士师记21章
1 以色列人在米斯巴曾起誓说：“我们都不将女儿给便雅悯人为妻。”
2 以色列人来到伯特利，坐在 神面前直到晚上，放声痛哭，
3 说：“耶和华以色列的 神啊，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢?”
4 次日清早，百姓起来，在那里筑了一座坛，献燔祭和平安祭。
5 以色列人彼此问说：“以色列各支派中，谁没有同会众上到耶和华面前来呢?”先是以色列人起过大誓说，凡不上米斯巴到耶和华面前来的，必将他治死。
6 以色列人为他们的弟兄便雅悯后悔说：“如今以色列中绝了一个支派了。
7 我们既在耶和华面前起誓说：必不将我们的女儿给便雅悯人为妻，现在我们当怎样办理，使他们剩下的人有妻呢?”
8 又彼此问说：“以色列支派中谁没有上米斯巴到耶和华面前来呢?”他们就查出基列雅比没有一人进营到会众那里，
9 因为百姓被数的时候，没有一个基列雅比人在那里。
10 会众就打发一万二千大勇士，吩咐他们说：“你们去用刀将基列雅比人连妇女带孩子都击杀了。
11 所当行的就是这样：要将一切男子和已嫁的女子尽行杀戮。”
12 他们在基列雅比人中，遇见了四百个未嫁的处女，就带到迦南地的示罗营里。
13 全会众打发人到临门磐的便雅悯人那里，向他们说和睦的话。
14 当时，便雅悯人回来了，以色列人就把所存活基列雅比的女子给他们为妻，还是不够。
15 百姓为便雅悯人后悔，因为耶和华使以色列人缺了一个支派(注：原文作“使以色列中有了破口”)。
16 会中的长老说：“便雅悯中的女子既然除灭了，我们当怎样办理，使那余剩的人有妻呢?”
17 又说：“便雅悯逃脱的人当有地业，免得以色列中涂抹了一个支派。
18 只是我们不能将自己的女儿给他们为妻，因为以色列人曾起誓说：‘有将女儿给便雅悯人为妻的，必受咒诅。’”
19 他们又说：“在利波拿以南，伯特利以北，在示剑大路以东的示罗，年年有耶和华的节期。”
20 就吩咐便雅悯人说：“你们去，在葡萄园中埋伏。
21 若看见示罗的女子出来跳舞，就从葡萄园出来，在示罗的女子中各抢一个为妻，回便雅悯地去。
22 他们的父亲或是弟兄若来与我们争竞，我们就说：‘求你们看我们的情面，施恩给这些人，因我们在争战的时候没有给他们留下女子为妻。这也不是你们将女子给他们的，若是你们给的，就算有罪。’”
23 于是，便雅悯人照样而行，按着他们的数目从跳舞的女子中抢去为妻，就回自己的地业去，又重修城邑居住。
24 当时以色列人离开那里，各归本支派、本宗族、本地业去了。
25 那时以色列中没有王，各人任意而行。
以赛亚书43章
1雅各啊，创造你的耶和华;以色列啊，造成你的那位，现在如此说：“你不要害怕!因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。
2你从水中经过，我必与你同在;你趟过江河，水必不漫过你;你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。
3因为我是耶和华你的 神，是以色列的圣者，你的救主。我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。
4因我看你为宝为尊，又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。
5不要害怕，因我与你同在!我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。
6我要对北方说：‘交出来!’对南方说：‘不要拘留!’将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，
7就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成、所造作的。”
8你要将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来。
9任凭万国聚集，任凭众民会合，其中谁能将此声明，并将先前的事说给我们听呢?他们可以带出见证来，自显为是，或者他们听见便说：“这是真的。”
10耶和华说：“你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华。在我以前没有真神(注：“真”原文作“造作的”)，在我以后也必没有。
11惟有我是耶和华，除我以外没有救主。
12我曾指示，我曾拯救，我曾说明，并且在你们中间没有别神。”所以耶和华说：“你们是我的见证，我也是 神。
13自从有日子以来，我就是 神。谁也不能救人脱离我手，我要行事，谁能阻止呢?”
14耶和华你们的救赎主，以色列的圣者如此说：“因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去，并且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来。
15我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。”
16耶和华在沧海中开道，在大水中开路，
17使车辆、马匹、军兵、勇士都出来，一同躺下，不再起来，他们灭没，好像熄灭的灯火。
18耶和华如此说：“你们不要记念从前的事，也不要思想古时的事。
19看哪!我要做一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗?我必在旷野开道路，在沙漠开江河。
20野地的走兽必尊重我，野狗和驼鸟也必如此。因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝。
21这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。
22雅各啊，你并没有求告我;以色列啊，你倒厌烦我。
23你没有将你的羊带来给我作燔祭，也没有用祭物尊敬我;我没有因供物使你服劳，也没有因乳香使你厌烦。
24你没有用银子为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足;倒使我因你的罪恶服劳，使我因你的罪孽厌烦。
25惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。
26你要提醒我，你我可以一同辩论;你可以将你的理陈明，自显为义。
27你的始祖犯罪，你的师傅违背我。
28所以我要辱没圣所的首领，使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂。
约翰二书1章
1作长老的，写信给蒙拣选的太太(注：“太太”或作“教会”。下同)和她的儿女，就是我诚心所爱的;不但我爱，也是一切知道真理之人所爱的。
2爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。
3恩惠、怜悯、平安从父 神和他儿子耶稣基督，在真理和爱心上必常与我们同在!
4我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就甚欢喜。
5太太啊，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。
6我们若照他的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。
7因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人、敌基督的。
8你们要小心，不要失去你们(注：有古卷作“我们”)所做的工，乃要得着满足的赏赐。
9凡越过基督的教训不常守着的，就没有 神;常守这教训的，就有父又有子。
10若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。
11因为问他安的，就在他的恶行上有分。
12我还有许多事要写给你们，却不愿意用纸墨写出来，但盼望到你们那里，与你们当面谈论，使你们的喜乐满足。
13你那蒙拣选之姊妹的儿女都问你安。
1作长老的，写信给蒙拣选的太太(注：“太太”或作“教会”。下同)和她的儿女，就是我诚心所爱的;不但我爱，也是一切知道真理之人所爱的。
2爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。
3恩惠、怜悯、平安从父 神和他儿子耶稣基督，在真理和爱心上必常与我们同在!
4我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就甚欢喜。
5太太啊，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。
6我们若照他的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。
7因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人、敌基督的。
8你们要小心，不要失去你们(注：有古卷作“我们”)所做的工，乃要得着满足的赏赐。
9凡越过基督的教训不常守着的，就没有 神;常守这教训的，就有父又有子。
10若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。
11因为问他安的，就在他的恶行上有分。
12我还有许多事要写给你们，却不愿意用纸墨写出来，但盼望到你们那里，与你们当面谈论，使你们的喜乐满足。
13你那蒙拣选之姊妹的儿女都问你安。
士师记21章
提要：1以色列民众哀叹便雅悯人的荒凉. 8以色列人消灭基列·雅比，并给便雅悯人四百女子为妻. 16以色列人建议便雅悯人在示罗抢跳舞的女子为妻.
