士师记9章
1 耶路巴力的儿子亚比米勒到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说：
2 “请你们问示剑的众人说：‘是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢?还是一人管理你们好呢?’你们又要记念我是你们的骨肉。”
3 他的众母舅便将这一切话，为他说给示剑人听。示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：“他原是我们的弟兄。”
4 就从巴力比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒，亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。
5 他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄、耶路巴力的众子七十人，都杀在一块磐石上，只剩下耶路巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。
6 示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。
7 有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说：“示剑人哪，你们要听我的话， 神也就听你们的话。
8 有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：‘请你作我们的王。’
9 橄榄树回答说：‘我岂肯止住供奉神明和尊重人的油，飘摇在众树之上呢?’
10 树木对无花果树说：‘请你来作我们的王。’
11 无花果树回答说：‘我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢?’
12 树木对葡萄树说：‘请你来作我们的王。’
13 葡萄树回答说：‘我岂肯止住使神明和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢?’
14 众树对荆棘说：‘请你来作我们的王。’
15 荆棘回答说：‘你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下，不然，愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。’
16 现在，你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路巴力和他的全家，这就是酬他的劳。
17 从前我父冒死为你们争战，救了你们脱离米甸人的手。
18 你们如今起来攻击我的父家，将他众子七十人杀在一块磐石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王;他原是你们的弟兄。
19 你们如今若按诚实正直待耶路巴力和他的家，就可因亚比米勒得欢乐，他也可因你们得欢乐。
20 不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人。又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。”
21 约坦因怕他弟兄亚比米勒，就逃跑，来到比珥，住在那里。
22 亚比米勒管理以色列人三年。
23 神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。
24 这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害，归与他们的哥哥亚比米勒。又叫那流他们血的罪，归与帮助他杀弟兄的示剑人。
25 示剑人在山顶上设埋伏，等候亚比米勒。凡从他们那里经过的人，他们就抢夺。有人将这事告诉亚比米勒。
26 以别的儿子迦勒和他的弟兄来到示剑，示剑人都信靠他。
27 示剑人出城到田间去，摘下葡萄，踹酒，设摆筵宴，进他们神的庙中吃喝，咒诅亚比米勒。
28 以别的儿子迦勒说：“亚比米勒是谁?示剑是谁?使我们服事他呢?他不是耶路巴力的儿子吗?他的帮手不是西布勒吗?你们可以服事示剑的父亲哈抹的后裔。我们为何服事亚比米勒呢?
29 惟愿这民归我的手下，我就除掉亚比米勒。”迦勒又对亚比米勒说：“增添你的军兵出来吧!”
30 邑宰西布勒听见以别的儿子迦勒的话，就发怒，
31 悄悄地打发人去见亚比米勒说：“以别的儿子迦勒和他的弟兄到了示剑，煽惑城中的民攻击你。
32 现在，你和跟随你的人今夜起来，在田间埋伏。
33 到早晨太阳一出，你就起来闯城。迦勒和跟随他的人出来攻击你的时候，你便向他们见机而做。”
34 于是，亚比米勒和跟随他的众人夜间起来，分作四队，埋伏等候示剑人。
35 以别的儿子迦勒出去，站在城门口。亚比米勒和跟随他的人，从埋伏之处起来。
36 迦勒看见那些人，就对西布勒说：“看哪!有人从山顶上下来了。”西布勒说：“你看见山的影子，以为是人。”
37 迦勒又说：“看哪!有人从高处下来，又有一队从米恶尼尼橡树的路上而来。”
38 西布勒对他说：“你曾说：‘亚比米勒是谁，叫我们服事他?’你所夸的口在哪里呢?这不是你所藐视的民吗?你现在出去，与他们交战吧!”
39 于是，迦勒率领示剑人出去，与亚比米勒交战。
40 亚比米勒追赶迦勒，迦勒在他面前逃跑，有许多受伤仆倒的，直到城门。
41 亚比米勒住在亚鲁玛。西布勒赶出迦勒和他弟兄，不准他们住在示剑。
42 次日，民出到田间，有人告诉亚比米勒。
43 他就把他的人分作三队，埋伏在田间，看见示剑人从城里出来，就起来击杀他们。
44 亚比米勒和跟随他的一队向前闯去，站在城门口，那两队直闯到田间，击杀了众人。
45 亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民;将城拆毁，撒上了盐。
46 示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所。
47 有人告诉亚比米勒说：“示剑楼的人都聚在一处。”
48 亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山。亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说：“你们看我所行的，也当赶紧照样行。”
49 众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所，以致示剑楼的人都死了，男女约有一千。
50 亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。
51 城中有一座坚固的楼。城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶。
52 亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。
53 有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。
54 他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：“拔出你的刀来，杀了我吧!免得人议论我说：‘他为一个妇人所杀。’”于是，少年人把他刺透，他就死了。
55 以色列人见亚比米勒死了，便各回自己的地方去了。
56 这样， 神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。
57 示剑人的一切恶， 神也都报应在他们头上;耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。
以赛亚书35章
1旷野和乾旱之地必然欢喜，沙漠也必快乐，又像玫瑰开花。
2必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给它。人必看见耶和华的荣耀，我们 神的华美。
3你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。
4对胆怯的人说：“你们要刚强，不要惧怕。看哪!你们的 神必来报仇，必来施行极大的报应。他必来拯救你们。”
5那时，瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通;
6那时，瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱;在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。
7发光的沙(注：或作“蜃楼”)要变为水池，乾渴之地要变为泉源;在野狗躺卧之处，必有青草、芦苇和蒲草。
8在那里必有一条大道，称为“圣路”。污秽人不得经过，必专为赎民行走。行路的人虽愚昧，也不至失迷。
9在那里必没有狮子，猛兽也不登这路，在那里都遇不见，只有赎民在那里行走。
10并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。
1耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的，
2就是照父 神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人：愿恩惠、平安多多地加给你们!
