士师记16章
1 参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近。
2 有人告诉迦萨人说：“参孙到这里来了!”他们就把他团团围住，终夜在城门悄悄埋伏说：“等到天亮我们便杀他。”
3 参孙睡到半夜起来，将城门的门扇、门框、门闩一齐拆下来，扛在肩上，扛到希伯仑前的山顶上。
4 后来，参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。
5 非利士人的首领上去见那妇人，对她说：“求你诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他，我们就每人给你一千一百舍客勒银子。”
6 大利拉对参孙说：“求你告诉我，你因何有这么大的力气，当用何法捆绑克制你?”
7 参孙回答说：“人若用七条未乾的青绳子捆绑我，我就软弱像别人一样。”
8 于是，非利士人的首领拿了七条未乾的青绳子来交给妇人，她就用绳子捆绑参孙。
9 有人预先埋伏在妇人的内室里。妇人说：“参孙哪，非利士人拿你来了!”参孙就挣断绳子，如挣断经火的麻线一般。这样，他力气的根由人还是不知道。
10 大利拉对参孙说：“你欺哄我，向我说谎言。现在求你告诉我当用何法捆绑你。”
11 参孙回答说：“人若用没有使过的新绳捆绑我，我就软弱像别人一样。”
12 大利拉就用新绳捆绑他，对他说：“参孙哪，非利士人拿你来了!”有人预先埋伏在内室里。参孙将臂上的绳挣断了，如挣断一条线一样。
13 大利拉对参孙说：“你到如今还是欺哄我，向我说谎言。求你告诉我，当用何法捆绑你。”参孙回答说：“你若将我头上的七条发绺与纬线同织就可以了。”
14 于是，大利拉将他的发绺与纬线同织，用橛子钉住，对他说：“参孙哪，非利士人拿你来了!”参孙从睡中醒来，将机上的橛子和纬线，一齐都拔出来了。
15 大利拉对参孙说：“你既不与我同心，怎么说你爱我呢?你这三次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气。”
16 大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。
17 参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说：“向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归 神作拿细耳人;若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。”
18 大利拉见他把心中所藏的都告诉了她，就打发人到非利士人的首领那里，对他们说：“他已经把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次。”于是，非利士人的首领手里拿着银子，上到妇人那里。
19 大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是，大利拉克制他，他的力气就离开他了。
20 大利拉说：“参孙哪，非利士人拿你来了!”参孙从睡中醒来，心里说：‘我要像前几次出去活动身体。’他却不知道耶和华已经离开他了。
21 非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他，他就在监里推磨。
22 然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了。
23 非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮献大祭，并且欢乐。因为他们说：“我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。”
24 众人看见参孙，就赞美他们的神说：“我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌，交在我们手中了。”
25 他们正宴乐的时候，就说：“叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。”于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。
26 参孙向拉他手的童子说：“求你让我摸着托房的柱子，我要靠一靠。”
27 那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女，观看参孙戏耍。
28 参孙求告耶和华说：“主耶和华啊，求你眷念我。 神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”
29 参孙就抱住托房的那两根柱子，左手抱一根，右手抱一根，
30 说：“我情愿与非利士人同死!”就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多。
31 参孙的弟兄和他父的全家，都下去取他的尸首，抬上来葬在琐拉和以实陶中间，在他父玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十年。
以赛亚书39章
1那时，巴比伦王巴拉但的儿子米罗达巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。
2希西家喜欢见使者，就把自己宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油和他武库的一切军器，并所有的财宝都给他们看。他家中和全国之内，希西家没有一样不给他们看的。
3于是先知以赛亚来见希西家王，问他说：“这些人说什么?他们从哪里来见你?”希西家说：“他们从远方的巴比伦来见我。”
4以赛亚说：“他们在你家里看见了什么?”希西家说：“凡我家中所有的，他们都看见了;我财宝中没有一样不给他们看的。”
5以赛亚对希西家说：“你要听万军之耶和华的话：
6日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。
7并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。”
8希西家对以赛亚说：“你所说耶和华的话甚好!因为在我的年日中，必有太平和稳固的景况。”
1亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心，
2叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。
3第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说：
4“主要降临的应许在哪里呢?因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”
5他们故意忘记，从太古凭 神的命有了天，并从水而出藉水而成的地。
6故此，当时的世界被水淹没就消灭了。
7但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。
8亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。
9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
10但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。
11这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，
12切切仰望 神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。
13但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。
14亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。
15并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。
16他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。
17亲爱的弟兄阿，你们既然豫先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。
18你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们。
士师记16章
提要：1参孙从迦萨逃跑，并把城门拆下扛走. 4大利拉被非利士人收买去诱惑参孙. 6大利拉三次被欺哄. 15大利拉最后一次制伏了参孙. 21非利士人拿住参孙，并剜了他的眼睛. 22参孙恢复力气推倒房子压死非利士人，自己也死了。.
