士师记7章
1 耶路巴力就是基甸，他和一切跟随的人早晨起来，在哈律泉旁安营。米甸营在他们北边的平原，靠近摩利冈。
2 耶和华对基甸说：“跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大说：‘是我们自己的手救了我们。’
3 现在你要向这些人宣告说：‘凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。’”于是有二万二千人回去，只剩下一万。
4 耶和华对基甸说：“人还是过多。你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。我指点谁说：‘这人可以同你去。’他就可以同你去;我指点谁说：‘这人不可同你去。’他就不可同你去。”
5 基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说：“凡用舌头舔水，像狗舔的，要使他单站在一处;凡跪下喝水的，也要使他单站在一处。”
6 于是，用手捧着舔水的有三百人，其余的都跪下喝水。
7 耶和华对基甸说：“我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中;其余的人，都可以各归各处去。”
8 这三百人就带着食物和角;其余的以色列人，基甸都打发他们各归各的帐棚，只留下这三百人。米甸营在他下边的平原里。
9 当那夜，耶和华吩咐基甸说：“起来，下到米甸营里去，因我已将他们交在你手中。
10 倘若你怕下去，就带你的仆人普拉下到那营里去。
11 你必听见他们所说的，然后你就有胆量下去攻营。”于是，基甸带着仆人普拉下到营旁。
12 米甸人、亚玛力人和一切东方人都布散在平原，如同蝗虫那样多。他们的骆驼无数，多如海边的沙。
13 基甸到了，就听见一人将梦告诉同伴说：“我做了一梦，梦见一个大麦饼滚入米甸营中，到了帐幕，将帐幕撞倒，帐幕就翻转倾覆了。”
14 那同伴说：“这不是别的，乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀。 神已将米甸和全军都交在他的手中。”
15 基甸听见这梦和梦的讲解，就敬拜 神，回到以色列营中说：“起来吧!耶和华已将米甸的军队交在你们手中了。”
16 于是，基甸将三百人分作三队，把角和空瓶交在各人手里，瓶内都藏着火把。
17 吩咐他们说：“你们要看我行事，我到了营的旁边怎样行，你们也要怎样行。
18 我和一切跟随我的人吹角的时候，你们也要在营的四围吹角，喊叫说：‘耶和华和基甸的刀!’”
19 基甸和跟随他的一百人，在三更之初才换更的时候，来到营旁，就吹角，打破手中的瓶。
20 三队的人就都吹角，打破瓶子，左手拿着火把，右手拿着角，喊叫说：“耶和华和基甸的刀!”
21 他们在营的四围各站各的地方。全营的人都乱窜;三百人呐喊，使他们逃跑。
22 三百人就吹角，耶和华使全营的人用刀互相击杀，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亚伯米何拉。
23 以色列人就从拿弗他利、亚设和玛拿西全地聚集来追赶米甸人。
24 基甸打发人走遍以法莲山地，说：“你们下来攻击米甸人，争先把守约旦河的渡口，直到伯巴拉。”于是，以法莲的众人聚集，把守约旦河的渡口，直到伯巴拉。
25 捉住了米甸人的两个首领：一名俄立，一名西伊伯。将俄立杀在俄立磐石上，将西伊伯杀在西伊伯酒榨那里。又追赶米甸人，将俄立和西伊伯的首级，带过约旦河，到基甸那里。
士师记8章
1 以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢?”他们就与基甸大大地争吵。
2 基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢?以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗?
3 神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中;我所行的岂能比你们所行的呢?”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。
4 基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。
5 基甸对疏割人说：“求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。”
6 疏割人的首领回答说：“西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗?”
7 基甸说：“耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。”
8 基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说;毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。
9 他向毗努伊勒人说：“我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。”
10 那时，西巴和撒慕拿并跟随他们的军队，都在加各，约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的;已经被杀约有十二万拿刀的。
11 基甸就由挪巴和约比哈东边，从住帐棚人的路上去，杀败了米甸人的军兵，因为他们坦然无惧。
12 西巴和撒慕拿逃跑，基甸追赶他们，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，惊散全军。
13 约阿施的儿子基甸，由希列斯坡从阵上回来，
14 捉住疏割的一个少年人，问他：“疏割的首领长老是谁?”他就将首领长老七十七个人的名字写出来。
15 基甸到了疏割，对那里的人说：“你们从前讥诮我说：‘西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给跟随你的疲乏人吗?’现在西巴和撒慕拿在这里。”
16 于是捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打(注：原文作“指教”)疏割人;
17 又拆了毗努伊勒的楼，杀了那城里的人。
18 基甸问西巴和撒慕拿说：“你们在他泊山所杀的人是什么样式?”回答说：“他们好像你，各人都有王子的样式。”
19 基甸说：“他们是我同母的弟兄。我指着永生的耶和华起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。”
20 于是对他的长子益帖说：“你起来杀他们。”但益帖因为是童子，害怕不敢拔刀。
21 西巴和撒慕拿说：“你自己起来杀我们吧!因为人如何，力量也是如何。”基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。
22 以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”
23 基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”
24 基甸又对他们说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。”(原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。)
25 他们说：“我们情愿给你。”就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。
26 基甸所要出来的金耳环，重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。
27 基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。
28 这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。
29 约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。
30 基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。
31 他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。
32 约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。
33 基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。
34 以色列人不记念耶和华他们的 神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，
35 也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。
以赛亚书34章
1列国啊，要近前来听!众民哪，要侧耳而听!地和其上所充满的，世界和其中一切所出的，都应当听!
2因为耶和华向万国发忿恨，向他们的全军发烈怒，将他们灭尽，交出他们受杀戮。
3被杀的必然抛弃，尸首臭气上腾，诸山被他们的血融化。
4天上的万象都要消没;天被卷起，好像书卷。其上的万象要残败，像葡萄树的叶子残败，又像无花果树的叶子残败一样。
5因为我的刀在天上已经喝足。这刀必临到以东和我所咒诅的民，要施行审判。
6耶和华的刀满了血，用脂油和羊羔、公山羊的血，并公绵羊腰子的脂油滋润的。因为耶和华在波斯拉有献祭的事;在以东地大行杀戮。
7野牛、牛犊和公牛要一同下来。他们的地喝醉了血;他们的尘土因脂油肥润。
8因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩有报应之年。
9以东的河水要变为石油，尘埃要变为硫磺，地土成为烧着的石油，
10昼夜总不熄灭，烟气永远上腾，必世世代代成为荒废，永永远远无人经过。
11鹈鹕、箭猪却要得为业;猫头鹰、乌鸦要住在其间，耶和华必将空虚的准绳、混沌的线铊拉在其上。
12以东人要召贵胄来治国，那里却无一个，首领也都归于无有。
13以东的宫殿要长荆棘，保障要长蒺藜和刺草;要作野狗的住处、鸵鸟的居所。
14旷野的走兽要和豺狼相遇，野山羊要与伴偶对叫;夜间的怪物必在那里栖身，自找安歇之处。
15箭蛇要在那里做窝、下蛋、抱蛋、生子，聚子在其影下;鹞鹰各与伴偶聚集在那里。
16你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少，无一没有伴偶;因为我的口已经吩咐，他的灵将它们聚集。
17他也为它们拈阄，又亲手用准绳给它们分地，它们必永得为业，世世代代住在其间。
1咳!你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。
2你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。
3你们的金银都长了锈;那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。
4工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱;这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。
5你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。
6你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。
7弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。
8你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。
9弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了!
10弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。
11那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。
12我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。
13你们中间有受苦的呢，他就该祷告;有喜乐的呢，他就该歌颂。
14你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。
15出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来;他若犯了罪，也必蒙赦免。
16所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。
17以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。
18他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。
19我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转;
20这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。
士师记7章
提要：1基甸的军队三万二千人，只留下三百人. 9基甸从梦和麦饼的讲解中得到鼓励. 16基甸的吹角和瓶内藏火把的计谋. 24 以法莲众人捉住俄立和西伊伯.