3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神。他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，
4可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。
5你们这因信蒙 神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。
6因此，你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁，
7叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。
8你们虽然没有见过他，却是爱他;如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐，
9并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。
10论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，
11就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。
12他们得了启示，知道他们所传讲的一切事(注：“传讲”原文作“服事”)，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们，天使也愿意详细察看这些事。
13所以要约束你们的心(注：原文作“束上你们心中的腰”)，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。
14你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。
15那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。
16因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”
17你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子，
18知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，
19乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。
20基督在创世以前是预先被 神知道的，却在这末世才为你们显现。
21你们也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的 神，叫你们的信心和盼望都在于 神。
22你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱(注：“从心鶪”有古卷作“从清洁的心”)。
23你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着 神活泼常存的道。
24因为：“凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯乾，花必凋谢;
25惟有主的道是永存的。”所传给你们的福音就是这道。
士师记9章
提要：1亚比米勒与示剑人共谋，并杀害他的弟兄被立为王. 7约坦借着一个比喻斥责亚比米勒并预言他们的毁灭. 22 迦勒与示剑人共谋反对亚比米勒. 30西布勒透露情况. 34亚比米勒战胜他们，并撒上了盐. 46 亚比米勒烧了巴力·比利土的卫所. 50亚比米勒在提备斯被一块磨石打中. 56 约坦的咒诅应验。
士9:1 耶路巴力的儿子亚比米勒到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说：
【本会注释】
示剑。位于耶路撒冷以北30英里的肥沃狭窄的谷地。它可能已在基甸的管辖之下。至少此地是基甸的妾以及她族人的居住地。基甸一下葬，亚比米勒就到示剑，劝诱他住在该镇的重要亲戚帮助他获得与基甸一样的统治权。
示剑人。这里译为“人”的希伯来单词是复数，意思是“拥有者”或“居民”。这里的居民是各国人混居在一起的，有以色列人，迦南人以及像亚比米勒这样的兼有两者血统的混血儿。他们已经在一定程度上混合，杂居相处，但却相互讨厌。28节表明，迦南人在示剑城占有支配地位。
是……好呢？还是……好呢？。亚比米勒认为这是不可抗拒的论题。我们无需断定基甸所有七十个儿子都想为他们自己攫取父亲的权力。亚比米勒在此是夸大其词，引起民众的恐惧和偏见。
你们的骨肉。亚比米勒似乎是在向迦南人族群请求。其实情况不是这样，我们知道在示剑的以色列人是属以法莲支派，亚比米勒非常了解他们要成为以色列中领导支派的野心。毫无疑问，他们对玛拿西人基甸作为整个地区领袖这样的事实心存怨恨。所以，他们乐意抓住这个机会来提拔基甸来自示剑的儿子。
士9:2 “请你们问示剑的众人说，是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要记念我是你们的骨肉。”
士9:3 他的众母舅便将这一切话为他说给示剑人听，示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：“他原是我们的弟兄”；
士9:4 就从巴力比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒；亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。
【本会注释】
巴力·比利土的庙。古时这些庙是存积个人和百姓钱财的地方，就如今天的银行。另外，每个庙宇都有各自的财库，有积累的誓约金，罚金和礼金。亚比米勒的支助来自巴力神庙。一个因着显明巴力崇拜的徒劳无益而开创事业的人，他的儿子竟然靠巴力庙的支助以及谋害弟兄的方式来着手他的谋划，这是多么羞耻的事情。这就是多偶制的最终恶果，野心和缺乏敬虔。在多偶制的家庭爱心冷淡却忌恨满胸。
七十。按此总数计算，每杀一个弟兄是一舍客勒，它大约是21美分。
匪徒。原文字义是“无价值和不计后果的人”。许多血腥的革命就是通过雇佣这种品质恶劣和不计后果的乌合之众去完成。
士9:5 他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄、耶路巴力的众子七十人都杀在一块磐石上；只剩下耶路巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。
【本会注释】
将他弟兄……都杀。这是篡权者为保护其王位惯用的手段；消灭所有构成权力威胁的人，就没有权力威胁了。暴君预先谋划杀掉他所有的弟兄和亲族。
在一块磐石上。就如献祭的牲畜（撒上14:33-35），亚比米勒杀死他的弟兄可能是在基甸筑坛的磐石上。
约坦。原文字义“耶和华是完全的”。基甸给他第七十个儿子起了这个名字，表明他尽管制造了以弗得，但仍然是一个对耶和华保持忠心的信徒。
士9:6 示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。
【本会注释】
米罗人。米罗可能是离示剑不远的一个地方。米罗人是指米罗的宗族或家庭。
橡树。希伯来单词'elon，该词的意思一棵橡树或笃蓐香树（见士6:11；创35:8）。示剑的这棵树可能就是雅各和他家人隐藏外邦人的神像和耳环（创35:4）及约书亚立一块大石头作见证的地方（书24:26）。
柱子。这是希伯来人和迦南人在崇拜的地方习惯使用的圣石（创28:18；出24:4；申12:3）。亚比米勒宣布为王与约书亚召集最后一次全国集会是同一地点（书24:1，25，26）。在这里以色列人和上帝重新立约。在圣所或在宗教圣地立王是以色列人的惯例。（撒上11:15）。
士9:7 有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说：“示剑人哪，你们要听我的话，上帝也就听你们的话。
【本会注释】
基利心山顶。或许不是山“顶”，这个山高于居民住的镇900英尺（274米），可能是在离山顶较近的斜坡上。基甸唯一脱离亚比米勒死亡之手的儿子约坦，他听到示剑人宣告亚比米勒为王，就冒着生命危险，在橡树那里聚集的人群附近的斜坡上面，爬上一块突出的岩石。这引起了推立亚比米勒作王的人群的注意，约坦就向他们大声喊叫，说出一个信息。他的演说有两部分，对比基甸及其儿子与危险的亚比米勒的态度的比喻；预言示剑人选亚比米勒为王将最终招致灾祸。这个演说是一篇著名的文学杰作之一。
士9:8 有一时，树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：‘请你作我们的王。’
【本会注释】
树木……就去。在沉闷的语调中加入这类的寓言受到古时人们的喜爱。
要膏……为王。约坦非常了解人们想立王的愿望，不仅是因为他们周围的民族拥有王，而且也因为他们感到常常在外敌手中经受苦难是由于缺乏自己的领袖。然而他们的苦难是由于他们的背道。立王的要求第一次表达的民意就是让基甸作王。这种愿望继续成长壮大直到这次夭折。在扫罗的日子，它变得越发强烈以至于先知撒母耳在上帝的教导下，最终默许并开始拣选君王。