士16:1 参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近。
【本会注释】
迦萨。这是非利士最南端的也是那里最大的城邑，它是一座重要的中心城市，因为它将由沙漠延伸过来的商贸路线与通往埃及的大道连接起来。迦萨离参孙冒险经历的地区约30英里（48公里）。参孙相信上帝赐予自己的巨大力气，这也使非利士人非常惧怕，参孙就冒险进入敌人的这一心脏地带。
一个妓女。似乎参孙变得毫无道德原则，至少他在不断地放任自己冲动的欲望。一步错行为下一步错行作了进阶，参孙在青年时期就作出了与世俗相交的第一个错误的选择，他与非利士妇人悲剧性的婚姻就是结果，他现在更加的降低道德的标准。
士16:2 有人告诉迦萨人说：“参孙到这里来了！”他们就把他团团围住，终夜在城门悄悄埋伏，说：“等到天亮我们便杀他。”
【本会注释】
有人告诉。这些话虽然是由译者补充的，但它无疑是恰当的，所有古代译本都有这些话。
参孙到这里来了。参孙的大胆使他不愿对自己的身份有一点隐藏。非利士人渴望复仇，并不失时机的制定计划逮捕这个领导希伯来人反抗他们的人。
把他团团围住。非利士人大概不知道参孙在哪一间屋内，但无论如何要把这坚固的城门关闭起来，这样他们就感觉参孙已经是囊中之物了。
士16:3 参孙睡到半夜，起来，将城门的门扇、门框、门闩，一齐拆下来，扛在肩上，扛到希伯仑前的山顶上。
【本会注释】
半夜，起来。因为良心的自责（《祖知》第五十四章），参孙半夜起来，有可能他怀疑已被人认出来，就想在街上无人时离开。他看到城门已关，城墙太高不能攀爬，就心里嘀咕，上帝会不顾他所犯的大罪而施以拯救吗？
将城门……拆下来。上帝还没有丢弃参孙，无论那时门卫是在熟睡，还是疏于看守，甚至是竭力阻止，文中都没有叙述。参孙抓住锁着门柱的门闩，使出巨大力气，将门柱连根拔起。
扛。参孙把整个的门及门框一起扛在肩上。
希伯仑前。希伯仑离迦萨约38英里，但不一定是说，一直到希伯仑的整个路程，参孙都肩扛城门的门扇、门框。他只不过是将它们堆放在通向希伯仑道路上的一个山上。
士16:4 后来，参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。
【本会注释】
梭烈谷。梭烈谷在参孙的家乡琐拉，这个谷地被认为是现在的维德萨拉（Wadi es-Sarâr）在那里发现了叫作梭可（Sūrīk）的废墟，这就是梭烈古城，它离琐拉约两英里。
大利拉。通常认为她是一个非利士妇女，但也不是很确定。依据贿赂她的事来判断，有人认为她不是非利士人，因为如果她是非利士国家的人，非利士人就不会以行贿的方式收买她，而会用威胁的手段使其就范，就如参孙的妻子的例子那样（士14:15）。
士16:5 非利士人的首领上去见那妇人，对她说：“求你诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他。我们就每人给你一千一百舍客勒银子。”
【本会注释】
非利士人的首领。可能是指非利士人的五个主要首领（见士3:3）他们参与到行贿收买的事情中，以达到他们使用武力无法达到的目的。
因何有这么大的力气。即使参孙体形巨大，但非利士人还是认识到，他的力气之所以无人能及不仅仅是身体的巨大而已，这能力更可能拥有什么秘密的魔法。这大概是因为参孙曾经夸耀他的力气有个神秘的出处。
捆绑克制他。非利士人非常恨参孙，巴不得把他杀死。但他们觉得参孙的痛苦，给他们带来的快乐时间太短暂了。所以就想给他带着镣铐并施以嘲弄和羞辱。
一千一百舍客勒。按照当时习惯方式，这些银子是未铸造的银块，每一块重一舍客勒。
五个非利士首领，据本节所述，如果大利拉诱骗参孙泄露他非凡力气的秘密的话，他们每个人都承诺付给她一千一百舍客勒的银子，在那时，这银钱的价值算起来是一笔巨额的贿赂，这也表明非利士人是多么渴望俘获参孙。付给大利拉的五千五百舍客勒银子，按照出卖约瑟（创37:28）的价比计算，相当于二百七十五个奴隶的价格。
士16:6 大利拉对参孙说：“求你告诉我，你因何有这么大的力气，当用何法捆绑克制你。”
【本会注释】
当用何法捆绑。参孙必然怀疑大利拉的动机，因此他就欺哄她，用虚妄的假话告诉她这个秘密。
士16:7 参孙回答说：“人若用七条未干的青绳子捆绑我，我就软弱象别人一样。”
【本会注释】
七。一些人认为这个数字是拥有特别的能力，值得注意，参孙第三次欺哄说到的离俗归上帝所留的头发，被分成七条发绺（13节）。或许他已经无意中泄露了部分秘密。
青。希伯来单词为“潮湿的”，“新鲜的”译为“青”的意思，是根据所跟的宾语而应用的。
绳子。我们不能确定该字的准确意思，它常指绞索和帐篷的绳索。这里可能是指动物的细肠或肌腱所做的细绳。
像别人一样。即和一般人的力气一样。
士16:8 于是非利士人的首领拿了七条未干的青绳子来，交给妇人，她就用绳子捆绑参孙。
【本会注释】
她就用绳子捆绑参孙。这时大利拉无疑是在逗弄取乐，好像没有恶意一样。
士16:9 有人预先埋伏在妇人的内室里。妇人说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”参孙就挣断绳子，如挣断经火的麻线一般。这样，他力气的根由人还是不知道。
【本会注释】
人预先埋伏。这里的该希伯来单词是单数形式，但很可能如士20:37，书8:14那样作为集体单数名词理解。一些人质疑，大利拉或许在参孙没有察觉的情况下，已经隐藏了更多的密探埋伏在内室里，但这也是有疑问的。
非利士人拿你来了。不能确定当这个喊叫声发出时，埋伏的人是否从隐蔽处出来，但至少情况是这样，参孙已清楚地知道非利士人与大利拉相互勾结在一起了（见《祖知》第五十四章）。
挣断。不牢实断掉的麻线，因为易断通常弃而不用。
士16:10 大利拉对参孙说：“你欺哄我，向我说谎言。现在求你告诉我当用何法捆绑你。”
【本会注释】
大利拉对……说。大利拉并未立即试图进行了第二次的打探，或许过了几天，等参孙的疑心渐渐减少之后，她又开始打听。无论如何，她所挂虑的都是在下一次合适的机会中，埋怨她的好心遭到他的拒绝。
