士师记4章
1 以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，
2 耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中。他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。
3 耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华。
4 有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。
5 她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断。
6 她打发人从拿弗他利的基低斯，将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：“耶和华以色列的 神吩咐你说：‘你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。
7 我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，到你那里去，我必将他交在你手中。’”
8 巴拉说：“你若同我去，我就去;你若不同我去，我就不去。”
9 底波拉说：“我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。”于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。
10 巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一万人。底波拉也同他上去。
11 摩西岳父(注：或作“内兄”)何巴的后裔基尼人希百，曾离开基尼族，到靠近基低斯撒拿音的橡树旁支搭帐棚。
12 有人告诉西西拉说：“亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了。”
13 西西拉就聚集所有的铁车九百辆和跟随他的全军，从外邦人的夏罗设出来，到了基顺河。
14 底波拉对巴拉说：“你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗?”于是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人。
15 耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败。西西拉下车步行逃跑。
16 巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人。
17 只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚，因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。
18 雅亿出来迎接西西拉，对他说：“请我主进来，不要惧怕。”西西拉就进了她的帐棚，雅亿用被将他遮盖。
19 西西拉对雅亿说：“我渴了，求你给我一点水喝。”雅亿就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖。
20 西西拉又对雅亿说：“请你站在帐棚门口，若有人来问你说：‘有人在这里没有?’你就说：‘没有。’”
21 西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了。
22 巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他说：“来吧，我将你所寻找的人给你看。”他就进入帐棚，看见西西拉已经死了，倒在地上，橛子还在他鬓中。
23 这样， 神使迦南王耶宾被以色列人制伏了。
24 从此以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他灭绝了。
士师记5章
1 那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说：
2 “因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华!
3 君王啊，要听!王子啊，要侧耳而听!我要向耶和华歌唱，我要歌颂耶和华以色列的 神。
4 耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。
5 山见耶和华的面就震动;西奈山见耶和华以色列 神的面，也是如此。
6 在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。
7 以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。
8 以色列人选择新神，争战的事就临到城门。那时以色列四万人中，岂能见藤牌枪矛呢?
9 我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华!
10 骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬!
11 在远离弓箭响声打水之处，人必述说耶和华公义的作为，就是他治理以色列公义的作为。那时耶和华的民下到城门。
12 “底波拉啊，兴起!兴起!你当兴起，兴起，唱歌。亚比挪庵的儿子巴拉啊，你当奋兴，掳掠你的敌人。
13 那时有余剩的贵胄和百姓一同下来。耶和华降临，为我攻击勇士。
14 有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的，便雅悯在民中跟随你;有掌权的从玛吉下来。有持杖检点民数的从西布伦下来。
15 以萨迦的首领与底波拉同来，以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉，冲下平原。在吕便的溪水旁有心中定大志的。
16 你为何坐在羊圈内，听群中吹笛的声音呢?在吕便的溪水旁有心中设大谋的。
17 基列人安居在约旦河外。但人为何等在船上?亚设人在海口静坐，在港口安居。
18 西布伦人是拚命敢死的，拿弗他利人在田野的高处，也是如此。
19 君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。
20 星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。
21 基顺古河把敌人冲没。我的灵啊，应当努力前行。
22 那时壮马驰驱、踢跳、奔腾。
23 耶和华的使者说：‘应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民，因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。’
24 愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。
25 西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子，给他奶油。
26 雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。
27 西西拉在她脚前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧。在那里曲身，就在那里死亡。
28 西西拉的母亲，从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说：‘他的战车为何耽延不来呢?他的车轮为何行得慢呢?’
29 聪明的宫女安慰她(注：原文作“回答她”)，她也自言自语地说：
30 ‘他们莫非得财而分，每人得了一两个女子?西西拉得了彩衣为掳物，得绣花的彩衣为掠物。这彩衣两面绣花，乃是披在被掳之人颈项上的。’
31 耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡!愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈!”这样，国中太平四十年。
以赛亚书32章
1看哪，必有一王凭公义行政，必有首领藉公平掌权。
2必有一人像避风所和避暴雨的隐密处，又像河流在乾旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。
3那能看的人，眼不再昏迷;能听的人，耳必得听闻。
4冒失人的心，必明白知识;结巴人的舌，必说话通快。
5愚顽人不再称为高明;吝啬人不再称为大方。
6因为愚顽人必说愚顽话，心里想作罪孽，惯行亵渎的事，说错谬的话攻击耶和华，使饥饿的人无食可吃，使口渴的人无水可喝。
7吝啬人所用的法子是恶的，他图谋恶计，用谎言毁灭谦卑人;穷乏人讲公理的时候，他也是这样行。
8高明人却谋高明事，在高明事上也必永存。
9安逸的妇女啊，起来听我的声音!无虑的女子啊，侧耳听我的言语!
10无虑的女子啊，再过一年多，必受骚扰;因为无葡萄可摘，无果子(注：或作“禾稼”)可收。
11安逸的妇女啊，要战兢;无虑的女子啊，要受骚扰，脱去衣服，赤着身体，腰束麻布。
12她们必为美好的田地和多结果的葡萄树捶胸哀哭。
13荆棘蒺藜必长在我百姓的地上，又长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上。
14因为宫殿必被撇下，多民的城必被离弃;山冈望楼永为洞穴，作野驴所喜乐的，为羊群的草场。
15等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。
16那时，公平要居在旷野，公义要居在肥田。
17公义的果效必是平安;公义的效验必是平稳，直到永远。
18我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。
19但要降冰雹打倒树林，城必全然拆平。
20你们在各水边撒种、牧放牛驴的有福了。
雅各书2章
1我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。
2若有一个人戴着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去，又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去;
3你们就重看那穿华美衣服的人，说：“请坐在这好位上”，又对那穷人说：“你站在那里”，或“坐在我脚凳下边”，
4这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗?
5我亲爱的弟兄们，请听! 神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗?
6你们反倒羞辱贫穷人!那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗?
7他们不是亵渎你们所敬奉(注：“所敬奉”或作“被称”)的尊名吗?
8经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法，才是好的;
9但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。
10因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。
11原来那说“不可奸淫”的，也说“不可杀人”。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。
12你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。
13因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。
14我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢?这信心能救他吗?
15若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，
16你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧!愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢?
17这样，信心若没有行为就是死的。
18必有人说：“你有信心，我有行为;你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。”
19你信 神只有一位，你信的不错;鬼魔也信，却是战惊。
20虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗?
21我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗?
22可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。
23这就应验经上所说：“亚伯拉罕信 神，这就算为他的义。”他又得称为 神的朋友。
24这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。
25妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗?
26身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
士师记4章
提要：1底波拉和巴拉从耶宾和西西拉手中拯救他们. 18 雅亿杀死西西拉.