橄榄树。在巴勒斯坦橄榄树是众所周知的最有价值的树。广大的橄榄树林依然遍满了肥沃的示剑谷地。橄榄树，无花果树和葡萄树被相继提议作王，代表像基甸这样关心百姓福祉过于谋取个人高位的人。
士9:9 橄榄树回答说：‘我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？’
【本会注释】
我岂肯？。基甸拒绝离开合适的士师的工作去另谋高位。虽然他可能有能力胜任，但因上帝没有选召他做这项工作，所以他的回答是：“惟有耶和华管理你们”（士8:23）。他当王就如一棵树离开它的功用去作树的王那样不适宜。
供奉神。橄榄油是用于帐幕中献祭，献礼和奉献等相关的侍奉工作，也是食用品。约坦此处的比喻也是向拜偶像的示剑人说的（也见13节）。
士9:10 树木对无花果树说：‘请你来作我们的王。’
【本会注释】
无花果树。基甸的其他儿子，甚至一些以前的士师在能力和品行上都远远胜过亚比米勒。可能一些人已作出建议推举其中一个或他们的一些作王，但他们都拒绝了。
士9:11 无花果树回答说：‘我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？’
士9:12 树木对葡萄树说：‘请你来作我们的王。’
士9:13 葡萄树回答说：‘我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢。’
【本会注释】
新酒。希伯来单词tirosh,是指新造的或发酵的葡萄汁。
使神……喜乐。或“使上帝喜乐”（见第九节注释），为使拜偶像的示剑人懂得这个比喻，采用了他们所熟知的习俗来比喻，因他们非常熟知向外邦神供奉酒这样的仪式，认为神灵会悦纳他们所供奉的酒。
另一方面，就是在圣殿侍奉中，酒要被用于奠祭仪式（出29:40；民15:7,10等）。
飘摇。原文字义“挥动”，这表示有权威的人的手势。这三种树都会为人带来丰盛的福气。橄榄，无花果和葡萄汁接连地拒绝成为树中之王的尊荣，他们的理由都相同：为什么要离开能发挥效能的最有价值的工作而去谋求不必要的高位呢？“飘摇”是一个人们惯于追逐的灵巧的形象化比喻──靠不住而且容易受风的影响。人们普遍热衷于攫取的职位只能屈服于世俗的风尚，或失去尊贵仰赖强力而维系。约坦的话表明，基甸也认识到了以色列人反复无常的本性。没有真具价值的人愿意离开有用的职位，去担任一个心思意念像风一样变换不定的民族的君王。
士9:14 众树对荆棘说：‘请你来作我们的王。’
【本会注释】
荆棘。属李属植物，在巴勒斯坦山地普遍蔓生的一种多刺灌木。它代表有价值的树的对立面，被赶下了王位。
士9:15 荆棘回答说：‘你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下；不然，愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。’
【本会注释】
诚诚实实。即真实认真的意图。荆棘认识到自己与其它树相比的劣等价值，怀疑这个提议只是嘲弄和玩笑。
投在我的荫下。愚蠢的荆棘十分认真地提出一个荒谬的邀请。这低矮的灌木不能成荫，并且长满了刺。这是一个辛辣的讽刺，它描述示剑人自己的荒谬情形。约坦告诉百姓，亚比米勒为他们提供保护比这锯齿状的荆棘灌木成荫和保护橄榄树及无花果树更难。他尽是空口许诺而没有切实的履行。
不然。这荆棘不仅渴望作王，而且他还表露出恶意和危险的威胁──那些胁迫相对应的事，无疑就是指亚比米勒阻止示剑的民收回对他的支持。
愿火从……出来。荆棘灌木显然常常招致火灾，因为它易燃且会迅速蔓延（出22:6；参见诗58:9；赛9:18）。虽然亚比米勒就像荆棘没有力量和才能施行帮助，但他却有巨大的伤害力。那些拥戴亚比米勒作王的人陷于尴尬的境地。如果他们继续对他忠心，就会享用这受愚弄的保护，如果废弃他，就会带来毁灭。
整个比喻简要的寓意是：软弱，无价值和邪恶的人会首先投入权力的漩涡，最终将自取灭亡，并会殃及他们掌管的不幸的百姓。
士9:16 “现在你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路巴力和他的全家，这就是酬他的劳。
【本会注释】
若按诚实正直善待。约坦开始应用这个比喻。他们推举亚比米勒作王的行为──甚至连他们自己都不得不承认──是轻率而缺乏深思熟虑的。
这就是酬他的劳。约坦在向示剑百姓讲明他们身处危险的情形时，又严厉地斥责他们对基甸的忘恩负义，因为他们在财力上支持亚比米勒对基甸家的残杀，亚比米勒在此期间杀害了约坦69个同父异母的弟兄。这就是示剑居民给这个冒着生命危险拯救巴勒斯坦民于米甸人之手的英雄家庭的酬劳，伟大的关切得到的是恶意的回报，尤其是得到他子孙的恶报。
士9:17 从前我父冒死为你们争战，救了你们脱离米甸人的手。
士9:18 你们如今起来攻击我的父家，将他众子七十人杀在一块磐石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王；他原是你们的弟兄。
【本会注释】
将他众子……杀。因为他们财力支持亚比米勒的恶行，约坦要示剑人对他的众弟兄被杀负共同责任。
婢女。即奴妾，该称谓故意表示轻蔑。九章一节指出基甸的妾可能是来自一个有势力的家庭的自由民妇女。
士9:19 你们如今若按诚实正直待耶路巴力和他的家，就可因亚比米勒得欢乐，他也可因你们得欢乐；
【本会注释】
按诚实正直待。此话是反语。如果你们的行为公平正当，我希望你们对此感到欢然欣慰。假如你们所行的事是出自善意的话，你们的荆棘王就会带给他们平安和昌盛。
士9:20 不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人，又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。”
【本会注释】
不然。约坦的听众知道他们所行的不是出于善意，这个咒诅必然就如末日的丧钟一般。
愿火从……发出。约坦咒诅亚比米勒和示剑人将会相互毁坏而灭亡。坏人之间的相互的媾合常常会彼此忌恨，反目为仇，最终一起灭绝。这个咒语在本章最后准确地应验了（见56，57节）。
士9:21 约坦因怕他弟兄亚比米勒，就逃跑，来到比珥，住在那里。
【本会注释】
比珥。意思是“井”。在巴勒斯坦许多地方都叫此名。这样的翻译处理使我们不能准确地确定这个地方。约坦很可能已到了犹大或便雅悯领地的一处安全的地方。
士9:22 亚比米勒管理以色列人三年。
【本会注释】
管理以色列人。即管理所有接受亚比米勒权威的以色列人，这可能主要包括示剑地区的人。
士9:23 上帝使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。
【本会注释】
上帝使……。即上帝没有干预恶行所带来的自然结果。上帝常常允许这个结果的出现，好像祂是结果的制造者。那些不选择侍奉上帝的人，就会让自己敞开，陷于撒旦的控制之中。
恶魔。这里的意思可能是恶劣的性情或态度。单词“魔”通常用于描述态度或心志（见民14:24）。
以诡诈待。当示剑人帮助亚比米勒对付了基甸的儿子后，现在开始对付亚比米勒了。这是很自然的，那些不忠实于基甸的人就不会忠实于亚比米勒。此处记载没有讲述亚比米勒与示剑人关系破裂的直接原因。或许示剑人发现一切来得太快了，亚比米勒是一个烫手的暴君，他被拥立为王后，就毫不犹豫的利用他们。
士9:24 这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害归与他们的哥哥亚比米勒，又叫那流他们血的罪归与帮助他杀弟兄的示剑人。
【本会注释】
帮助他。希伯来原文是“加强他的手”。
士9:25 示剑人在山顶上设埋伏，等候亚比米勒。凡从他们那里经过的人，他们就抢夺。有人将这事告诉亚比米勒。
【本会注释】
设埋伏，等候。亚比米勒可能在俄弗拉杀害了他的弟兄之后，又在那里占据了他的居所。示剑人因不满就设埋伏，希望在亚比米勒护卫的人很少的时侯捉住他。在他们等待上当者出现的时候，这些设埋伏的人无情的抢夺所有的旅行者和过往商客。这一乡间地区很快陷入不安全的状况，正使亚比米勒的声望和名誉受到损坏。
山顶上。大概在示剑附近。该镇位于通向以法莲山的两个主峰上，从这对孪生主峰以巴路和基利心的高处极易控制所有的道路。巴勒斯坦的这一带已成为强盗常出没的地区。
士9:26 以别的儿子迦勒和他的弟兄来到示剑，示剑人都信靠他。
【本会注释】
迦勒。他名字的意思是“甲壳虫”。
他的弟兄。很明显弟兄和亲戚是形成迦勒伙伴圈子的核心。
士9:27 示剑人出城到田间去，摘下葡萄，踹酒，设摆筵宴，进他们神的庙中吃喝，咒诅亚比米勒。
【本会注释】
踹酒，设摆筵宴。希伯来单词hilulim,来自字根halal,意思是“赞美”，在利19:24 hilulim被译为“赞美”。聚酒节在巴勒斯坦是一年中最欢乐的节日，它在迦南人中通常伴随着狂欢节，狂饮，和嬉戏欢闹。这里描述的是这样的聚集。在这种场合，对亚比米勒统治隐藏的不满无疑会显露出来。他们借着酒兴和狂欢的气氛变得大胆和卤莽，开始辱骂亚比米勒并公开的反对他。他们就在那个曾与亚比米勒密谋并财力支持他首次恶杀的庙中咒诅他和策划捣毁他。