士7:1 耶路巴力就是基甸，他和一切跟随的人早晨起来，在哈律泉旁安营。米甸营在他们北边的平原，靠近摩利冈。
【本会注释】
哈律泉。这条丰富的泉水，从一个山丘的山脚洞穴涌出沿着基利波山边缘流淌，向东流的一股小溪，有另外一个名字。同一股泉水在撒上29:1可能间接地提到。哈律意思是“颤栗”，可能这条泉水得名于米甸人受基甸攻击被逮住的时候。
摩利冈。摩利冈在谷地对面大约四英里远处，这个山地的北侧是隐·多珥，就是扫罗求问女巫的地方。因此基甸的战线与很多年以后扫罗时期和希伯来人面对非利士人时期的战线是一样的（撒上三十一章）。
士7:2 耶和华对基甸说：“跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说：‘是我们自己的手救了我们。’
【本会注释】
过多。基甸有三万二千人（3节），米甸人有一万三千五百人（士8:10）。当耶和华告诉基甸跟随他作战的人过多的时候，他的信心一定受到了严厉地考验。
士7:3 现在你要向这些人宣告说：‘凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。’”于是有二万二千人回去，只剩下一万。
【本会注释】
宣告。这个宣告也是摩西曾作出宣告的一部分（申20:5-9），在作战前让那些胆怯的人卸甲归田，以免他们临阵脱逃贻误战机。基甸因为自己人数与仇敌的人数比较起来，已经众寡悬殊，所以没有照着平常的习惯宣告以上的话（《祖知》第五十三章）。因为基甸激励人心的号召，就有许多人应征入伍，但他们还存在惧怕和不信的心，为避免开战后他们脱逃，或战争胜利后归功于自己，耶和华要将这些人遣散回家。队伍三分之二的人离开了，他们的偶像崇拜破坏了以色列人对上帝的信心。
基列山。有些人把这个单词误读为基利波山，因为基列在约旦河东侧，离战场很远，那里有一座基列命名山与耶斯列谷地毗连。有人指出此名源自这个地方同名的一条河，就是现在我们知道的Nahr el-Jālūd 河。
士7:4 耶和华对基甸说：“人还是过多；你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。我指点谁说：‘这人可以同你去’，他就可以同你去；我指点谁说：‘这人不可同你去’，他就不可同你去。”
士7:5 基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说：“凡用舌头舔水，象狗舔的，要使他单站在一处；凡跪下喝水的，也要使他单站在一处。”
【本会注释】
水旁。很多人被带到水旁，他们显然是被寄予希望立即越过这条溪流，进入对面不远处敌人的营地。那些下到水旁用手捧着舔水的即刻获得通过，成了少数参与战斗的人。其他临战胆怯毫无求胜欲的，因他们跪下来悠闲地喝水，所以不容他们久候。那些急促用手捧水舔的人，数下来仅有三百人。所以耶和华应许使用他们去打败米甸人。因拜偶像而沾染污秽的被筛选掉，挑选出有信心和勇气的战士──拥有依靠上帝的信心，没有被偶像崇拜的行为败坏。他们有信心并深信即使在众寡悬殊的情况下，上帝仍然会让他们获得胜利。就如后来约拿单对拿兵器的少年人所说，耶和华使人得胜，不在乎人多人少。（见撒上14:6）。
士7:6 于是用手捧着舔水的有三百人，其余的都跪下喝水。
士7:7 耶和华对基甸说：“我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中；其余的人都可以各归各处去。”
士7:8 这三百人就带着食物和角；其余的以色列人，基甸都打发他们各归各的帐棚，只留下这三百人。米甸营在他下边的平原里。
士7:9 当那夜，耶和华吩咐基甸说：“起来，下到米甸营里去，因我已将他们交在你手中。
【本会注释】
当那夜。哈律泉水旁的挑选可能发生在傍晚，以色列军队大多数人遣散回家已是夜幕降临了。米甸人无论如何也不会知道以色列军队的大多数人已经回家了。
士7:10 倘若你怕下去，就带你的仆人普拉下到那营里去。
【本会注释】
倘若你怕。上帝愿意给以更多的确据使基甸放心，因为基甸害怕进攻，耶和华就给他一个鼓励的记号，在他悄悄靠近米甸人的营地时就能听到米甸士兵所说的话。
士7:11 你必听见他们所说的，然后你就有胆量下去攻营。”于是基甸带着仆人普拉下到营旁。
【本会注释】
营旁。就是岗哨旁。米甸人的营地可能包括妇女和儿童的住区。自然在营地边界周围有武装人员站岗把守。
士7:12 米甸人、亚玛力人，和一切东方人都布散在平原，如同蝗虫那样多。他们的骆驼无数，多如海边的沙。
【本会注释】
散布。这个谷地不宽阔，因此营地的人遍布于一个细长的延伸至谷底下面的长达数英里的长线上。米甸人营地的狭小使其人数看起来多如“海边的沙”。
士7:13 基甸到了，就听见一人将梦告诉同伴说：“我做了一梦，梦见一个大麦饼滚入米甸营中，到了帐幕，将帐幕撞倒，帐幕就翻转倾覆了。”
【本会注释】
将梦告诉……说。因为米甸是亚伯拉罕的一个儿子，所以米甸人的语言无疑与希伯来语言很相似。上帝在所有事件中，都使基甸能够明白梦和对梦的讲解，由此可见，基甸是在圣灵的引领下，带着信心履行上帝托付于他的使命。
大麦饼。希伯来原文单词salil在圣经中只有此处出现。我们难以确定其准确的意思，但这个字好像出自意思为“烘烤”的动词。大麦饼是极度贫困的穷人的食物，这可能是暗指以色列人在米甸人连续七年的压制下陷于了极度贫困。
帐幕。或是指营地将帅或王居住的帐棚，或是指这两个人所在的帐棚，或是象征整个营地。
士7:14 那同伴说：“这不是别的，乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀；上帝已将米甸和全军都交在他的手中。”
士7:15 基甸听见这梦和梦的讲解，就敬拜上帝，回到以色列营中，说：“起来吧！耶和华已将米甸的军队交在你们手中了。”
【本会注释】
敬拜。希伯来单词shachah“俯伏拜”，曲身献上崇敬。在基甸的拯救工作中，只要他认识到上帝临在的明显确据，就在这样的时候以敬拜的方式来回应上帝。毫无疑问，他在祷告中抒发他内心的感恩之情。那些受了上帝福惠而疏忽了向祂报恩的人常常是这样。基甸或许会申辩，因为有这样紧急而需要立即行动的任务，他要等到胜利以后便称谢上帝，这似乎是合理的。但是这样的延缓常常导致全然疏忽向上帝感恩。基甸的敬拜或许也是为自己不配的感悟而认罪。当他说到自己“我在我父家是至微小的”（士6:15）这就已经显明了他的谦卑。这里他又重申他的态度。他生命中的这一独特性格，赋予他完成这一任务的资格。就是这样的人，上帝才在祂的工作中使用他，将成功希望的重托交付与他们，因为上帝知道他们不会将荣耀归于自己。骄傲和自负的人不适宜为上帝工作。
士7:16 于是基甸将三百人分作三队，把角和空瓶交在各人手里（瓶内都藏着火把），
【本会注释】
三队。这种划分是为了给敌人一个进攻力量强大的错觉，所以当米甸人看见营地周围各处有火把，又听见各方有号角的大声，就以为他们落入包围之中。进攻的计划是在上帝的引领下完成的。
角。希伯来单词shophar. 就是弯曲的公羊角。
空瓶。不值钱的土制陶器水罐，那时人们普遍用于装水烧饭。
火把。燃烧着的火把，插在空陶器罐里会暗烧，当罐子打破后，火把就会突然燃烧起来，火焰随风闪耀。在上帝的指引和赐福下，看来不太可能的方法也会胜过人的精心设计，上帝不会根据人数来决定结果。
士7:17 吩咐他们说：“你们要看我行事：我到了营的旁边怎样行，你们也要怎样行。
士7:18 我和一切跟随我的人吹角的时候，你们也要在营的四围吹角，喊叫说：‘耶和华和基甸的刀！’”
士7:19 基甸和跟随他的一百人，在三更之初才换更的时候，来到营旁，就吹角，打破手中的瓶。
【本会注释】
三更之初。这个时辰被认为是整夜的三分之一，所以三更之初就是午夜稍前一点的时间。后来犹太人采用了罗马的计时方式，把一夜分成四更。
士7:20 三队的人就都吹角，打破瓶子，左手拿着火把，右手拿着角，喊叫说：“耶和华和基甸的刀！”
士7:21 他们在营的四围各站各的地方；全营的人都乱窜。三百人呐喊，使他们逃跑。
【本会注释】
他们……各站各的地方。三百希伯来人还没有进攻，就守在营地边界吹号角，挥舞火把和叫喊，他们的意图是在米甸人的营内引起恐慌。
士7:22 三百人就吹角，耶和华使全营的人用刀互相击杀，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亚伯米何拉。
【本会注释】
互相击杀。当米甸营地的人在黑暗中冲下耶斯列谷地要越过约旦河逃跑时，跑在前面的误认为跟在后面的人是希伯来敌人，就转身拿出武器击杀他们。
伯·哈示他。此地尚未明确地确定。可能位于耶斯列谷地的低地约旦河附近。
西利拉。可能就是撒拉他拿（王上4:12）。认为是在耶斯列谷地低地的约旦河谷地带。
靠近。字面意思是“嘴唇”，“悬崖”
亚伯·米何拉。原文字义为“舞蹈的草场”。这里是以利沙的出生地（王上19:16）。有人认为是伯·善以南大约九英里（14.4公里）的Tell el-Hamma；其他人认为是约旦东部七英里（11公里）处的Tell el-Maqlûb，或是约旦的距离加利利海约二十二英里（35.4公里）的Wadi Yābis。
他巴。可能是约旦东部亚伯·米何拉附近的Râs Abū Tābât。