士21:1 以色列人在米斯巴曾起誓说：“我们都不将女儿给便雅悯人为妻。”
【本会注释】
起誓。在前面的记录中没有提到这次誓言，显然以色列各支派先聚集在米斯巴之后不久，在公开的敌意产生前，就进入那里。古时候人们视起誓为神圣不可亵渎的（见士11:30；17:1，2）。
虽然这种誓言不能违反或收回，但以色列人，特别是后来，他们以各种方式使誓言变成一纸空文，徒有其表，通过欺骗或其他借口违背了其实质。因而，没有一个人承担遵守他们的誓约义务。
不将女儿给。誓言是在一项咒诅下发的，就如徒23:14一样，便雅悯人支持基比亚恶棍的行为激起了以色列人极大的愤怒，他们发誓不与便雅悯人通婚，耶和华曾以同样的方式告诫他们不能与七个异族迦南民族联姻（申7:1-4）。
士21:2 以色列人来到伯特利，坐在上帝面前直到晚上，放声痛哭，
【本会注释】
伯特利。大概是示罗，有些翻译是“耶和华的殿”，很多人认为这句话应该以固有名词翻译为“伯特利”（见士20:18，27）。
痛哭。以色列民众的激愤消退以后，他们认识到，他们对自己的一个支派的报复所作的太过分了，如果他们的哀哭早一点，在他们所行这事以前，可能情况就会好得多了。
士21:3 说：“耶和华以色列的上帝啊，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？”
【本会注释】
为何……这样……呢？。这样的疑问意味着，以色列人指责是上帝把便雅悯支派引向了灭亡（见15节）。各支派的会众应该知道，是他们的怒气和报复的欲望所致，因他们两次被便雅悯军队打败，急于报仇的欲望才是这个支派近乎灭绝的真正原因。
士21:4 次日清早，百姓起来，在那里筑了一座坛，献燔祭和平安祭。
【本会注释】
在那里筑了一座坛。这个陈述提供了证据，说明以色列人是聚集在伯特利而不是示罗，因为在示罗早已存在一座坛和会幕了。另一方面，那些相信这座坛是在示罗的人，解释这段经文时说，百姓在示罗筑了一座新坛，因为旧的那座坛年久失修，或是因为另一座坛需要处理大量数目众多的献祭供物（见士20:18，27；21:2）。
士21:5 以色列人彼此问说：“以色列各支派中，谁没有同会众上到耶和华面前来呢？”先是以色列人起过大誓说，凡不上米斯巴到耶和华面前来的，必将他治死。
【本会注释】
没有……上到。战争结束后，以色列人开始调查，探知是否全国的人都对呼唤参加反对便雅悯支派的战争作出了回应。当各支派军队第一次结集时，他们都立誓反对以色列人中任何人拒绝支持这项行动。偏激的措施或许对加强合作是必要的。
士21:6 以色列人为他们的弟兄便雅悯后悔，说：“如今以色列中绝了一个支派了。
士21:7 我们既在耶和华面前起誓说，必不将我们的女儿给便雅悯人为妻，现在我们当怎样办理、使他们剩下的人有妻呢？”
士21:8 又彼此问说：“以色列支派中谁没有上米斯巴到耶和华面前来呢？”他们就查出基列雅比没有一人进营到会众那里；
【本会注释】
基列-雅比。确定是Tell el-Meqbereh和Tell Abū Kharaz,在Wadi el-Yābis 的伯珊东南距离约旦河东约9.5英里（15公里）。似乎该城与便雅悯支派有密切的关系，这种关系甚至在该城被毁灭和重建后继续存在。扫罗属于便雅悯支派的人，在他第一次拓展伟业时就曾拯救基列-雅比脱离亚扪人的手（撒上11:3-15）。扫罗死的时候，基列-雅比的居民把扫罗的尸身从伯-珊的墙上取下来，火烧并掩埋（撒上31:8-13）还了他的情。
士21:9 因为百姓被数的时候，没有一个基列雅比人在那里。
士21:10 会众就打发一万二千大勇士，吩咐他们说：“你们去用刀将基列雅比人连妇女带孩子都击杀了。
【本会注释】
一万二千。这种用兵的方法之前也曾用过（民31:1-6）。
去……击杀。这是为便雅悯支派残存的六百生还者提供妻子的权宜之计。使我们认识到那个时代有限的灵性感悟。这种残忍之极的方式从宗教意义上讲是令人发指的，我们务必要按照他们那个时代的背景来理解这一点。
士21:11 所当行的就是这样：要将一切男子和已嫁的女子尽行杀戮。”
【本会注释】
已嫁的女子。除了未婚的婚龄女子以外，所有的居民都被杀死。这些家庭的其他成员并不比这些女子更有罪，整个施以残暴的过程，尽管是在一个对耶和华神圣的誓言的实现的伪装下完成的，但是残忍的应急手段也防止了便雅悯支派被灭绝。
士21:12 他们在基列雅比人中，遇见了四百个未嫁的处女，就带到迦南地的示罗营里。
【本会注释】
四百人。他们需要四百个女子，因为要满足六百便雅悯生还者的需要。
示罗。见2,4节；士20:18. 与便雅悯人结怨后不久，营地可能就已移到示罗。
士21:13 全会众打发人到临门磐的便雅悯人那里，向他们说和睦的话。
士21:14 当时便雅悯人回来了，以色列人就把所存活基列雅比的女子给他们为妻，还是不够。
士21:15 百姓为便雅悯人后悔，因为耶和华使以色列人缺了一个支派（原文作使以色列中有了破口）。
【本会注释】
耶和华使……有了破口。在十二个支派这个圆圈或链条中的破口其实是以色列人自己造成的，他们自己的不理智，过于想要惩罚便雅悯人的恶劣行为，导致这一切恶劣行径的发生。如果他们无论何时都从内心行出真正兄弟般的爱来，他们就会达到所希望的结局，就不会有毫无意义的杀戮和暴行。
士21:16 会中的长老说：“便雅悯中的女子既然除灭了，我们当怎样办理、使那余剩的人有妻呢？”
【本会注释】
我们当怎样办理？。这些长老知道这些人必然会娶迦南女子为妻。为避免这样的不幸，他们采用迂回的方式，避开他们所立的誓言。没有断然的否定将其否定，而是让便雅悯人从其他支派娶妻。他们被错误的信仰引导，认为誓言神圣不可亵渎，宁愿屠杀无辜的男女和儿童。这是完全违背了誓约的实质精神。
士21:17 又说：“便雅悯逃脱的人当有地业，免得以色列中涂抹了一个支派。
【本会注释】
地业。这可能不是指实际的财产，长老已劝告得胜的军队不要分割便雅悯的地。他们的意思是指保持雅悯人家庭的延续。
士21:18 只是我们不能将自己的女儿给他们为妻；因为以色列人曾起誓说，有将女儿给便雅悯人为妻的，必受咒诅。”
士21:19 他们又说：“在利波拿以南，伯特利以北，在示剑大路以东的示罗，年年有耶和华的节期”；
【本会注释】
节期。每年有三个节期，所有以色列男子必须参加（出23:17）。由于这时会幕在示罗，所以聚会都在那里举行。在动荡不定的时期，那里是否有大规模的遵守规定的宗教仪式的庆典礼节，这是令人生疑的问题。从撒上1:3中明显看出，即使很敬虔的家庭也不能保证参加所有的三个节期。