士9:28 以别的儿子迦勒说：“亚比米勒是谁？示剑是谁？使我们服事他呢？他不是耶路巴力的儿子吗？他的帮手不是西布勒吗？你们可以服事示剑的父亲哈抹的后裔。我们为何服事亚比米勒呢？
【本会注释】
亚比米勒是谁？。这是一句明显轻蔑的话，如撒上25:10中“大卫是谁？耶西的儿子是谁？”。
示剑是谁？。可能是对该城接受亚比米勒这样的人统治其居民的指责。难道示剑从来就属于亚比米勒吗？
他的帮手不是西布勒吗？。迦勒说：“我们甚至没有被亚比米勒统治，而只不过是被他根本无关紧要的手下西布勒管辖。”西布勒显然是被亚比米勒派去管辖示剑的官员，即邑宰（见30节）。迦勒正准备篡夺西布勒的职位和权力。
哈抹的后裔。让血统纯正的迦南人本地首领，示剑世袭的哈抹王的子孙成为你们的领袖，情况就会更好（见创33:19；书24:32）。
士9:29 惟愿这民归我的手下，我就除掉亚比米勒。”迦勒又对亚比米勒说：“增添你的军兵出来吧。”
【本会注释】
迦勒又对亚比米勒说。七十士译本为“我会对…说”根据经文上下文，这可能是正确的叙述。在希伯来文中，这两种形式非常相似，有可能是抄录者抄错了其中一个。三十一节指出西布勒悄悄地打发人告诉亚比米勒所发生的事情。如果迦勒公开面对面的挑战亚比米勒，就不需要派人去秘密通报了。如果保留这个翻译“迦勒对亚比米勒说”，可以这样解释：迦勒对亚比米勒所说的话是一个生动、想象的演讲对话。若是这样，那么示剑人的欢呼就会使这个大发酒兴的演讲者大胆起来，就好像对亚比米勒夸大其词的说“增添你的军兵出来吧。”
士9:30 邑宰西布勒听见以别的儿子迦勒的话，就发怒，
【本会注释】
邑宰。见28节注释。
听见……的话。背叛者也往往反遭背叛。咒诅君王的声音被空中的鸟传扬（传10:20）。迦勒酒后自夸的话传到了西布勒的耳中，让他极其恼怒，因为他知道与亚比米勒相关的事也与他自己有关。故事尽管简单，但却充分而清楚地讲述了这个阴谋发展的来龙去脉，在秘密的背叛和公然的狂饮中，自夸和妒忌相互交织致使示剑城厄运来临。
士9:31 悄悄地打发人去见亚比米勒，说：“以别的儿子迦勒和他的弟兄到了示剑，煽惑城中的民攻击你。
【本会注释】
悄悄地。希伯来单词betormah.可以译为“秘密地”或“在托玛”，如果后一个翻译正确，那么亚比米勒可能住在一个叫托玛小镇上，第一个翻译“秘密地”无疑是正确的。西布勒秘密行事，他对付迦勒的力量还不够强大，所以他没有公开地与其对抗，迦勒或许是更巧妙地对付西布勒。
士9:32 现在你和跟随你的人今夜起来，在田间埋伏。
士9:33 到早晨太阳一出，你就起来闯城。迦勒和跟随他的人出来攻击你的时候，你便向他们见机而做。”
士9:34 于是，亚比米勒和跟随他的众人夜间起来，分作四队，埋伏等候示剑人。
士9:35 以别的儿子迦勒出去，站在城门口。亚比米勒和跟随他的人从埋伏之处起来。
【本会注释】
城门口。士师时代城门是官员经常接见百姓的地方。西布勒因料想到要发生的事情，所以他在早上来到城门，迦勒也来了，因为他专注于观察城里的情况，以便进一步的行动。
士9:36 迦勒看见那些人，就对西布勒说：“看哪，有人从山顶上下来了。”西布勒说：“你看见山的影子，以为是人。”
【本会注释】
那些人。那晚亚比米勒悄无声息地和跟随他的众人来到城的附近。一大早，城门打开后，许多人出了城墙到田间劳作，亚比米勒的军兵朝示剑城进发。迦勒站在城门口即刻发现他们，激动地向西布勒叫喊，报告此消息。我们可以想象西布勒为了给亚比米勒争取时间，就悠然自得地出来观看，然后以欺骗和嘲弄的口吻回答说，“你不必激动，那只不过是以巴路山和基利心山投下的影子。”西布勒视迦勒好像他仍然沉醉于那晚之前的狂欢当中。
士9:37 迦勒又说：“看哪，有人从高处下来，又有一队从米恶尼尼橡树的路上而来。”
【本会注释】
高出。字面意思为“地的中央”。可能是一座山的名字，因为它在约旦到大海之间。
又有一队。亚比米勒的军兵是从高处往示剑城进发，使得迦勒十分惊慌，城中的民也十分诧异。
平原。更适宜的翻译应是“橡树”（见第六节注释）。
米恶尼尼。或许翻译为“占卜者”比一个具体的地名更贴切。这个橡树可能是在一个叫苏提-塞耶斯的家庭或宗派的所在地。
士9:38 西布勒对他说：“你曾说，亚比米勒是谁，叫我们服事他？你所夸的口在哪里呢？这不是你所藐视的民吗？你现在出去，与他们交战吧！”
【本会注释】
你所夸的口在哪里呢？。“所夸的口”在此是对“刚愎自用”的隐喻。这是对迦勒的轻率和鲁莽发出的劝告。虽然西布勒基于对自身安全的考虑，似乎仍未公开反对迦勒，但他借着在人前的嘲弄，刺激迦勒兑现他的自夸（28节），让他出去与亚比米勒的军兵作战。傲慢自负的人通常会因惧怕他们曾侮辱的人而马上改变他们轻率鲁莽的态度。
士9:39 于是迦勒率领示剑人出去，与亚比米勒交战。
士9:40 亚比米勒追赶迦勒；迦勒在他面前逃跑，有许多受伤仆倒的，直到城门。
【本会注释】
受伤仆倒的。亚比米勒轻而易举就大获全胜。显然迦勒的人受到了重创，我们尚不确定为什么西布勒没有靠近城门切断迦勒的退路，或许迦勒有强大的力量护卫城门，这样他们若吃败仗便可在城内找到安全。
士9:41 亚比米勒住在亚鲁玛。西布勒赶出迦勒和他弟兄，不准他们住在示剑。
【本会注释】
亚鲁玛。亚鲁玛是亚比米勒住的地方，他现在回到那里，没有猛烈地进攻示剑，因城墙极其坚固，所以他决定靠智取，因此就返回亚鲁玛的家，好像迦勒的隐患已经消除，他也不愿引起示剑人的怨恨，就以撤军来麻痹示剑人，好让他们误判形势。
赶出。迦勒无力抵抗亚比米勒，并在示剑的争战中损兵折将，再无人相信他了，或许示剑人希望迦勒被打发走后，他们能与亚比米勒缓和关系，于是就默许西布勒，要求迦勒和跟随他的人离开示剑城。
士9:42 次日，民出到田间，有人告诉亚比米勒；
士9:43 他就把他的人分作三队，埋伏在田间，看见示剑人从城里出来，就起来击杀他们。
【本会注释】
击杀他们。在镇上许多人都到田间去劳作以后，亚比米勒的人就进攻他们，并将他们无情地消灭。很难明白示剑居民如何愚蠢地相信亚比米勒会满足于驱逐迦勒，而不会以攻城来继续扩大他初战告捷的战果。
士9:44 亚比米勒和跟随他的一队向前闯去，站在城门口；那两队直闯到田间，击杀了众人。
【本会注释】
城门口。亚比米勒的策略此时得以奏效。进攻一开始，他就率领一帮人马来到城门，并将其把守住。这样他就能防止城外的示剑人返回城里，或城里的人出来援救他们的伙伴。不可否认亚比米勒的这种勇气。
士9:45 亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民，将城拆毁，撒上了盐。
【本会注释】
将城夺取。示剑居民苦苦地争战。亚比米勒用了一整天扩展其城门据点并在最后攻毁了城。他没有让一人逃脱。估计所有的人都死在剑下或火中。
撒上了盐。亚比米勒的怒气将全城的建筑和城墙都摧毁。然后他在捣毁的废墟上撒上盐，表示希望它永远寸草不生，无人居住（见申29:23；诗107:34）。将盐撒到那里把所有的地毁损这一定非常难，文中的意思是至少在可以看到的地方这样做了。有报道称亚述人安提拉和法国查尔斯四世也有过类似的行为。示剑在所罗门时期又成了一个繁荣的城市（王上12:1）。它附近地区极为肥沃，且它地处交通十字路口极为便利以致不多久，又开始有人居住。
士9:46 示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所。
【本会注释】
示剑楼。这可能是“米罗人”（见第六节注释）
卫所。希伯来单词seriach. 是一个地下室或挖掘的洞（见撒上13:6，这里被译为“隐密处”），这里的“卫所”与一座庙相连。
巴力·比利土庙。我们不清楚这个比利土庙是否与本章前面记载的（四节）是同一神庙。推想起来应该是同一个。
古代的神庙被视为庇护所，在犹太人中（王上 2:28-34）和外帮人中（马加比5:43）都是这样。希腊古典文学作品中有大量为政治避难而逃到神庙的例子。神庙附近的居民在防御的楼塔前决战，但这时他们选择到神庙恳求仁慈的怜悯。亚比米勒也不是残忍之极，他或许尊重古时这一习俗，并宽恕了这些民。然而，仁慈似乎完全不符合他的本性。
士9:47 有人告诉亚比米勒说：“示剑楼的人都聚在一处。”
士9:48 亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山。亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说：“你们看我所行的，也当赶紧照样行。”
【本会注释】
撒们山。这是一座不知名的山。
士9:49 众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所，以致示剑楼的人都死了，男女约有一千。
【本会注释】
放火烧了卫所。很明显这个卫所不是用于防卫的。它是神庙范围内一个有墙的地下室，难民逃进里面指望亚比米勒能尊重他们要求庇护的权利。多脂树枝的高热很快将墙板烧起来，里面所有的人都被烧死了，男女大概有一千人。
约坦的预言完全应验，从荆棘王发出的火烧灭了示剑人（二十节）。许多人大概无论如何都不拥戴亚比米勒为王，或许他们从来没干涉过两边的闲事。然而，数世纪以来，那些狂乱邪灵俯身的人招致无数的人与他们一同毁灭。千千万万的无辜者被少数邪恶的人，引来的残忍战争所毁灭。
士9:50 亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。