士16:11 参孙回答说：“人若用没有使过的新绳捆绑我，我就软弱象别人一样。”
【本会注释】
新绳。其他人已经使用过这种方法，但失败了（士15:13，14）。现在又用指定的绳索，这绳索从未使用过或专门为特别的用途而备，参孙还是没有触及到他的秘密，即他离俗归于上帝作了一个拿细耳人。
大利拉希望这个新透露的秘密没有受到参孙的欺哄，她又狡猾地把他捆绑起来，但参孙挣断这条绳，就如挣断一条线一样。参孙大概希望借着这次欺哄阻止大利拉进一步的探问。但是她内心对那巨大贿赂的贪欲，很难使她轻易放弃，并且参孙也因他巨大的力气而过于自信，一步步的落入她编织的网罗当中。
士16:12 大利拉就用新绳捆绑他，对他说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”有人预先埋伏在内室里。参孙将臂上的绳挣断了，如挣断一条线一样。
士16:13 大利拉对参孙说：“你到如今还是欺哄我，向我说谎言。求你告诉我，当用何法捆绑你。”参孙回答说：“你若将我头上的七条发绺，与纬线同织就可以了。”
【本会注释】
与纬线同织。参孙以难以置信的轻率和荒唐，将大利拉引至真实秘密的边缘，致使他的头发被她编织起来。她无疑以阿谀奉承的话夸赞他的大力气，并表白一个爱人的好奇心，再次怀着险恶用心探问他力气的秘密。参孙轻描淡写转向她，就建议她在织机上将他头上的发绺与纬线同织，这样他就没有力气解救自己了。
士16:14 于是大利拉将他的发绺与纬线同织，用橛子钉住，对他说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”参孙从睡中醒来，将机上的橛子和纬线一齐都拔出来了。
【本会注释】
用橛子钉住。这似乎是一个操作纺织的技术性的表述语，即把纬线拉曲钉紧。这个橛子显然是织机的梭，从后面的表述“机上的橛子”可以看出。
拔出来了。该动词普遍使用的意思是“拔出”尤其指“拔出”帐棚的木桩，除此用法外，也有“离开”的意思。此处这两种意思都解释。参孙从织机上使力挣脱时，他的头发被牢牢固定在上面，他就把织机撕裂成碎块，并愤怒地把织机上的织物或仍在他头发上未织完的布和梭等拔出来。
士16:15 大利拉对参孙说：“你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气。”
【本会注释】
对参孙说。又过了一段时间。以前的发生不快暂时远去，现在参孙又想回到大利拉那里，她无疑又会继续她的嬉戏玩笑，表明她探寻他的秘密并未怀有不可告人的动机，她吸取打探秘密失败的教训，反而责备他对她的爱缺乏诚意，她强调说：“你既不与我同心，怎么说你爱我呢？”“你在欺哄我”。她就这样消磨他不愿透露真相的意志。
士16:16 大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。
士16:17 参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说：“向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归上帝作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱象别人一样。”
【本会注释】
都告诉了她。故事中的参孙给人留下了几乎是难以置信的糊涂印象。任何时候，他都能结束大利拉对他的寻根问底，即当即离开她，回到自己家。但参孙的主要过失不外乎是过于沉溺于贪恋美色。这种好色的弱点使他遭致灭亡和羞耻。一步步地引导他丧失了上帝恩赐给他的神奇力量，这是该故事主要的道德教训。他三次证明了自己巨大的力气，现在第四次他却证明了自己的极度愚蠢。上帝已为他尊贵的命运作了计划，但贪爱美色的弱点损毁了上帝为他人生的设计规划，最终给他带来蒙羞的结局。
士16:18 大利拉见他把心中所藏的都告诉了她，就打发人到非利士人的首领那里，对他们说：“他已经把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次。”于是非利士人的首领手里拿着银子，上到妇人那里。
【本会注释】
大利拉见他。参孙到目前为止如果心存敬畏和羞耻之心的话，尚未暴露全部的秘密。大利拉立即打发人到非利士人的首领那里，她知道现在可以把参孙交给他们，并收到他们的大笔赏钱。
士16:19 大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。
【本会注释】
克制他。即戏弄他使他疼痛。
士16:20 大利拉说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”参孙从睡中醒来，心里说：“我要象前几次出去活动身体”；他却不知道耶和华已经离开他了。
【本会注释】
活动身体。这句话意思是“让自己自由摇动”。由于这种表述，许多人相信大利拉除了剃掉参孙的头发以外，还将他捆绑住了。可是经文中对此讲述得不清楚，非利士人想在他们冒险面对参孙以前，得到确据表明他的力气确实离开他了，但他对大利拉的戏弄（19节）作出的反应已证明了这一点。
耶和华已经离开他了。参孙因喝酒已多次违背拿细耳人的誓约（《祖知》第五十四章），并且因其他方式使自己沾染了污秽，但在这所有的行为中，借着保留他的长发，他至少显示出对献身侍奉上帝的一些兴趣。他长发的本身并没有什么特别的功能，那不过是效忠上帝的记号而已，一旦他因放纵情欲而牺牲了这个计划以后，上帝就会收回赐给他的超凡力气。上帝已容忍参孙的愚妄行为很久了，但现在他已在每一个方面破坏了誓约，耶和华就收回祂的赐福和保护。
士16:21 非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他；他就在监里推磨。
【本会注释】
剜了他的眼睛。一个适当的惩罚，参孙看到不洁妇人的美貌所滋生的邪恶欲望已诱使他一次次的经历邪恶，最后成为他被非利士人捉拿的直接原因。