底波拉和巴拉
士4:1 以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，
士4:2 耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中；他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。
【本会注释】
耶宾。以笏推翻摩押人的压迫之后的80年和平时期，以色列人忽略灵性生命的成长，又再次离弃他们的上帝。耶和华为唤醒他的百姓，就允许迦南统治者在巴勒斯坦北部筑起坚固的防线，欺压北方的希伯来人二十年。故事两次讲述底波拉和巴拉如何打破这个重压的轭，一次是在第四章中以散文的形式描述，另一次在第五章中又以诗歌的形式描述。
约书亚记提到一个夏锁王耶宾（书11:1-9）。那时该城被以色列人夺取，但它可能在以色列人巩固防守之前又被迦南人重新夺回。另外一个耶宾，很可能是约书亚杀灭的那个王的孙子，此时他把持着巴勒斯坦北部整个迦南人松散的宗主国的宗主地位。
西西拉。从这以后的叙述中，除了23节简略的提及耶宾外，我们就再没有听到关于他的事。他已将其军权交给他的名叫西西拉的将军。这个将军已成了他权限管辖的城邑的一个王。夏罗设在米吉多西北16英里处，位于耶斯列平原延伸的狭长地带与阿克沿海平原连接处。在这个平原上，西西拉强大的特种部队有铁车九百辆（士4:3）布置在这里。以色列人在灵性反叛的罪恶状态下要对抗如此危险的敌人是不可能的，他们很快被战胜，并被迫交纳贡礼。
士4:3 耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华。
士4:4 有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。
【本会注释】
底波拉。原文字义是“蜜蜂”。本书所记载的士师的事迹中，她是唯一的一个有先知恩赐的士师。
拉比多。意思为“火把”或“闪光”。一些人认为“拉比多的妻”应译为“灵性闪耀的妇女”的确也有道理。
作……的士师。她不仅被授权处理民间事务，作为女先知也纠正陋俗和为民伸冤。
士4:5 她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断。
【本会注释】
她住在。原文字义“她坐在”，即坐在士师的位置上。她喜欢的地方是在拉玛和伯特利之间，坐在一棵树下听案（见撒上1:1注释）。这似乎成了附近有名的“哀伤树”，利百加的奶母底波拉葬在此树下（创35:8）。这种形式的法庭允许人们自由出入，他们“都上她那里去听判断”。
士4:6 她打发人从拿弗他利的基低斯将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：“耶和华以色列的上帝吩咐你说：‘你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。
【本会注释】
拿弗他利的基低斯。在加利利上部现在已干涸的何勒湖西北部4英里（6.4公里）现代的特奥卡德斯（Tell Qades） 就是拿弗他利的基低斯所在地。它曾是迦南的堡垒，在今天卡德斯（Qades）废墟遗址上。
召了来。就是小团体“会集起来”。
他泊山。特奥卡德斯以南数英里突出的山丘（1，929英尺；588米），位于以萨迦的领地，拿撒勒东面约五英里半（8.8公里）的地方。它控制着埃斯德赖隆草原向下通往约旦河与加利利海之间平地的交通要道的隘口。山的中部成为阻隔北部以色列人的天然屏障，险峻的山势易守难攻，很容易防范西西拉的战车。山上有一处平台，从东到西长三千英尺（九百一十五米），宽一千三百英尺（三百九十六米），是一个极好的点将台。几个世纪后安泰阿卡斯和后来的约瑟夫都为同样的目的使用过此高地。
拿弗他利和西布伦。第四章只记载了这两个支派参加战斗，第五章中，记载有六个支派参与，拿弗他利和西布伦可能是部队主力，其他四个支派只派了小分队。
士4:7 我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，到你那里去；我必将他交在你手中。’”
【本会注释】
基顺河。西西拉的军队从夏罗设总部行军与以色列人在他泊山交战，他们将沿着基顺干涸的河床过来，这里是上帝应许把他们交在以色列人手中的地方。把他们打败的地点在平地而不是他泊山地，这是为了有效地摧毁他们的战车。
士4:8 巴拉说：“你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。”
【本会注释】
同我去。巴拉可能认识到单凭他自己不能保持希伯来人的士气，底波拉的临阵将明确的说明这是上帝的许诺。他想让所有的人清楚的知道，是这个女先知领导的军事行动。巴拉相信这个危险的计划应要在先知的引领下才能完成。这一点也值得注意，底波拉没有从她向别人指示的任务中退缩。而巴拉却扮演了一个执行上帝命令的谦卑角色，他甘愿退到上帝激励和鼓舞的一个妇女权威的后面。对今天的男士来说，我们仍需要像巴拉这样的顺服上帝声音的人。
上帝没有将拣选的先知限制在男性里面，在旧约和新约中都记载了女先知（出15:20,21；民12:2；王下22:12-20；路2:36；徒21:9）。
士4:9 底波拉说：“我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。”于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。
【本会注释】
一个妇人手里。底波拉同意与军队一同征战，但在离开以法莲山的家，陪伴巴拉进入巴勒斯坦北部以前，她预言即将获得的胜利不会使巴拉得着荣耀，而是一个妇人得着荣耀。她并不是指她自己，而是指杀死西西拉的雅亿（18-21节）。
士4:10 巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一万人。底波拉也同他上去。
【本会注释】
上去。这里的意思是“为战斗冲在前面的”。
士4:11 摩西岳父（或作：内兄）何巴的后裔，基尼人希百曾离开基尼族，到靠近基低斯撒拿音的橡树旁支搭帐棚。
【本会注释】
基尼人希百。本节解释这样的情形，一些基尼人住在北方地区，依据作者早先的讲述（士1:16），他们定居在巴勒斯坦南方地区，原因是这些基尼人和这个支派其他的人分开了，并在西布伦和拿弗他利的拈阄之地找到了家园。其中一个名叫希百的人住在往北到基低斯的地区。
何巴。见民10:29。
平原（此处中文译为“橡树”）。这里希伯来单词意思是“橡树”不是“平原”，此地在巴拉家乡基低斯附近。
士4:12 有人告诉西西拉说：“亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了。”
【本会注释】
有人告诉西西拉。“他们”应理解为不是指具体的某人，有些人认为告密者是基尼人，他们与迦南最高统治者耶宾关系良好。
士4:13 西西拉就聚集所有的铁车九百辆和跟随他的全军，从外邦人的夏罗设出来，到了基顺河。
【本会注释】
铁车。九百辆铁车是从所有联盟的迦南城市聚集起来的。
基顺河。基顺河虽然非常短，但却是巴勒斯坦这一地区最大的河，它流经埃斯德赖隆草原众多小附庸国，在山地周围干枯。从他泊山邻近地区的一个北方附庸国连接到米吉多附近的干流。这个附庸国很可能是西西拉战车布阵之地，他们也扎营在河的沿岸平原附近地区。
士4:14 底波拉对巴拉说：“你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗？”于是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人。
士4:15 耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败；西西拉下车步行逃跑。
【本会注释】
使西西拉……全军溃乱。这里没有给出上帝使用帮助以色列人的具体方法，类似的叙述在第五章讲到基顺河，迦南军队沿着河岸扎营，军队被冲没（士5:20,21）。西西拉的军队到来后，上帝突降暴风雨，在这样的大雨中，平地上迦南人铁车下的泥土变成泥浆，使其无法机动调遣。在米吉多古城附近这一遗址挖掘施工中的挖掘机，可以告诉我们在雨天因为泥浆的粘附性，确实不能移动，甚至骑马也不能行走。
一七九九年四月，恰在此地洪水击败了土耳其人，许多逃跑的军兵被冲没淹死。第一次世界大战中，英国军队发现即使一刻钟的大雨所产生的泥浆都会使骑兵无法行动。
士4:16 巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人。
【本会注释】
巴拉追赶。撤退到谷地的路线，因为山谷两边都是希伯来人驻扎，接近隘口通往夏罗设的谷地变得更加狭窄。之前迦南人挣扎着逃回他们在夏罗设的大本营，后来精疲力尽，没有一个人活着到达他们安全的营地。
夏罗设。这个地方好像在埃斯德赖隆草原相对的尽头，基顺河由山地流经此地进入海滨平原（见第二节）。底波拉的歌说到在他纳和米吉多附近发生的争战（士5:19）。
士4:17 只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚，因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。
【本会注释】
基尼人。这个支派可能扎营在战场以北三十或四十英里（38-64公里）的地方。此地可能就是战斗一两天后，刚愎自用的军队指挥官，饥渴难耐，精疲力尽时到达的基尼人的帐棚地。
士4:18 雅亿出来迎接西西拉，对他说：“请我主进来，不要惧怕。”西西拉就进了她的帐棚。雅忆用被将他遮盖。
【本会注释】
雅亿。希伯（百）或许不在家里，留下他妻子照管帐棚营地。仆人已经带来消息，说耶宾军队的指挥官正步行逃跑到这里，也许希伯来人得胜的消息已先于西西拉传到这里。因为此时基尼人与迦南人是和平共处的关系，西西拉自然地就想要在基尼人那里找到食物并得到休息。
不要惧怕。这句话反映雅亿寻求减少可能产生的怀疑。
遮盖。西西拉躺下，雅亿用被子或毯子遮盖他，这个希伯来单词译为“遮盖”，在圣经中只有这里出现过，我们无法得知它的准确意思。不过从文中上下文看它描述了一个遮盖物。
士4:19 西西拉对雅亿说：“我渴了，求你给我一点水喝。”雅亿就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖。
【本会注释】
给我。这是古代东方人对待所有游牧民族的普遍习惯，无论何人只要在帐棚内被接受，提供了吃的或喝的，就会在屋里平安了。一个临死的敌人如果喝了就能够在仇敌的帐棚里安然歇息。西西拉的请求说明他很小心谨慎，虽然疲惫，但直到得到雅亿意图的保证才敢睡觉。当雅亿打开皮袋，给他奶子喝时，这个军队指挥官才安然入睡。
士4:20 西西拉又对雅亿说：“请你站在帐棚门口，若有人来问你说：‘有人在这里没有？’你就说：‘没有。’”
士4:21 西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了。
【本会注释】
橛子。帐棚借着木桩橛子把绳索固定在地上，雅亿一定是怀着复杂的心情拔出锐利的木橛和拿起沉重的锤子，她习惯了使用木橛钉帐棚。到目前为止我们知道，她没有个人报复的过错，可能她的行为是因为她认识到，西西拉是上帝子民的压迫者。
士4:22 巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他说：“来吧，我将你所寻找的人给你看。”他就进入帐棚，看见西西拉已经死了，倒在地上，橛子还在他鬓中。
【本会注释】
西西拉已经死了，倒在地上。我们不知道西西拉死了多久以后，巴拉和随同追赶的人才追到那里，可能是山上放牧的人看到了将军的逃跑方向，就告诉了巴拉和他的人。巴拉一群人就跟着追到了希百的营地，当雅亿引他们进了她的帐棚，把杀死了的敌人给他们看时，他们简直惊讶不已。这个故事从一个妇女的勇气开始，同样以一个妇女的勇敢结束。
士4:23 这样，上帝使迦南王耶宾被以色列人制伏了。
【本会注释】
上帝使……制伏了。作者没有将以色列人胜利的功劳归于巴拉，底波拉或雅亿，而是将其归于上帝。只有上帝的力量才使希伯来人获得能力把敌人击溃。
士4:24 从此以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他灭绝了。
【本会注释】
越发有力，胜了……。基顺河之战是完成把以色列人从迦南人的轭下拯救出来的开始。在后来的交战中，希伯来人对付耶宾的王国越来越有力量，直到这个迦南王被彻底灭绝。
士师记5章
提要：底波拉和巴拉之歌.