伯特利以北。士师记的作者对示罗的地点作了详细的描述，作者觉得有必要给读者说明示罗的位置，这使许多人能确定士师记的写作时期，是非利士人毁灭示罗以后的许多年，非利士人毁灭示罗是在以利作士师的后期。作者似乎认为他那个时候人们不熟悉示罗城这个地方。从另一方面来看，示罗在先前的叙述中很多次被本书作者提到，却没有说明它的地点。
利波拿。在示罗西北偏西3英里（5公里）的地方。
士21:20 就吩咐便雅悯人说：“你们去，在葡萄园中埋伏。
士21:21 若看见示罗的女子出来跳舞，就从葡萄园出来，在示罗的女子中各抢一个为妻，回便雅悯地去。
【本会注释】
示罗的女子。只是让男子去参加节期盛宴（出23:17；申16:16）。有时男子由他的妻子和儿女陪伴，但大多数参加的妇女都是住在这里或示罗附近的人。
跳舞。在收割节的时候，提供了社交的场合和宗教的侍奉（见《祖知》第五十二章）。
士21:22 她们的父亲或是弟兄若来与我们争竞，我们就说：‘求你们看我们的情面，施恩给这些人，因我们在争战的时候没有给他们留下女子为妻。这也不是你们将女子给他们的；若是你们给的，就算有罪。’”
【本会注释】
弟兄。古时候，一个被抢走的女子的弟兄，他们的苛刻条件必须要得到满足（见创34:7-31；撒下13:20-38）。
若是你们给的，就算有罪。以色列的长老在两个方面安抚被抢走的女子的父亲和弟兄：首先，长老商议达成一致，便雅悯人一定要从某处得到妻子；其次，誓言不是被父母违反的，因为他们的女儿不是他们给便雅悯人作妻子的，而是被强迫抢去的。
士21:23 于是便雅悯人照样而行，按着他们的数目从跳舞的女子中抢去为妻，就回自己的地业去，又重修城邑居住。
士21:24 当时以色列人离开那里，各归本支派、本宗族、本地业去了。
【本会注释】
离开。节期结束后，便雅悯人的幸存者得到了妻子，军队解散。部队已经远离他们的家至少五或六个月，因为便雅悯人曾藏匿在临门四个月（士20:47）。
士21:25 那时，以色列中没有王，各人任意而行。
【本会注释】
以色列中没有王。这句陈述为向描述君主政体的撒母耳记的开始作了一个适当的过渡转换。
以赛亚书43章
提要： 1 上帝用祂的应许安慰教会。8 祂呼吁百姓为祂的全能作见证。14 祂向他们预言巴比伦的毁灭，18 和祂神奇地拯救祂的子民。22 祂责备百姓不可原谅。
1 雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，现在如此说：你不要害怕!因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。
【本会注释】
现在如此说。关于本章的背景，见赛40:1注释。本章希望的应许与上一章最后几节的警告和责备形成了鲜明的对照。惩罚之后是怜悯。上帝的爱大过祂的愤怒。“他们在一切苦难中，祂也同受苦难”(赛63:9)。虽然他们有罪过，祂仍然爱他们，希望他们全心全意地回到祂那里。
创造你的。见赛40:12,26,28注释。上帝曾缔造了以色列民族，来尊荣祂的名(第7、21节)。虽然迄今他们在这方面失败了，上帝仍设法让他们记住自己是祂的子民，是以祂的名字来命名的，并被任命为祂在人间的特别代表和见证人(赛43:10;44:8)。
不要害怕。见赛41:10注释。
召你。见创32:28注释。
2 你从水中经过，我必与你同在;你趟过江河，水必不漫过你;你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。
【本会注释】
上帝的子民即使身临绝境，仍有祂与他们同在，支持和拯救他们的保证。祂没有应许他们脱离困难和痛苦，却应许他们有安慰和最后的拯救。以色列多次“经过火水”，都得到上帝的拯救(诗66:12;参赛8:7,8)。“义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切”(诗34:19;参第17,18)。圣经中经常用水和火代表洁净(民8:7;伯23:10;参彼后3:5-7)。
3 因为我是耶和华你的上帝，是以色列的圣者你的救主;我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。
【本会注释】
圣者。见赛40:25注释。
古实和西巴。见创10:6,7注释。有人认为本节是指埃及，古实和西巴落到波斯人的手中，作为他们解除犹太人巴比伦之囚的回报。居鲁士签发了第一条允许犹太人离开巴比伦，重建圣殿的法令(代下36:22,23;拉1:2-4)，而他的儿子冈比西斯则征服了埃及(见《SDA圣经注释》卷三第326页)。本节的主要意思是以色列在上帝的眼中看为宝贵。又见结29:18,19。
4 因我看你为宝为尊;又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。
【本会注释】
见申7:7,8。上帝因为爱以色列，就愿意为他们做任何必要的事情。在摩西的时代，这爱表显在把他们从法老手下拯救出来。在以赛亚的时代，这爱表显在把他们从西拿基立的手下救出来。上帝对以色列的爱是公正的。因为上帝不“偏待人”(徒10:34)。上帝所关注的，是人的品格，而不是国籍(徒10:35)。
5 不要害怕，因我与你同在;我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。
【本会注释】
这句话在犹太人从巴比伦之囚回归的时候得到了部分的应验。它还进一步应验在基督教时代从世界各地聚集忠心的人(见《SDA圣经注释》本卷第35、36页)。当基督复临，义人从地球的各个角落聚集而来的时候，这句话才会得到完全的应验(太8:11;24:31;路13:29)。
6 我要对北方说，交出来!对南方说，不要拘留!将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，
【本会注释】
以赛亚用诗歌的语言继续描写来自各国之人的悔改。死海古卷1QIsb，不是“我的众子”，“我的众女”，而是“你的众子”，“你的众女”。
7 就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的。
【本会注释】
称为我名下。就是属于上帝。包括犹太人和外邦人，因为他们是“后嗣”(弗3:6)，称为“被拣选的族类”，“宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”(彼前2:9)。参徒11:26;雅2:7。
8 你要将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来!
