8-11节所表达的态度。大部份百姓不愿听从。所以以赛亚的话在审判的日子里将成为对他们不利的证据。
欺压和乖僻。死海古卷1Qisa为“你们将欢喜乖僻”。这些恶人欺压弱者，然后以自己的所作所为而自豪。公义和乐意受教是上帝真儿女的标志。这些堕落的人傲慢地拒绝以赛亚的话语，证明了对他们判决的公正性。
13 故此，这罪孽在你们身上，好象将要破裂凸出来的高墙，顷刻之间忽然坍塌;
【本会注释】
高墙破裂凸出来表明快要坍塌了。在沙土上建造的房屋肯定会倒塌(见太7:26,27注释)。
14 要被打碎，好象把窑匠的瓦器打碎，毫不顾惜，甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火，从池中舀水。
【本会注释】
窑匠的瓦器。瓦器一旦打破，就无法修复再用。耶路撒冷没有悔改的人也是如此。等待着他们的乃是毁灭的厄运。
毫不顾惜。即祂将不同情。
15 主耶和华以色列的圣者曾如此说：你们得救在乎归回安息;你们得力在乎平静安稳;你们竟自不肯。
【本会注释】
犹大唯一的希望就是离开罪恶回归上帝。只有这样，他们才会找到信心，安息和平安。他们指望人的力量，只能是失望，痛苦和失败，但信靠上帝则会得到平安，安息和力量。
16 你们却说：不然，我们要骑马奔走。所以你们必然奔走;又说：我们要骑飞快的牲口。所以追赶你们的，也必飞快。
【本会注释】
埃及以马匹著称。犹太人希望埃及向他们提供马匹，以便抵抗亚述人。以赛亚宣称这样的马匹只有利于撤退。古代的马匹几乎只用于战争。
17 一人叱喝，必令千人逃跑;五人叱喝，你们都必逃跑;以致剩下的，好象山顶的旗杆，冈上的大旗。
【本会注释】
一人叱喝。上帝已应许祂的子民，如果他们忠于祂，五个人就能追赶一百人，一百人将“追赶一万人”(利26:8)。但由于犹大的悖逆，所应许的福气发生了逆转。在以赛亚的时代，埃及的皮安希(见《SDA圣经注释》卷二第52、77页)吹嘘靠着他的神阿曼的帮助，“许多人将在少数人面前逃跑，一个人将打败一千人”。以赛亚用讽刺的语气宣布，逃跑的将是堕落的犹太人所依靠的埃及军队。
好像山顶的旗杆。犹大剩下来就像山峰上的一棵孤树，或高山上的一支旗竿。所有的过路人都会看到犯罪的可怕后果。
18 耶和华必然等候，要施恩给你们;必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的上帝;凡等候他的都是有福的!
【本会注释】
上帝很不愿意惩罚祂犯错的儿女。祂警告过他们，并向他们提供一切悔改得救的机会。
19 百姓必在锡安、在耶路撒冷居住;你不要哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你;他听见的时候就必应允你。
【本会注释】
这些安慰耶路撒冷居民的话特别适合于他们在撒玛利亚陷落、以色列人被掳以后的忧虑和沮丧时期。锡安的居民现在得到保证。他们不会遭遇他们北方邻居的命运。上帝会倾听他们的呼求，拯救他们和他们的城市(见赛37:21-36)。
20 主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏;你眼必看见你的教师。
【本会注释】
以艰难给你当饼。这个预言应验在西拿基立入侵犹大之时。那时只有耶路撒冷幸免于难。
隐藏。直译是“隐藏自己”。将要降临该地的惩罚似乎表明上帝已抛弃了他们(见诗13:1;83:1等)。但忠实的犹大教师，以及以赛亚和他的同工最终会得到认可。他们的信心会得到奖赏。当上帝解救耶路撒冷的时候，他们和他们的信息都会得到确认。
21 你或向左或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。”
【本会注释】
他们快要迷路的时候，上帝答应差遣祂的圣灵引导他们，指示他们正路，并纠正他们的错误。只要愿意，所有的人都能听到这“微小的声音”(王上19:12)。
22 你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子，你要玷污，要抛弃，好象污秽之物，对偶像说：“去吧!”