士5:1 那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说：
【本会注释】
作歌。许多民族都喜欢用战歌来欢庆国家的胜利，第五章中举例阐释了许多国家各种的民族圣歌。如果某一天原文难以找到或不存在的时候，这首歌无疑是保留以色列人战胜耶宾的故事的最有效的手段。它是所写的最突出的军事诗篇之一。
文中陈述底波拉和巴拉作歌，有人认为这首诗歌是底波拉原创的二重奏歌曲，歌中底波拉先唱，然后巴拉回答。但这个观点无法明确的知道。
这首歌是整个圣经中最难翻译的段落之一。它含有大量后来弃而不用的希伯来词汇，因此，这些词汇的意思难以确定。这首歌未加改动的由原文传下来，经历了很长时间后，在士师记写成时完整地合在其中。今天的例子可以看出来，古时所用的语言经历变化，在几个世纪的过程中，很多词汇就被现在的普通用词取代了。
诗歌的开始是为胜利而颂赞上帝的句子（2-5节），接着是描述争战前的情况（6-8节）。充分地赞美兴起的支派，同时严厉斥责那些在危机时刻败下阵的支派（14-17节）。接着是描述争战的场景（18-22节），西西拉死在雅亿手中（24-27节），西西拉母亲焦急地等待他从战场回来（28-31节）。
士5:2 因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华！
【本会注释】
率领。希伯来单词peroa` pera`oth。这两个字都出自词根para，意思是“率领”。因此翻译为“军长率领”。
士5:3 君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！我要向耶和华歌唱；我要歌颂耶和华以色列的上帝。
【本会注释】
君王啊，要听。这一节明显是希伯来诗词的排比句，分为两部分，每部分的两句陈述的形式一样，字句有点区别。在后半节中英语圣经重复的“歌唱”一词，希伯来文是两个单词，后半节的第二句加了弦乐伴奏所唱的韵律。
士5:4 耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。
【本会注释】
西珥。从盐海东面向南延伸至红海的多山地区，所提到的这山似乎就是以色列人去迦南的行程中显明上帝出现的见证。上帝的出现是以神迹的方式表明出来；比如，神奇的提供食物和水，基督的临到伴随着火柱和云柱的出现。过去做出这样奇妙工作的上帝，又再次奇迹般的为他的子民工作和施行干预。他泊山更是比西珥突出的例子，那里曾是他所使用的现场。
士5:5 山见耶和华的面就震动，西乃山见耶和华以色列上帝的面也是如此。
【本会注释】
震动。这是对颁布律法时西奈山震动的一个比喻。记念这个神迹也说明了上帝所行的大能。
士5:6 在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。
【本会注释】
珊迦的时候。见士3:31。
大道无人行走。本节和紧接后面的两节描述了迦南地在迦南人统治下的可悲状况。战争破坏了通行和商业，大道荒废，人们不得不走乡村人迹罕至的小道，通行的中断从迦南守军沿着主要道路驻守战略要地开始。迦南人能够从这些要地阻挡希伯来人的行动，防止他们的游击战，与此同时也使商贸活动中断。
士5:7 以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。
【本会注释】
官长停职。也许翻译为“村庄消失”更合宜。英王钦定本圣经的斜体句子“…的居民”在原文中没有。这里表述的意思是居住在无围墙的村落的人离弃居所，住到有城墙的城邑里，以避免被迦南人或乱世当中兴起的强盗肆意抢掠。
士5:8 以色列人选择新神，争战的事就临到城门。那时，以色列四万人中岂能见盾牌枪矛呢？
【本会注释】
选择新神。这句叙述中似乎含有解释以色列人为什么处于这种状况的原因。
战争的事就临到。希伯来人没有和平的环境，迦南人开始进攻以色列人的城邑，包围他们。迦南人如同后来的非利士人，被禁止在希伯来人中作金属和所有军备制造的买卖，以至于在以色列四万人中几乎没有盾牌和枪矛。
士5:9 我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华！
【本会注释】
首领。诗歌在描述了以色列人的困境之后，九节到十一节转而要求希伯来所有的人感谢那些终结迦南人统治的人。首先是以色列的“首领”原文是“立法者”或“实施者”。是指如像巴拉那样为以色列的胜利冒生命危险的人。他们是管理以色列的人，其职责是维护律法和国家秩序，在此时表现出他们值得信赖。底波拉能很好地呼召百姓感谢上帝帮助他们打败迦南敌人。
在今天的教会中有许多信心坚定的领袖，无论平信徒还是圣职人员，他们为了教会的成长，把人生最好的年华完全奉献出来，这样的人应得到教会和社会的感激。我们应为他们付出的辛勤劳动称颂上帝，就如底波拉赞扬那些领袖们一样，是他们用热情兴起来攻打迦南人。
士5:10 骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬！
【本会注释】
骑白驴的。有坐骑的人是指富裕并有势力的人，只有这个阶层的的人才有条件选择坐骑。换句话说，就是让坐绣花毯子的富人（此翻译可能暗指“坐着审判的”）以及那些现在能在人迹罕至的大道上行走的人，会想到上帝为他的子民在这难忘的时刻带来的奇妙胜利。
士5:11 在远离弓箭响声打水之处，人必述说耶和华公义的作为，就是他治理以色列公义的作为。那时耶和华的民下到城门。
【本会注释】
述说。此时生活在和平条件下的以色列人，在他们安逸的环境中停止了述说上帝的救恩，不再为上帝帮助他们打败敌人，重建和平而感恩。百姓此时毫无惧怕，追逐每天的享乐。可是他们应该记住，平静的生活是由于上帝的公义的行为，他的能力帮助了勇敢的以色列领袖领导他们摆脱了迦南人的奴役和压迫。
士5:12 底波拉啊，兴起！兴起！你当兴起，兴起，唱歌。亚比挪庵的儿子巴拉啊，你当奋兴，掳掠你的敌人。
【本会注释】
兴起。诗歌的这个呼唤，既是唤醒底波拉自己，也是鼓动以色列各支派。
唱歌。不是胜利的赞歌，而是激励各支派投入战斗的战歌。
巴拉啊，你当奋兴。巴拉作为希伯来人公认的军事领袖，被催促着发起战斗掳掠敌人。
士5:13 那时有余剩的贵胄和百姓一同下来；耶和华降临，为我攻击勇士。
士5:14 有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的；便雅悯在民中跟随你。有掌权的从玛吉下来；有持杖检点民数的从西布伦下来；
【本会注释】
以法莲。以前只有拿弗他利和西布伦支派集结跟从于巴拉（士4:10）。这里表明有来自中部山区以法莲的，也有来自遥远的南方的便雅悯的部分人。
玛吉。是玛拿西支派的酋长家庭的首领玛拿西的儿子（创50:23），他们家在约旦河东岸的基列山接受了产业。然而，此处用玛吉这个名字被认为是为了诗歌的韵律，是指整个玛拿西支派（也见民32:40；申3:15）。
持杖检点民数的。官员所持的杖有徽章，其职责是召集军队，保持清点各地上报的人数。