非利士人选择宽饶参孙的性命，显然是为了维持他们获得巨大成功的虚荣心。他们依然惧怕参孙极大的力气会随时恢复，为了在这样的欢庆活动中确保安全，他们就剜去他的眼睛，可能是用滚烫的烙铁烙，或是用尖锐的利器刺，这两种方法都是古时所用的。
推磨。他们让他推巨大而沉重的碾磨，通常都是由牛和驴来推的。
士16:22 然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了。
【本会注释】
又渐渐长起来了。参孙觉悟到他透露秘密和允许头发被剃掉的愚蠢行为。他重新恢复与上帝的关系，由于这样的决心，上帝开始恢复他的力气。
士16:23 非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮献大祭，并且欢乐，因为他们说：“我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。”
【本会注释】
献大祭。献大祭通常伴随着盛宴和庆典。
给他们的神大衮。我们了解此神灵的信息不多，对此神有诸多意思的解释。有些人认为它源自希伯来语和迦南语单词“大干”（dagan），意思是“谷物”，若果真如此，大衮就可能是巴勒斯坦地区众多农耕神祗中的一个。但此名也可能是从“大各”（dag）一词，即“鱼”派生出来的。两种都是古时候的解释。在巴勒斯坦城邑亚实基伦出土的古钱币，上面印有半人半鱼的神像，这使得我们更趋于接受后一种解释（见《祖知》第五十四章）。在撒上5:4中提到了大衮的头和手可作参考。
我们的神将……交在……。古时大多数民族都把他们获得的胜利归功于他们的神的大能。
士16:24 众人看见参孙，就赞美他们的神说：“我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌交在我们手中了。”
【本会注释】
众人看见参孙。可能是参孙在监牢里推磨，碾压粮食，被众人参观展览。所有的人就在眼前看到他们的敌人。
就赞美他们的神说。后面紧接着他们所说的话，是四行押韵诗，每一句的结尾在希伯来文中是押韵的。
士16:25 他们正宴乐的时候，就说：“叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。”于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。
【本会注释】
叫参孙来。即，把他从监牢带进神庙众人聚集的会场，大家立即就能看见他。
在我们面前戏耍戏耍。这里意思不是说让他像小丑那样表演，而是观看他们强大的敌人，现在已是瞎眼并戴着镣铐，引起大家嘲笑和愚弄。
士16:26 参孙向拉他手的童子说：“求你让我摸着托房的柱子，我要靠一靠。”
【本会注释】
柱子。平顶的门廊或大厅由圆柱支撑构成了这个神庙的一部分。
士16:27 那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女观看参孙戏耍。
【本会注释】
非利士人的众首领。就是非利士人的五个首领，他们曾收买大利拉让她出卖参孙（见5节）。
房的平顶上。大概这三千人在房顶上找到了位置，以便更好的观看参孙在众人面前被戏耍和折磨。这巨大的重量致使几个柱子被推开后房顶倒塌下来。
在希伯来文中，第一个句子与第二个句子中所指的“男女”是不同的，区别在于他们的等级和地位不一样，在房内的男女是与首领坐在一起的贵族阶层，在房顶上的男女却是普通百姓。
士16:28 参孙求告耶和华说：“主耶和华啊，求你眷念我。上帝啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”
【本会注释】
主耶和华啊，……上帝啊。参孙对上帝连续使用三种不同的称谓，即“阿东乃”，“亚卫”和“埃洛希姆”（见卷一35，170页）。这是作者第二次提到参孙的祷告，我们无须推断他就只有在这种境况的时候才作祷告，如果在他的一生中更勤于祷告，或许就会免受这种羞愧和耻辱，并且他的人生就将实现上帝为他预备的伟大夙愿。
使我……报那剜我双眼的仇。一些人将这一段翻译为“使我…报那剜我双眼当中的一只眼的仇”，于是他们总结说，参孙临死都以一种不屈服的幽默表达方式继续保持调侃的基调。根据这种翻译，即使他预见到屋顶倒塌的大灾祸即将发生，失去的视力也无法弥补回来，而一只眼就足够了。
虽然这种翻译是可能的，但文中，或七十士译本，武加大译本和叙利亚译本给出的更准确的翻译：“我要回报这次报复”这似乎更适合于上下文的背景。由于参孙蒙羞辱的痛苦经历导致他真正的悔改，他临死时是一种严肃的态度──在他生命的最后时刻寻求救赎，挽回他失去的机会。非利士人将胜利归功于异教神祗大衮的嘲弄或许唤醒了他的灵去维护以色列人的上帝的圣名，因他自己玷污了上帝的荣耀。
士16:29 参孙就抱住托房的那两根柱子：左手抱一根，右手抱一根，
士16:30 说：“我情愿与非利士人同死！”就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人比活着所杀的还多。
【本会注释】
愿与……同死。希伯来文，“让我的灵魂死去”（见旁注）“灵魂”常用于指“自己”（创12:13；27:25；撒上18:1；诗25:20；等）。参孙说“让我[自己]死”就是他本人死，不仅是他的身体，所说的“灵魂”是特指他“自己”或“个人”。
屈身。参孙用双臂抱住中间两根柱子并向内猛拉到一起，此外还将他全部体重压在上面。他就这样把从顶部到底部支撑房顶的中间的柱子拉断。房顶缺少中央的柱子就开始松动下塌，并使其它柱子倾斜垮塌，把下面聚集的众人压碎并将房顶上的人摔死。
参孙死时所杀的人。这是参孙反抗非利士人斗争的高潮。他在死的时候杀死了比他以前一生中更多更重要的非利士人（因为他们中间有首领）。
士16:31 参孙的弟兄和他父的全家都下去取他的尸首，抬上来葬在琐拉和以实陶中间，在他父玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十年。
【本会注释】