士7:23 以色列人就从拿弗他利、亚设，和玛拿西全地聚集来追赶米甸人。
【本会注释】
以色列人。许多几小时前被遣散回家的人，现在又集结起来帮助他们同胞兄弟追赶逃跑的敌人。
士7:24 基甸打发人走遍以法莲山地，说：“你们下来攻击米甸人，争先把守约但河的渡口，直到伯巴拉。”于是以法莲的众人聚集，把守约但河的渡口，直到伯巴拉，
【本会注释】
基甸打发人。玛拿西支派和人口众多的以法莲支派住在战场的以南。当基甸召集希伯来人的时候，并没有呼召以法莲人。而是在米甸人开始逃跑时，基甸就很快地打发信使到以法莲山地，催促以法莲人赶紧到约旦河，把守米甸人逃跑必经的渡口。以法莲人迅速地做出回应，阻塞了整个南部渡口的逃跑线路，那时约旦河的水位可能非常高，这就迫使敌人从浅滩涉足。
伯·巴拉。我们不知道这个地方的地址，但它一定在以法莲山地附近离约旦河不远的地方，因为基甸要求以法莲人把守逃跑的路线。进一步的证据是米甸人之前下到约旦河试图越过去，这一点通过基甸追赶敌人越过约旦河到疏割的事实可以反映出来，疏割是雅博附近的一座城邑（士8:5）。
士7:25 捉住了米甸人的两个首领：一名俄立，一名西伊伯；将俄立杀在俄立磐石上，将西伊伯杀在西伊伯酒醡那里；又追赶米甸人，将俄立和西伊伯的首级带过约但河，到基甸那里。
【本会注释】
俄立和西伊伯。原文字义是“乌鸦和狼”这是沙漠酋长生动独特的名字。以法莲人的快速行动切断了众多米甸人的退路，他们试图在浅滩越过约旦河，由拿弗他利，亚设和玛拿西重新集合起来的力量在后面追赶，约旦河的另一边是以法莲人在把守，在这种情况下，许多米甸人被迫投降。在俘虏中有两个王，俄立和西伊伯，两人都很快被处死。为纪念这次胜利，这两个王被杀的地方被命名为“俄立磐石”，即是“乌鸦磐石”和“西伊伯酒醡”，即“狼的酒醡”。显然他们的名字在士师记写成后的很多年，仍然为人所厌恶。“俄立磐石”在以赛亚时期仍然为人所知（赛10:26）。
带过约旦河。约旦河东的地区现在称为“外约旦”，根据士8:4，基甸还没有越过约旦河。因此，有些人认为以法莲人捉住俄立和西伊伯是在他们越过约旦河到了河东后才有可能。他们然后又把俘虏的两个首领带回到基甸那里。更好的解释是，士师记的作者已经介绍了以法莲人和他们在这场战争中的作用，希望对有关以法莲人的事在他的叙述中有一个完整的交待，如以法莲人与基甸的争辩就是在基甸追赶米甸人到约旦河东的叙事之前很长的一段记载。因为这个原因，作者中断了按事件顺序来讲述战争转而讲述以法莲人的嫉妒以及基甸如何安抚他们的事。接着在士8:4作者又重新理清战争故事的线索。基甸与以法莲人会见实际上是在彻底打败米甸人回来以后的事情，或至少他越过约旦河以后才有可能。
士师记8章
提要：1基甸安抚以法莲人. 4疏割人和毗努伊勒人拒绝救济基甸军队. 10 西巴和撒慕拿被捉住. 13 疏割人和毗努伊勒人被灭. 18基甸为弟兄的死复仇，杀死西巴和撒慕拿. 22 基甸拒绝管理. 24 基甸的以弗得导致偶像崇拜.28 米甸人被制伏. 29 基甸的儿子及他的死. 33 以色列人的偶像崇拜和忘恩负义.
士8:1 以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大的争吵。
【本会注释】
他们就……争吵。以法莲是巴勒斯坦北方人数最多和最重要的支派，所以他们妒忌基甸的领袖地位。在基甸的号召下，以法莲人立即集合起来，以证明他们的力量和对国家的忠诚。踌躇满志和心存的傲气使得他们遇见基甸时，就责备他没有在战争开始时呼召他们，就说离开他们的参与，没有人能抵抗共同的仇敌。他们的傲气部分归因于自己的实力，部分是因为以色列公认的领袖约书亚也是以法莲人。后来以法莲支派又变得傲慢自大（士12:1-7），这是他们招致蒙羞的惨败。
我们可以在这个故事中找到最重要的教训之一，就是与其他北方各支派一样。以法莲在反抗米甸人肆意掠夺的过程中没有什么作为；与其他北方各支派一样，他们仅在敌人逃跑时才有足够的勇气投入战斗。今天有许多人与此多么相似，他们对别人勇敢的计划评头论足，并置身局外袖手旁观，直到事情明显有成功的把握时，才投机取巧抢占功劳。这种态度我们应当给以谴责。
士8:2 基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？
【本会注释】
拾取剩下的。剩余物
亚比以谢所摘的葡萄。基甸甚至没有说自己，而是审慎地提到亚比以谢家与他一起的三百人。基甸借着这经典的比方，暗示以法莲随后取得的成就会大于他和他的队伍。然而，这样的评价也不无根据，因为以法莲取得了重大的胜利（见赛10:26），即使对他们争战的记载极为简略。基甸的领袖特质和自控力使他能有效地应对充满嫉妒的以法莲人，他的谦恭和交际技巧平息了他们的怒气，使他自己从窘困的情形中解脱出来。
士8:3 上帝已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。
士8:4 基甸和跟随他的三百人到约但河过渡，虽然疲乏，还是追赶。
【本会注释】
到约旦河。基甸追赶米甸人的记录从士7:24继续讲述。米甸人的一股逃兵被以法莲阻截并消灭；其他的成功越过约旦河逃进了基列山地。
虽然疲乏，还是追赶。虽然基甸和跟随他的人在追击米甸军队争战中又累又饿，但他们在约旦河没有停歇下来，而是直接过河，继续追赶敌人。他们竭尽全力，乘胜追击。就如我们属灵的争战需要坚持不懈，持之以恒，不可懈怠。许多基督徒属灵的得胜就是因为他们“虽然疲乏，还是追赶”的精神。
士8:5 基甸对疏割人说：“求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了；我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。”
【本会注释】
疏割。字面意思是“棚”。这是迦得支派的城，位于雅博河沿岸山丘逐渐耸立的地方离雅博河流入约旦河的河口不远。疏割的名字由雅各为牲畜搭棚而来（创33:17）。
饼。字面意思是“圆状的”或“圆形的”饼，这里是指圣经中常提到的圆状扁平的饼。基甸的要求正当而合理，他为以色列争战，在需要帮助的时刻希望他的兄弟提供充饥的食物，这是合乎情理的。这就如教会的属灵争战也需要弟兄的支持一样，拒绝这样做是令人羞耻的事情。上帝对古时以色列人的教导是：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴”（申25:4）。保罗在他的属灵争战中应用这一经文，将这一条例作为支持福音事工工人义不容辞的责任。（林前9:9）。
西巴和撒慕拿。这两个人名可能是意味深长的双关语。西巴意思是“献祭”或“献祭的牺牲”。撒慕拿的意思可能是“停止保护”。
士8:6 疏割人的首领回答说：“西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？”
【本会注释】
疏割人的首领。这些首领的职责和作用见十四节。这些首领拒绝为基甸的人提供食物，且要为他们的怯懦和对基甸的嘲弄承担罪责。他们看见一万五千米甸人经过时，可能会想：“这一点人如何能抵抗这么多的敌人呢？我们会因帮助追赶者而落到米甸人的手里招致耻辱和惩罚吧。”因此，他们就只顾自己的小利，表现出极度的自私，而将民族大义和对同胞的怜悯之情抛之脑后。他们作了实利主义的榜样，宁愿侍奉外邦的暴君也不愿冒险亏损自己一点。此外，他们的吝啬也使他们舍不得给这三百人提供食物。
士8:7 基甸说：“耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。”
【本会注释】
打伤你们。基甸以此恐吓来回答首领的讥笑。他知道如何安抚以法莲人，而他们也能有所帮助。他把疏割的首领看作叛国者，威胁他们要招报应。
士8:8 基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说；毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。
【本会注释】
毗努伊勒。原文字义就是“上帝之面”。这里就是雅各与天使摔跤的地方（创32:22,30）。它在雅博河的浅滩附近，可能是从疏割逆流而上数英里。
士8:9 他向毗努伊勒人说：“我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。”
【本会注释】
平平安安。即不受伤害，获得成功和胜利。
这楼。或许是用作防御工事的一个塔楼和危险时期的避难所。在墙内很可能是用石头修筑的，毗努伊勒的首领感到很安全，不怕米甸人和基甸的攻击，所以他们轻蔑地拒绝帮助以色列人。基甸因他们拒绝帮助，就威胁要回来拆毁这楼，尽管他们现在心安理得的并且无礼地拒绝他的呼吁。
士8:10 那时，西巴和撒慕拿并跟随他们的军队都在加各，约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的；已经被杀约有十二万拿刀的。
【本会注释】
加各。我们不知道此地的位置，可能在叙利亚沙漠边缘难以到达的火山岩地区。
士8:11 基甸就由挪巴和约比哈东边，从住帐棚人的路上去，杀败了米甸人的军兵，因为他们坦然无惧。