士5:15 以萨迦的首领与底波拉同来；以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉冲下平原；在流便的溪水旁有心中定大志的。
【本会注释】
以萨迦。这是另外一个参与的支派。当底波拉和巴拉发出作战号令时，并不是所有的支派都集结响应，一些支派当即回绝参战，其他的犹豫不决，优柔寡断直至战斗结束。
定大志的。当参战的呼唤到达约旦河对岸不远处流便各部族时，可能会发生什么呢？是急切的讨论和谋划该如何应对。各部族都在打探其他部族，看他们是否愿意让全支派投入战斗。他们在羊圈栅栏旁围坐不停的讨论，花很长时间思考行动的必要性和可行性。但依然犹豫不决，不能定夺，并且一直讨论到胜利的消息传到他们那里。
士5:16 你为何坐在羊圈内听群中吹笛的声音呢？在流便的溪水旁有心中设大谋的。
士5:17 基列人安居在约但河外。但人为何等在船上？亚设人在海口静坐，在港口安居。
【本会注释】
基列人。越过约旦河，加利利海东面和南部的乡村地区，这里提到的是其中的一个支派。作者明显用“基列”一词代替居住在此部分地区的迦得支派。
等在船上。士师记十八章记载了但人迁移到北方，这发生在底波拉的时期以前。这句话暗示但人与适于远航的腓尼基人有一定程度的融合，或至少与他们一定程度的联合，就是在但人对他们的以色列兄弟重获独立的努力失去兴趣的时候。
亚设人。亚设人也经历了迦南人以及提尔和西顿的海上水手腓尼基人的并吞，他们就不愿加入希伯来人的反抗。与世界联合，与它的灵相交，贪恋世界就会把很多基督徒加入与黑暗之主争战的愿望消磨殆尽。当他们的弟兄在基督徒传道的工作上积极努力时，他们却无动于衷，袖手旁观。
在港口。字面原义是“在他登陆的地方。”此短语说明是描述船码头的外观及距离或“它们之间缺口”。
士5:18 西布伦人是拚命敢死的；拿弗他利人在田野的高处也是如此。
【本会注释】
高处。可能是指有点海拔高度的地带或小山丘地带，在这里西西拉力图重组力量，守卫他的防线。在士4:10中西布伦和拿弗他利的人观察到这一点，就组成以色列的主力军，显然，暴风雨袭击了这个抵抗的中心，这将西西拉强大的军队彻底击溃。
士5:19 君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。
【本会注释】
迦南诸王。西西拉的军队可能包括邻近的加强迦南城防的像他纳和米吉多的王，这两个城市在河的南岸，但西布伦人和拿弗他利人勇敢的进攻显然在战斗的混乱中击垮了这些据点。
未得。在收缴战利品的地方，因帮助西西拉作战，这些王既失了城又送了命。
士5:20 星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。
【本会注释】
星宿。就是自然的力量，代表上帝的能力，他掌控自然的力量。
士5:21 基顺古河把敌人冲没；我的灵啊，应当努力前行。
【本会注释】
把敌人冲没。见士 4:15。
士5:22 那时壮马驰驱，踢跳，奔腾。
【本会注释】
壮马驰骋。溃退中的恐怖和混乱致使在草原上踢跳，弄伤了脚蹄，使得马足变跛，马就没有用处。
23.米罗斯.我们不能明确肯定，但米罗斯显然是在战场附近。与其他支派敢于反对迦南人的爱国而勇敢的人形成鲜明的对照，米罗斯的以色列居民，在西西拉撤退的途中，拒绝以任何形式提供帮助。如果有这些人的帮助，以色列人大概就能防备迦南人，甚至西西拉从战场逃跑。由于他们拒绝帮助，耶和华的使者给他们发出了一个咒诅。他们犯了疏忽的罪。在这个例子中他们所犯的罪是在需要帮助的时刻袖手旁观，因此上帝的咒诅临到他们。士师记中没有别的经节像这节经文那样咒诅那些在危机时刻拒绝帮助的人，这也严厉地警示了今天的教会信徒。面对呼求帮助的工人，许多人在上帝的教会与撒旦争战的过程中冷眼旁观，拒绝参与。他们说教会的工作应该由圣工人员完成，他们自己没有任何责任。米罗斯的咒诅会降到这些缺乏信心的基督徒身上，除非他们改变冷漠的态度。
士5:23 耶和华的使者说：应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民；因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。
士5:24 愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。
【本会注释】
比众妇人多得福气。希伯来单词这里译为“福气”的一词，常常也理解为“赞美”“赞扬”“表扬”。与米罗斯居民拒绝帮助形成对照的是雅亿对她家族的帮助，雅亿这个妇女不是在人种上与以色列人相联系，实际上是在政治上与他们的敌人结盟。
住帐棚的妇人。就是指雅亿是游牧民族中最杰出的妇女。
士5:25 西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子给他奶油。
【本会注释】
宝贵的盘子。可能是来自克利特精致的一种碗，为高贵的人使用的。
士5:26 雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。
【本会注释】
拿着……锤子。结合本篇诗歌和士4:21对雅亿的记载，一幅图画浮现出来，当西西拉很快入睡以后，雅亿静静地靠近，并拿锤子猛击他，打碎了他的头，虽然受了致命的伤，但他还能挣扎起来，根据士5:27的说法，西西拉在雅亿脚前曲身扑倒（希伯来单词kara“曲身跪倒”）接着曲身倒卧（原文字义“以暴力相待”）然后雅亿用钉帐棚的木橛把他钉在地上。但仍然很难具体的了解这首诗所用的语言。
士5:27 西西拉在她脚前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧；在那里曲身，就在那里死亡。
士5:28 西西拉的母亲从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说：他的战车为何耽延不来呢？他的车轮为何行得慢呢？
【本会注释】
西西拉的母亲。有适宜地评论说，这一有讽刺意味的生动段落，描述西西拉母亲的焦虑和担忧，很可能是由一位妇女所写。与之形成鲜明对比，雅亿的行为使人为之高兴，但却有一位母亲陷于痛苦的境地，她徒劳地试图压抑灾难的来临的预感。当西西拉可耻而死时，在他遥远的都城，他的母亲焦虑而迷茫，他为何耽延不来。她充满了担忧，并朝窗外遥望道路远处缭绕的尘埃云雾，等待向她宣告儿子归回。她凝望而聆听，但听不到战车的凯旋，这种担心和恐怖刺激着她的心。
士5:29 聪明的宫女安慰她（原文作回答她），她也自言自语地说：
士5:30 他们莫非得财而分？每人得了一两个女子？西西拉得了彩衣为掳物，得绣花的彩衣为掠物。这彩衣两面绣花，乃是披在被掳之人颈项上的。
【本会注释】