参孙的弟兄。这是唯一一次提到参孙有弟兄。这里是指他血缘最亲的弟兄，虽然像哈拿那样，玛挪亚和他妻子在参孙出生以后可能还有其他孩子，但是，或许他的这些亲兄弟在父亲那边，当他们听说参孙之死的消息，就来到迦萨并把他的尸体抬回家乡，安葬参孙父亲所葬的地方。玛挪亚和他妻子可能已经去世，参孙反抗非利士人的斗争生涯总共持续了二十年（见士15:20）。由于他的族亲都未加入他与非利士人的斗争，他们就只是安葬了他的尸体。比较非利士人对扫罗的尸体所行的事（撒上31:10-13）。
以赛亚书39章
提要： 1 米罗达-巴拉但因奇迹而派人去见希西家，注意到他的财宝。3 以赛亚了解实情，预言了被掳到巴比伦。
1 那时，巴比伦王巴拉但的儿子米罗达巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。
【本会注释】
见王下20:12注释;又见《SDA圣经注释》卷二第87页。这个名字经常出现在撒珥根和西拿基立在亚述碑文中。米罗达巴拉但原是位于波斯湾北部的小国庇雅金(Bit-Yakin)的国王。公元前721至709年，以及公元前703年短时间里他为巴比伦国王。在希西家患病和米罗达巴拉但派遣这些使者的时候，他还是一个被放逐的国王。由于希西家坚决地抵抗了西拿基立，米罗达巴拉但觉得他是一位有价值的盟友。使者表面上是来祝贺希西家恢复健康的，但实际上他们也许是为了争取他协助进行对付亚述企图统治整个东方的艰苦斗争。
2 希西家喜欢见使者，就把自己宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油，和他武库的一切军器，并所有的财宝都给他们看;他家中和全国之内，希西家没有一样不给他们看的。
【本会注释】
希西家喜欢见使者。巴比伦国王的意外关照，满足了他的虚荣心。他很高兴有人对抵抗亚述感兴趣。因此希西家把巴比伦的使者作为盟和朋友来欢迎，根本想不到不久以后巴比伦会取代亚述成为东方的强国。她的一个国王将征服犹大。
把自己宝库的……都给他们看。关于希西家的愚蠢，见王下20:13注释。
3 于是先知以赛亚来见希西家王，问他说：“这些人说什么?他们从哪里来见你?”希西家说：“他们从远方的巴比伦来见我。”
【本会注释】
参以赛亚先前反对与外国结盟的信息(赛8:9-13;30:1-7;31:1-5)。
4 以赛亚说：“他们在你家里看见了什么?”希西家说：“凡我家中所有的，他们都看见了;我财宝中没有一样不给他们看的。”
【本会注释】
见王下20:15注释。所罗门曾预见到从远方来的人要了解以色列的上帝(王上8:41-43;又见第28、29节注释)。希西家没有利用这个机会为真神作见证，表明他对于上帝赐给他恢复健康之福忘恩负义(赛38:1,9)。
5 以赛亚对希西家说：“你要听万军之耶和华的话：
6 日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样;这是耶和华说的。
【本会注释】
都要被掳到巴比伦去。见王下20:17注释。
7 并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去、在巴比伦王宫里当太监的。”
【本会注释】
你本身所生的众子。见王下20:18注释。
8 希西家对以赛亚说：“你所说耶和华的话甚好，因为在我的年日中必有太平和稳固的景况。”
【本会注释】
耶和华的话。这种态度反映了国王的自私的看法(见王下20:19注释)。
太平和稳固。见王下20:19注释。希西家想到上帝因施恩与他而推迟了惩罚，就得了安慰。当人们悔改并顺从上帝时，上帝往往会推迟判决的执行(见王上21:28,29;王下22:18-20)。
彼得前书3章
提要：1 向他们保证基督降临时必审判争辩讥诮的人;8 以上帝的长久忍耐，劝真诚的人悔改。10 描述世界毁灭的状况;11 劝他们因此要过圣洁的生活;15 再次提说上帝长久忍耐为他们得救，如同保罗的书信所写的那样。
1 亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心，
【本会注释】
亲爱的弟兄啊 彼得现在放下涉及假教师的不愉快话题，转而告诫读者有关末日的事件。所以他很自然在这里和8，14，17节中用了“亲爱的”(参约壹3：2注释)。
我现在 暗示《彼得后书》写于《彼得前书》后不久。
第二封信 第一封信自然就是《彼得前书》。本信是《彼得后书》。没有人对这个观点提出有说服力的反对意见。彼得的话顺带证明了这两封信为同一个作者所写。
这两封 指《彼得前书》和《彼得后书》。
提醒 该词还用于彼后1：13(见该处注释)。在这里彼得希望提醒读者原先关于主在能力和荣耀中再来的教训。
激发(diegeiro)见彼后1：13注释。
诚实的心(eilikrines dianoia) 在古希腊语中指纯洁的人。但这里指诚实无瑕的心。关于eilikrines，见腓1：10注释。Dianoia(心)，指的是悟性，情感，愿望。彼得说他的读者拥有不受淫欲污染的心，与假教师的心思形成鲜明的对比。
2 叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。
【本会注释】
叫你们记念 表达彼得写这封信的目的。他强调自己所传达的是过去的教训，而不是新的指示。参犹17的相应句子。
圣先知 彼得在本节指的是《旧约》和到他为止的《新约》先知。
命令 见彼后2：21注释。
使徒 有文本为“我们使徒”，或“你们的使徒”。
3 第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：
【本会注释】
第一要紧的，该知道 参彼后1：20的相同说法。彼得在这里以此引出他要说的话。还要考虑其背景为先知和使徒的教训。彼得并没有引用先知和使徒的任何特殊言论。而是保证他所说的话与他们有关话题的观点是一致的。参犹18的相应句子。
末世 彼得的目的是启发读者不要被讥诮救主快来之观念的人所误导。他没有特别论述基督复临的时间，而是要让他的羊群为末世在任何时候来到作准备。见罗13章补充注释。参彼前4：7;启1：1注释。