【本会注释】
希西家和犹大虔诚的人怀着对上帝的热忱，捣毁了他们雕刻的柱像和偶像(见代下31:1)。这些崇拜的物品将会被当作垃圾抛弃。正如耶路撒冷顽梗的居民不愿意理睬以色列的圣者(赛30:11)，忠实的余民也将与偶像崇拜脱离一切的关系。
23 你将种子撒在地里，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。到那时，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。
【本会注释】
播种以后所下的是早雨(见珥2:23注释)，也就是秋雨(见《SDA圣经注释》卷二第108、109页)。这里的应许包括属世和属灵方面的福气。这个民族所获得的福气将体现在筐子，仓库，田间的果实和牛羊增加上(申28:3-5;珥2:24-26)，此外他们还将享受上帝圣灵的倾降(珥2:28,29;徒2:17,18)。
24 耕地的牛和驴驹必吃加盐的料;这料是用木锨和杈子扬净的。
【本会注释】
耕地的。[见创45:6注释)。
加盐的料。直译是“混合饲料”或“湿饲料”，即“用糠麸煮成的饲料”，据认为是牲口的最佳饲料。用于耕田的最卑微的牛驴，也得到了最好的饲料。它们一般是用大麦混合干草或禾杆喂养的，但以赛亚说(第23节)，那时连卑微的驴也会吃去壳的谷粒，可能还加上盐或含碱的草。本节是要证明物产丰富。人类的待遇自然要好得多了。
杈子。即扬谷的叉子(见太3:12注释)。
25 在大行杀戮的日子，高台倒塌的时候，各高山冈陵必有川流河涌。
【本会注释】
在大行杀戮的日子。就是上帝制服祂所有敌人的日子(见赛66:16;耶25:33;亚14:1-3,8,9等;又见《SDA圣经注释》本卷第30页)。
高台倒塌。即敌人城墙上坚固的塔楼。参见那奥秘之巴比伦的倾倒(耶51:8,29;启16:19;18:21;见赛13:1-18注释)。
川流河涌。以赛亚看见平时干旱贫瘠的高山冈陵被溪流所滋润。连不毛之地也长出了丰富的庄稼。先知预见到一个黄金时代，地球将恢复当初的富饶和美丽。上帝也愿意向大地倾降天国丰富的恩典，使世界干旱不毛之地变成美丽的花园和繁茂的田野(见赛35:1,2;41:17-19;43:19,20;44:3,4;55:1;约4:10,13,14;约7:37-39)。
26 当耶和华缠裹他百姓的损处，医治他民鞭伤的日子，月光必象日光，日光必加七倍，象七日的光一样。
【本会注释】
日光。在以赛亚所描写的世界里，没有东西挡住月亮或太阳的光辉(见亚14:6,7;启21:23)。
七倍。无法确定真的是可见光增加了七倍，或只是指亮度大大增加，或是指质量上，而非数量上的完美。
27 看哪，耶和华的名从远方来，怒气烧起，密烟上腾。他的嘴唇满有忿恨;他的舌头象吞灭的火。
【本会注释】
耶和华的名。上帝前来帮助祂受到围攻的子民(见启19:11-21;《善恶之争》第633、642、656页;《证言》卷六第406页)。拥有上帝之名的乃是基督(出23:21)。
上帝发怒是在最后的七灾时(启15:1,7;16:1)。基督复临时要“以嘴里的气”(赛11:4)和烈火(诗50:3;97:3;彼后3:10)消灭恶人。
28 他的气如涨溢的河水，直涨到颈项，要用毁灭的筛箩筛净列国，并且在众民的口中必有使人错行的嚼环。
【本会注释】
涨溢的河水。这里把基督的愤怒描写为水流冲走前面的一切事物(见赛8:8)。
筛净列国。小麦要与无价值的外壳分离(见太3:12;13:38-40注释)。谷壳要完全烧尽(见传1:2注释)，分离的工具叫“筛箩”。
嚼环。这里的比喻再次发生变化，描写各国受一种势力所控制，在违背自己意志的情况下，被迫从事毁灭的工作。
29 你们必唱歌，象守圣节的夜间一样，并且心中喜乐，象人吹笛，上耶和华的山，到以色列的磐石那里。
【本会注释】
圣节。这里的圣节可能指秋收时的住棚节(利23:34,39-43;尼8:14-18)。这是一个欢庆的场面。后来这个节日有一个夜间的仪式，圣殿的庭院，被挂在二个高柱顶上的大灯所照亮。灯光还照到城区的远处(见《历代愿望》第463页)。住棚节常常被称为“节”(王上8:2;代下7:8,9)。灯光的仪式是为了纪念带领以色列人经过旷野的光柱，并预表世上的光弥赛亚的来临。在这个节日里，百姓欢天喜地来到耶路撒冷，高唱圣歌并吹奏起乐器。
以色列的磐石。英KJV版为“以色列的大能者”(见申32:4;诗18:2,31,46等;赛2:10;17:10)。
30 耶和华必使人听他威严的声音，又显他降罚的膀臂和他怒中的忿恨，并吞灭的火焰与霹雷、暴风、冰雹。