【本会注释】
见赛6:9,10;42:7,18-20注释。本节呼唤地上对属灵事物“有眼而瞎”和“有耳而聋”的百姓查考证一下耶和华是真神的证据，并决定赞成还是反对真理(赛43:9)。
9 任凭万国聚集;任凭众民会合。其中谁能将此声明，并将先前的事说给我们听呢?他们可以带出见证来，自显为是;或者他们听见便说：这是真的。
【本会注释】
本节呼唤地球上的万国把他们的案件呈到宇宙的法庭之前。他们有机会为自己辩护。否则他们就得承认耶和华是上帝，祂的道是真理。以后不再盲目的藉口了(见第8节)。
10 耶和华说：你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华。在我以前没有真神(真：原文作造作的);在我以后也必没有。
【本会注释】
见《SDA圣经注释》本卷第26-29页。凡承认上帝的人(第9节)都必须在世人面前为上帝作见证。上帝已经赐下许多证据，证明祂神圣的智慧和能力，如在埃及(出3:12-15)和迦密山(王上18:36-39)。在古代，犹太人要以特殊的方式为上帝作见证。作为一个民族，他们应该成为活的见证，证明耶和华是上帝。西拿基立入侵以后，耶路撒冷剩余的人要向当时的世界见证上帝对祂子民的爱，和祂拯救他们的能力。虽然犹太民族现在不再是上帝的选民，他们仍作出惊人的见证，证明上帝的道是真实的。今天教会所起的作用与古代的以色列人相似(见彼前2:9)。
11 惟有我是耶和华;除我以外没有救主。
【本会注释】
在摩西的时代，上帝把祂的子民从埃及权下拯救出来。在以赛亚的时代，祂把他们从亚述权下拯救了出来。在各世代中，祂一直拯救他们脱离罪的权势。当耶稣来到世界的时候，祂要表明祂的旨意，就是“将自己的百姓从罪恶里救出来”(太1:21)。除此之外，别无救法(徒4:12)。
12 我曾指示，我曾拯救，我曾说明，并且在你们中间没有别神 。所以耶和华说：你们是我的见证。我也是上帝;
【本会注释】
没有别神。也就是没有偶像(申32:16;赛42:8;44:10;耶3:13)。如果以色列人侍奉别的神，上帝就不会为他们彰显示祂的大能。祂曾预言要把祂子民带入应许之地，救他们脱离仇敌之手，使他们从巴比伦之囚中回归。没有别的神会说这些预言。在这一切事上，以色列人要为上帝的预见和信实作见证。
13 自从有日子以来，我就是上帝;谁也不能救人脱离我手。我要行事谁能阻止呢?
【本会注释】
在人间有谁能阻止上帝呢?祂实行自己的旨意是不为人所左右的。当亚述企图违背上帝的旨意消灭犹大的时候，上帝就摧毁他们围城的部队(赛14:24-27;37:33-36)。
14 耶和华你们的救赎主、以色列的圣者如此说：因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去;并且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来。
【本会注释】
你们的救赎主。见第11节注释。
圣者。见赛40:25注释。
我已经打发人到巴比伦去。以赛亚在一个世纪以前就预言了巴比伦之囚。在圣经中，上帝经常把将来的事说成是已经发生的(见《SDA圣经注释》卷一第27页)。祂已经显示了祂的能力，把祂的子民从西拿基立的手下拯救了出来。现在祂预言祂的子民与巴比伦的关系。祂预言了这个事件，宣布那是祂永恒旨意的实现(见赛10:5-15)，免得巴比伦用他们征服犹大来证明自己的神胜过以色列的上帝。
逃民。希伯来语是barichim。英KJV版为“贵族”。
坐自己喜乐的船下来。原文含义模糊。七十士译本是“锁在脚镣里”。武加大译本是“在他们豪华的船里”。 英KJV版译为“在船中呼喊”。英RSV版译为“迦勒底人的呼喊将变为悲叹”。
15 我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。
【本会注释】
是神权政体下，上帝是以色列的君王(出15:18;诗10:16;29:10;146:10;赛44:6;启11:15)。本节描述祂的特性：圣者代表祂的品格;创造者代表祂的能力;君王代表祂的权威。
16 耶和华在沧海中开道，在大水中开路，
【本会注释】
这里指过红海(出14:16;诗77:19)。上帝过去怎样显示祂的大能，把祂的子民从埃及的奴役中拯救出来，祂也将显示祂的大能把他们从巴比伦拯救出来。如今，这种能力也会把人从罪的奴役中拯救出来。
17 使车辆、马匹、军兵、勇士都出来，一同躺下，不再起来;他们灭没，好象熄灭的灯火。
【本会注释】
军兵、勇士。直译是“一种力量，伟大的力量”。
好像熄灭的灯火。见赛42:3注释。埃及的军队在红海被淹没，就像灯火熄灭一样。上帝子民的得救之路，成了法老军队的死亡之路。
18 耶和华如此说：你们不要记念从前的事，也不要思想古时的事。
【本会注释】
上帝在过去已经为祂的子民施行了大事，但如果与祂将来要为他们所做的事情相比，就显得微不足道了。
19 看哪，我要做一件新事;如今要发现，你们岂不知道吗?我必在旷野开道路，在沙漠开江河。
【本会注释】
在沙漠开江河。可能指在旷野中随着以色列人的水泉(见出17:6;民20:8;诗78:15,16;林前10:4)。先知的目光被引到上帝把祂恩典的信息传给如今干旱荒芜之地的大工(见结47:1,8,9注释;见《SDA圣经注释》本卷第27-30,35页;又见赛35:6,7;41:18;44:3)。过旷野和过红海一样，都是真实的奇迹。上帝的能力在今日也是一样伟大的。上帝怎样开辟通往地上迦南之路，祂也将开辟通往天上迦南之路。
20 野地的走兽必尊重我;野狗和鸵鸟也必如此。因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝。
【本会注释】
本节用拟人的手法赋予野兽人的情感和态度。旷野的整个面貌发生了变化。美丽的花园将代替干热的沙漠。繁茂的牧场和肥沃的田野将代替凄凉的荒地。旷野里的野兽将会因这样的显著变化而欢欣。这是在属灵的荒地上宣传福音的光荣成果。
21 这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。
【本会注释】
见申7:7,8;参结16:1-14。
22 雅各啊，你并没有求告我;以色列啊，你倒厌烦我。
【本会注释】
没有上帝的关照和祝福，以色列国就无法存在(第21节)。但百姓没有感谢上帝为他们所作的事(见申6:10-12;8:7-18;赛5:1-7;结16:15;何2:5-9)。他们专注于地上的事物，不再关注上帝的事情。