必有 根据先知和使徒的教训，彼得的读者已经了解末世要发生的事。使徒警告他们“万物的结局近了”(见彼前4：7注释)，并显然认为自己的劝勉是合时与恰当的。见上文“末世”的注释。参约壹2：18;犹18注释。
好讥诮的人 彼得这里指的是怀疑派，并揭露他们运用自己的伎俩嘲笑基督复临的观点。
随从自己的私欲 即“随从自己的情欲”。好讥诮的人与假教师一样，都受制于自己的情欲(参彼后2：2，10注释)。他们的情欲决定了他们的神学观点。受制于情欲的人不可能热心盼望基督复临。。
说 显然教会已充分了解基督复临的事。好讥诮的人将公开嘲笑使徒有关基督复临的教训。
4 “主要降临的应许在哪里呢?因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”
【本会注释】
降临(parousia)在《新约》中常用来指基督复临(参太24：3注释)。。
应许在哪里呢 不是指某一条应许，而是指先知和使徒有关基督复临确定性的全部教训。
列祖 有两种解释。一，指众先祖(参罗9：5;林前10：1;来1：1注释)。二，指听过耶稣和使徒所传主复临应许的基督徒先辈。
睡了(koimaomai)该词在《新约》中共出现18次，其中14次是指死亡之睡(见约11：11;帖前4：13等注释)。
万物与起初创造的时候仍是一样 这句话很奇怪带有的现代色彩。其世俗怀疑的看法可以在我们现代的观点中找到回应。好讥诮的人以创世以来这么长的历史作为依据，似乎很有道理。他们实际上是在说，春夏秋冬一年又一年，自然的定律始终不变，运行如常，自古以来都是如此，为什么不会继续下去呢?在第5节中彼得答复了这种说法。
5 他们故意忘记，从太古，凭上帝的命有了天，并从水而出、藉水而成的地。
【本会注释】
他们故意忘记 好讥诮的人明知洪水的发生，但故作不知，不理睬其对人类的信息。这样，他们就关闭了心门，不相信基督复临时上帝进行干预的可能性。
从太古 有的解经家认为彼得是指从创世以来。
凭上帝的命 彼得和圣经的其他作者都相信上帝创造的大能。这就是上帝口中所说的话(参创1：3;诗33：6，9等注释)。
天(ouranoi，“诸天”)有些解经家根据其复数形式，认为这是指犹太人观念中地球上面的七重天。但彼得说的是圣经，而不是遗传。希伯来语的“天”都是复数的。但它在《旧约》常指包围地球的大气层。该复数的形式常表示单数的意义。彼得在这里无疑也反映了希伯来语的习惯用法。复数形式的ouranoi常出现在希腊语中。英语KJV版的太5：45;可1：11;路10：20;弗3：15等译为单数。在本书信中彼得使用该词5次(本章5，7，10，12和13节)。
从水而出 把水聚在一处(创1：9)是预备地球让人居住的步骤之一。彼得并不想用现代的科学术语来描述创造。他只是设法向当时的人解释上帝创造的工作
地 即地球。
6 故此，当时的世界被水淹没就消灭了。
【本会注释】
故此 就是用地球上面的水。水曾用来创造。现在说它也曾用来毁灭。
当时的世界 即洪水以前的世界。彼得在这里可能是指洪水以前居民的罪恶及其文明。
被水淹没(katakluzo)这个强调词《新约》其他地方并没有出现。
就消灭了(apollumi) “完全毁灭”，“毁灭荒芜”，描述洪水以后的荒凉。见创7：11-14。
7 但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。
【本会注释】
现在的天地 与“当时的世界”相对比。
凭着那命 就是上帝的话(第5节)。
存留(thesaurizo)暗示天地一直得到保存。
直留到 即保存到(参彼后2：4，9)。
不敬虔之人 见彼后2：5注释。受到审判和惩罚的是活生生的罪人，而不是无生命之物。
受审判遭沉沦的日子 即审判的日子(见彼前4：17;彼后2：4-9注释)。“沉沦”(apoleia)，见彼后2：1，3注释。
用火焚烧 原文意为“存留”到用火焚烧，就像洪水时大水毁灭世界一样(参玛4：1，2;彼后2：4-9注释)。
8 亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。
【本会注释】
有一件事你们不可忘记(参第5节)好讥诮的人故意无视事实。基督徒却不要陷入这种严重的错误之中。“有一件事”指下面句子所说的事。
一日 彼得的思想来自诗90：4所表达的真理。上帝是永恒的。在祂没有过去和将来之别。万物都始终在祂面前。祂不受制于我们有限的时间观念。我们也无法把祂和祂的思想局限在我们的年月里。彼得在强调这个真理时，斥责好讥诮的人不耐心的怀疑态度。他们用自己的狭隘标准来评判上帝。怀疑祂能否实现祂有关世界末日的应许。上下文说明彼得并没有为预言设立一个计算时间的尺度。第7节指出上帝耐心等待审判的日子。第9节则指出上帝宽容我们。
9 主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
【本会注释】
主 无法确定是指上帝中的哪一位。15节中的“我主”是指耶稣。在18节中，耶稣被称为“我们主”。但“主的日子”(第10节)又被称为“上帝的日子”(第12节)。这里指哪一位并不重要，因为圣父和圣子的旨意和应许是一样的。彼得在指一位时，也可以是指另一位。但根据彼得在本书信中的使用(1：2，8，11，16;2：1;3：2)，这里的“主”更有可能指基督。
所应许的 就是祂再来的应许(第4节)。这是与好讥诮的人争辩的焦点。
尚未成就(braduno) “耽搁”，“消磨光阴”。该词在《新约》中只出现在这里和提前3：15。
有人 就是好讥诮的人。
耽延 原文与动词“尚未成就”(braduno)同一词根。怀疑派认为上帝的计划因为基督还没有回来而受到了阻碍并发生了变化。他们没有认识到上帝是有能力和不改变的。到了一定的时候，祂的计划一定会实现(《历代愿望》32页)。
其实(alla)强调转折，意为“相反”，说明嘲笑者的指控与上帝信实之间的对比。