【本会注释】
祂威严的声音。以赛亚用以上的话来比述亚述军队的失败(见第31节)。圣经其他地方还用这样的话来描述基督复临时的真实事件(启16:18-21;19:15)。
降罚的臂膀。直译是“臂膀落下”。
霹雷。直译是“云中霹雳”。
31 亚述人必因耶和华的声音惊惶;耶和华必用杖击打他。
【本会注释】
在以赛亚的时代，亚述是犹大最大的敌人。本节的预言指西拿基立军队的毁灭(见赛37:36)。正如亚述用杖击打他人，上帝忿怒的杖也要击打他。同样，所有的恶人终将受到“铁杖”的击打(诗2:9;启2:27;12:5;参赛19:15)。
32 耶和华必将命定的杖加在他身上;每打一下，人必击鼓弹琴。打仗的时候，耶和华必抡起手来，与他交战。
【本会注释】
本节前半句的原文含义不明。一些古代圣经手稿是“惩罚之杖的每一次打击”。如果这样解读，那就是指上帝对亚述的每一次惩罚，上帝的子民都要发出胜利和欢乐的歌声。
33 原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了;其中堆的是火与许多木柴。耶和华的气如一股硫磺火使他着起来。
【本会注释】
再次比喻西拿基立军队的毁灭(见第30节注释)。陀斐陀就是耶路撒冷南面的欣嫩子谷。人们常在那里把活人，特别是儿童奉献给摩洛(见王下16:3;23:10;耶7:31注释;参耶19:6,11-13)。它象征末日的火。希伯来语的欣嫩子谷(Ge Hinnom)，希腊语是Geenna，在《新约》里常译为“地狱”(见太5:22注释)。本节描述陀斐特是上帝的敌人被火焚烧的地方(见赛33:14;来12:29;启20:9)。
希伯来书13章
提要：1 各种劝诫，例如要相爱，4 诚实地生活，5 不要贪心，7 要尊敬传上帝道的人，9 要警惕奇谈怪论，10 要承认基督，16 要行善捐输，17 要顺服统治者，18 要为使徒祷告。20 结论。
1 你们务要常存弟兄相爱的心。
【本会注释】
弟兄相爱的心。见罗12:10注释。《希伯来书》的最后一章是一系列各种主题的一般性劝诫(第1-17节)和个人的问候(第18-25节)。
2 不可忘记用爱心接待客旅;因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。
【本会注释】
忘记。许多人显然专注于自己的事，没有给同道以应有的关怀。随着教会人数的增长，危险也在增加。今日的状况也是如此。我们的邻舍就是任何需要友谊和接待的人。
接待客旅。客栈不多，陌生人又常常受到怀疑。如果没有个人来关心旅客，他们往往没有地方住宿。古时的接待需要向客人提供食宿。今天可能不再有那种程度的需要了，因为旅客提供的住宿设施译本都很充裕。然而原则还是不变的。基督徒应当千方百计表现出好客的精神，以满足现代的需要。
不知不觉。就是在起初邀请客人的时候。
接待了天使。亚伯拉罕(创18:1-8)，罗得(创19:1-3)，基甸(士6:11-20)，和玛挪亚(士13:2-4,9-21)曾得此殊荣。在后的审判中，将要考虑到忠心照顾客旅需要的事(见太25:35)。
3 你们要记念被捆绑的人，好象与他们同受捆绑;也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。
【本会注释】
被捆绑的……好像同受捆绑。帮助在监牢里的人，是另一项其重要性足以在最后的审判中予以考虑的事项(见太25:36)。和圣经其他地方一样(见林前9:22)，这里所提出的原则，即基督徒应该设身处地为在危难中需要帮助的人着想，是符合黄金律的(见太7:12注释)。
遭苦害。直译是“遭到虐待。”
自己也在肉身之内。要设身处地为那些遭受苦害的人着想，并照顾他们的需要。黄金律的原则再次应用到实际情况中去。基督徒不要问那些遭受苦难的人值不值得帮助。对于他而言，知道他们需要帮助就够了。
4 婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽;因为苟合行淫的人，上帝必要审判。
【本会注释】
婚姻。关于基督徒婚姻关系的责任与特权，见林前7章注释;参太5:28-32;19:5-10注释。
人人都当尊重。婚姻制度是智慧的创造主所设立的，为了给人类带来大福气。当创造主的旨意实现在家庭生活中时，就会产生不可估量的良好效果。只有当婚姻滥用于卑劣的目的时，才丧失了“当尊重”的特质。
