路得记上1章
提要：1 以利米勒因饥荒而到摩押去，并死在那里。4 玛伦和基连娶了摩押籍的妻子，后来也死了。6 拿俄米准备回乡，8 劝两个儿媳不要随她回去。14 俄珥巴离开了她，但路得坚决要陪伴她。19 两人来到伯利恒，受到了欢迎。
1 当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大、伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。
【本会注释】
当士师秉政的时候。故事发生在《士师记》所记载的时代。本卷最后告诉我们波阿斯和路得成为大卫的祖先（得4:13-22）。太1:5说波阿斯的母亲是喇合。如果他的母亲就是耶利哥的喇合的话，那么《路得记》故事就发生在士师时代的初期。喇合可能嫁给了一个以色列人，也许就是她所搭救的探子之一。路得来到伯利恒的时候，波阿斯已不再年轻了，因为他称赞她没有跟从“少年人”（得3:10）。以色列人进入迦南可能是在公元前1405年，士师在以色列秉政大约是从约书亚死后开始的，所以本卷的事件可能发生在公元前1300年以前。但也可能要晚得多，否则从波阿斯到大卫的家谱有可能简化了（见太1:5；拉7:1的注释；关于“父”可以指“祖父”或“祖先”，见王上15:10注释）。
饥荒。多世纪以来，巴勒斯坦遭受着周期性的旱灾（见创12:10注释；又见创26:1；45:5-11）。上帝曾应许“降下时雨”。这个应许既没有实现，暗示了以色列人的背信（利26:3,4；参王上17:1；18:18）。影响犹大的旱灾不一定会影响死海东部的摩押高原。摩押拥有丰富的水源，肥沃的土地和亚热带的植被。他们的语言与希伯来语十分相似。
去寄居。与亚伯拉罕（创12:10），以撒（创26:1）和雅各（创46:1-4）这样做的原因一样。
摩押。摩押人是罗得的后代，因此与以色列人有亲戚关系。关于他们的起源，见创19:36,37注释。关于他们后来与以色列人的关系，见民22:2-4注释。
2 这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米；他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。
【本会注释】
以利米勒。这个名字的意思是“我的上帝是君王”，反映了以利米勒父母的虔诚，也可能暗示在以利亚勒出生的时候，一些以色列人已经在谈论像周围的国家一样立王的事了。若是这样，这个孩子的父母显然是站在那些承认上帝是以色列唯一合法君王的人一边。
拿俄米。成为以利米勒妻子的这位少妇的父母称女儿为“我的快乐”。希伯来父母在生男孩时特别快乐，但这个女孩的父母在她出生时也表达了由衷的高兴。
玛伦。关于这个名字的意思有不同的看法，就像他兄弟的名字一样。“玛伦”有一个意思可能是“有病”。有人认为他的早死应验了这个意思。
基连。意思可能是“憔悴”。这个孩子和他的弟兄在出生时可能都不壮实。
以法他人。以法他是伯利恒的旧名，意为“饼屋”（见创35:19和太1:5的注释）。故当地居民被称为以法他人。在“伯利恒”前面加上“犹大”是为了与西布伦的伯利恒区别（书19:15）。
3 后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和他两个儿子。
4 这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。
娶了摩押女子为妻。玛伦和基连可能是在父亲去世以后才结婚的。这不单是为了他们自己，也因为他们的妻子可以帮助拿俄米。另外他们所生的儿子也会使已故父亲的名和家系延续下来。
俄珥巴。有人认为“俄珥巴”意为“顽梗”。有人认为它来自`ephrah（“幼鹿”或“红色雌鹿”）。但这种解释需要更换字母。该词同源的阿拉伯词根意为“用许多毛发装饰”。
路得。“路得”的含义见本卷序言。这个名字在《旧约》其他地方没有出现。
5 玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。
【本会注释】
剩下。意为“丧失亲人”。没有理由下结论说临到拿俄米的苦难是上帝对罪的刑罚。犹太人普遍认为受苦是因为刑罚（见约9:2）。为要纠正这种错误的观念，摩西写了可能是《旧约》的最早经卷——《约伯记》。在上帝认为摩西已预备好可以领导以色列人以前，摩西已经在米甸旷野经历了40年的失望。同样，拿俄米所受的苦难也是预备她带领路得进入既是象征性的、也是真实的应许之地。上帝可能允许苦难临到，为使我们的品格可以预备好服务并作祂国度的公民。