得财而分。对于不祥之兆，聪明的宫女为安慰西西拉的母亲就在等待中给予这样推断。他母亲也这样聊以自慰，心想他们的军队因收缴战利品而被耽延了。他们描绘出一幅美好的图景，穿着绣花彩衣，掳掠了女子，他们的男人因带着掳物，所以在返回的路上耽延了。显然称之为“聪明的宫女”的话是反讽之语，因为他们的推测与事实截然相反。诗歌的作者没有描述这些骄傲的妇女们的失望，而将这幅画面留给了解故事真相的读者，让他们去想象当西西拉战败的消息传到时的情景──没有战利品，没有胜利，英雄死了，军队溃散，一切都失败。
士5:31 耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡！愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！这样，国中太平四十年。
【本会注释】
都这样灭亡。这一段落中突出的词汇是“所以”。它把整台戏中刚愎自用的迦南人再次带到我们眼前，以色列人猛烈地进攻，可怕的溃败，西西拉的逃跑，他在一个妇女手中的死，他母亲的焦虑。这首歌的结局表达了这样的愿望，上帝所有敌人的结局都是灭亡──这是他们最终的下场。
本章描述了对敌人可怕的杀戮，这一定要根据事件发生的时代来理解。对相关难点的进一步思考见申14:26注释。
如日头。这里为爱上帝并事奉他的人呈现了一幅荣耀的画卷，先知以赛亚（赛60:1），但以理（但12:3）和玛拉基（基4:2；参见《善》第三十九章）都作了描述。
国中太平。倘如在这太平年间百姓都行在耶和华的道路上，那是多么美好的事情啊！对今天上帝的教会也是一个教训。在此和平的年代，一个极大的挑战，就是我们要在生命中发出真理的光芒，照耀他人，因而促进上帝圣工的完成，上帝余民荣耀的国度就会降临。
以赛亚书32章
提要：1 基督之国的福气。9 预言荒凉。15 所应许之复兴的实现。
1 看哪，必有一王凭公义行政;必有首领藉公平掌权。
【本会注释】
凭公义行政。以赛亚从亚述即将攻击耶路撒冷的场面(赛31:8,9)，转到随后的和平时期。西拿基立在公元前701年撤退之后，在希西家公正的统治下，有过若干年的和平(见《SDA圣经注释》卷二第87、88页)。同样，在撒但的一切势力推翻以后，将会是基督公义和荣耀的永恒统治。在先知所描绘苦难之后平安和保障的画面中，依然交织着将来世界，就是弥赛亚时代的荣耀。在弥赛亚的预言中，“王”就是基督。
2 必有一人象避风所和避暴雨的隐密处，又象河流在干旱之地，象大磐石的影子在疲乏之地。
【本会注释】
弥赛亚将成为祂子民安慰，满足和安息的泉源，安全和庇护的场所。在干燥炎热的沙漠中，祂将是赐生命的清泉，大磐石的凉荫。
3 那能看的人，眼不再昏迷;能听的人，耳必得听闻。
【本会注释】
赛6:9,10所预言的局面发生了逆转。人们属灵悟性的眼睛将会打开，从而能理解属于上帝的事情。
4 冒失人的心必明白知识;结吧人的舌必说话通快。
【本会注释】
冒失人。参赛6:10。“冒失人”指那些没有花时间仔细考虑，以得出完整结论的人。到了所应许复兴的时候，这些人将会运用良好的判断。他们既拥有清晰的理解力和敏锐的辨别力，就不会张口结舌，语言不畅了。
5 愚顽人不再称为高明;吝啬人不再称为大方。
【本会注释】
人们将不再把无知当作智慧，把黑暗当作光明。“称恶为善，称善为恶”(赛5:20)。
6 因为愚顽人必说愚顽话，心里想作罪孽，惯行亵渎的事，说错谬的话攻击耶和华，使饥饿的人无食可吃，使口渴的人无水可喝。
【本会注释】
以赛亚生动地描写“愚昧人”的种种表现。在将来更美的日子里，人们将要显露出他们真实的状态，而不是他们所伪装的。有罪的人就会被列为罪人，并受到罪人的报应。
7 吝啬人所用的法子是恶的;他图谋恶计，用谎言毁灭谦卑人;穷乏人讲公理的时候，他也是这样行。
8 高明人却谋高明事，在高明事上也必永存。
【本会注释】
高明人。指“高尚”，“慷慨”的人。他们因慷慨而不致受苦。
9 安逸的妇女啊，起来听我的声音!无虑的女子啊，侧耳听我的言语!
【本会注释】
无虑的女子。以赛亚对耶路撒冷受人宠爱的女人说话，她们娇生惯养，对围攻的艰难最为敏感。 参赛3:16-26他斥责傲慢的“锡安的女子”。
10 无虑的女子啊，再过一年多，必受骚扰;因为无葡萄可摘，无果子(或作：禾稼)可收。
再过一年多。苦难就会临到第9节“无虑的女子”。
无葡萄可摘。可能指葡萄的歉收，因而缺乏节日所需的酒。也可能比喻丧失一切形式的快乐。
无果子(或作禾稼)可收。就是没有收成。
11 安逸的妇女啊，要战兢;无虑的女子啊，要受骚扰。脱去衣服，赤着身体，腰束麻布。
【本会注释】
呼吁他们悲伤悔改，用麻布代替昂贵的服饰。用祈祷和禁食来代替宴乐。
12 她们必为美好的田地和多结果的葡萄树，槌胸哀哭。
【本会注释】
捶胸哀哭。东方人表示伤心和痛苦的方式。繁荣会很快变成了荒芜和悲伤。
多结果的葡萄树。见第10节注释。
13 荆棘蒺藜必长在我百姓的地上，又长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上。
【本会注释】
荆棘蒺藜。象征荒芜(见赛7:23-25注释)。
快乐的房屋。富人们聚集在气派的住宅里宴乐狂欢。本节的预言部份应验在西拿基立入侵的时候，并更充分地应验在尼布甲尼撒摧毁这个国家，以及后来罗马人蹂躏这块土地的时候。
14 因为宫殿必被撇下，多民的城必被离弃;山冈望楼永为洞穴，作野驴所喜乐的，为羊群的草场。
【本会注释】
宫殿。人类的辉煌成就变成了一片废墟。
野驴所喜乐的。见赛7:25注释。
15 等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。
【本会注释】
灵从上浇灌。这句话部份应验在希西家所发起的伟大改革中，但更充分地应验在五旬节的时候(珥2:28;徒2:17;又见何6:3;珥2:23;亚10:1;启18:1)。
肥田。这是一个比喻(赛32:16;参赛5:1-7;加5:22,23)。时间将到，上帝的灵将浇灌在世界上，使属灵荒凉的地区开花如玫瑰。这是以赛亚最喜爱的话题之一(赛29:17;35:1;41:17-20;55:13)。
看如树林。原来的“肥田”将有更多的出产。
16 那时，公平要居在旷野;公义要居在肥田。
【本会注释】
公义将会在原来道德荒凉的地方茂盛起来。而“肥田”里的公义则一点儿也不会被减少。
17 公义的果效必是平安;公义的效验必是平稳，直到永远。
【本会注释】
公义是在生活上与上帝的旨意和谐的结果。上帝就是爱。祂的一切命令都是“公义”的(诗119:172) 。尽心尽意地爱上帝，并且爱邻舍如同自己，就是与上帝和周围的世界保持和谐。恒久的平安只能建立在坚实的公义基础之上。没有公义，就没有和平(赛48:22)。依恋罪恶的人无论如何寻求，也得不到平安。在这个苦难的世界里，我们最大的需要就是明白这条重要的基本原则。
18 我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。
19 (但要降冰雹打倒树林;城必全然拆平。)
【本会注释】
降冰雹打倒树林。《塔古姆》为“森林被完全摧毁”。与义人“平安的居所”不同(第18节)，荒芜将是恶人的命运(见启16:19;18:2,21)。
20 你们在各水边撒种、牧放牛驴的有福了!