床也不可污秽。床有可能被污染，因此使徒劝告读者要保持床的洁净和尊重，不要堕落为满足低级情欲的工具。另一方面，有人认为婚姻生活的亲密行为是不名誉的，或有损于品格的高尚。这种观念乃是魔鬼的计谋，以侮辱创造主所设立并宣告为“好的”安排。见林前7:3-5注释。
苟合。或“不道德的人。”见太5:32注释。
行淫的人。见出20:14;太5:32注释。
上帝必要审判。与所有其他在生活中顽固违犯祂圣律法原则的人，在末日一同受审(见启21:8注释)。
5 你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足;因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’
【本会注释】
存心。tropos，“生活方式，”“思想倾向，”“行为，”“品格。”古英语中的“conversation”基本上是这些意思。
贪爱钱财。见路12:13-34注释。
自己所有的。如果人学会了满足于自己所有的，不贪恋别人所有的，那么困扰人类的大部分问题自然就得到了解决。关于基督徒对待今生物质财富的态度，见太6:19-34注释。
为足。见腓4:11;提前6:6注释。
主。就是上帝。引自七十士译本申31:6,8。
总不撇下你。关于上帝仁慈地供应我们的需要，见太6:26-34注释。
6 所以我们可以放胆说：主是帮助我的，我必不惧怕;人能把我怎么样呢?
【本会注释】
放胆。或“放心。”引自七十士译本诗118:6(见该节注释)。
7 从前引导你们、传上帝之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。
【本会注释】
引导你们。直译是“向导，”“领袖，”这里指教会的领袖。关于对教会领导的忠诚，见帖前5:12,13注释。
传。这里指过去的领袖，可能现在已经在耶稣里安息了。
效法。或“随从。”
他们的信心。来11章所提到的信心英雄都生活在很久以前。但现代也有忠心的人。他们的榜样完全值得效法。
为人。anastrophē，“生活方式，”“行为，”“举止”(见弗4:22注释)。
结局。作者心中无疑想到一些人，但没有提他们的名字。
8 耶稣基督，昨日、今日、一直到永远、是一样的。
【本会注释】
耶稣基督。关于这两个名字合用的意义，见太1:1注释。
一样的。第8节的评论显然为第9节的警告预备道路。鉴于基督是永不改变的，有关祂的信息也是永不改变的。凡与过去所传的纯正福音不同的各种道理都要予以抛弃，无需进一步查验。见加1:6-8注释。
9 你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去;因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食。那在饮食上专心的从来没有得着益处。
【本会注释】
不要被勾引了去。一些人很容易受新奇教训的影响。他们缺乏属灵的辨别力，不能将新教训与圣经比较，从而辨别真理与谬论。见弗4:14;西2:4,8注释。
诸般。几是与已经接受的纯正福音信息不同。
靠恩得坚固。就是不要被宗教和神学上的时尚“勾引了去。”基督恩典坚固的能力乃是基督徒防范错误教训的最佳保障。关于“恩典”，见罗1:7;3:24注释。
不是靠饮食。一些追求时尚的信徒在饮食问题上超越了圣经的明白教训，把饮食的禁忌作为信仰的试石。关于饮食与宗教的关系，以及不要把饮食的时尚作为宗教义务的警告，见罗14:17;提前4:3注释。
得着益处。即使那些热心鼓吹他们所倡导饮食时尚价值的人，也没有从中得到任何实际益处。这里无疑是指几个骚扰早期基督教会的犹太教派别，如伊比奥尼派和拿撒勒派(见《SDA圣经注释》卷六第53,54页)。
10 我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。
【本会注释】
我们有一祭坛。作者在这里指祭司和利未人奉命将祭牲的一些部分带到古时的圣所或圣殿(见利6:16-18;7:15,16,31-34;民18:8-10;申18:1,2;参林前9:13)。来13:9所提到的谬道可能强调基督徒必须遵行古时涉及饮食的犹太教礼仪，仿佛因此可以达到更圣洁状态。但是基督徒有一座祭坛，就是髑髅地的十字架，并有其价值和功效远超过古时祭牲的祭物(见来9:14,24-28;10:10,12,14注释)，那就是“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”(约1:29)。基督还呼吁信祂的人要吃祂的肉(见约6:33-58)。
供职的人。就是祭司和利未人。