6 她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回；因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。
【本会注释】
她就起身。即准备离开。拿俄米从她在摩押地所遭受的不幸中起来。当她听说上帝藉着赐下粮食祝福祂的子民时，她就有了勇气。
7 于是她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。
【本会注释】
她起行离开。我们也可以像拿俄米那样起行离开我们所在之处，前往上帝要我们去的地方。我们也可以出发前往天上的迦南。我们出发的时候，也有权利带着那些说“你的国就是我的国，你的上帝就是我的上帝”（16节）的人同去。
8 拿俄米对两个儿妇说：“你们各人回娘家去吧。愿耶和华恩待你们，象你们恩待已死的人与我一样！
【本会注释】
我们不要误解拿俄米的举动。三个寡妇已经“起行”了（7节）。可能已经到了摩押的边境。拿俄米感到俄珥巴和路得离开家乡和朋友是作出牺牲的。出于对媳妇无私的爱，拿俄米力劝她们回娘家去。东方的风俗要求她们要与她在一起，但她不愿意强迫她们服侍，让她们在异乡开始新的生活，而是给她们有再婚和建立自己家庭的自由。她们不必按照惯例终生照顾死去丈夫的母亲。拿俄米是一个通情达理的婆婆。她甚至不愿勉强她的媳妇去履行对她们的合法要求，而是完全让她们自由作出选择。拿俄米这样做，为所有的婆婆树立了效法的榜样。
9 愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！”于是拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭，
【本会注释】
使你们得平安。意为“使你们可以找到一个家”（修订标准版）。拿俄米其余的话不是指她们的娘家，而是指她们自己的家──“各在新夫家”。犹太人说一个女子得到“平安”，是指她嫁人（又见得3:1）。拿俄米接着对媳妇所说的话进一步解释了她的意思。她无法按照娶兄弟寡妻的惯例为她们提供丈夫（见创38:8-11；申25:5-10；太22:23-26）。“平安”的原文是noach，源于动词“定居”，“留下”的动词。Noach在希伯来文中是挪亚。
10 说：“不然，我们必与你一同回你本国去。”
【本会注释】
社会惯例要求两位少妇留在拿俄米身边，服从她的安排。11节和12节还暗示另一惯例，即一个男人应娶他兄弟的寡妻，从而使他兄弟的名字和家系可以延续下来（见申25:5-10）。
11 拿俄米说：“我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？
【本会注释】
虽然她们有义务去，拿俄米还是暗示由她们自己，而不是由她来作出选择。她含蓄地放弃了要求她们顺服的合法权利，慨然把决定权留给她们。这无疑要她作出重大的牺牲，因为她“年纪老迈，不能再有丈夫”（12节），在通常情况下，会指望这两个少妇供养服侍年老的她。
12 我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，
【本会注释】
回去吧。拿俄米第三次要俄珥巴和路得回去（见8,11节）。拿俄米说话是当真的。这一次说服了俄珥巴（14节）。但就是到第四次提出要求时，路得还是拒绝了（15节）。
我年纪老迈。拿俄米显然感到自己年老体衰，无法再建立家庭，养育子女。她的生活失去了希望（见20节）。但她还是推辞了自己应得的份。她要自力更生，并信靠上帝的供养（见诗37:25）。
13 你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样。我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”
【本会注释】
你们岂能等着呢？拿俄米即使马上结婚生子，等到孩子长大成人之后，俄珥巴和路得均已老了。
我为你们的缘故甚是愁苦。拿俄米尽管很伤心（见20节），还是想到与她同命相怜的两位媳妇的不幸。拿俄米担心自己太老了，不能再建立家庭（12节）。但她们还年轻，以后的日子还长（见珥1:8）。波阿斯称路得为“女儿”（na`arah，得2:5,6）。伯利恒的居民称她为“少年女子”（得4:12）。显然她还处于青春妙龄。拿俄米想，岂能仅仅因为减轻她自己的悲痛，满足自己的需要而毁掉她们的一生呢？