23 你没有将你的羊带来给我作燔祭，也没有用祭物尊敬我;我没有因供物使你服劳，也没有因乳香使你厌烦。
【本会注释】
我没有因供物使你服劳。参赛1:11,12;玛2:13。上帝并没有提出苛刻的要求。上帝对祂子民的要求，都是为了他们的益处，而不是祂自己的益处。祂所规定的仪文律法也不是为了自己的益处，而是为了他们的益处，使他们可以更充分地明白得救之道。
24 你没有用银子为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足;倒使我因你的罪恶服劳，使我因你的罪孽厌烦。
【本会注释】
使我因你的罪恶服劳。因为人犯了罪，基督必须离开天堂，“取了奴仆的形像”(腓2:7)。是我们的罪使荣耀的君王成为人的仆人。上帝的要求是合理的，都是为了人的益处。但是他们不愿意尽自己的本分。对于他们在敬拜上的伪善，上帝已经厌烦透了(赛1:13,14)。
25 惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯;我也不记念你的罪恶。
【本会注释】
涂抹。以赛亚说明基督是罪人的救主。祂赦免人的罪孽。上帝的饶恕不仅是一个司法行为，好涂抹过去犯罪的记录，更是一种改变人心的能力，从人的生活中根除罪恶。上帝藉着涂抹过犯，把罪人变成圣徒。祂就是这样有效地消灭罪恶。赎罪的道理在《旧约》和《新约》里是一样清楚的。
不记念你的罪恶。参赛1:18;弥7:19。悔改的罪人一旦认罪而得到宽恕，上帝就待他如从未犯过罪的人一样(见结18:20,21)。基督对因犯罪而被抓的女人所说的话也是对所有的人说的：“我也不定你的罪。去罢。从此不要再犯罪了”(约8:11) 。
26 你要提醒我，你我可以一同辩论;你可以将你的理陈明，自显为义。
【本会注释】
你要提醒我。参赛1:18;来4:16。本节可以解释为：有可能的话，就把你的善行摆到我面前，好证明你无罪。如果你有善可称，就请说出来。如果你的行为能证明你无罪，我就会很高兴涂抹你的犯罪记录。
你我可以一同辩论。以赛亚用当时的司法术语把以色列民传唤到上帝公义的审判台前。
27 你的始祖犯罪;你的师傅违背我。
【本会注释】
你的始祖。就是人类的始祖之父亚当。罪恶就是从他开始进入世界的。
你的师傅。就是百姓的领袖。
28 所以，我要辱没圣所的首领，使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂。
【本会注释】
因为犹大百姓的罪孽，惩罚落到了他们身上。当西拿基立的军队包围耶路撒冷的时候，外邦人曾辱骂犹大的百姓(赛36:4-20;37:10-13)。
约翰二书1章
提要：1 劝勉一位可敬的女士和她的儿女要坚持基督徒的信仰和爱心，8 免得失去原先信仰的赏赐;10 不要与那些不传耶稣基督真道的引诱者来往。
1 作长老的写信给蒙拣选的太太(或作：教会;下同)，和她的儿女，就是我诚心所爱的;不但我爱，也是一切知道真理之人所爱的。
【本会注释】
长老 (见徒11：30注释)这个称呼既可指年龄，也可指职务，或两者兼指。 由于本注释认定使徒约翰为《约翰贰书》的作者(见上面《序言》)，可以看出“长老”这个称呼是很合适的。使徒在公元95年(见上面《序言》)写这封信的时候，已经年纪老迈。根据传说，他是最后一个活着的使徒，在不断发展的基督教会中德高望重。收信人对他很熟悉，他只要用谦虚的“长老”就可以了，无须另加说明。
有人认为“长老”指的是另一位“约翰长老”，其依据是教会历史学家优西比乌斯(260?-340)所引帕皮耳斯(死于163年)的话(《基督教会史》3-39-4)：“但是如果任何跟随过众长老的人过来，我就要询问长老们的话语，就是安得烈，彼得，腓利，多马，雅各，约翰，马太或其他主的门徒说过的话，询问主的门徒阿里斯迅和约翰长老所说的话。”但帕皮耳斯不一定指有两个约翰。他说的可能是同一个人，就是蒙爱的门徒约翰。他先把他列在留下文字记录的使徒中，然后把他与阿里斯迅列在一起，作为亲耳听到他们说有关主耶稣见证的人。所以另有一位约翰长老的存在是可疑的。这可能是最后一位使徒的另一称谓。若是这样，“长老”用在约翰身上就有更恰当的意义。
蒙拣选的 希腊语是eklektos。这里可能表示品德优秀。有人把它当作女性的名字。但这种说法很难站得住脚。因为在13节中，eklektos很明显地用作形容词。
太太 希腊语是kuria，有两种译法。一种译成人名，在希腊碑文中也是有的。但这里的原文结构表明作者不可能指人名。第二种译法是“女士(太太)”，一种相当于“先生”的尊称(见约13：13注释)。故译为“蒙拣选的太太”
但仍有疑问存在。约翰的信是写给谁的?有两个答案：一，写给一位女基督徒和她的儿女。二，写给教会，或一个他称之为“蒙拣选的太太”的教会。把上面两种看法结合起来，就解决了这个问题。收信的女士可能是约翰致信之教会的负责人。她的儿女指教会的成员(参约叁4)。信息的内容更适合于信徒团体，而不是个人;更适合成年的基督徒，而不是一个女子的孩子。
她的儿女。可能是“蒙拣选的太太”的儿女。也可能是收信的教会成员(参约壹2 ;1)。
诚心 直译为“在真理里”。约翰在真理的范围里爱他的朋友，就是在一切基督徒的信仰所表达的内容方面。
我…所爱的 “我”在原文中是强调的。约翰强调他的爱，可能是因为其他人不太关爱他所致信的教会(参约叁9)。
一切 可能有假教师和自命不凡的人不爱约翰的收信人，约翰就用肯定的语气指出，真信徒会爱他们的。
知道 就是已经和正在认识。约翰是对没有堕落的忠实基督徒说话。
真理 就是耶稣所阐述的基督教信仰。祂就是“真理”(见约8：32注释;参约14：6)，和“真理的灵”(约24：17)。凡拥有真理的人自然就会爱信仰相同的人。
2 爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。
【本会注释】
为真理的缘故 由于我们都接受真理，爱的绳索把我们紧紧地联结在一起。
存在(meno ，见约壹2：6注释)。真理必须存在信徒心中，才能成为把他们团结起来的因素。约翰相信他教会的成员会得到这种资格。
永远(eistonaiona，见启1：6;14：11注释)。约翰从来不想放弃基督教信仰的基础和中心，就是上帝慈爱的本性，上帝的儿子道成肉身，赎罪牺牲，起死复生。
与我们同在 后来背道的人本来可能也有真理住在心中。但使徒在这里坚信真理将永远住在他教会的成员心中。这种信念不排除个别人背道，但是强调教会始终坚持从天而来的真理。
3 恩惠，怜悯，平安从父上帝和祂儿子耶稣基督在真理和爱心上必常与我们同在!