宽容(makrothumeo)，源于makros(“长久”)和thumos(“激情”“愤怒”)，故意为“慢慢生气”，“耐心”(见罗2：4注释。该词的名词形式makrothumia见林后6：6注释。关于圣经对上帝品格的描写，见出34：6;诗86：5，15;103：8)。
你们 有文本为“我们”。基督徒务要记住上帝在耐心地照看着他们，尤其是他们受到诱惑怀疑祂控制局面的时候。
不愿 原文所用的动词是boulomai(表示思想倾向)，而不是thelo(表示既定意图)。上帝决不愿意罪人死，而是千方百计救他们脱离死亡(约3：16)。但彼得认识到有人会拒绝上帝救恩的计划，因而沦丧。
沉沦(apollumi)见第6节注释。
乃愿(alla)强调转折，意为“相反”，说明有人误会上帝的秉性，认为祂要一些人灭亡。实际上祂愿人人都得救。
都(choreo)即“前进”，“准备好”悔改。
悔改(metanoia)见林后7：9注释。
在8，9节中，彼得说明上帝关于基督再来的应许一定会实现。救主来临表面上的耽延，是因为上帝不愿意在罪人还有希望悔改的时候就关闭救恩的门户。
10 但主的日子要象贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。
【本会注释】
主的日子 就是“上帝的日子”(12节)。见徒2：20;腓1：6;帖前5：2注释。
贼(kleptes)见约10：1注释。耶稣(太24：43)，保罗(帖前5：2)和约翰(启3：3;16：15)都用这个比喻来强调主来临的不可预料性。凡要得救的人必须在主来临以前与上帝建立正常的关系。因为到了那个大日，就没有悔改的机会了。
来到 原文是强调的。主的日子一定会来到。
那日 有文本还加上“夜间”。
天 见第5节注释。
必大有响声(rhoizedom)这是一个拟声的副词，表示鸟儿振翅的声音或物体飞越空中的声音。彼得用这个词可能指火烧的声响。
废去(parerchomai) “过去”，“消灭”。参太5：18;24：35;启21：1注释。
有形质的(stoicheia) “排成行的，指字母的排列。又指太阳，月亮，星星等天体(见加4：3注释)。彼得在这里也可能指组成我们世界的物质，要在末日洁净的烈焰中“销化”。
都要被烈火(kausoo)这是一个医学术语，意为“热得要命”，故在这里和12节均为“被火烧”之意。
销化(luo) 一般译为“松开”，但在11，12节中均为“销化”，意为“分解”，“毁坏”。 “销化”之意无疑来自“烈火”。
地和其上的物 即世上自然和人造的一切物质。
都要烧尽了 这种译法与上下文较符合，但也有文本为“将要发现”，即世上无价值的物质将在宇宙之前被发现和展示。
11 这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，
【本会注释】
既然 罪恶的一切痕迹既然都要被消灭，凡知道这个世界即将被大火烧毁的人，就当积极排除生活和思想中的一切罪恶。
该当 特别指品格。
怎样 或“什么样的人?”该词原意为“从哪里来?”彼得在这里表明他所关心的不是事件，而是人，也就是他读者的品格。他阐述末日事件的细节，是为了告诉他们圣洁的迫切需要。所以他这封信的剩余部分就专门说明这种需要。
怎样圣洁，怎样敬虔 两个名词的原文都是复数。彼得是要把自己的思想尽可能表达得全面一些，希望他的读者一举一动都符合基督徒的最高标准。关于“圣洁”(anastrokao)，见彼后2：7注释;关于“敬虔”(eusebeia)，见提前2：2注释。
12 切切仰望上帝的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。
【本会注释】
切切 即催促“上帝的日子”的来到，或切切盼望那日来到。那些已经认罪的人可以热切盼望基督来临，并全力以赴地宣传福音，为祂的显现开路(见《天路》69页)。
仰望(prosdokao) “期待”，“等候”。在12-14节中出现了3次，表示热切期盼。信徒要时刻警醒等候主来(参太24：42，44注释)。
上帝的日子 就是“主的日子”。 见第10节注释。
来到(parousia)见太24：3注释。
在那日 就是由于上帝日子的来到。
天 见第5节注释。
被火烧 见第10节注释。
就销化了(luo) 见第10节注释。
有形质的 见第10节注释。
都要被烈火 见第10节注释。彼得重复说明了与主再来有关的事件，为了让读者能理解其确定性和严肃性。他现在转到地上物质消灭以后较为愉快的事情。
熔化(teko) 有“变成液体”，“溶化”之意。原文采用现在时，使描述更显生动。
13 但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。
【本会注释】
祂的应许 嘲笑者不管怎样看待主再来的应许(4节)，彼得则表面自己绝对的信靠这应许，并使自己的生活与之相符(这里和第9节)。
盼望 见12节注释。
新天新地 (kainos)指面貌之新，而不是neos(时间之新)。彼得在这里预言清除了一切污秽的新天新地。
有义居在其中 指永久性的。这里说公义将永远居住在新天新地。
14 亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主;
【本会注释】
亲爱的弟兄啊 使徒用充满深情的语气说话。见第1节注释。
你们既盼望这些事 既然已了解世界末日的事件，信徒就负起了彼得所强调的属灵责任。
就当殷勤(spoudazo)见彼后1：10注释。
没有玷污，无可指摘 参弗1：4;腓2：15;启14：5注释。能安然见主的人，都怀着内心的无罪平安。这样的人与上帝和同胞都很和谐。请对照彼得对假教师的描述(彼后2：13)，以及恶人的悲叹(见耶8：20注释)。
安然 见罗5：1注释。
见主 基督徒生活在面对面见主的盼望之中。这种盼望促使他为这个事件作好准备，可以无可指摘地见主。
15 并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。
【本会注释】
我主 可能指基督(见第9节注释)。