为你们的缘故。这就是拿俄米可爱品格的秘密，也是她吸引路得的地方──她总是先为别人着想。拿俄米虽然深感自己的不幸（20节），但这并没有改变她的人生观。她的价值观始终保持平衡。她的生活反映了基督的形象。祂“为他们的缘故”自己分别为圣（约17:19）。为他人谋利乃是“宇宙生活的伟大原则”（《历代愿望》第21页）。没有什么力量比无私的生活所发挥的影响力更大的了。“一个温和谦让的基督徒，是为基督教所作最有力的见证”（《传道良助》第122页）。
14 两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。
【本会注释】
又放声而哭。参第9节。一方面是因同命相怜，一方面是因离别之痛。
舍不得。或“抱住”她。路得受不了与拿俄米分离。拿俄米的美德使她的心灵有了崇高的理想。她觉得与婆婆生活在一起值得，即使自己永远不再嫁。如今那些能吸引而不是排斥自己媳妇的婆婆多么幸福啊！每一位婆婆都应思考拿俄米的美德。她在本卷中是一位杰出的人物。
15 拿俄米说：“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！”
【本会注释】
已经回去。俄珥巴虽然像路得一样也被拿俄米所吸引，但是她还是觉得自己与摩押的关系更密切一些。俄珥巴的回去使路得更难作出决定。现在她是独自一人了。
她的神那里。摩押的神是基抹（见民21:29注释）。俄珥巴可能暂时地接受了丈夫基连的信仰（见得4:10）。但她现在又回去拜偶像了。
16 路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的上帝就是我的上帝。
【本会注释】
不要催我。这几个字引出了路得对拿俄米要她效法俄珥巴回本土去之建议的答复。路得的回答是整卷《路得记》的基调。路得不愿离开拿俄米，不仅仅是出于对婆婆的爱。路得已经发现，拿俄米的信仰使她成为一个了不起的女人。路得毅然决定效忠真神：“你的国就是我的国，你的上帝就是我的上帝。”再也没有比这更为卓越的表达爱心和忠诚的宣言了。
你的上帝就是我的上帝。路得对真神的认识完全来自拿俄米和家庭其他成员对祂的反映。上帝总是这样向人显示祂自己──通过彰显祂在从前的罪人生活中所运行的爱的能力。上帝的爱改变人心的能力是祂真理的最有力的证据。否则我们的信仰只能像“鸣的锣、响的钹”（林前13:1）。
17 你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离！不然，愿耶和华重重的降罚与我。”
【本会注释】
愿耶和华重重地降罚与我。路得在这里提到了上帝的圣名耶和华。她发誓如果不是死使她与拿俄米分离，她愿受到以色列上帝的惩罚。本节原文的“死”是指临到所有人的“死”。
路得采用了《旧约》中一再出现的希伯来正规誓言。在撒上3:17中，以利说如果撒母耳向他隐瞒任何上帝呼唤他名字时所告诉他的信息，愿上帝降罚于撒母耳。这件事标志着撒母耳先知工作的开始。既然按保守派圣经学者的普遍认定，撒母耳是《路得记》的作者，这种用语的相似就有着特别的意义。在撒上25:22中，大卫用这句话发誓要消灭拿八和凡属拿八的男丁。当大卫起誓要立亚玛撒作元帅时，再次用了这句誓言（撒下19:13）。路得的话可以理解为：“我凭着真神起誓，只有死才会使我与你分离。”路得经受住了极大的考验，证明在她心里已是一个犹太女子而不是摩押女子。与拿俄米相伴使她发生了变化，让她更愿意住到异乡以色列，而不是她所熟悉的摩押地，在她原来的朋友中间。认识真神使人们的心紧密地结合在一起，超过种族或亲情的纽带。
18 拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。
【本会注释】
这确实是高尚的性格特性。拿俄米的劝说和俄珥巴的做法都改变不了路得与拿俄米和拿俄米的上帝同命运的决心。
19 于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说：“这是拿俄米吗？”
【本会注释】
她们来到伯利恒。我们不知道拿俄米和她的家人寄居在摩押何地，也不知道他们是从北面还是从南面进入的摩押。不管怎样，回到伯利恒都意味着从大约1,372米高的摩押高原下到死海平面，再上登大约1,143.3米到伯利恒，距离大约是120公里。我们不知道路得和拿俄米行路的速度，携带多少东西。不过那时的妇女擅长于步行，携带的东西比现代西方女子所想象的要多得多。
合城的人就都惊讶。虽然拿俄米离乡已有十年，在伯利恒仍有许多亲友。这毕竟是她的家乡。在圣经时代，凡有城墙的市镇都称为“城”，尽管按现代标准它可能很小（见书6:1-3注释）。约书亚曾列举124座这样的“城”（书15:21-62）。伯利恒显然是有城墙的，因为这里提到办理公务的城门（得4:1）。