【本会注释】
恩惠(charis，见罗1：7;3：24;林前1：3注释)。该词在约翰的作品中只出现在这里和约1：14，16，17和启1：4;22：21中。但在保罗的著作中，它是一个关键词。约翰经常使用的是agape(爱，见林前13：1注释)。在第一封信里用了18次。“恩惠，怜悯，平安”这三重的问候见诸保罗的教牧书信(提前1：2;提后1：2;多1：4)。约翰仅在这里使用。
怜悯(eleos，参太5：8注释)。在约翰著作的其他地方均未出现。
平安 见罗1：7注释。当恩惠引发了得救的愿望，人心寻求上帝的赦免和再生时，主就赐给他第二个恩赐：“怜悯”。这是不认识自己需要的人所得不到的。当得蒙赦免的罪人认识到他已经与上帝和好，不再被他所违犯的律法定罪时，“平安”就临到了(见罗5：1注释)。
从父 见罗1：7注释。保罗称为“我们的父”。
上帝 即“从上帝那里”，“从上帝面前”，说明上帝是信徒所获恩惠，怜悯，平安的源头。
祂儿子 强调约翰神学的中心思想，就是他的主耶稣基督的神性。
耶稣基督 见约壹1：3注释。使徒强调圣父和圣子的同等，以及属灵的恩赐由祂们共同赐给人类。
真理和爱心 是接受上帝所赐恩惠，怜悯，平安的两个基本要素。真理和爱心是这封短信的两个关键词。这两个词在《新约》，特别是约翰的著作中经常出现，但只有在这里是并列的。
与我们同在 在给“蒙拣选的太太”的信中，使徒仍把自己与他的基督教朋友视为一体。
4 我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就甚欢喜。
【本会注释】
我见 约翰可能根据他个人的观察或来访弟兄的报告对信徒的忠实情况做出评估。
你的儿女 可能指其他教友都不忠实。也可能指约翰没有得到有关所有“儿女”的报告，其实他们也是忠心的。
照我们从父所受之命令 或“就如我们所接受的一条命令”。虽然没有说是哪一条命令，但根据约翰以前的著作，会是指“爱”的新命令(见约壹2：7，8;3：23;4：21注释)。
遵行 (peripateo，见弗2：2注释)。在圣经中常用来指日常的行为。
真理 即不断生活在真理的管束下，忠心地履行地上的每一职责，作为前往永恒之家行程的一个部分。
就甚欢喜 问候结束后，使徒开始传达信息。像保罗的书信和基督给七教会的书信一样，
5 太太啊，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。
【本会注释】
太太 (kuria)见1节注释。
现在 在第四节中，使徒表达了对他朋友过去状况的满意。现在他关注他们将来的行为。
劝(erotao，要求，祈祷，希望，规劝)
你 有人以这里的单数为据，认为收信人是一位女性。但在8，10，和12节中又用了复数。看来约翰在这封信中交替使用单数和复数。
新命令 见约壹2：7，8;3：11注释。本信的收信人可能读过约翰的前一封书信。
6 我们若照祂的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。
【本会注释】
这就是爱 即这就是我对你们所说的爱。约翰给爱所下的定义是“照祂的命令行”。爱不仅是对同胞怀有仁慈的感情，而且要对他们做出符合上帝命令的行为。如果忠实地实行了命令，就会对同胞表现出爱来(参约壹2：3-6;3：23;5：3注释)。
所听见当行的 就是按照爱的律法塑造人生。
就是这命令 这条爱的命令包括了主的所有其他命令。所以约翰交替使用了单数和复数的“命令”。
7 因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的;这就是那迷惑人、敌基督的。
【本会注释】
因为 该词把6节与7节连起来。约翰强调“命令”，是因为只有实行爱的律法，才能有效地抵制“迷惑”者的活动。
迷惑人的 本节说明这些麻烦制造者否认基督道成肉身的全部意义。
出来 参约壹4：1注释。
不认 见约壹2：22;4：3注释。
耶稣基督是成了肉身来的 希腊原文强调道成肉身真理的永恒性。而约壹4：2则强调历史事实。
迷惑人…的 即欺骗人的。
敌基督的 见约壹2：18，22注释。约翰把所有“迷惑人”的都说成是大骗子、敌基督者撒但的代表。一切欺骗的活动都源于魔鬼，不论他的仆人采用什么特殊形式。
8 你们要小心，不要失去你们(有古卷：我们)所做的工，乃要得著满足的赏赐。
【本会注释】
你们要小心 (参太13：9)。使徒提出了有关欺骗者的警告以后，又对读者发出个人的恳劝。“你们”(参5节注释)说明约翰写信的对象不是个人，而是教会。
不要失去你们(有古卷：我们) 约翰注意到在信仰上堕落的可能性，希望使他的读者看到面前的危险(参林前9：27;10：12)。但最后的责任还在信徒自己。所以要他们“小心”。
所做的工 就是约翰和他的同工所做的工，不要在信徒身上失去效果。
得著 所有的赏赐均从上帝而来。
赏赐(misthos，见罗6：23注释)。满足的赏赐就是惟有忠心到底的人才能享受的永生(参太4：13;加6：9注释)。。
9 凡越过基督的教训、不常守着的，就没有上帝;常守这教训的，就有父又有子。
【本会注释】
越过 就是跑到基督教训的前面，像诺替斯教派那样(见本书625-626页)。这里的语气与约翰的第一封书信雷同(见约壹3：6注释)。
基督的教训 (见约7：16注释)。可能是有关基督的教训，但更有可能是基督所说的教训，包括基督亲口所说的话，以及众使徒的教训。“迷惑人”的人不愿意局限于这些教训，要加上自己的观点，从而越过基督的教训。
不常守着的 就是跑到前面去。只有在基督教训的界限之内，跑在前面并没有什么不对。但是那些越过基督引导的人，跑到了基督教训之外，而没有留在基督教训里面。
就没有上帝 语气与约翰的第一封书信雷同(见约壹5：12注释)。由于圣父和圣子是合而为一的，他拒绝基督的教训就是拒绝圣父的教训，想要越过上帝;他不满足于上帝赐给人的属灵知识，想要探索其他只含有假道的领域。
常守(meno，见约壹2：6注释)。居住在基督所教训的道理里，而不是流浪在哲学猜测的领域中，去随从撒但诱惑的欺骗，乃是与圣父保持得救关系的唯一途径。
就有父又有子 约翰常用正反两个方面阐述命题(参约壹1：6，7;2：21等)，从而丰富了他的见解。徘徊在真理之外的人失去天父，而留在里面的人就有天父，同时也有了祂藉以表达一切真理的圣子(约壹2：23)。
10 若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安;
【本会注释】
若有人到你们那里 预料会有传异端的教师来到。
不是传这教训 指来人传敌对基督的道理，存心欺骗忠实的信徒。