【本会注释】
从住帐棚人的路上去。基甸和他的队伍没有跟随米甸人逃跑的路线，而是绕道经过人烟稀少的贝多因游牧地区靠近他们的营地。经这条迂回路线，他就能收到出其不意，攻其不备的效果。
挪巴。此地的准确位置无人知道。有人认为挪巴是民32:42提到的玛拿西的一座同名城邑。
约比哈·迦得的一座城（民32:35）即现在叫做Jubeihât的遗址，在安曼东北6.5英里（10.4公里）的地方，疏割东南大约18.5英里（29.6公里）处。
士8:12 西巴和撒慕拿逃跑；基甸追赶他们，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，惊散全军。
【本会注释】
惊散全军。米甸人可能以为他们已逃到了安全之地，远离受到攻击的威胁，在惊慌失措之后试图重振旗鼓。他们沿着逃跑过来的路线设立岗哨，警惕希伯来人的靠近。但是基甸及跟随他的人却巧妙地迂回包抄，出其不意的从营地东侧攻击米甸人。这一突然降临，出乎米甸人意料，他们试图再次逃脱，但勇敢的希伯来人击杀了他们中的很多人，并捉住这两个王，西巴和撒慕拿。米甸人中其余的一小部分可能逃到沙漠里去了。
士8:13 约阿施的儿子基甸由希列斯坡从阵上回来，
【本会注释】
由希列斯坡。这一句有的译为“日头升起以前”。“由希列斯坡”的翻译更为妥当，因为此处的希伯来单词cheres,不是平常所指的“日头”，圣经这里是用作地名。这句话的重要性在于说明，基甸回到疏割，故意走与离开时不同的道路，这是为了使两个首领意想不到，避免他们逃走。
士8:14 捉住疏割的一个少年人，问他：“疏割的首领长老是谁？”他就将首领长老七十七个人的名字写出来。
【本会注释】
写出来。一个来自疏割的少年人被偶然地捉住，他就为基甸将疏割城首领长老的名写出来。因为他们都是疏割傲慢地拒绝帮助基甸的统治者，基甸无疑要把他们和城里的居民区别开来，以免惩罚到那些不该承担负责的百姓。
首领。希伯来原文单词sarim.译为“统治”，“首领”，“酋长”等，最常见的翻译为“首领”。这里是指长老会议的首老，负责军事和民事的领袖。
长老。一座城邑的居民家庭的首老，组成长老会或主管团体。
士8:15 基甸到了疏割，对那里的人说：“你们从前讥诮我说：‘西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给跟随你的疲乏人吗？’现在西巴和撒慕拿在这里。”
士8:16 于是捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打（原文作指教）疏割人；
【本会注释】
捉住那城内的长老。现在基甸开始执行他在第七节中所说的话。文中没有具体讲述他如何捉拿这些长老，他们或许为了保全他们的城邑，就没有抵抗，因为基甸战胜米甸人的事实已打破了他们抵抗的意志。
责打。原文是指教。用荆条和刺棘击打他们给以惩罚。对长老所行的惩罚也是为了给两个首领一次有效的教训，以免他们再傲慢自大，对同胞以色列人漠不关心。
士8:17 又拆了毗努伊勒的楼，杀了那城里的人。
【本会注释】
折了毗努伊勒的楼。毗努伊勒的人似乎要抵抗，基甸就拆毁他们的楼以示警告，他觉得必须杀掉他们。基甸本来已警告他们要拆毁这楼，或许是他们自己带领众人试图保卫这楼的愚蠢行为断送了他们的性命。
以色列新士师的这些强硬措施，或许是必要的警告方式，它告诉以色列各城邑中的百姓缺乏爱国心所导致的可能后果。给疏割和毗努伊勒所施的惩罚产生了有效的作用，至少一定程度上阻止了那些孤立的以色列城邑的独立行为。促使以色列人在将来受到侵略时，组成联合阵线共同抵抗敌人。
士8:18 基甸问西巴和撒慕拿说：“你们在他泊山所杀的人是什么样式？”回答说：“他们好象你，各人都有王子的样式。”
【本会注释】
基甸问西巴和撒慕拿说。基甸把这捉住的两个王带到疏割和毗努伊勒众人面前，就与他们清算，因为他们曾讥讽基甸战胜米甸军队的能力。这个场景可能不是发生在毗努伊勒毁灭的当时，而是在数天后基甸回到俄弗拉家中才发生的。这一点从基甸的儿子益帖（20节）在场可以看出来，他胆怯，不敢拔刀杀这两个王。
是什么样式？。原文单词'ephoh. 译为“哪里”如得2:19和赛49:21 更为贴切。七十士译本也译为“哪里”。基甸完全知道他的兄弟是被这两个王处死的。他的提问是向这两个王宣告，现在他们必须为此恶行付出代价。
你们……所杀的人。我们完全不清楚这场争战或屠杀的详情。似乎基甸有好几个弟兄在早期米甸人的掠袭中在他泊山附近被俘，并被这两个王杀死。这是第一次暗示，基甸要他们偿还罪债。
士8:19 基甸说：“他们是我同母的弟兄，我指着永生的耶和华起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。”
【本会注释】
我同母的弟兄。这是基甸为了说明这些人是他亲弟兄的表达方式。在一夫多妻的时代，这种表述是为了区别全亲弟兄和半亲弟兄。很自然基甸的全亲弟兄就会比同父异母的弟兄更亲。
若存留他们的性命。报血仇的律法要求基甸把这两个王治死（民35:16-19）。以免他们的犯罪危害更多的人。
士8:20 于是对他的长子益帖说：“你起来杀他们。”但益帖因为是童子，害怕，不敢拔刀。
【本会注释】
杀他们。古时候，死于未成年的少年或妇女之手被看作是奇耻大辱（见士9:54）。
士8:21 西巴和撒慕拿说：“你自己起来杀我们吧！因为人如何，力量也是如何。”基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。
【本会注释】
你自己起来。代词“你”是强调语气。如果必死无疑，他们宁愿死在英雄的刀下而不愿死在一个小孩的手里。
人如何。即成年人有成年人的力气，小孩不要指望去做要求成年男人的气力才能达到的事。两个王自然愿意被一击致死，也不愿被一个小孩乱杀乱砍一气。那将更加痛苦的。
月牙圈。希伯来字saharonim,意思是“小月亮”或“月牙”赛3:18中这个单词也译为“月牙圈”。今天的贝多因人的骆驼项上仍然挂有月牙圈。在这两个王的骆驼项上戴的月牙圈可能是金的。
士8:22 以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”
【本会注释】
你和你的儿孙管理我们。因为基甸的勇气和坚韧不拔的毅力而使以色列人赢得了巨大的胜利，来自各个支派的人组成军队，他们向基甸提议，推举他作他们的王，并可承袭父传子的世袭王位制度。这个提议是以色列各支派团结在一个君主政体下的日益增长的愿望的表达。这样他们就更容易、更有效地相互支持共抵外侮。他们从周围的邻国可以看到团结努力的价值，就是一个能干的君王诞生出来。这种愿望不断地成长壮大，直到扫罗时代成功地形成了君王制度。
士8:23 基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”
【本会注释】
耶和华管理你们。基甸拒绝接受世袭的王位，他认识到他的一切成就惟有归功于上帝的能力。他被上帝选召为以色列民执行了一项特别的工作，并且完成了这项工作。上帝没有叫他作一个君王。他知道他的儿孙没有能力领导国家，除非上帝特别地选召他们。但上帝的呼召没有临到他的家庭，世袭统治地位的弱点反映了这一事实，常常直系的后代并不适合这样的工作。
基甸的高风亮节表现在他拒绝作王。这项提议一定是摆在他面前的一个试探，这往往需要有比打败敌人更大的力量来抵御权力的诱惑。但基甸在那一刻立稳了脚跟，他的话使他可敬地戴上了英雄业绩的冠冕。
士8:24 基甸又对他们说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。”（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。）
【本会注释】
以实玛利人。以实玛利和米甸是同父异母的兄弟（创25:2）这两个名字在经文中常常互换，因为他们近亲血族关系，并且居住在同一地区，在那里相互通婚并长期融合。
士8:25 他们说：“我们情愿给你。”就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。
【本会注释】
情愿给你。经历七年的被掠夺后，从米甸人的压制下解脱出来获得自由是一件幸事，对基甸的拥戴之情也逐渐坚定起来，以色列人欣然同意他们拯救者的要求，把这些最贵重的战利品交给他。
士8:26 基甸所要出来的金耳环重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。
【本会注释】
重。金耳环的重量大约是42磅10盎司（19.3千克）创24:22记载一个耳环是半舍客勒。
月环。原文希伯来字saharonim（见21节）。
耳坠。原文希伯来字netiphot.就是“坠子”是挂在耳垂上的坠子。
士8:27 基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫；这就作了基甸和他全家的网罗。
【本会注释】