不可同吃。在犹太人的宗教制度下，祭司和利未人享有尊贵的地位和特权。他们的地位虽然很高，但由于他们拒绝了耶稣，就不配享受所有真正基督徒的权利。保罗可能还想到了圣餐的饼和葡萄汁。在任何情况下，第9节所提到“诸般怪异的教训”自吹自擂的宗教体系都绝对比不上因信耶稣基督的得救之道。
11 原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭;牲畜的身子被烧在营外。
【本会注释】
牲畜。当赎罪祭的血被带进圣所时，如为受膏的祭司或全会众赎罪，祭司就不可吃祭肉，而要将它在营外烧掉(利6:30)。同样，耶稣“也就在城门外受苦”(来13:12;参约19:17)，然后祂用自己的血在天上的圣所中供职(来9:12)。在古代的献祭制度中，祭司无权吃这种祭物通常属于他们的部分(来13:10)，但是基督说：“拿去，吃：这是我的身体，为你们擘开的”(林前11:24)。
12 所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。
【本会注释】
叫百姓成圣。基督在耶路撒冷“城门外受苦”，是为了用祂自己的血为悔改的罪人在天上的圣所中服务。
13 这样，我们也当出到营外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱。
【本会注释】
我们也当……就了祂去。犹太籍的基督徒们不必再从犹太教的礼仪中寻求救恩。他们仍是以色列人，从寓意上说，他们也是耶路撒冷的居民。但是如果他们要跟从弥赛亚，就必须随祂到耶路撒冷城外去。在《希伯来书》的背景中，这种情况就成了对犹太籍基督徒的呼吁，劝他们将视线转离犹太教的礼仪，注视耶稣基督以及祂在天上圣所中作我们的大祭司(见《SDA圣经注释》卷七第389页)。
忍受祂所受的凌辱。当耶稣作为被定了罪的犯人前往各各他时，那些同情祂的人与祂同受“凌辱”。犹太籍的基督徒拥护基督教会招致他们犹太同胞的仇恨。对于他们来说，转离犹太人作为得救手段的献祭制度，会招致背道和叛国的指控。
14 我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。
【本会注释】
没有常存的城。犹太人视耶路撒冷为“常存的城。”他们认为上帝的计划与这座城是密不可分的，所以她一定会永远坚立。他们觉得在耶路撒冷的范围之内是安全的。但是基督徒并没有这种“常存的城。”他们的期盼和愿望与地上的任何城市或宗教制度无关。这对于希伯来籍基督徒是多么重要啊!他们不久将目睹耶路撒冷的毁灭!
寻求那将来的城。就是新耶路撒冷(参来12:22)。参先祖亚伯拉罕的经验(来11:10)。
15 我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。
【本会注释】
靠着耶稣。就是靠着基督，或靠着祂在耶路撒冷“城门外”为我们献上的赎罪祭。
以颂赞为祭。我们不是按摩西律法的规定，带着感谢祭到圣殿去(见利7:12-14)，而是不断地“以颂赞为祭”献给主。
16 只是不可忘记行善和捐输的事;因为这样的祭，是上帝所喜悦的。
【本会注释】
不可忘记。有人可能在这方面疏忽了。
行善。就是服务他人的需要。上帝不喜悦公牛和山羊的血(见来10:5-8注释)。它们是没有用处的。但是祂喜欢为他人服务的牺牲精神(见太25:24-40注释)。那“清洁没有玷污的虔诚”(雅1:27)在祂眼中永远是值得悦纳的。
捐输。或“捐献。”
上帝所喜悦的。外表的礼仪对于上帝而言是没有意义的。祂要人用“心灵和诚实”来敬拜祂(约4:23)，那就是藉着反映祂的品格，在服务他人的生活中表明他们对祂的爱和献身。
17 你们要依从那些引导你们的，且要顺服;因他们为你们的灵魂时刻警醒，好象那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁;若忧愁就与你们无益了。
【本会注释】
依从。见第7节注释。
要顺服。上帝已经任命领袖牧羊祂的羊群。祂呼吁祂的羊群要顺服奉命管理他们的人，而这些领袖也要顺服主。这里指的是现在的领袖，而不是第7节所指从前的领袖。
为你们的灵魂。就是“为你们”(参来12:9,23注释)。
警醒。上帝所任命管理教会的领袖要为祂子民的福利而向祂负责。祂必严格地要求他们为管家的职责交账。
交帐。管家要为受托照管的任何物品向主人交账，深知他必须对自己的管家职责负责。信徒与上帝所任命的领袖们合作，就能使他们更容易递交管家的忠心账目。