长久忍耐(makrothumia)其名词形式为 makrothumeo(见第9节注释)。
得救 基督的长久忍耐是为了成就救恩。嘲笑的人以主的耽延为据，说祂的应许不会实现。但彼得说，这正表明救主的恩慈忍耐。祂期待所有的人都有机会接受救恩。
我们所亲爱的兄弟保罗 彼得这里的“我们”如果不是指他自己，那就说明他的读者十分熟悉和敬爱保罗。“我们”如果是指他自己，就说明彼得对保罗的感情，尽管他们过去有过意见的分歧(见加2：11-14注释)。
所赐给他的智慧 彼得在这里暗示保罗的属灵智慧不是天生的，而是上帝所赐的，就像他的弟兄们一样。
写了信给你们 要确定这里指的是保罗的哪一封书信，必须回答以下几个问题：一，彼得所考虑的是什么问题?是主再来在表面上的耽延?是教会中行为放荡的现象?还是基督再来的大题目?二，彼得的信是写给谁的?这个问题解经家一直没有结论。如果认定彼得是写给亚细亚教会的(见本书547页)，那保罗的信很可能指《加拉太书》，《以弗所书》，《歌罗西书》，或其他现在没有保存下来的书信。有一件事是明显的。即保罗的书信当时在流传，并被视为权威。彼得可以引用它们来支持自己的教训。
16 他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。
【本会注释】
他一切的信 在罗马帝国的各大城市里。信件的复制费用很低。罗马的道路网络保证了这些信件的迅速传递。所以很有可能保罗的书信在他去世以前就已流传开来。从本节中无法确定彼得写信时大使徒保罗是否还活着。
这事 如15节注释所说，我们无法确定彼得所指的是什么题目。如果是指基督复临的大题目，那么保罗的所有主要信件都有述及，不需要专门提到了。
难明白的 虽然不能确定难明白的是那些问题，但大多数解经家都认为是指因曲解保罗有关基督复临，基督徒与律法之关系的教训而产生道德败坏的问题。《帖撒罗尼迦前书》和《加拉太书》主要阐述上述教训。
无学问 指不明白保罗的著作，或泛指不明白一般属灵的事。我们如果把耶稣基督的宗教接到心里，就会得当提炼和造就。但拒绝其训言的人将成为嘲笑者和假教师试探的掠物。
不坚固的人(asteriktoi)见彼后2：14注释。
强解(strebloo) “折磨”，“使受刑”或“扭曲”。 无学问、不坚固的人曲解圣经的意思，就像审讯者以刑具拷问折磨受害人一样。
别的经书 不清楚彼得所指的是什么著作。有人认为是指《旧约》。也有人认为还包括《新约》的内容。但至少可以肯定彼得把保罗的著作放在与其他圣经同等的地位上。
沉沦(apoleia) 见彼后2：1，3注释。圣经的目的是要引导人得救(见约5：39;提后3：16，17注释)。但它如果受到曲解，就会丧失其有益的功效。强解圣经的人是在走一条通往灭亡的道路。
17 亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。
【本会注释】
你们 原文是强调的。彼得从曲解圣经的愚昧人转到他所要保护脱离这种错谬的读者。
既然预先知道这事 信徒曾得到指示，预先知道假教师的特殊教训。所以在异端侵袭，诱惑临到时，他们不必害怕。
就当防备 信徒对自己的安全负有责任。在从事属灵战争的时候，他不可以睡觉(参林前16：13;弗6：10-18注释)。
恶人的错谬 在彼后2：18中作者曾提到“妄行的人” ，指外邦的异教徒。他暗示假教师与外邦人同流合污，恳劝读者不要被这种行为所诱惑。关于“恶人”(athesmoi)，见彼后2：7注释。
诱惑(sunapago)见罗12：16注释。
坚固的地步(sterigmos)与16节“不坚固的”(asteriktoi)对比。该词可能译为“根基”更好。真正的基督徒有可靠的根基(参林前3：10-14)，不必为了放荡的假教师所提供假想的自由而放弃它。
18 你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给祂，从今直到永远。阿们!
【本会注释】
你们却要 强调使徒所所指的路径。信徒不必被诱入歧途。他可以在基督徒的完美中进步。
恩典(charis)见约1：14;罗1：7;3：24;林前1：3注释。恩典是基督徒所要成长的领域。他应该更加坚定地实现个人对基督恩慈的体验。
知识(gnosis)见林前1：5;12：8注释。彼得在这里指的是一种特殊的知识，就是使人充分了解基督的品性，职务，工作和能力的知识。这种知识是能够而且应当增长的。基督徒每天的生活都会使他更加认识主对世界和他自己的使命。关于这里对基督的称呼，参太1：1，21;路2：11注释;参腓3：20;提前1：1;多1：4;彼后1：1，11。
长进 该词的时态强调“不断地成长”。彼得的读者已经在品行上有了很大的进步，但他们不可以满足，而应在属灵上继续成长(参太5：48;弗4：13-15;彼前2：2注释)。
正如所有的生物一样，成长是上帝真儿女的特征，因为他已在基督里获得了新生(参林前4：15)。他的目标是具有像他的主那样完美的品格，并能想祂所想，体谅祂的心意。他渴望“在凡事长进，连于元首基督”(弗4：15)。基督徒在今生和来生可以指望不断地在品格和对上帝旨意和道途的认识上长进。永远有新的思想领域让他去占据，新的高度让他去攀登，新机会的门户让他去开启。
正如彼得以前所指出的，新生的基督徒“婴孩”靠的是“纯净的灵奶”成长(彼前2：2)。但到了一定的时候，他们不再单靠“灵奶”生存，而要学会吃“干粮”(见来5：11-14;6：1，2注释)。
荣耀(doxa)见约1：14;罗3：23;林前11：7注释。在希腊语中，“荣耀”前面有定冠词，暗示一切荣耀都归给救主。
归给祂 就是归给基督。彼得在整封信中一直为基督的神性作见证(参1：11，17;2：20等)。现在他本着同样的精神把荣耀归给祂(参犹24，25注释)。
直到永远(eis hemeran aionos) 参罗1：6注释。
阿们 见太5：18注释。有的文本无“阿们”。但还是保留下来，作为书信的结尾为宜。
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