以弗得。以弗得是大祭司穿的无袖坎肩，肩带上刻着以色列十二支派的名字的两块红玛瑙（出28:6-35；《祖知》第三十章）。这个单词也用于简单的外袍上，如撒母耳穿着它在圣殿中侍奉（撒上2:18）以及大卫在约柜前跳舞穿着的衣服（撒下6:14）。很明显这是许多祭司穿的外袍（撒上22:18）。大卫的祭司亚比亚他用以弗得向耶和华求告（撒上23:6，9-12）。基甸的以弗得和胸甲仿照祭司穿的以弗得做的（《祖知》第五十三章）
邪淫。以色列人明显地把以弗得当作崇拜的对象。
作了基甸和他全家的网罗。作者暗示基甸死后临到他家的不幸与此以弗得有关系。人们怀疑促使基甸在俄弗拉建立这个崇拜的动机。以色列人的宗教中心是在以法莲支派的示罗，会幕位于那里。或许是以法莲人傲慢自大的态度（士8:1）让基甸对他们十分怨恨，使他不屑于到以法莲的地域去崇拜。他被选召为士师之前，天使在他家附近显了一个神迹，他就断定上帝在暗暗告诉他，要建立一个新的敬拜场所，他应该在那里做祭司的工作。他曾请求显出神迹的征兆，并得到了应允。在他后来士师的工作中，他感到时时求问耶和华的需要，因此，基于这样的考虑，他就仿照会幕里的那个以弗得又制造了一个，他的罪在于未经上帝的同意便接过了亚伦祭司职位的特权。这种从正确的预备中的偏离，导致他的至亲乃至部族的人更广泛的背道。百姓因此被这个昔日推翻偶像崇拜的人引至歧途。毫无疑问，基甸并不是打算转离对上帝的崇拜，他的目的或许是好的。然而，他离开属天的引领，主观的估算一个新的宗教中心的需要，就打开了通向灾难之路的大门。对基甸来说，没有借口放弃上帝在属天的敬拜和侍奉中标明的印记。若基甸一如既往地寻求上帝的引领，他就不至于使他的亲人和百姓陷于可悲的境地。
基甸的历史警示人们，良好的用心更需要做出值得称道的行动。而且，人的地位越高，他邪恶榜样的影响力就越深远；因此，越是伟人就越需要效法上帝的样式把握生命中的行为举止。只有上帝的律法是唯一准绳。尽管基甸有失败的经历，但在使徒的希伯来书中因他早期的信心，依然得到称赞（来11:32）。
士8:28 这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。
基甸去世
士8:29 约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。
士8:30 基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。
【本会注释】
许多妻子。这些妻妾说明了基甸的富有和权力。多妻制仅在统治者或极富裕的家庭采用。基甸家庭的描述在这里（30，31节）为以后的一系列事件提供了背景（第九章）。
士8:31 他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。
【本会注释】
妾。结局指出她可能是一个迦南人。事实是这个妇女与她的亲戚留在示剑，没有来到基甸在俄弗拉的家，这说明这是早期阿拉伯人称作“sadika [女性朋友]”的婚姻。在这种婚姻制度下，妇女居住在自己的民中，由丈夫一次次来访。在这种婚姻中所生的孩子算作妻子家族的成员，他们一直与母亲一起生活。
与他起名叫。希伯来原文是“他给他名字”。这里所用的句子频繁采用后来生活中的父家姓氏（王下17:34；尼9:7；但5:12）。因此，有人认为亚比米勒意思是“一个王的父亲”，这是基甸观察到这个孩子的雄心和自负的性格时取的名字。该名可能也有“我父亲是王”的意思。所以，该名也可能是母亲取的，因爱慕虚荣，让所有的人记住这个孩子父亲是强有力的士师基甸。亚比米勒被证实是基甸的一个不足称道的儿子，因为他有他父亲的勇气和精力，但却没有他的德行。
士8:32 约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。
【本会注释】
死。基甸平静和幸福地去世，但是他种下的邪恶种子在下一代中结下了苦果。很少人认识到他们的言语和行为的影响是多么深远。
俄弗拉。见士 6:11。
士8:33 基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。
【本会注释】
诸巴力。见士2:13，17。不可容忍的敬拜方式很快引向对假神的崇拜。
巴力·比利土。原文字义“立约的主”。同样的神祗被叫作“比利土神”意思是“立约的神”（士9:46）。示剑有一座庙供奉这个神灵（士9:4）。我们不清楚“立约的主”这个名是否是指统管迦南城邑缔结盟约的神，或是指在巴力和他的崇拜者之间有一个约。还是说在示剑的迦南居民与以色列新来者之间所立的约。两个民族的联盟常常由一个共同的崇拜契合在一起。在以后时期中像这样的政教联合常常把以色列人引向偶像崇拜。以色列人被禁止（士2:2）与外邦民族结成联盟。在以色列人中背道的第一个征兆之一，就是倾向把他们与外邦邻居之间的藩篱挪开。似乎让步是立约关系中必需的，而这种让步常常是单边的；就是以色列太频繁地放弃他的信心。
士8:34 以色列人不记念耶和华他们的上帝，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，
【本会注释】
不记念。健忘成了上帝的跟随者的普遍的毛病。安全在于铭记上帝在过去的引领和作为，并继续不断地仰赖祂的领导。感恩涌自回想和反思，当人们不思想上帝对他们的赐福时，他们就会忘记祂，变得不知感恩了。这种忘恩负义成了不信的根源（见罗1:20-28）。
这使我们以积极努力来记念上帝。人类头脑构成就是这样，他不会保留那些疏于回想之事的记忆。因此，通过我们日常对圣经的研习，不断更新对上帝所施行祂救恩历史的认识，并在属天的敬拜中得以演练。因此也需要回顾当今教会的历史，常常回想上帝在我们个人经历中的引领。
“记念”一词与许多希伯来单词一样常用，不仅是指有意识地将这些事情保留于心中，更是要求按照对这些事实的认知的命令行出来。上帝所说“记念”的意思，就是依照祂的要求敬拜祂。基甸对“记念”的理解，是向他的子孙显示尊荣，也是留意他的建议和遵循他对未来以色列领地的权限安排。
基甸的错误在于，他认为设立对以弗得的崇拜能够使百姓保持对耶和华的忠诚，这是极为荒唐的作法。他死后，以色列人既没有思想他，也没有思想上帝对他们施行的拯救。
士8:35 也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。
【本会注释】
也不……厚待。这个句子是对下一章所述事件的概括。那些曾拥戴基甸作王的人，没有善待他的子孙。这个世界多么健忘，今天的英雄明天就被遗忘。
以赛亚书34章
提要： 1 上帝祂的教会复仇。11 教会仇敌的荒芜。16 预言的准确性。
1 列国啊，要近前来听!众民哪，要侧耳而听!地和其上所充满的，世界和其中一切所出的都应当听!
【本会注释】
本章的信息不仅适合犹大，也适合所有的国家和所有的世代。以赛亚在这里描写他的时代和世界末日恶人悲惨可怕的命运。他看到杀戮的大日，恶人遭到毁灭，横尸遍野，就像西拿基立的军队遭到上帝灭命天使的光顾以后(赛37:36)。他从亚述军队的毁灭中，看到所有对抗上帝之邪恶军队的厄运。选择以东(第5节)作为正义之敌的典型代表，是因为以东经常是犹大最残酷无情的敌人(见代下28:17;结35;摩1:11;《俄巴底亚书》)。
2 因为耶和华向万国发忿恨，向他们的全军发烈怒，将他们灭尽，交出他们受杀戮。
【本会注释】
忿怒。见赛26:20注释。
他们的全军。正如上帝的忿怒临到攻击耶路撒冷的亚述军队，祂的忿怒也必临到攻击祂子民的所有邪恶势力。参珥3:2;亚12:2-9;14:2,3;启16:14,16;17:14;19:11-19。
将他们灭尽。希伯来语是charam(“毁灭”，“判决”)。见撒上15:3注释。
3 被杀的必然抛弃，尸首臭气上腾;诸山被他们的血融化。
【本会注释】
尸首臭气。即敌军的死尸。当上帝毁灭西拿基立军队的时候，横尸遍野，无人顾及(见赛66:16;耶25:33;结39:11-20;启19:17-21)。
融化。或“成为液体”，“流动”(见启14:20)。
4 天上的万象都要消没;天被卷起，好象书卷。其上的万象要残败，象葡萄树的叶子残败，又象无花果树的叶子残败一样。
【本会注释】
天上的万象。即太阳，月亮和星星(见王下21:3;23:5;耶8:2;33:22等)。死海古卷1QIsa 不是“天上的万象都要消没”，而是“深渊将要裂开，天上的万象都要残败”。
消没。关于这个词，见赛13:10,13;24:23;来1:10-14注释。
卷起。这里指天空的大气层(见彼后3:7,10-12;启6:14注释;参赛24:19,20;耶4:23,28)。
残败。见太24:29;启6:13注释。
5 因为我的刀在天上已经喝足;这刀必临到以东和我所咒诅的民，要施行审判。
【本会注释】
我的刀。上帝的刀象征祂对恶人的惩罚。参申32:41,42;耶46:10;启19:13,15,21。
以东。见结35:15注释。圣经常常用一个特别恶毒残暴的民族来代表所有上帝子民的敌人。这样的民族有埃及，巴比伦，以东，亚扪和摩押。与犹大有血缘关系的以东人经常对犹大表现出特别的恶意(见赛34:1注释)。在亚述入侵的时候，以东可能与亚述人联合，对犹大发泄其怒气，以赛亚在宣布厄运的时候，把以东的名字与亚述联系在一起。关于上帝对以东的惩罚象征上帝的大日，见赛63:1-6注释。