【本会注释】
在各水边撒种。那些忠实劳动的人现在得到丰收的可靠承诺。
牛驴。犹太人用牛驴来从事农活(申22:10;赛30:24)。牛驴是古代东方所常用负重的家畜。
雅各书2章
提要：1 不赞成自称为基督徒者看重富人，轻视穷弟兄;13 而当仁爱慈怜;14 不夸耀没有行为的信心，17 那是死的信心。19 鬼魔也信，21 亚伯拉罕的信心，25 喇合的信心。
1 我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。
【本会注释】
我的弟兄们。见雅1:2注释。这个通用的称呼特别恰当，因为在这里强调平等的原则。信徒如果保守自己“不沾染世俗”(雅1:27)，就会小心避免因贫富而在同道之间产生歧视。
信奉我们的主。原文也可理解为“我们主的信心”。但据上下文应该是指“信奉我们的主”(见可11:22;弗3:12注释)。
荣耀。(参林前2:8)。我们的主耶稣拥有神性的一切特权(见本注释卷五919页)。祂是“荣耀的王”(诗24:7)。按正确的观点来看，连最富足的人在分享“荣耀”之主产业的圣徒面前也是贫穷的(见罗8:17注释)。
便不可。上下文暗示教会中有人偏爱“富足人”。所以使徒的劝勉直接针对当地教会的问题。
按着外貌待人。prosōpolēpsiai，“偏待人”(见罗2:11注释)。信徒在“保守自己不沾染世俗”(雅1:27)时应该小心，免得把财富和世俗的地位作为担任教会职务的资格，以代替必要的属灵恩赐。
2 若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去;又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去;
【本会注释】
若有。雅各现在举出了一个偏心的具体事例。
带着金戒指。chrusodaktulios。戒指是富人常戴的装饰。
华美。lampros，“闪光”，“美好”，“辉煌”(参路23:11;启18:14)。
会堂。sunagōgē，“会议”，“集会”。这是《新约》中唯一一处用sunagōgē指基督教会。
肮脏衣服。就是没有洗过，没有好好保管的衣服，与富人的华服形成对照。雅各在这里似乎是指那些偶然来参加基督徒礼拜的人，而不是指信徒本身。这些来宾访显然被人根据财富而区别对待，有人被忽略，有人被尊重。
3 你们就看重那穿华美衣服的人，说：“请坐在这好位上”;又对那穷人说：“你站在那里”，或“坐在我脚凳下边。”
【本会注释】
重看。有讨好之意。
华美。lampros(见2节注释)。
好位上。kalōs，有人认为指“舒服”，有人认为指“合意”。不管怎么理解，都表示尊重和奉承。
站。这个穷人没有受到礼遇，要么不起眼地站在墙边，要么坐在受尊重的信徒或宾客的脚凳之间的地板上。
下边。就是在另一个人的脚凳边。这个受到礼遇的人既有座位又有脚凳，觉得穷人一屑不顾。
4 这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗?
【本会注释】
偏心待人。diakrinō，“区别对待”，“歧视”(参雅1:6注释)。这种偏心表明人还没有真正理解主关于谦卑和服侍别人的明训。信徒们对待贫富的双重标准，在行动上否认了他们自称对谦卑之耶稣的效忠(见雅2:1注释)。他们偏爱富人，表明自己“心怀二意”(雅1:8)，在上帝和世界之间摇摆不定。
断定。dialogismois。使徒称偏心的人为“断定人的”，因为他们用自己的行动表示了他们的判断。他们不是用基督的标准来判断富人和穷人。他们对富人和穷人的判断是基于一种虚假的价值观，就是“世俗”的常规(见雅1:27)。在一个真正的基督徒看来，穷人和富人的灵魂是一样贵重的。髑髅地是伟大的平衡器。
5 我亲爱的弟兄们，请听，上帝岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国吗?
【本会注释】
兄弟们。见雅1:2;2:1注释。
请听。雅各似乎让这些自命为判断别人的人接受审判(4节)。
拣选。eklegomai(见罗8:33注释)。原文强调上帝亲自拣选人。祂拣选那些已经养成默想和信靠耶稣生活习惯的人(见约6:40注释)。上帝只接纳那些真正希望像祂的人。保罗也用eklegomai来形容上帝拣选“世上卑贱的”人组成基督的教会(见林前1:26-28注释)。
世上的贫穷人。就是世人视为贫穷的人。因为“世俗”(见雅1:27注释)是依据人的物质财富判断其价值的。穷人往往受到富人的藐视。但基督为穷人宣布了一个福气，教导说祂的国度将主要由穷人所组成(见路6:20-25注释)。人蒙召不是因为他们贫穷，而是因为他们愿意完全效忠耶稣基督，并全然信靠祂(见太6:33注释)。富人常以财产来代替对上帝的信靠。结果他们觉得自己不需要像穷人那样完全信靠基督。
在信上富足。就是有信心的丰富经验。一个人在世人眼中可能是贫穷的，但在上帝眼中却是富足的。
承受祂所应许给那些爱祂之人的国。雅各在本节指的是将来荣耀的国度。这个国度的计划在罪恶进入我们世界之前就已经制定(见但7:27;见太25:34注释)。基督徒不止是后嗣，而且是与耶稣“同做后嗣”，并拥有这种尊荣所带来的一切特权(见罗8:17注释)。这个“国”可以与应许赐给“那些爱祂之人的”“生命的冠冕”(雅1:12)相比。
6 你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗?
【本会注释】
羞辱。atimazō。本节前半句似乎与第5节的思想更为连贯。上帝对待人的态度与雅各在这里所提到的信徒完全不同。上帝对所有的人都是一视同仁的，并不依据人属世的地位身份偏爱任何人。如果上帝像这些信徒那样判断和拣选人，就很少有人进入教会，成为“国度后嗣”(参林前1:26)。未信的人把这种歧视的作法看作是基督徒行为的标准。雅各急于要避免的，就是对耶稣基督的这种错误表达(见1节)。
富足人。就是富人阶层，特别是富裕的犹太人(见7节)。早期基督教会所遭受的逼迫是由政治上有势力的犹太人所策动的，尤其是一贯压迫穷人的撒都该人(见本注释卷五52页;见徒8:1注释)。
欺压。katadunasteuō。该词还用来表示魔鬼的压制(见徒10:38)。信徒们应该按照他们希望别人对他们的待遇来对待别人(见太7:12注释)。雅各提醒“偏心待人”(4节)的信徒在“富足人”手中所曾遭受的不公正待遇，劝他们避免在教会里也这样欺压“穷人”。
公堂。kritēria，“法庭”(见林前6:2,4注释)。不一定指犹太人的法庭，尽管富裕的犹太人经常发动逼迫(见徒16:19;17:6;18:12)。
7 他们不是亵渎你们所敬奉(“所敬奉”或作“被称”)的尊名吗?
【本会注释】
他们。原文是强调的，指第6节中的“富足人”。 你们所偏爱的富人，难道没有亵渎你们的主吗?