有快乐。因为知道他们已经忠实地履行了他们的职责。参蒙召进来享受主人快乐的忠心仆人的经验(见太25:21)。
不至忧愁。直译是“不至呻吟。”参不忠心的仆人的经验(太25:28-30)。
无益。教会的信徒如果使上帝所任命的领袖交不出管家的好帐目，他们自己也得不到任何益处。双方要共尝交帐日子的“快乐”或“忧愁”。
18 请你们为我们祷告，因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。
【本会注释】
为我们祷告。或“常为我们祷告。”参弗6:19;西4:12。虽然保罗是一个经验丰富的属灵伟人，他依然感激和寻求他基督里弟兄的祷告。每一位真正的领袖都会深深感激他为之服务的人所献出的关爱和祈祷。
自觉。peithō，这里所用的词形意为“确信，”“确定。”
良心无亏。就是清洁的良心。参保罗多次提到无亏的良心(见徒23:1;24:16;罗9:1;林后1:12;提后1:3)。
愿意。作者的目的是要在自己的生活中充分反映福音的原则(参林前9:27)。
凡事按正道而行。就是要有高尚的品行。
19 我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那里去。
【本会注释】
更。或“更加诚恳地”。
求。作者恳求读者为他祷告，使他摆脱妨碍他到他们那里去的环境，其语气非常感人，反映了他个人对祈祷能的信心。
回到你们那里去。第23节提到提摩太当时还在监狱中，似乎暗示《希伯来书》的作者是自由的。可能是其它环境因素，如生病或传道工作的压力妨碍保罗回到他的读者们那里去。
20 但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血、使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的上帝，
【本会注释】
但愿。第20,21节是使徒向《希伯来书》的读者所宣布的祝福。他向他们指出赐平安的上帝。
平安的上帝。见罗15:33注释。
永约。见来8:8-12注释。
血。藉以使永约批准生效。见来9:18-28注释。
群羊的大牧人。见诗23;约10:10,11注释;参彼前2:25。
从死里复活。见罗4:24注释。在《新约》的书信中，基督的复活经常作为基督徒盼望和信心的中心。
21 在各样善事上成全你们，叫你们遵行祂的旨意;又藉着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们!
【本会注释】
善事。“善”是保罗期望他的读者所拥有并成为的，而不是他希望他们去行的。但“善事”的目的是使他们更有效地“遵行祂的旨意。”
成全你们。katartizō(见彼前5:10注释;参太5:48注释)。
藉着耶稣基督。见加2:20注释。
在你们心里行。见腓2:13注释。
愿荣耀归给祂。见加1:5注释。
直到永永远远。见太25:41;启1:6注释。
阿们。见太5:18;罗15:33注释。
22 弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。
【本会注释】
略略写信。关于这个题目，他还有更多的话要说，但是篇幅不允许。
听。或“忍受。”
劝勉的话。就是《希伯来书》中的信息(见《SDA圣经注释》卷七第389页)。
23 你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了;他若快来，我必同他去见你们。
【本会注释】
提摩太。见徒16:1注释。
释放了。这里所说的囚禁在圣经其他地方没有提到。
他若快来。关于这里所提到的访问，我们不知道进一步的情况。
24 请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从意大利来的人也问你们安。
【本会注释】
问安。或“致意”。
引导你们的。指教会的领袖(见第7节注释)。
从意大利来的人。就是基督的信徒。无法从这句话中确定这些信徒当时是在意大利，这封书信是从意大利带来的，还是这些人从意大利来，与作者同在另外一个地方。
25 愿恩惠常与你们众人同在。阿们!
【本会注释】
恩惠与你们众人同在。见多3:15注释。
阿们。见太5:18;罗15:33注释。
第25节后面的后记“从意大利藉提摩太写给希伯来人”在原信中是没有的，最初出现在第6世纪的一份文稿里。
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