【本会注释】
提备斯。现在叫Tûbâs 的一个小镇，在示剑东北约九英里（14.4公里）的地方。许多人认为这里记载的提备斯就是此地，但尚不能完全肯定。很明显提备斯在反对亚比米勒的反叛中是追随示剑人的。
士9:51 城中有一座坚固的楼；城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶。
【本会注释】
楼顶。在巴勒斯坦已发现这样的石墙楼塔，石墙差不多有十四英尺厚。楼塔内有楼层房间，楼顶带有一个平台用以防守观察。亚比米勒彻底毁坏城墙后，提备斯的居民都逃进这最后一座坚固的据点。频繁地提及楼塔反映了这片土地的动荡局势。
士9:52 亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。
【本会注释】
挨近楼门。亚比米勒恼怒并大胆地攻打这座楼，当这些守卫者抵抗他疯狂的进攻时，亚比米勒试图用火把木门点燃，如果成功的将门烧掉，他的军兵就能成功地猛袭这楼。
士9:53 有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。
【本会注释】
有一个妇人。男人们用弓箭和矛枪抵御进攻时，这个妇人也在协助他们，妇女能够把巨石推下去，击打冒险暴露在楼塔下面的敌人。
一块上磨石。原文字义“骑磨石”，即磨石上半部分被旋转磨光，粗糙的下半部分保持固定。妇人有一块上磨石说明，在遭受围攻的时候，楼塔储备的粮食，可用磨石磨面。
打破了他的脑骨。希伯来文所说“打破了他的脑骨”这句中的“脑骨”一词，这里是gulgoleth由此而来的地名各各他是耶稣被钉十字架的地方。即使亚比米勒戴了厚重的头盔，但这样一个从30或40英尺的高处落下的物体也会砸碎他的头。
士9:54 他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：“拔出你的刀来，杀了我吧！免得人议论我说，他为一个妇人所杀。”于是少年人把他刺透，他就死了。
【本会注释】
拿他兵器的少年人。军队指挥官通常有副官或侍卫以示他的重要身份，同时也在行军途中帮主人拿沉重的盾矛（见士7:10；撒上14:6；31:4）。
免得人议论我说。不仅希伯来人认为被妇女杀死是不光彩的事（见士4:9；5:24-27）。在希腊和罗马的文学作品当中同样有此观点的表露。亚比米勒大概知道自己受了致命伤，也是为避免落入敌人手中遭受凌辱和折磨。尽管亚比米勒力图以另外的方式来结束生命，但他仍然无法逃脱被妇人杀死的耻辱（见撒下11:21）。
亚比米勒在临死的时刻，也非常顾及人们对他一生的看法，因为那是子孙后代最终评价一个人的依据。甚至到今天这些人最敏感的事情往往不是生命中最根本的实质，而是只看重他们今生的骄傲和野心的实现，他们的死就与活着的时候一样追求名誉，于是他们更加关切留在世上的名声，而不是从毁灭中得以拯救的心灵。
把他刺透。第一个试图在以色列称王的人与第一个真正称王的扫罗，他们两人的死极其相似（见撒上31:3，4）。
士9:55 以色列人见亚比米勒死了，便各回自己的地方去了。
【本会注释】
便各回自己的地方去了。古代的军队常常因为一位领袖的死亡而使军心涣散，土崩瓦解（见撒上17:51）。
士9:56 这样，上帝报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。
【本会注释】
这样，上帝报应……。这些话给整个故事一个道德的评价。本书作者深知上帝对历史事件的掌控，祂惩罚个人和整个国家的犯罪。把基甸众子杀死在“一块磐石上”的凶手被一块石头打破了脑骨，死于咎由自取的下场。邪恶的示剑人因他们用神庙的钱帮助谋害好人的行为，就被他们所帮助的人烧死在那座庙里。约坦的咒诅完全应验了。
士9:57 示剑人的一切恶，上帝也都报应在他们头上；耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。
以赛亚书35章
提要： 1 基督之国欢乐的繁荣。3 弱者受到福音价值和特权的鼓舞。
1 旷野和干旱之地必然欢喜;沙漠也必快乐;又象玫瑰开花，
【本会注释】
沙漠也必快乐。本章描写圣灵所启示地球更新的感人画面。世界将不再有现在贫瘠和荒芜的地区。
玫瑰。希伯来语是chabasseleth。有人认为是巴勒斯坦所常见的一种野生水仙花。也有人认为是番红花或樱草花。第1和2节描写摆脱了罪恶咒诅之后，大地重新开花，芬芳美丽的景象。
2 必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给他。人必看见耶和华的荣耀，我们上帝的华美。
【本会注释】
黎巴嫩山，迦密山和沙仑平原，以其青翠的树木和美景而闻名。赛33:9描写这些地区因咒诅而失去了翠绿的外衣，变成一片荒凉。但现在上帝要恢复其伊甸园般的美丽(见赛41:19;55:12,13;65:10)。
3 你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。
【本会注释】
上帝的使者要鼓励他们的同胞凭着信心展望更新之地球的荣耀，相信祂有能力拯救他们脱离这个被罪所诅咒的世界。
4 对胆怯的人说：你们要刚强，不要惧怕。看哪，你们的上帝必来报仇，必来施行极大的报应;他必来拯救你们。
【本会注释】
报应祂的仇敌是为了“拯救”祂的忠实子民(见太25:32,34,41)。惩罚上帝子民的仇敌是为拯救他们作准备。知道了这一点，祂的子民就可以鼓起勇气和希望(见赛25:9;约14:1-3;多2:13)。
5 那时，瞎子的眼必睁开;聋子的耳必开通。
【本会注释】
这个应许在现实中和寓意上都是真实的。属灵上盲目的人(赛6:9,10)将会被开启属灵的眼睛，开通道德悟性的耳朵。在更新了的地球上，所有肉体的疾病也都会得到医治。
6 那时，瘸子必跳跃象鹿;哑巴的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出;在沙漠必有河涌流。
【本会注释】
这在现实中和寓意上都是真实的(见第5注释)。关于寓意上的应用，见诗46:4;亚13:1;约4:10;约7:37;关于现实上的应用，见结47:1-12;启22:1,2。
7 发光的沙(或作：蜃楼)要变为水池;干渴之地要变为泉源。在野狗躺卧之处，必有青草、芦苇，和蒲草。
【本会注释】
干渴之地。现在的荒凉不毛之地将变得肥沃和美丽。
野狗。见赛13:22注释。
8 在那里必有一条大道，称为圣路。污秽人不得经过，必专为赎民行走;行路的人虽愚昧，也不至失迷。
【本会注释】
见赛11:16;19:23-25注释。如果以色列人忠于上帝，应许之地就会恢复第1-4,7节所描绘伊甸园般的肥沃和美丽;疾病将会在他们中间，就像第5和6节所描写的(见《SDA圣经注释》本卷第27、28页)。来自各国诚心寻求真理的人会走在通往耶路撒冷的“圣路”上，去认识真神上帝(见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。“污秽人”或不诚实的人“不得经过”“圣路”。但对于诚心寻求真理的人来说，这条道路十分明朗，连最愚拙的也不会迷路。所有“耶和华救赎的民”终必沿着这条路“唱歌来到锡安”，“永乐必归到他们的头上”(见赛35:10注释;参赛52:1;珥3:17)。但以色列因悖逆而失去了本可以属于她的光荣命份，于是本章的应许就归属于今日的教会(《服务真诠》第159、160页;见《SDA圣经注释》本卷第35、36页)。
9 在那里必没有狮子，猛兽也不登这路;在那里都遇不见，只有赎民在那里行走。
【本会注释】
古时狮子对在荒野地区旅行的人构成了严重的威胁。但对于沿着祂的圣路前往耶路撒冷的人，上帝会保证他们一路安全。
10 并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安;永乐必归到他们的头上;他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。
【本会注释】
救赎的民。即所有国家里接受救恩的人。
歌唱。锡安之旅乃是快乐之旅。去耶路撒冷过节的人满心快乐，感谢上帝。他们欢唱赞美诗歌(见诗121;122篇)，展望他们将在圣城度过的快乐时光，可以彼此交通，并与上帝交往。这将是各国“赎民”的经验。
彼得前书1章
提要：1. 彼得为上帝所赐的属灵恩典而称颂祂。10.说明基督里的救恩不是新闻，而是古代已经预言的。13.劝勉信徒要谈吐敬虔，因为他们是靠着上帝的道获得新生的。
1 耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的，
【本会注释】
耶稣基督的。即耶稣基督所任命，所委派的(参林后1：1)。彼得并没有说自己有更高的地位。他和其他使徒一样，只是耶稣基督所授权而属于祂的一个使徒，大使和传道人。
使徒。apistolos.“代表”，“使者”，“奉派传信者”(见可3：14;徒1：2;罗1：1注释)。
彼得。Petro，意为“石头”，“岩石”(太4：18注释)。
分散在。见约7：35注释;《SDA圣经注释》卷五59，60页。指散居在巴勒斯坦以外各国的犹太人。但不局限于这个意思。彼得用该词泛指散居在地中海地区的犹太籍和外邦籍的基督徒。
本都。这里所列的本都等地如今在土耳其的北部和西部(见《SDA圣经注释》卷六33页插图)。