亵渎。这些亵渎的富人显然是指不信的犹太人(见徒13:45)或外邦人，因为基督徒不会“亵渎”耶稣基督的名。在基督教最初的几个世纪中，顺从基督使信徒的日常生活变得非常艰难。
你们所敬奉。这样的话还出现在徒15:17雅各的发言里(见摩9:12)。雅各说：鉴于“富足人”(6节)的傲慢行为，富裕的来宾来到教会时，不应受到特别的礼遇。教友们对富人尊敬，应该与对穷人的尊敬和体谅是一样的。
尊。kalos，“美丽的”，“优越的”，“值得尊敬的”。
名。无疑指基督的名。门徒就是以祂的名命名(见徒11:26注释)，并为这名受苦的(见徒5:41;彼前4:14-16)。基督的名是“配得尊敬的”，因为它表现出尊荣，并赋予接受者以价值。
8 经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法，才是好的。
【本会注释】
经上。graphē，直译是“著作”。基督徒的行为准则是圣经所决定的。雅各和其他《新约》作者一样，用graphē指《旧约》(提后3:16)。“爱人如己”的命令最早出现在利19:18中，并为基督的教训所认可和强调(见太5:43;19:16-19;22:37-40;路10:27-29;约13:34注释)。
若。直译为“如果真是”。
全守。teleō，“完成”，“完全履行”。Teleō比tēreō(10节)要强。参太5:18 plēroō表示“成全”。
至尊的。basilikos，“属于国王的”，故有“主要的”，“最高的”。本节“至尊的律法”可以指国王的律法，在这里是天上的君王所颁布的，也可以指至高的律法。爱的律法是维系其他所有神圣律法的最高原则。这“至尊的律法”，即十诫，又称“全备的律法”(见雅1:25注释;参《善恶之争》466页)，就是基于这个原则。
才是好的。上帝悦纳在日常生活中完全遵行这爱之律法的信徒。但这律法既用于富人，也适用于穷人身上，因为他们都是“邻舍”，不应偏爱，要一视同仁。只爱“富人”如“己”并不成全律法。
9 但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。
【本会注释】
按外貌待人。见第3节注释。
犯。elegchō，“认定(犯罪的证据)”，“暴露”(见约16:8注释)。
罪。基督徒对“富足人”表示偏爱，可能以为自己是在实行爱的律法。但是这个律法显明他们犯了偏待人的罪。
律法。律法是衡量人类行为的公义的完全标准(见罗3:20;雅1:25注释)。
犯法的。parabatai，直译是是“离开(正)路的人”。
10 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。
【本会注释】
遵守。tēreō，“看守”，“小心照看”。雅各在这里举例说，假定有一位信徒认为自己除了一条之外，已经遵守了全部的律法。他没有说这样事情真实存在。
一条。律法不只训令的汇编;它是上帝旨意的完美副本。所有的训令都是爱上帝或爱同胞的具体表现。选择一部分方便的律法而忽略其余的要求，即使是一个细节，也表明我们要随从自己的意愿，而不是随从上帝的旨意。爱的统一既遭到破坏，自私刚愎的罪恶就出现了。
跌倒。ptaiō，或“未能履行职责”。
犯了众条。不论是违犯国家法律还是宗教法律，都不需要违犯全部。违犯一条就够了。主要的问题是服从什么权威。犯一条就足以表明其思想倾向了。
“镜子只须打破一点就算是破碎的。律法不是十根针，打倒了一根还有九根立着。律法是一个整体;维系它的就是爱;违犯了一条就是违反其爱的核心”(伦斯基《希伯来书和雅各书注释》，572页)。
链条可以在最薄弱的环节断裂，就象一个音符会破坏整体的和谐，一个伤处会危及全身，一个部位会使整个人被称为麻疯病人，违犯一条诫命，对于违犯的人而言，就是破坏了整部律法的完全与和谐。
11 原来那说“不可奸淫”的，也说“不可杀人”;你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。
【本会注释】
那。立法者只有一位(参雅4:12)。律法表达了祂的旨意(见出20:1注释)。祂在西奈山所颁布十诫的每一条同样都显示了祂的权威。凡故意违犯其中一条诫命的，就是悖逆上帝所表达的旨意。
说。可能指主颁布十诫(见出20:1;申5:26)。
不可奸淫。使徒以十诫中的两条为例，虽然其他任何两条也一样能说明问题。主自己在登山宝训中曾引用过与这两条诫命，说明它们既可能公然遭到违犯，也可能在心里犯下(见太5:21-28)。雅各用这个例子说明，遵守部分律法并不抵消对另一部分的违背。地上没有法官会只因犯人遵守了其他许多法律就宽恕他违犯一条法律。雅各提醒那些以为对富人偏心就是实行了爱的律法的信徒，这样作并不能抵消他们对穷人的亏待，因为它破坏了真基督徒爱的合一。
犯律法的。见第9节注释。
律法。整部律法的精神就这样遭到了破坏，表明人不愿意完全顺服上帝的旨意。
12 你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。
【本会注释】
使人自由的律法。见雅1:25注释。除了十诫之外，耶稣说的其它的“话”最终也要审判人(见约12:48注释)。“只有藉着削弱人的意志，摧毁他心灵的自由，罪才能取得胜利。人归顺上帝，就是自我恢复——恢复人类真正的荣耀和尊严。我们所要顺服的上帝律法，就是‘使人自由的律法’。”(《历代愿望》466页)。见《密西拿》Aboth 6.2.
说话。使徒在总结中劝勉同道争取每天的言行都符合与帝的律法。雅各认为：人需要对自己的言行负责。这里又一次引用了基督的教训(见太12:36,37)。
受审判。每个人的生活记录有朝一日都要受到上帝的审查(见徒17:31;林后5:10注释)。
13 因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判;怜悯原是向审判夸胜。
【本会注释】
审判。雅各总结他有关偏爱富人的特别忠告。圣经关于“那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判”的警告体现了公平的原则。这一点在《旧约》(见撒下22:26,27;箴21:13注释)和《新约》中(见太5:7;6:15;7:1,18:21-35;25:41-46注释)都有论述。
怜悯。eleos，“同情”，“慈怜”。参太5:7注释(见《诗篇》36篇补充注释;见玛6:8注释)。
夸胜。katakauchaomai，“欢跃”，“夸耀”。 怜悯人的人怀着快乐的信心无畏地面对审判。他知道上帝必怜悯那怜悯人的。上帝在显示怜悯的时候，并不像撒但所指控的那样取消公义。十字架证明了这种指控的荒谬(见《历代愿望》761,762页)，并展示了上帝怜悯的辉煌光彩(见诗85:10注释)。
14 我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢?这信心能救他吗?
【本会注释】
弟兄们。见本章1,5节;见雅1:2注释。
信心。pistis，“确信”，“信靠”(见来11:1注释)。显然有信徒提出信心可以不用行为而存在。雅各则主张没有好“行为”的“信心”是没有价值的。真正的信心所产生的“行为”会让别人看到;它的存在并不单在于个人的见证。自称有“信心”而没有“行为”的人，就像自以为虔诚却没有“清洁的虔诚”行为的人(参雅1:26)。
行为。使徒在第1章和第2章中强调了基督徒行为的重要性。他现在直接面对那些自称有信心却忽略“清洁的虔诚”本分的人(参雅1:27)。《雅各书》在这里和保罗的著作一样(见罗2:6-10注释)，强调信心和行为在真基督徒经验中的重要性。行为是生命改变的结果。这种行为是因信心的策动而自发的。
有什么益处呢?即对于永恒的救恩而言。使徒在本节转到了“清洁的虔诚”(见雅 1:27)的另一面。有些信徒(雅2:1-13)可能以对于爱的律法的误解而为自己偏爱富人的行为进行辩解。还有些信徒(14-26节)似乎说自己有“信心”而忽略了他们基督徒善行的义务。
信心能救他吗。原文期待否定的回答：“不能!”没有习惯行善的信心救不了任何人。没有真信心的善行也是这样(见罗3:28注释)。
15 若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食;
【本会注释】
若。雅各提到了常用来试验信徒信心的真实性的一般情况。
赤身露体。gumnos(见约21:7注释)。该词常指那些衣着单薄，不能御寒的人。
缺。他不仅缺奢侈品，而且缺生活必需品。
16 你们中间有人对他们说：“平平安安的去吧!愿你们穿得暖，吃得饱”;却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢?
【本会注释】
你们中间有人。使徒机智地没有提到个人，而强调了这种行为的不人道。他心中想到的可能是真实发生的事情。
平平安安地去吧。这是犹太人常用的告别辞，但不限于犹太人(见徒16:36)。在这里是随便地推卸责任：“去吧，愿上帝或某个朋友供给你所需要的。”
愿你们穿得暖吃得饱。要给寒冷的人衣服穿，给饥饿的人有饭吃，单有信心是不够的。只宣读圣经和上帝的命令而不给需要的人提供物质帮的助会成为残酷的笑柄。原文暗示这些信徒建议由别人来帮助这些人穿得暖。
所需的。自命为有“信心”的同道拒不提供生活必需品，尽管这里暗示他们有条件的满足这些需要。
这有什么益处呢。这种空洞的信心不能给需要物质帮助的人任何好处。对于失去又一个机会在“最小”的“弟兄”身上帮助基督的信徒自己，也没有什么益处(见约壹3:17;见太25:41-45注释)。
17 这样，信心若没有行为就是死的。
【本会注释】
若。雅各不是在比较信心与行为，而是在比较真信心与死信心。死的信心相信上帝，但没有用处，因为这种头脑上的信念未能使基督徒的服务成为生活的习惯。这种死的信心不但在今生没有价值，而且也救不了人(见14节)
信心。就是14节没有“行为”的“信心”。这种信心只是头脑上确信某些教义是对的。他们相信是因为圣经无法抗拒的证据，但内心依然冷淡而没有改变。
没有行为。对于贫乏之人的善意只能用行动来证实。所以没有行为的信心就不能证明是真的。没有基督徒行为果子的信心只是名义上的信心，因为没有活泼的原则来控制心灵的活动(参罗2:13;林前13)。
死的。没有行为的信心像尸体一样，在外表看是活的，实际上却是无生命的。正如死葡萄藤结不出葡萄，死的信心也结不出基督徒始终不渝的品行。它们都是没有价值的。
18 必有人说：“你有信心，我有行为;你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。”
【本会注释】
必。alla，“但是”。雅各在这里假设两个正在辩论的人：“你”和“我”。“你”显然指一个声称单靠信心得救的基督徒;“我”显然是依靠自己行为的犹太人，或许是一个犹太籍的基督徒。雅各没有偏袒任何一方，而只是向主张单靠信心的人提出问题(本节后半部分)。
没有。没有行为的信心是不可能存在，因为信心是一种原则和思想态度，总会在外表的行为上表现出它的性质。所以没有好行为的人也就没有真正的信心。
指给。deiknumi，“说明”，“证明”。雅各现在似乎卷入了争论，指出信心能离开行为而存在的谬误。
指给你看。真正的信心会表现在无私的行为中，因为它会产生一种为人服务的愿望。基督是这样，效法祂榜样的人也是这样。
19 你信上帝只有一位，你信的不错;鬼魔也信，却是战惊。
【本会注释】
信。雅各承认，“死的”信心有可能包含着一种正确的神学观念。
上帝一位。这个道理是一切基督教思想的基础。信仰一位有位格的全能上帝，将犹太人和早期基督徒与其它宗教的信徒区别开来。
你信的不错。请把雅各的讽刺的话与基督在可7:9所说的话进行对比。神学的正确是重要的，但它只是达到匀称基督徒生活这一更重要目标的途径。
鬼魔。daimonia，“污鬼”(见可1:23)。关于鬼魔的起源，见彼后2:4。众所周知，鬼魔是相信上帝存在的(见可3:11;5:7)。他们头脑的这种认识是对的，但他们依然是鬼魔。现在没有人会说，神学上的正确就等于有信心了。救人的信心会改变人的生命。
战惊。phrisso，“毛骨悚然”，“害怕”，“战栗”。鬼魔相信上帝的存在，但一想到他们在审判中的刑罚就战栗不已(见太25:41;彼后2:4注释)。
20 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗?