6 耶和华的刀满了血，用脂油和羊羔、公山羊的血，并公绵羊腰子的脂油滋润的;因为耶和华在波斯拉有献祭的事，在以东地大行杀戮。
【本会注释】
波斯拉是以东的重要的城市(赛63:1;参创36:33;代上1:44)，位于死海东南38.5公里处。阿摩司预言了其宫殿的毁灭(摩1:12)。耶利米宣布它将成为荒场和耻辱(耶49:13,22)。小羊、山羊和公绵羊代表以东的百姓，他们将像献祭那样被宰杀。耶利米用了相似的比喻(耶46:10)。
7 野牛、牛犊，和公牛要一同下来。他们的地喝醉了血;他们的尘土因脂油肥润。
【本会注释】
野牛。希伯来语是re'emim(见民23:22注释)。本节的各种牛代表地上的强国，和代表弱国的羊羔、公山羊和公绵羊(第6节)，一同前往宰杀之地。
8 因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩有报应之年。
【本会注释】
争辩。直译是司法“案件”。本节描写列国都来参加善恶之间的大斗争，和撒但一起攻击上帝的锡安城。参亚3:1,2。描写表面上报应的长期拖延。“以东”(见赛34:5,6注释)将因一贯与上帝的选民为敌而受到惩罚(见赛63:1-4;参耶46:10)。关于本节用于上帝的大日，见《善恶之争》第673页。
9 以东的河水要变为石油，尘埃要变为硫磺;地土成为烧着的石油，
【本会注释】
第9节的画面是依据所多玛和蛾摩拉的毁灭(见创19:24注释)。这些城市可能位于死海南端(见创14:3注释)。如今在这里仍有石油和沥青发现。在基督复临时，整个地球都将被大火所毁灭(彼后3:10,12;启20:10,14)。
10 昼夜总不熄灭，烟气永远上腾，必世世代代成为荒废，永永远远无人经过。
【本会注释】
参启14:11和19:3的类似表述。所多玛和蛾摩拉的毁灭代表消灭恶人的“永火的刑罚”(犹1:7)。那些城市“焚烧成灰”，是对“不敬虔人”的“鉴戒”(彼后2:6)。所有的恶人都将遭到完全的毁灭，烧尽“如烟”(诗37:20)。骄傲的巴比伦，其烟“往上冒,直到永永远远”(启19:3)，将“被火烧尽了”(启18:8)。末日的大火将使恶人“根本枝条一无存留”(玛4:1,3;参诗37:9,10;俄1:10)，就像从来没有存在过一样(见结28:18,19;俄16)。
11 鹈鹕、箭猪却要得为业;猫头鹰、乌鸦要住在其间。耶和华必将空虚的准绳，混沌的线铊，拉在其上。
【本会注释】
鹈鹕。希伯来语是qa'ath。一种未经确认的不洁净的鸟，可能是猫头鹰或鹰类。参利11:18和申14:17。
箭猪。希伯来语是qippod。在番2:14里，“鹈鹕”和“箭猪”也是一同提到的。
空虚……混沌。希伯来语是tohu……bohu。参创1:2(见创1:2注释)。本节形象地描写了在一千年时间里地球的状态(见赛24:1,3;启20:1-3注释)。关于“准绳”，见赛28:17注释。
12 以东人要召贵胄来治国;那里却无一个，首领也都归于无有。
【本会注释】
以东人要召贵胄来治国;那里却无一个。原文含义不明。直译是：“她的贵族，他们要召的王国不在那里。”
首领也都归于无有。以东的首领都逃跑了。国内一片混乱。
13 以东的宫殿要长荆棘;保障要长蒺藜和刺草;要作野狗的住处，鸵鸟的居所。
【本会注释】
野狗。见赛13:22注释。
鸵鸟。见赛13:21注释。
14 旷野的走兽要和豺狼相遇;野山羊要与伴偶对叫。夜间的怪物必在那里栖身，自找安歇之处。
【本会注释】
野山羊。见赛13:21注释。第11-15节的话语比喻这个世界的混乱状态。
夜间的怪物。希伯来语是lilith。在阿卡德语中指“恶魔”。
15 箭蛇要在那里做窝，下蛋，抱蛋，生子，聚子在其影下;鹞鹰各与伴偶聚集在那里。
【本会注释】
箭蛇。希伯来语是qippoz。可能指小蛇。死海古卷1Qisa里为qippod，可能指“箭猪”(见第11节注释)或短耳猫头鹰。
16 你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少，无一没有伴偶;因为我的口已经吩咐，他的灵将他们聚集。
【本会注释】
耶和华的书。只有圣经能提供有关 “耶和华向万国发忿怒”时候的真实信息(见第2节注释)。
没有。直译是“想念”，“渴望”，即“缺乏”。
17 他也为他们拈阄，又亲手用准绳给他们分地;他们必永得为业，世世代代住在其间。
雅各书5章
提要：1 富足的恶人应该畏惧上帝的报应。7 我们应当效法众先知和约伯的榜样，在苦难中忍耐：12 不要起誓，13 在逆境中要祷告;在顺境中要歌颂：16 要彼此认罪，互相代求，19 帮助失迷的弟兄回归真道。
1 嗐!你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。
【本会注释】
嗐。雅4:13严厉责备那些想要发财、却不考虑上帝对他们人生计划的人。现在雅各责备那些已经达到物质上的目标，发了财的人。
富足人。上下文中的“富足人”指那些明知许多行善的机会却没有去行的人。这里的“富足人”可能是信徒，也可能不是。雅各以正确的观点指出了“富足人”的状况，让那些苦苦挣扎，衣衫褴褛，贫困交加的信徒不要嫉妒他们。有比财富更有益更持久的东西。对富足人的这一判断，紧跟在第4章有关追求世俗享乐而疏忽上帝的论述，非常合适。参基督对财富的评价(见路6:24注释)。
号咷。ololuzō，“痛哭”，“悲恸”。
苦难。talaipōriai，“艰难”，“不幸”。
将要临到。如约14:3(见该节注释)。使徒不仅指伴随着积累财富的不安全感，还指随着地球历史的末日临近而日益增强的紧张感(见3,7节注释)。
2 你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。
【本会注释】
财物。可能泛指衣服金银等。但如果按字面理解“坏了”，“财物”就可能指农牧产品，如五谷，水果，酒、油等会腐烂变质的东西。基督比喻中无知财主的财物大多是农产品(见路12:16-20注释)。这些“财物”是没有价值的，因为它们增进自我满足感，是以牺牲别人个人的权利而获得的(见雅5:4)。但这不知悔改的富人虽然拥有这一切属世的财物，“在上帝面前却不富足”(见路12:21注释)。
坏了。或“烂掉了”。
衣服。在圣经的时代，财富的多少往往以贵重服装的多少来衡量，与西方国家有所不同，因为东方的时尚并不经常变化。但贵重的服装在任何地方都是财富的标志。
虫子咬了。见太6:19,20注释。
3 你们的金银都长了锈;那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。
【本会注释】
长了锈。或“腐蚀了”。雅各把世上最好的财富比作没有价值的锈铁。
那锈。富人金银财物上的锈表明长期没有使用。参看才干比喻中那个把一千银子埋在地里之人的经验(见太25:25-30注释)。
证明。那锈表明财产未被使用，在审判的日子将成为对“富足人”明显不利的证据。他们的钱财本可以用来为上帝和人服务，却被他们自私地藏起来。他们财富的毁灭预示着他们迫近的厄运。旧约时代的人常常把他们的钱财藏在一个他们认为安全的秘密地点(见赛45:3)，因为那时没有银行可以储蓄私人的资金。
吃。或“消耗”。“锈”涉及“毁灭”，不仅包括物质的财富，也包括身体和灵魂。
如同火烧。这句也可解读为“因为你们在这末世(或“为这末世”)积攒火”。所以“火”是指上帝临到一切不敬虔之人的最后审判。“锈”寓指恶人放弃天上财富而选择的无价值的财富。这“锈”将要在末日的“火”烧毁。
地狱的火等待着一切专心追求物质财富的人。所以“这末世”(见下文)是指最后审判的日子。参罗2:5，可直译为“你正为自己在震怒的日子积蓄忿怒。”
在这末世。见提后3:1注释。我们的主关于积攒财富的话(见太6:24-34;路12:13-34注释等)说明雅5:1-6所描写的情况在新约时代是十分普遍的。旧约时代也是这样(见赛5:8;摩2:6-8;玛2:1-3等)。贪婪一直导致压迫;将来也会这样。但就像保罗在提后3:1-5(见该节注释;参雅5:7)所说的强暴和不义一样，贪婪和压泊在“主来”之前也要达到高潮。恶人在“末世”肯定要遭到为他们所积蓄的报应。
只知积攒钱财。财迷们以他们自私的行为积蓄了充足的报应，到了审判的日子上帝必将报应降在他们身上。“富足人”想用积蓄物质财富来保障自己的未来。但他们这样作，却忽略了“在上帝面前富足”(路12:21)。每一个人无论贫富，都会得到应有的报酬(见太16:27;路6:35;林前3:8;启22:11注释)。不敬虔的富足人所积蓄的报酬将是上帝震怒的“火”(见启20:15;21:8)。
4 工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。
【本会注释】
有文本在句首还有“看哪”。 雅各生动地描绘了一些“富足人”发财的手段。《旧约》明确禁止在支付工钱上的不诚实或拖欠行为(见申24:14,15注释)。富足人以为自己在积蓄“金子”，实际上却是在为自己积聚审判日子的“火”(见雅5:3注释)。
工人。富人靠工人的辛劳而致富。
收割。指各种应当支付工资的劳务。
你们。这里谴责亏负他人劳动的的任何作法，或藉着公然欺诈，或藉着亏欠工资。
亏欠。原文暗示工资一直被扣留，并且继续扣留。
工钱。或“工资”。