寄居的。parepidemoi.“流亡者”，“离家者”。在《新约》其他地方，parepidemoi只出现在来11：13;彼前2：11中。该词无疑泛指犹太籍和外邦籍的基督徒。他们视天国为永久的家乡。对于他们来说，这个地球只不过是“异地”(来11：9)而已。
2 就是照父上帝的先见被拣选、藉着(圣)灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。愿恩惠、平安多多的加给你们。
【本会注释】
父上帝。这里说三一真神中的第一位有预见。但有预见的不只是圣父。虽然三一真神中每一位的性质和工作对于人来说是一个谜，但彼得似乎暗示，在救恩的计划中，祂们有各自的分工。见下面圣灵和基督的工作。
先见。prognosis.其相关的动词proginosko，以及预见与预定的关系，见罗8：29注释。
被拣选。见罗8：33注释，在这里指基督徒，因为他们回应上帝的呼召。关于拣选与得救的关系，见罗8：29注释。
藉着(圣)灵。就是通过圣灵的工作。参帖后2：13。
得成圣洁。见罗6：19注释。
以致顺服。基督徒凭着信心回应上帝的呼召，加上圣灵帮助人成圣的活动，导致人完全顺服上帝的旨意(见22节注释)。上帝对于人类的计划，配合圣灵使人成圣的能力，产生了基督化生活的结果(见弗5：9注释)。
所洒。rhantismos.该词在《新约》其他地方只出现在来12：24。其相关的动词rhantizo在圣经中共出现4次(来9：13，19，21;10：22)。彼得所说的是把基督宝血的功劳应用在个人身上。耶稣洒血为我们带来称义的平安(见罗3：25;5：1，9)和新约的特权(见太26：28注释)。
愿恩惠、平安多多的加给你们。关于这个问候语的意义，见罗1：7;林后1：2注释。
3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝!祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，
【本会注释】
颂赞。eulogeto.《新约》中该词只用在上帝和耶稣身上，称颂祂们完美的品性。
耶稣基督。兼指祂的人性和受膏者的职位。
父上帝。这里指三一真神中的第一位。显然是就基督永远披戴人性而言(参罗15：6;林后1：3;弗1：3;见路：35注释)。“主”代表尊严，说明人类应该效忠于基督。耶稣基督作为三一真神的一员，与被称为三一真神第一位的天父完全平等(见《约翰福音》第一章补充注释)。
祂曾。指父上帝。
大怜悯。上帝赐给人无限的怜悯。祂非常关心人类的福利。祂对人类的大爱无法胜数，无可比拟。
藉耶稣基督从死里复活。见罗1：4;4：24，25;彼前3：21注释。基督的复活确保了最后的胜利，成为上帝悦纳耶稣基督救赎工作的印证。复活的基督是赎民永恒前途的保证。
重生了我们。指新生或新造(见加6：15注释)。
叫我们有活泼的盼望。盼望是不断鼓舞基督徒克服人生问题的伟大力量。没有基督就没有盼望(弗2：12)。有了祂就有了活泼的盼望。异教只能提供幻想。彼得在这里所说的是一种内在主观的盼望，使人在思考基督徒道路终点以及永恒将来的时候，能坚定站立。请参见非基督徒的状况(弗2：11，12)。
4 可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。
【本会注释】
不能朽坏。因而是永存的。参罗1：23;林前15：52;提前1：17。
不能玷污。即不受污染。
不能衰残。amarantos.即“不会毁灭”。
在天上。是上帝的住处。祂看守着赎民的“基业”。这种基业的完全承受还要等到地球的更新(见太5：5;启21：1注释;见《先祖与先知》170页)。
基业。见徒20：32;加3：18;弗1：14，18注释。
5 你们这因信蒙上帝能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。
【本会注释】
因信。使圣徒得以受全能者保护的，乃是信徒个人的信心。上帝不能为拒绝相信的人作什么。有信心的人依赖上帝，相信祂的生命之道会充分满足他们心灵最深的需求。
蒙上帝能力。圣徒的安全，他们战胜个人的罪恶，取决于无穷上帝的能力为他们成就他们自己所做不到的事(见《历代愿望》466页;《福山宝训》142页。没有上帝不断的保护和引导，基督徒个人将永远承受上帝现在为赎民所看守的产业(见第4节注释)。
保守。见腓4：7注释。一个军事术语，指受部队保护。
所预备。真基督徒的安慰在于他所“盼望”(第3节)的目标，就是在完全得救的日子承受“基业”(第4节)。这基业是为他所预备的，按照上帝的智慧等待实际领受的时候。
到末世。或“最后的危机”，指万物复兴的时候，就是在基督复临，赎民最后得救脱离一切罪恶之时。
要显现的。apokalupto.见帖后2：3注释。其相关的名词apokalupsis见启1：1注释;参林前1：7;彼前1：7。
救恩。这是上帝能力和人类信心的目的。彼得在这里展望最后摆脱罪恶的一切后果(见罗13：11注释)。
6 因此，你们是大有喜乐;但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，
【本会注释】
因此。在迫近的危机中(5节)，最后的拯救即将来到。这是基督徒在战斗中一直所盼望的。
大有喜乐。即“欢喜跳跃”(路6：23)。“活泼的盼望”使信徒在人生的艰难试炼中感到欢喜快乐，知道上帝在善恶的大斗争中拥有最后的决定权。
但如今。在邪恶的势力所影响的世界上，各种各样的苦难是在所难免的。
在百般的试炼中。参雅1：2注释。这里说基督徒要遭遇各种烦恼，困难，失望和悲痛。撒但要利用这一切来摧毁人对上帝的信心。
暂时。与基督徒“基业”(4节)的永恒特权相对而言。
忧愁。即“痛苦”，“沮丧”。
7 叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。
【本会注释】
叫你们的。即“为了使你们”。
信心。见第5节注释。
既被试验。dokimion.“经过考验的质量”，“纯真”(见雅1：3注释)。其相关的形容词dokimos，见罗14：18;提后2：15注释。个人信心的质量将通过所克服的众多困难来证实。
被火。就是“用火”。
试验。dokimazo.见罗2：18;提前3：10注释。
金子。金子是用火来熬炼的。个人的信心也要经过考验，才能充分体现其价值。
显现。参彼前：5;见林前1：7注释。基督复临是教会高升的开始。历代以来，教会一直盼望耶稣基督快来。这个光荣的事件将结束罪恶和悲伤的统治，开始永远喜乐，平安的日子。那时我们可以不受限制地追求真理，与上帝相交。
称赞。成熟基督徒的美德得到了上帝和虔诚之人的称赞。
荣耀。见约1：14;罗3：23;林前11：7注释。彼得在这里指的是上帝在“末世”(5节)要赐给祂子民的永远荣耀的产业。参罗2：7。
尊贵。上帝赐给赎民的尊荣将在基督复临时和永恒的岁月里揭示。
8 你们虽然没有见过祂，却是爱祂;如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来、满有荣光的大喜乐;
【本会注释】
你们虽然没有见过祂。参约20：29。彼得的读者显然没有亲眼见过耶稣。他们是凭着信心体验与莫可言喻之救主的个人联合。
爱祂。agapao.见太5：43;约21：15注释。
信祂。见约20：29;林后5：7注释。
说不出来。即无法表达的。与基督在属灵上联合的喜乐，是未悔改的人所无法想象的，也是基督徒所难以描述的。
满有荣光的。虽然这种光荣的充分体验要有待于基督的复临，但只要基督徒愿意让自己的生命受圣灵(见彼前4：14)所指引，他现在就能尝到(见来6：5)与上帝同在的甘甜。
大喜乐。agalliao.见第6节注释。
9 并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。
【本会注释】
信心。见第5节注释。
果效。“目标”，“结果”(见罗10：4;提前1：5注释)。信心的果效就是脱离罪恶(见彼前1：5)，并承受在末日审判时等待着真基督徒的永远“基业”(见第4节)。恢复了的伊甸是上帝给所有赎民的报赏。
灵魂。psuchai.(见太10：28注释;参诗16：10注释)。该词在太16：25译为“生命”。该节也是讨论生命得救的问题。在《彼得前书》中，“灵魂”可以理解为“生命”，也就是“你们自己”。
10 论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，
【本会注释】
救恩。就是第9节“灵魂的救恩”，即生命得救。
你们要得。预言的话题成为基督受死后活着信徒的现实。
恩典。指上帝藉着耶稣基督更加充分地展示众先知所多方论述的救恩。
寻求。指众先知殷勤研究上帝赐给他们自己和其他先知的话语，特别是有关救赎主的来临。他们拥有预言的恩赐，并不意味着他们能完全理解预言的意义。先知只知道所指示他的内容，并以“耶和华如此说”的名义发表。赐给一位先知的信息往往补充了赐给其他先知的信息，所以需要对各位先知所得的启示进行对照，以便全面理解上天的信息。这就是古代先知的做法。
考察。参约5：39。
11 就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什麽时候，并怎样的时候。
【本会注释】