【本会注释】
虚浮。kenos，“空洞”，“枉然”(见林前15:14注释)。死的信心是空洞的信心，因为它救不了人。雅各严肃地警告那些信心不比鬼魔的信心更为有效的信徒。
愿意。thelō，或“决心”。雅各提出了理智，因为接受真理的真正障碍往往是故作不知。
知道。ginōskō，“理解”。
没有。Chōris。不是说行为产生活的信心，而是说活的信心产生活的行为。
死的。有文本为“没有出产的”，“不能生育的”，“无效的”。不管怎么解读，意思都是很清楚的：单说有信心对于表白的人和需要的人是没有益处的(见14,16节)。
21 我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗?
【本会注释】
我们的祖宗亚伯拉罕。犹太籍和外邦的基督徒都是亚伯拉罕属灵的后裔(见罗4:10-12;加3:7-9,29注释)。雅各为了说明他的理由(19节)，就引用了圣经的事例。真信徒所追求的，莫过于亚伯拉罕的信心。
这里不是指上帝第一次在亚伯拉罕的经验中称他为义。第一次是发生在以撒出生的好多年前，《罗马书》第4章曾有所描述。多年以后，上帝藉着要求亚伯拉罕奉献以撒而考验了他。亚伯拉罕作出准备奉献的“行为”，就是拿出了他真正信心的充分凭据。
献。见创22:5-13;来11:17。
坛。唯有亚伯拉罕对上帝的信实坚定不移的信心，才能使他作出如此高尚的顺从之举。他的“行为”所表现的信心，像第一次一样，再次得到了上帝的称赞(见创22:15-18)。
因行为。直译是“出于行为”。雅各并没有说单凭“行为”就能称一个罪人为义。他强调亚伯拉罕的行为证明上帝所宣布为义的信心的真实性。雅各像保罗一样(见罗4:1-25;来11:4-39注释)，把信心作为称义的核心，并通过引用已称义之人高尚的行为说明其生命力。
称义。dikaioō，(见罗2:13;3:28注释)。
不是……吗?原文暗示雅各的读者会赞同他的言论。
22 可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。
【本会注释】
可见。有文本为疑问句。但这里用陈述句比较合理。用亚伯拉罕的经验为例证是人人都能够明白的。
信心。指促使亚伯拉罕献上以撒的信心。
并行。sunergeō，“同工”，“合作。”本节是信心与行为关系的最高论点。雅各所争取的，不是行为得到承认，而是真信心与基督徒行为的完全统一。如果里面没有坚定的信心，任何人都不可能甘心面对困难和危险。真信心帮助人们作出伟大之举。
因着行为。见21节注释。这里说亚伯拉罕的“行为”就是顺从上帝的命令，而不是履行人间的权威所规定的日常工作。
成全。teleioō，“达到目标”，“完成”(见太5:48;路13:32注释)。在真基督徒的生活中，信心与行为是分不开的。当考验临到亚伯拉罕时，他的行为证明了他信心的真实性。
23 这就应验经上所说：“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。”他又得称为上帝的朋友。
【本会注释】
应验。就是完全实现(参创15:6;见太5:17注释)。以撒出生以前，上帝就宣布亚伯拉罕会有许多子孙(见创15:1-5注释)。这个预言的实现有赖于一个儿子的出生和家系的延续。亚伯拉罕相信上帝的应许会实现，尽管他年迈无子(见创15:6注释)。现在时隔多年，上帝要求他所作的事显然会妨碍使亚伯拉罕成为一个大国的最初应许得以实现。但是亚伯拉罕依然信靠上帝的智慧而顺从了。
信。见创15:6注释。
算为。logizomai，“视为”(见罗4:3注释)。亚伯拉罕被称为义是因为他信靠上帝的话并乐意接受一位救赎主的应许(见加3:6注释)。他信靠上帝的最高证据表显在他愿意奉上帝的指示杀以撒──一个显然会使上帝自己的应许失效的举动。这个严酷的考验证明上帝对先祖的称赞的是值得的。
上帝的朋友。见代下20:7。犹太人一般用这个称呼指亚伯拉罕;现今在阿拉伯人中也这样称呼。亚伯拉罕信靠上帝明显的真诚是所有的人应当立志效法的榜样。
24 这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。
【本会注释】
这样看来。雅各用亚伯拉罕作为信心与行为不可分开的例子，总结他14-23的论述。
称义。雅各并不否认人是因信称义的，因为他上面所引的创15:6就是这种信心的证据。但他确实否认单凭自称有信心就能使人称义。善行伴随着信心，证明使人称义之信心的有效性。如果没有“行为”，就证明人没有真正的信心(见雅2:17,20)。
因着行为。选择越来越像基督的人绝不会过一种没有好行为的生活。
单。使徒继续强调信心与行为不可分割(见22节注释)。当然他并不是从犹太教仪文要求的意义上讨论“遵行律法”的问题(见罗3:28注释)。
25 妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗?
【本会注释】
喇合。见书2:1;来11:31注释。亚伯拉罕以虔诚著称;喇合则以败坏而闻名。亚伯拉罕在献以撒以前已经信了多年;喇合只是初信者。但是他们都通过不顾个人安危服从上帝的计划而证明了他们的信心。雅各说明最受人尊敬的忠心者和最遭人藐视的外邦人都是因着有行为的信心而称义的。
一样。雅各引用另一个著名的《旧约》事例，来说明善行证明信心的原理。这个教训与亚伯拉罕经验的教训是一样的，但是其信心的最高表现则是不同的。
称义。见21节注释。喇合把自己的命运同上帝的子民联系在一起，冒着生命的危险搭救两位探子，表明她相信以色列的上帝。雅各暗示如果她自称相信以色列上帝，却没有掩护两个探子，她的信心就是没有结果的，是死的信心。
26 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
【本会注释】
灵魂。或“呼吸”。使徒用一个无可辩驳的事实来结束他的论证。他请反对他的人注意：没有呼吸，人体就没有生命(见创2:7注释)。
信心。这是所谓的信，因为没有行为就不存在真正的信心。理智上赞成，教义的相信，可以在没有好行为的情况下存在，但这不是活的信心，不能配合上帝恢复人类的计划。
死的。亚伯拉罕，喇合，以及《希伯来书》11章所表扬的其他任何一位信心的英雄，他们的信心都不是死的。他们因信而顺从。那些名义上的信徒，没有反映基督为他们服务的个人见证，就像是行尸走肉一般。
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