呼叫。这是拟人的修辞手法，就像亚伯的血(见创4:10注释)，所多玛和蛾摩拉的罪(见创18:20;19:13)，祭坛下殉道者的灵魂(见启6:9,10)。任何不公正的行为都逃不过无所不知之上帝的监察。
冤声。亏欠的工钱所发隐约的呼声，与受欺压遭困窘之人的冤声结合在一起。
万军之主。(见耶7:3;罗9:29注释)。全能的上帝不会忽视正义的呼吁。这里向受欺压的工人保证，总有一天正义会得到伸张;他们的冤屈顶会得到补偿(见路16:19-25)。
5 你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。
【本会注释】
在世上。他们的全部感情都投放在这个地球上;而真基督徒的感情则是寄托在天上的(见西3:1,2)。
享美福。truphaō，“过舒适奢侈的生活”。富人藉损害穷人而积蓄的财富全花在追求享乐上(见雅3:15;4:3注释)。
宴乐。奢侈浪费。
宰杀的日子。每一个人不论善恶都面临算帐的日子(见林后5:10注释)。自我满足的人生就像羊养肥了为宰杀一样(参雅5:3)。“宰杀的日子”在《旧约》中等于“审判的日子”(见耶12:3;25:34)。
娇养你们的心。奢侈生活的目的就是满足一切欲望和幻想(参路12:19)。追求个人的利益是令人兴奋的。但这样追求的人永远也无法满足。
6 你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。
【本会注释】
定了。在各世代中，富人的财富往往会强烈地影响司法的过程。这在圣经时代也是不幸的事实(参雅2:6注释)。
义人。从亚伯被杀(见创4:8)直到末时，自私压迫者的手总给无辜的人带来不幸甚至死亡。
抵挡。antitassō。在审判的日子，这些被定罪、遭虐待的义人所作的见证，必将定所有压迫者的重罪。受欺压的义人在今生无法抵挡残暴的富人;只有当上帝起来为他们复仇时，他们才得以伸张正义。那时他们的事业会得到维护;他们会得到补偿;他们不敬虔的压迫者会遭到毁灭(见3,5节)。
7 弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。
【本会注释】
要忍耐。鉴于基督复临时义人最终将得到维护，雅各劝勉同道在刺激之下要保持忍耐，不要丧失勇气。义人心中始终因想到地上苦难的短暂与永生无尽的喜乐而获得鼓舞。
有人可能处于属灵退步的危险之中，因为他们看到恶人在世上兴旺(参诗73:2,3)。也有人在富人的不断欺压下可能丧失勇气(见雅2:6;5:6)。然而审判肯定要临到，义人必然要得到维护(见罗2:6注释)，乃是我们重新获得勇气的充分理由。
来。parousia，(见太24:3的注释)。保罗形容基督来临是“所盼望的福”(多2:13)。到那日，义人将得到报偿(路14:14)。
农夫。参基督把世界的末日比作收割(见太13:30;24:32注释)。
忍耐等候。播种以后，农民只能忍耐等待种子的生长。基督徒应该预料到会遇见困难和考验，就像农民在种植庄稼时会遇到困难和考验一样
宝贵的。贵重的，有价值的。
出产。指接受雨水的果实，或视雨水为上帝福气的农民。
秋雨春雨。有文本无“雨”字，但“雨”是不言而喻的(见耶5:24;何6:3;珥2:23;见申11:14注释)。农夫必须忍耐等候秋雨春雨，因为缺其中一样都不会有收成。
8 你们也当忍耐，坚固你们的心;因为主来的日子近了。
【本会注释】
也。这个劝勉是依据第7节的例证。如果人愿意顺从主关于撒种，生长和收获的方法，他们也当乐意顺从祂的引导，完成世界上属灵的收割(见太13:39)。
坚固。stērizō，“加固”，“稳定”。上帝坚固人心(见帖前3:13)，但祂要求我们在这项工作中与祂合作。
来。见第7节注释。
近了。eggizō。虽然耶稣说没有人知道祂复临的“日子和时辰”，但祂鼓励基督徒要了解这个时代，并“知道”什么时候祂快来了(见太24:36注释)。基督劝告祂的门徒始终为祂的复临作准备。各世代虔诚的基督徒都珍藏着祂会在他们的日子来临的盼望。见罗13章补充注释。
9 弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。
【本会注释】
彼此。使徒在上面劝勉读者要耐心忍受富足人压迫的冤屈(见7节)，现在他又劝勉他们要彼此忍耐。能勇敢忍受严重冤屈的基督徒，有时却忍受不了教会内部较小的问题。基督徒在受苦的时候需要弟兄的鼓励。
埋怨。stenazō，“抱怨”，“叹息”。“彼此埋怨”就是忍不住说出烦躁论断的话来。
审判。krinō，见罗2:1注释;参太7:1-5。抱怨挑剔和公然论断都是严重的缺点，表显出没有爱心，喜欢争吵的精神。
审判的主。就是主耶稣(参腓4:5;雅5:8)。天父已经将审判世界的工作交托给祂(见约5:22,27;徒10:42注释)。
站。原文暗示主此刻正站在门口(参雅5:8;见太24:33注释)。雅各在这里强调基督快要来临;现在需要预备好品格迎见主。没有时间挑剔别人了。
10 弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样。
【本会注释】
主名。就是奉祂的权威并代表祂自己(见徒3:16注释)。雅各和他的读者都相信《旧约》是上帝赐给众先知的信息(见提后3:16;彼后1:20,21注释)。
众先知。参太5:12;来11:1-12:11。别人忠实地忍受同样艰辛的不懈勇气，会给追随的人带来鼓励。既然最好的人都受苦了，其他义人也会受苦(参太10:24,25;约16:33)。
受苦。kakopatheia,“遭遇不幸”。
忍耐。见7节。正如众先知受苦的榜样应防止我们灰心，他们忍耐的榜样也当鼓励我们忍耐。
榜样。hupodeigma lambanō，“可供效法的模范”。
11 那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。
【本会注释】
忍耐。在生活问题上忠贞不渝(见雅1:3注释)，表显出对上帝专一的忠诚，已成为永生的前提(见太10:22;24:13注释)。当信徒们蒙召忍受艰难的时候，他们可以祈求这同样的福气。
称……有福。makarizō，其形容词形式makarios用在八福中的每一福中(见太5:3注释)。
约伯。没有人蒙召在比约伯更艰难的环境下证明他们的信心了。《雅各书》的作者显然认为约伯是历史人物，而不是一个寓言人物。
结局。telos，“目标”，“宗旨”，“目的”。雅各劝信徒思考约伯所受严酷试炼的目的与结果。主允许撒但骚扰约伯，以便让约伯经过考验之信心的光华证实上帝对约伯真诚的评价。上帝从来没有抛弃约伯。当约伯证明了他的忠诚后，上帝给了他多倍的报赏(见伯42:12,16注释)。也许雅各的收信人正处在一种危险中，觉得自己的受苦是上帝不悦的标志。如果他们为跟从基督而丧失了一切，他们会在来生得到补偿(见太19:29注释)。
满心怜悯。或“宽宏大量”。
大有慈悲。雅各鼓励每一位信徒勇敢忍耐地面对人生的苦难，因为上帝最终会补偿他。
12 我的弟兄们，最要紧的是不可起誓;不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是，就说是;不是，就说不是，免得你们落在审判之下。
【本会注释】
最要紧的。雅各1-11节的思路达到了高潮。参太5:33-37注释。
不可起誓。见太5:34-37注释。
是，就说是。当一个人言行一致的时候，他就不会想用起誓来加强他的话语。拉比宣称：“愿颂赞归给那圣者。祂对以色列说：‘不要以为你们可以奉我的名起誓，即使所说的是真话’”(《米德拉西》《拉比》民30:2等注释，苏西诺版第853,854页)
审判。krisis。见第9节注释;参出20:7。
13 你们中间有受苦的呢，他就该祷告;有喜乐的呢，他就该歌颂。
【本会注释】
受苦。kakopatheō，“遭遇不幸”(参14节)。雅各经常提到今生不可避免会遭遇麻烦与难题(见雅1:2,12,14;2:6,15;3:14-16;4:7;5:6)。
他就该祷告。正确的反应不是埋怨(7节)或发誓(12节)，而是祈祷。祷告会使我们以平静的心态和清晰的目光看待苦难与喜乐。主希望我们在苦难中求告祂(见诗50:15;来4:16注释)。
有喜乐的呢?上帝计划让信徒过着平静快乐的生活(见箴15:13,15;徒27:22,25)。基督徒可以确信上帝会在生活的难题中赐予恩典和安慰。
歌颂。psallō，“奏弦乐”，“唱赞美诗”(见弗5:19;西3:16注释)。上帝是一切喜乐的泉源。记住这一点，人就不会灰心。不管在悲伤或喜乐之中，祷告和赞美都会使我们牢记上帝慈爱的看顾。
14 你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来;他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。
【本会注释】
病。就是身体的疾病。13节是泛指痛苦和艰难。
他就该请。这里鼓励病人要求特殊的祷告。
长老。presbuteroi(见徒11:30注释)。
祷告。虽然人要“常常祷告”(见路18:1注释)，但在生病时更应觉得需要祷告。患病时人的盼望和信心也会削弱。所以基督希望祂的仆人运用祂治病的膏油和使人放心的爱。真诚的祈祷表现了人努力要明白上帝的计划并与之合作(见太6:8;路11:9注释)。