不要接他 只针对“迷惑人、敌基督的”(7节)。不影响基督徒对有需要的朋友以及外人的热情接待(见太25：35;来13：2)。但不可以接待前来欺骗教会的人。
到家里 指住家或教会聚会的场所。
问他的安(chairein，高兴)。在《新约》中常用作问候语(见罗1：7注释)。基督徒不可能问候“迷惑人”的人。他可以为他祷告，使他认识到自己的错误，悔改接受完整的基督福音。但信徒不可以与假教师交往。
11 因为问他安的，就在他的恶行上有份。
【本会注释】
有分(koinoneo)。约翰告诉我们不可以接待假教师。主动与他们交往会使我们显得赞同他们的教训。连接待这样的教师也会引起误解。
12 我还有许多事要写给你们，却不愿意用纸墨写出来，但盼望到你们那里，与你们当面谈论，使你们的喜乐满足。
【本会注释】
许多事 在这封信里，约翰只谈到最迫切的事，就是警告读者假教师的危险。还有许多其他问题需要注意，但最好亲口交谈，才能说清楚。约翰这里的语气，就像是他自己的秘书。
纸 (chartes，纸莎草纸)，常用的书写材料。该词在新约别处没有出现。
墨 关于古代的书写材料，见本书卷五112-114页。
当面 直译是“口对口”(参民12：8)。约翰强调的是语言的交流，而不单是见面。
喜乐 使徒的访问不仅给信徒，也给他自己带来喜乐。他们的喜乐将是相互性的。
13 你那蒙拣选之姊妹的儿女都问你安。
【本会注释】
蒙拣选之姊妹 可能指一位蒙拣选的姊妹，也可能指约翰写信所在教会的一个姊妹教会。可以把两者的意思结合起来，如第一节(见该处注释)。有的文本最后还加上“阿门”。
约翰三书2章
提要：1 称赞该犹的虔诚，5 好客 7 对于真正的传道人;9 批评好为首的丢特腓不友好的行为，11 不要效法他的榜样;12特地为低米丢行善作证。
1 作长老的写信给亲爱的该犹，就是我诚心所爱的。
【本会注释】
长老 见约贰1注释
亲爱的 在《新约》的问候语中常用来表示感情(罗1：7;16：5;西4：9等)。
该犹 罗马帝国中的常用名。在《新约》中至少还有另外三个该犹(徒19：29;20：4;罗16：23;林前1：14)。见徒19：29注释。关于此人的其他情况不详。
诚心 见约贰1注释。
所爱的 见约贰1注释。
2 亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。
【本会注释】
亲爱的 见1节注释。
我愿 “我愿你凡事兴盛，”表明约翰考虑的全面。他不仅十分关心“兴盛”和“健壮”，还想到更广泛的问题，包括物质和属灵方面。约翰的祈愿说明了基督徒所要养成的良好习惯：想念朋友就要为他祈祷(参腓1：3，4;帖前1：2，3注释)。
兴盛(euodoo) 原指“成功的旅程”，故泛指“成功”和“兴旺”(参林前16：2)。主不会不关心我们今生的需要。祂希望我们在属灵和世务上都取得成功。一个好基督徒应该是一个好商人，好工人，因为除了与生俱来的能力以外，他还享有上帝对他日常工作的祝福。
身体健壮 (hugiaino) 医生路加用该词指健康(路5：31;7：10;15：27)。保罗用来指“在真道上纯全无疵”(多1：13;2：2)。上帝关心我们的身体状况，希望我们健康。因为身心的关系十分密切。心灵和品格发展了，身体也就更健康(出15：26;箴14：30;《服务真诠》241页)。反之，如果不注意身体的健康，养成不良的习惯，宗教生活就会受到影响(《服务真诠》280，315，319页)。
正如你的灵魂 指该犹的属灵生命旺盛，但他的身体不那么好。他可能因宗教而忽略了健康，这是有害的。成功的生命需要均衡。众善之敌十分了解均衡的重要性，所以设法使热心的基督徒采取极端的立场(《服务真诠》318-324页)。身体和灵性的均衡发展会使我们预备好应付现代生活的种种试探，帮助我们达到进入天国的崇高标准(《证言》卷二375，376页)。
所有跟从基督的人都可以把约翰对该犹的祈愿作为对于他们自己，他们的家庭和同道的祈愿
3 有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。
【本会注释】
有弟兄来 原文结构暗示常有弟兄来访，故约翰不断得到该犹的消息。
证明 注意弟兄所带来的都是好消息，没有传闲言恶语。
你心里存的真理 关于约翰的真理观，见约1：14;8：32注释。参约贰1注释。注意“真理”存“在”该犹心中。他喜爱真理，把它变成自己的东西。
行(peripateo)见弗2：2注释。该犹不满足于拥有真理，而且实行自己的信仰。
我就甚喜乐 见约贰4注释
4 我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。
【本会注释】
我的儿女们 可能暗示该犹是约翰所引领悔改的信徒之一(参约壹2：1;约贰4注释;参帖前2：7-12;提前1：2)。
按真理而行 或“行在真理中”，即继续使生命与耶稣基督所显示的上帝品德保持和谐。
没有比这个大的 当基督工人看到自己的羊群为真理和正义坚定站立时，他是再高兴不过了。这比只听到他们在财富和地位方面取得成功要高兴得多(参林后7：7;帖前3：6)。
5 亲爱的兄弟啊，凡你向作客旅之弟兄所行的都是忠心的。
【本会注释】
亲爱的 见第一节注释。
客旅 即“陌生人”。该犹所慷慨接待的人中有许多他并不认识，不过他们的身份使他确信他们是配得的。
弟兄 即教会同道。
忠心的 或“出于信心的”。该犹的一切好行为都出于信心。
6 他们在教会面前证明了你的爱;你若配得过上帝，帮助他们往前行，这就好了。
【本会注释】
教会(ekklesia)见太18：17注释。
爱(agape)见林前13：1注释。
你若配得过上帝 参帖前2：12注释。该犹把每一个忠心的基督工人看作是上帝的使者，因他们所做的工作而配受特别的关照(见太10：40;林后5：20注释)。
帮助他们往前行(pqopempo)意为“陪伴”，“护送”，“帮助出行”。
这就好了 该犹对外出弟兄的款待，促进了福音的传播，把信徒团结起来，抵制了在工人中区分等级的倾向。
7 因他们是为主的名(原文作那名)出外，对于外邦人一无所取。
【本会注释】
为主的名 就是耶稣的名(见徒3：16;4：14;罗1：5注释)。
出外 即离开自己的教会，可能是以弗所。在约翰的时代，基督徒到处积极传扬福音的布道精神实在是难能可贵的。
外邦人 见加3：8注释。
一无所取 就是没有指望从听他们福音的外邦人那里得到支援。这就使传道人更加感激同道的款待。圣经并没有禁止接受乐意提供的帮助(见太10：8-14;腓4：10，14-17注释)。。
8 所以我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理做工。