基督的灵。就是圣灵(见罗8：9注释;参加4：6)。有人认为这里的灵指基督，将本文与林后3：17，18进行对照(见该处注释)。这种观点说基督亲自在《旧约》的先知心中作工，启示他们当前的职责和将来的事件。也有人认为应把本句理解为“基督所差遣的灵”，也就是圣灵(见约15：26;彼后1：21注释)。两种观点都主张基督的神性和永在，确认《旧约》是出于上帝的启示。先知并不是凭着个人的想象，而是受到圣灵的直接启示。他们是圣灵的代言和代笔者。
预先证明。圣灵藉着众先知经常进一步启示基督的工作，使上帝的计划越来越清楚。
指着。deloo.见彼后1：14注释。原文动词的时态暗示圣灵不断指出有关基督使命的重要事实。
基督受苦难。指基督注定要受的苦难。这就向基督徒证明，救主受苦是《旧约》预言的一个主题(见赛53章;徒3：18;26：22，23注释)。虽然犹太人误解了这些预言的意义，早期的基督徒却是理解其真正的含义。见路24：25-27注释。
后来得荣耀。即受苦以后得荣耀，指基督的复活，升天，以及与祂复临和永恒统治有关的一切事件。
时候。kairos(见可1：15;徒1：7注释)。上帝向先知启示所应许之救赎主的一些特征，正如祂启示今日的教会有关基督的复临。但虽然他们殷勤考察有关弥赛亚来临的一切信息，仍不知道基督第一次降临的准确时间(见路3：15注释)。
12 他们得了启示，知道他们所传讲(原文作服事)的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们;天使也愿意详细察看这些事。
【本会注释】
得了启示。有些先知明白，他们所得的启示，有的要到将来才应验(见民24：17;申18：15;但10：14注释)。每一个先知都知道，世界救赎主的来临是在将来的事。最终解决罪的问题，不在他们的时代。
所传讲(原文作服事)的一切事。《旧约》的先知除了为当时代的人服务之外，也为彼得时代的人服务。因为他们的预言刚刚应验在基督的工作上，并将继续应验在基督教会的发展上。
乃是为你们。指彼得书信的读者。从广义上说，是指彼得时代的所有基督徒。
靠着。或“藉着”。
从天上差来的。见徒2：2注释。
圣灵。见太1：18注释。早期的传道士与圣灵有密切的联络，并受圣灵所管束。彼得在这里显然是指五旬节圣灵的显现(见徒2：4注释)，暗示福音的传道士所传的信息与先知的信息是完全一致的，因为他们是受同一个圣灵所管理的。
传福音。见徒8：4注释。彼得没有说明是水把福音传到小亚细亚，也没有透露自己是否在其中。
这些事。就是有关“救恩”(10节)，“基督受苦难”，“得荣耀”(11节)和“福音”(12节)的事。
报给你们。anaggello.见徒20：20注释。
天使。见来：14注释。
也愿意。见太5：28注释。天使很关心上帝在拯救人类的工作上所显示的品格。从创造亚当到现在为止，上帝慈爱和公义的每一表现都让天使惊讶和称谢(见《先祖与先知》155页)。
详细察看。parakupto.“俯身观察”。源于para(“在一边”)和kupto(“俯身”)。参该动词用于路24：12;约20：4，511，描写门徒和马利亚从坟墓外朝里面观看。彼得在这里可能想到天使认真研究救恩计划的揭示。他们非常关心这件大事的进展，因为他们将来的安宁取决于善恶之争的结果。
13 所以要约束你们的心，(原文作束上你们心中的腰)谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。
【本会注释】
所以。鉴于福音所展示的辉煌福惠和盼望(3-12节)，彼得继续他的劝勉。
约束。anazonnumi.直译是“束上”，指一个已经完成的动作。Anazonnumi用来描述东方人在走路和奔跑之前把自己外袍的下摆提起来塞进腰带里(见诗65：6注释;参路12：35;弗6：14)。鉴于救恩的无价恩赐(彼前1：9，10)，彼得劝读者也要为积极的活动预备自己的心。
心。dianoia.见路1：51注释。基督徒要约束自己的思想，不要去想无益的话题。要专心思考圣灵所启示的救恩伟大真理(彼前1：11)。
腰。束腰带之处。“束上腰”是比喻的用法。
谨慎自守。nepho.在希腊古典著作中，该词指禁绝酒类。但在《新约》中通常寓指保持头脑或属灵上的清醒与平衡(参帖前5：6;提后4：5;彼前4：7;5：8注释)。
专心。teleios.既可修饰前面的“谨慎自守”，也可修饰“盼望”。
显现。apokaluosis.(参5，7节)。彼得在这里说明基督徒人生的道路是日益体验耶稣基督的同在，越来越深地与主相交，胜过任何属世的关系。救主的生平和工作将日复一日更多地向上帝的儿女启示，直到基督复临时的最后“显现”。那些崇敬祂的人在今生就已经认识了祂。
所带来。暗示不断地领受恩典。
恩。见约1：14;罗3：24注释。这里的恩是指福音所提供的福惠。
14 你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。
【本会注释】
顺命的儿女。强调“顺服”(见第2节注释)。参“可怒之子”(弗2：3)，“光明的子女”(弗5：8)，以及类似的说法(弗2：2;5：6;西3：6;帖前5：5)。关于“儿女”(“tekna”)，见约壹3：1注释。
效法。见罗12：2注释。
蒙昧无知。就是人在尚未悔改，不认识上帝和祂的律法，以及基督和祂的牺牲(见徒3：17;17：30;弗4：18注释)时以自我为中心，贪爱世界的生活。
私欲。见罗7：7注释;参太5：28注释。
15 那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。
【本会注释】
那。alla.将“从前”的“放纵私欲”与要求于基督徒的圣洁生活进行对比。
召。见罗8：28，30;林前：7注释。
圣洁。见罗1：7注释。这句话的意思是：“而要与召你们的圣者相和谐”。上帝是绝对圣洁的。罪恶和污秽不能在祂面前存在(参利11：44;19：2;29：7)。
所行的事上。anastrophe.见弗4：22注释。请注意摆在基督徒面前的广泛标准。他要在一切所行的事上圣洁，包括他生活的每一个方面(参帖前5：23)。
也要圣洁。就是从今以后你们要圣洁。真正的基督徒会坚决地树立自己行为的准则，不再去思想不圣洁的事物。人类本是按上帝的形象造的(创1：26，27)，但因犯罪而丧失这个形象。福音的目的就是在人身上恢复上帝的形象，使他可以像他的创造主那样圣洁。
16 因为(经上)记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”
【本会注释】
因为(经上)记着说。《新约》的作者一致认定《旧约》圣经的权威。
你们要圣洁。引自利11：44;19：2;20：7。彼得呼吁所有的基督徒过圣洁的生活。
17 你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的(主)为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子，
【本会注释】
你们既。原文暗示是毫无疑问的现实。作者相信读者现在和将来都会求告天父。
不偏待人。aprosopolemptos.源于 a(“没有”)和 prosopolemptes(“顾面子”)。见徒10：34;罗2：11;雅2：1注释。
按各人行为。见罗2：6注释。
审判人。圣父藉着圣子实施审判(见约5：22;林后5：10注释)。
父。见太6：9;7：11;彼前1：2注释。
就当存敬畏的心。见徒9：31;罗3：18;林后5：11;弗5：21注释。基督徒既认识到自己与上帝的关系，就会敬虔度日，知道他每日的行为都反映他对上帝的态度。既敬畏上帝，就不会畏惧人。当基督徒的原则受到威胁的时候，忠实的信徒就会坚定站立。
度你们。anastrepho.见林后1：12注释。其名词形式 anastrophe 用于彼前1：15。
寄居。paroikia.“住在异地”。参第1节的 parepidemoi 的注释。彼得用parepidemoi指基督徒暂时住在这个世界，认识到他们真正的家园是与上帝和基督一同住在新天新地。
18 知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，
【本会注释】
知道。或“因为你们知道。”这是敬畏度日的又一个理由。
得赎。lutroo.“支付赎金后释放”。相关的名词lutron见太20：28注释。
你们祖宗所传流。需要有全新的生活方式来取代异教无目的，无果效的哲学。
虚妄的。mataios.“无用的”(见林前15：17注释)。没有基督教，人类是不可能根除个人和社会弊端的。他们今生看不到意义，又没有将来的可靠盼望。
行为。见15节注释。
能坏的。与基督恩赐的永恒性质形成对照。
金银。这些能坏的财宝不能用作人类的赎价。虽然地上的奴隶可以买卖，用金银来赎，但是人类在属灵上的得赎却需要无限贵重的代价(19节)。
19 乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。
【本会注释】
乃是凭着。原文的18和19节在“能坏的金银”和“基督的宝血”形成了鲜明的对照。
基督的宝血。基督的“宝血”是无与伦比的。所以祂的救赎远胜过其他一切的方法(见罗3：25注释)。只有基督的宝血能够赎人的罪。
无瑕疵。amomos.见弗1：4注释。那里用的是复数形式amomoi.