主的名。人只是工具;治病和赦罪的奇迹是奉耶稣基督的名而行的(见可16:17;见徒3:16注释)。整个仪式，包括抹油和祈祷，都应该遵循上帝的旨意。
为任何事而献上的祷告都是严肃的事，因为它反映了一个人真心愿意与上帝合作，顺从祂的一切命令。缺乏完全的诚意会使任何祈祷失效(见诗66:18)。所以病人如果没有真心放弃至少部分造成他患病的作法，从今以后过符合健康律的生活，就不能指望上帝的祝福。
此外，所提出的要求还必须符合上帝的旨意，因为没有人知道什么是对别人最好的(见罗8:26注释)。人生有些最重要最宝贵的教训是从苦难的熔炉中学到的(参来2:10)。虽然上帝并没有制造苦难(见雅1:13注释)，祂可能看到最好让苦难持续一段时间(见《服务真诠》230页)。因此要本着信靠和顺服之心为病人献上祷告，安静地相信智慧的天父知道什么是最好的;祂决不会犯错误。所以每一个明智的基督徒所献的祷告，都必须含有顺服的思想：“愿你的旨意成全”(见太6:10;雅4:15注释;参《服务真诠》229-231页)。
用油抹。aleiphō，“涂油”，“涂抹”(参可6:13，aleiphō为“用油抹了许多病人”)。
早期的教会肯定没有赋予涂油礼以任何圣礼的功效。但后来教会用所谓的“圣油”来代替异教的巫术给人治病。到了第八世纪，这段经文用来支持天主教如今称之为临终涂油礼或教会为临终者举行最后仪式的作法。特伦托会议在1551年的第十四次会议上，正式宣布雅各在本节教导了抹油的圣礼功效。
15 出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来;他若犯了罪，也必蒙赦免。
【本会注释】
信心的祈祷。见雅1:6注释。缺乏信心是医治的障碍(见可6:5注释)，也是得救的障碍(见弗2:8注释)。有信心的人信靠上帝的智慧与爱，并设法“参予并成就祂的旨意”( 《服务真诠》231页)。所以信心的祈祷就是有信心的人凭信而献上的祈祷。
救。sōzō，“拯救脱离毁灭”，“医治”。《新约》记录了若干病人忽然恢复健康的奇迹(见太9:22;可6:56;徒3:7;徒14:8-10)。但是我们要记住，并不是每一个有信心和而献身上帝的人都恢复了健康(见林后12:7-10注释;参《服务真诠》230页)。所以雅各的话可以理解为：“信心的祈祷会使病人康复，如果上帝认为这样作对他最有好处的话。”应允祈祷恢复健康可以是即刻的，也可以是缓慢的过程。它可以出于上帝的直接干预，超越了人对自然律的有限认识，也可以在上帝的引导下运用自然疗法间接而逐渐地成就。这两种方式都是对祈祷的应允，都真实地表显了上帝的慈爱，智慧和能力。成熟的基督徒将认识到，上帝不会作人可以为自己作，或别人可以为他作的事情。成熟的基督徒会认识到，至少在一般情况下，上帝的慈爱和智慧不会为可以用自然的方法，通过明智地应用已知的科学原理而能成就是事，作出超自然的安排。
罪。疾病很有可能至少部分是由罪而造成的(见可2:5注释)。真诚的祷告需要承认已知的罪，并有意识毫无保留地让自己的生活符合上帝的旨意。做到了这一点，过去违背已知健康生活原理的罪，就藉在上帝的怜悯而得到白白的赦免，因为病人已下决心以后要在生活上遵循已经认识的健康原则(见约壹1:9注释)。病人如果不愿意放弃不健康的有罪行为，要是上帝医治他疾病的话，祂就是鼓励犯罪了(见《传道良助》227页)。
16 所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。
【本会注释】
认。出于真诚信心的祷告，其主要要求就是问心无愧。私下的罪行要单独向上帝承认。涉及他人的罪行要向受到伤害的人承认。愧疚的良心妨碍人毫无保留地依靠上帝，并使祷告失败。
罪。paraptōmata，“大错”，“侵犯”。有文本为hamartiai(见约壹3:4注释)。有人认为paraptōmata的罪行不像hamartiai那么严重，其实两者的差异只是用语的不同，并不是涉及程度。但除了在这里可能使用之外，hamartiai在《新约》中始终表示只有上帝才能赦免的罪过(参可2:7)，而paraptōmata则表示上帝或同胞都能饶恕的过犯(参太6:15)。在本节中，病人要承认自己的罪。有人认为雅各的意思是要他们在请来为他们祷告的“教会的长老”(14节)面前认罪。认罪是在献上求医治祷告的前提。圣经明确教导说，罪只能向上帝承认(见约壹1:9等)。在上帝和人之间，我们只有一位“中保”——基督耶稣(提前2:5)。祂是我们“在父那里的中保”(约壹2:1)。
代求。互相代祷除了使我们得到鼓励之外，还使我们更多地领受上帝所赐的恩典。
使。病人承认了一切的罪，省察己心，确定了信心的单一之后(见雅1:6注释)，就可以向上帝提出医治的请求。只有满足了这些条件，上帝才会批准医治的请求，只要这符合祂的计划。
义人。祈祷不在于才干，学问，阶级，财富或职务，而在于祈祷者的品格。他不是没有任何错误，因为连以利亚(见17节注释)也不是完全的。但是他是“义人”，因为他不依恋已知的罪(见诗66:18注释)。他是义人，因为他像以利亚那样与上帝积极联络交往。
祈祷。deēsis，“祷告”，“恳求”。
所发的力量。指真诚地献上。
大有功效。ischuō，“强大的”，“有能力完成(某一目标)的”。祈祷作为与上帝的旨意合作的方法(见路11:9注释)，只要发自纯洁忠实的心，就最有利于基督徒的忍耐和品格的造就。
17 以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。
【本会注释】
以利亚。见王上17:1注释。
一样性情。homoiopathēs，“同样的情感”。保罗和巴拿巴曾强调自己是与路司得人一样性情(homoiopatheis)的人(见徒14:15)。以利亚并没有被免去所有的人所面对的生活考验;有时他还受到人性软弱的影响(见王下19:4注释)。因此以利亚祈祷的成效不是任何超人特性的结果，而是出于上帝的恩典。耶稣曾像所有人一样受试探(见来4:15注释)，“祂的人性使祈祷成为一种必需和特权”(《喜乐的泉源》94页)。
人。以利亚只是人，没有超越雅各任何听众的额外特权。虽然他因上帝的怜悯而免去死亡，但他和每个人一样，必须面对生活。
他恳切祷告。见王上17:1;18:42注释;参雅5:16注释。
雨。见王上17:1注释。他的祷告不是出于对亚哈的私人怨恨，而是基于上帝对全国敬拜巴力的判决。
就。“在一段时间里”。
三年零六个月。关于饥荒延续的时间，见王上18:1注释(参路4:25)。
地上。就是亚哈统治的国土。
18 他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。
【本会注释】
又祷告。这次祷告和前次祷告都是渴望呼吁他的同胞脱离可怕的偶像崇拜。当他的目标达到，而他们认识到耶和华是真神时，以利亚就为他们祷告(见王上18:42-44注释)。他爱百姓，同时又憎恶他们的罪。
天就降下雨来。圣经说是一场“大雨”。(见王上18:45注释)。
19 我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，
【本会注释】
我的弟兄们，你们中间若有。雅各在这封警告和劝勉的书信最后，殷切期望他的每一位读者得救。雅各这封书信的主线，就是他对他所爱之弟兄永久福利的亲切关怀(见雅1:2;2:1;3:1,10;4:11;5:7,10,12)。
失迷。planaō，“迷路”。信徒的“失迷”可能是在教义上接受错误的道理，也可能是抛弃基督徒行为的原则而陷入罪行之中。他们可能被各种对人性基本需要的邪恶引诱而蹈入歧途(见雅1:14,15注释)。
真道。就是耶稣基督所显示的生活和思维方式(见约14:6;见约8:32注释)。
回转。epistrephō，长老和每一位基督徒都有责任恳劝同道回转并坚固他们。藉着“彼此认罪，互相代求”(见16节注释)，互表同情，许多软弱怀疑的黑暗时辰就能被盼望和力量所照亮。没有一个人是为自己而活的。大家时时都需要弟兄的扶助，来分担他们的难题并且鼓舞他们。
20 这人该知道：叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。
【本会注释】
知道。就是通过实际经验。当“一个罪人悔改”的时候，救灵的人要分享天上的“欢喜”(见路15:7注释)。
回转。见19节注释。只有上帝能使人悔改。人只是祂这项属天工作的工具。基督徒有许多方法可以使人的思想转向上帝。使罪人归向上帝的最有力的理由就是基督徒自己的纯洁与和平。
死。指永远的死亡。永死的判决等待着一切继续犯罪的人(见罗6:23注释)。救一个罪人脱离永死，要比救一个人脱离肉体的死亡远为光荣(见但12:3)。拯救人类的愿望曾使耶稣来到这个地球，否则人类将永远灭亡。对同胞的这份同样的关怀也必成为真基督徒的动机。
遮盖。kaluptō(见诗32:1注释)。参彼前4:8注释。当一个人悔改时，他的罪就被遮盖了，就像被“投于深海”(见弥7:19注释)。雅各用《新约》的主题信息——救人脱离罪恶，使人恢复耶稣基督长成的身量——归纳了他对于基督徒弟兄的严肃呼吁。
搜索