【本会注释】
所以我们 由于传道人对外邦人无所索取，当时又没有来自库存的固定供给，所以十分需要像该犹那样的人帮助工人，使他们不至于遭遇缺乏。约翰用“我们”，承认自己在接待的工作中所负的责任。
应该 见约壹2：6注释。
接待(apolambano)，有文本用“支持”(hupolambano)。
这样的人 即第七节所说的人。约翰小心界定配得信徒款待的人(参约贰10，11注释)。
为真理 有两种解释。一，帮助传道人的人是他们传扬真理的同工;二，帮助工人的人是“真理”的同工。根据约翰对“真理”一词的用法，宜采用第二种解释。
一同……做工 帮助工人的人自己也就是工人。
9 我曾略略的写信给教会，但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。
【本会注释】
我曾略略的写信 指先前曾有一封短信。也可能是指《约翰贰书》。但意见不统一。赞成者认为两封信内容相似，前者从反面就来访的传道人提出忠告，后者则从正面讲述。丢特腓可能因其诺替斯主义倾向而不肯宣读《约翰贰书》，也不愿拒绝与他观点相同的假教师。但不管如何解释，都只是推测而已。约翰指的可能是未收入正典的另一封信。若是这样，我们就多了一个除圣经之外另有使徒作品的例子(参林前5：9注释)。
教会 即丢特腓和该犹所在的教会。
在教会中 即丢特腓和该犹所在教会的教友中间。
好为首的 丢特腓怀着不圣洁的野心。他好为首是为了地位，而不是为了行善。这里没有说什么地位。没有证据表明是指主教。有关不正当的野心，基督教会已经得到充分的指示(太20：20-28;路22：24-27;约13：1-17)。
丢特腓 希腊语为Diotrephes，源于Dios(宙斯)trepho(养育)，意思是“宙斯养育的”。有人认为丢特腓保留异教的名字可能是有用意的。但请参阅12节注释。他可能还保留着异教哲学的一些观点，所以特别容易受诺替斯主义的影响。
接待(epidechomai) “接受”，“承认某人的权威”。该词在《新约》只出现在这里和第10节中，指接待一个人。丢特腓看来不肯宣读约翰的书信，从而拒绝了约翰和他同工的权威。
10 所以我若去，必要提说他所行的事，就是他用恶言妄论我们。还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。
【本会注释】
我若去 有人认为这里是指《约翰贰书》12节的盼望，证明约叁9所说的信就是《约翰贰书》。但要注意，本卷14节所表达的盼望也与《约翰贰书》相似。所以这里的“我若去”无非是预料将来的一次访问而已。
必要提说(参约14：26)。使徒提出自己的领导地位;他坚信自己的权威，不在分裂者面前畏缩。
恶言 “坏话”。
妄论(phluareo)“胡说八道”，“诽谤”。
并且 丢特腓不满足于用恶言破坏使徒的权威。他继续以不友好的行为进行反对。
接待 见第9节注释。丢特腓拒绝接待来访的工人，就是拒绝约翰的权威。因为来访的弟兄有使徒的推荐。
禁止 指丢特腓采取积极步骤阻止别人提供他自己所拒绝给予的接待。希腊原文的动词形式暗示一再阻止。这种不友好的举动反映了丢特腓在当地教会的权力。但情况表明教会也不是都与他同心的。因为至少有一些人与使徒一致的，愿意接待来访的工人。
赶出教会(蚕约9：34)。斗争显然非常剧烈。使徒一派的人和随从假教师的人产生了严重的冲突。在这个教会里，异端的派别之少暂时占了上风，把自己的意志强加在教会身上。
11 亲爱的兄弟啊，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎上帝;行恶的未曾见过上帝。
【本会注释】
不要效法 约翰在这里暂时搁置对教会内部争论的讨论，阐述普遍的真理。只要该犹遵行这些真理，就能始终做出正确的决定。
恶 即坏事。
善 使徒用明确的语言分析该犹和他的朋友所面临的局面。丢特腓的行为是“恶”的，不可以效法。约翰在3-5节中所倡导的行为是“善”的，要予以实行。
行善 本节其余部分与《约翰壹书》的语气惊人地相似(参约壹3：6-10)。这里从正面表述真理，而在约壹3：9中则从反面表述。见该处注释。
行恶 就是犯罪。
12 低米丢行善，有众人给他作见证，又有真理给他作见证;就是我们也给他作见证。你也知道我们的见证是真的。
【本会注释】
低米丢 该名字意为“属于农业女神得墨忒耳(即罗马神话中的刻瑞斯)”。约翰对低米丢的称赞，排除了他保留异教名字就意味着他赞同异教的任何嫌疑(参第9节对丢特腓的注释)。
除了这封书信，没有关于低米丢的明确资料。有人认为他就是徒19：24中的银匠低米丢，后来在以弗所被约翰感化悔改。还有人认为他是底马(西4：14;提后4：10;门24)。这两种看法都没有圣经的依据。由于约翰是向该犹推荐的，低米丢有可能就是带信人。但这也只是猜测而已。我们最多只能说低米丢是一位忠实的基督徒，对使徒很忠实，使约翰觉得有必要对他作特别的介绍。也可能低米丢的行为受到怀疑，需要约翰的澄清，以便完全被该犹教会中忠于使徒的团契所接纳。
作见证 又为“作好的见证”。
又有真理 低米丢的生活符合基督徒的标准。约翰这里把真理拟人化，使它为朋友的优秀品格作见证。
我们也给他作见证 要让该犹知道，低米丢不仅受到普遍的称道，还有约翰和他同仁的个人见证。
你也知道 参13节。
13 我原有许多事要写给你，却不愿意用笔墨写给你，
【本会提要】
我原有 约翰本想在信中讨论更多的问题。但考虑到丢特腓所造成麻烦的严重性，他决定尽快亲自去一次。
许多事 见约贰12注释。
笔(kalamos)“芦苇”，一端加工成细毛，好在纸莎草纸上写字。
14 但盼望快快的见你，我们就当面谈论。
快快的 如果这封信的对象与《约翰贰书》相同，它们在正典里的顺序就与年代一致。写完《约翰叁书》不久，他就前往访问该教会(见《约翰贰书》序言)。
当面 见约贰12注释。
15 愿你平安。众位朋友都问你安。请你替我按着姓名问众位朋友安。
【本会提要】
平安 见约14：27;罗1：7注释。
众位朋友 可能指那些与约翰和该犹同心的人。在使徒的圈子和该犹所在教会的忠实成员之间有密切的联系。丢特腓所造成的麻烦只能加强忠实信徒之间的这种基督徒友谊。
按着姓名 这里没有提到名字。可能指使徒所认识的该犹的朋友。
使徒在书信结束的时候，像在开头的时候一样，采用个人友谊的语气。虽然丢特腓影响了教会的平安，但使徒绝不允许连结他与他属灵儿女的圣洁友谊遭到破坏。
问……安 见罗16：3注释。
有的文本最后还加上“阿门”。
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