无玷污。aspilos.“没有道德污点”(见雅1：27;见提前6：14注释)。《旧约》记载，作为祭牲的羊羔必须身体健全(见利22：19-21;见出12：5注释)。强调这一点是要预表基督道德的完美。因此基督能够作上帝牺牲的羔羊，成就人类的救赎。
羔羊。关于基督作为上帝所提供救赎人类的羔羊，见约1：29注释。
20 基督在创世以前是预先被(上帝)知道的，却在这末世才为你们显现。
【本会注释】
在创世以前。见约17：24注释。基督作为赎罪的羔羊并不是事后的权宜之计，以应付意外的局面。这是上帝永恒旨意的一部分(参太13：35;25：34;见罗16：25;弗3：11;启13：8注释)。圣经在这里和其他地方都教导说基督在创世以前就已存在(见《约翰福音》第一章补充注释。)。
是预先被(上帝)知道的。见罗8：29注释。
在这末世。见珥2：28;罗13：11;来1：2注释。见罗13章补充注释。
为你们。彼得的读者认识到，我们主救主耶稣基督的道成肉身所彰显的上帝永恒旨意，已经为了他们而运作。所以他们感到敬畏和鼓舞。
显现。虽然上帝在万古之先就已预见和预定了差遣一位救主，上帝依然视基督道成肉身为后来的历史事件(见约1：14;约壹1：1，3注释)。基督的“显现”暗示祂原先就已存在(参提前3：16;提后1：10;约壹3：5，8;4：9)。
21 你们也因着祂，信那叫祂从死里复活、又给祂荣耀的上帝，叫你们的信心和盼望都在于上帝。
【本会注释】
因着祂。我们藉着耶稣，得以信靠上帝。如果没有耶稣显示上帝的品格，我们和彼得时代的人就与旧约时代的人一样对上帝茫然无知。基督的生，死和复活是人类得救盼望的唯一基础。
叫祂从死里复活。见徒3：15注释。耶稣基督的复活出色地展示了上帝的大能。基督如果不起死回生，就不能证明祂战胜了死亡(启1：18)。祂的复活是将来圣徒复活的保证(林前15：51-54;帖前4：14)。基督教之所以战无不胜，是因为有一位复活的基督(见林前15：14-20注释)。
荣耀。见约1：14;罗3：23注释。圣子素来是拥有“荣耀”的(约17：5)。但祂复活和升天以后，圣父让这个荣耀得到世人的承认。从这样的意义上说，上帝“给祂荣耀”。
叫你们。可理解为“结果你们的信心和盼望都在于上帝”。上帝在基督的复活和升天上展示大能的成果之一就是增强了基督徒对上帝的信心。祂既为耶稣施行了如此的大事，也一定能为信徒施行同样的能力。
22 你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱(“从心里”有古卷作“从清洁的心”)。
【本会注释】
顺从。指顺从福音真理的要求。只有顺服上帝的旨意，才能得到全身的洁净。
真理。关于“真理”的定义，见约8：32注释;又见约1：17;17：17注释。不仅要认识真理，还要实行真理，才有效果。
洁净了。原文暗示彼得的读者在过去已经献身。他们洁净的状况得到了继续。见约壹3：3注释。洁净的工作是在圣灵的引导和帮助下完成的(见彼前1：2注释)。有文本在“洁净”前面还有“藉着圣灵”。圣经经常教导说，圣灵赐人顺从的力量。
心。见太10：28注释。“心”是意志，愿望和情感的所在。
爱弟兄。见罗12：10注释。顺从真理一定会导致爱弟兄。见约13：34;约壹2：9-11;3：10-18注释。
没有虚假。anupokritos.“没有伪装”，“没有伪善”。
从。“出于”，强调来自基督徒爱心泉源的深处。
清洁。有的文本没有“清洁”。
切实。ektenos.“真诚”，“广泛”。见徒12：5注释。基督徒的爱应当延伸到本身也许不可爱之人生活的许多方面，涵盖所有的人和事(见林前13：7注释)。
爱。agapao.出于理性的爱，谋求所爱之人的最高利益(见太5：43;约21：15注释)。
23 你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着上帝活泼常存的道。
【本会注释】
蒙了重生。可能指读者过去藉着上帝之道的能力而悔改。关于“重生”，见约3：3-8注释。
能坏的。见18节注释。
种子。可能引用撒种的比喻。“种子”代表“上帝的道”，播撒在人的心田里(见太13：3-9。18-23注释)。彼得也可能指每一个人的出生。
活泼常存。彼得指的可能是“道”或“上帝”。 两种解释都对(参来4：12)。“活泼常存的上帝”可能更加符合上下文。
道。指源于上帝的道。参“天国道理”(太13：19)。圣经是上帝赐给人类的道(见提后3：16注释)。人顺从其中的原则，就能体验“重生”，获得新的盼望，力量和品格。离开“上帝的道“，人就不可能有品德的改变和属灵上的悔改。
24 因为凡有血气的，尽都如草;他的美荣都像草上的花。草必枯乾，花必凋谢;
【本会注释】
因为。dioti.彼得通常用这个词来引出《旧约》的经文。
凡有血气的。使徒引用的是赛40：6-8。他所说的是人类在没有上帝恩典维持的情况下自然脆弱的状态。
他的美荣。有文本为“它一切的荣耀”。
凋谢。彼得强调与上帝政权的永恒相对而言，人类寿命的短暂。没有上帝所赐永生的盼望，人类只能生存短短的几年。
25 惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。
【本会注释】
道。rhema.“话语”，“信息”。这里指上帝真理的任何话语。
永存。上帝的话语永不失效。凡祂所说的话都不需要更改(见诗89：34)。上帝政权的原则与祂自己一样是永远长存的(见太5：17，18注释)。
传。上帝关于罪和得救的永生之道构成了基督教会的“好消息”。这是彼得论述的高潮。“顺从真理”(22节)就这样确保基督教会永远与永生的上帝相交。
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