这是拿俄米吗？伯利恒的居民这样问不一定说明他们认不出她来，尽管她的经历可能造成她外貌的一些变化。拿俄米在回答中提到了自己所受的磨难（20节）和痛苦（21节），特别是她“满满地出去”，却“空空地回来”（21节）。拿俄米并不那么在意物质的财富，而是强调她独自回来的事实。所以当城里的居民问“这是拿俄米吗”时，他们实际上是在惊叹：“这是拿俄米吗？竟成为寡妇，独自回来！”她的丈夫死了，她的两个儿子也死了，这似乎令人难以置信。
20 拿俄米对他们说：“不要叫我拿俄米（就是甜的意思），要叫我玛拉（就是苦的意思），因为全能者使我受了大苦。
21 我满满的出去，耶和华使我空空的回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？”
22 拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。
路得记上2章
提要：1 路得在波阿斯的田里拾麦穗。4 波阿斯了解路得的情况，8 对她表示特别关照。18 她把拾得的带给拿俄米。
1 拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。
【本会注释】
波阿斯。意思可能是“敏捷”。或源于bo 和`az ，意为“在他里面有力量”。这是所罗门圣殿中一根柱子的名称（王上7:21）。波阿斯显然是个富人，在伯利恒城里有相当大的影响力。他可能是耶利哥城喇合的儿子（见太1:5注释）。
2 摩押女子路得对拿俄米说：“容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”拿俄米说：“女儿啊，你只管去。”
【本会注释】
容我往田间去。路得已经了解到允许穷人在富人田里拾取麦穗，从而获得帮助的习俗（见利19:9,10；申24:19-22）。路得和拿俄米是在“动手割大麦的时候”回来的（得1:22），而且路得拾麦穗“直到收完了大麦”（得2:23），所以显然路得是在他们到达伯利恒不久就开始拾麦穗了（见6节注释）。拿俄米自己没有出去拾麦穗，暗示要么是她旅途劳累，要么是她年老体衰。路得品格的第一个考验是她离开家乡的决定。现在她通过主动殷勤地劳动供养拿俄米来证明了她动机的纯正。
拾取麦穗。就是拾取收割者所遗下的麦穗。上帝曾指定穷人，孤儿，寡妇，寄居的或非以色列人拾取麦穗（见利19:9的注释）。所以路得有双重的资格。她既是“穷人”又是“寄居的”（利23:22）。作这样的规定是为了供应穷人的生活所需，并教导那些境遇较好的人无私与同情的功课。此外，贫穷的人也必须为他们所接受的帮助作工，而不仅仅是被动地接受施舍。这既维护了他们的自尊，并且激励人主动和勤劳。
麦。这里指大麦。这是收割大麦的季节（得1:22；2:23），在犹大山地是四至五月间。
3 路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。
【本会注释】
她恰巧。天意指引路得来到了她已故丈夫的一个近亲波阿斯的田里（得2:1；3:2,12,13）。我们有所不知：在我们环境和人生经历中似乎“碰巧”发生在我们身上的事实际上往往是出于天意（见诗27:13,14；《历代愿望》224,330,668页）。上帝关心着我们每一个人。
田间。指伯利恒周围属于波阿斯和其他市民的所有耕地。在得1:1,2,6,22中，该词原文译为“地”（见申4:22注释）。
4 波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说：“愿耶和华与你们同在！”他们回答说：“愿耶和华赐福与你！”
【本会注释】
愿耶和华与你们同在。这是虔诚的犹太人所常用的问候语，要用另一句问候语来回答。这两句话都反映了虔诚的宗教思想贯穿在他们的日常生活之中。
5 波阿斯问监管收割的仆人说：“那是谁家的女子？”
【本会注释】
波阿斯显然认识别的拾麦穗者，称她们为“我的使女们”（8节）。拾取麦穗似乎要得到主人的许可（7节）。也许在某一块地里拾取麦穗的人是应邀而来的。主人可能保留着让他认为最该得的人拾取麦穗的权利。由此看来，波阿斯虽然是路得的近亲，却还没有见过她。
6 监管收割的仆人回答说：“是那摩押女子，跟随拿俄米从摩押地回来的。
【本会注释】
仆人回答的语气好像路得的到来是众人皆知的事。波阿斯虽然是“至近的亲属”（20节），却还没有见过路得。这暗示路得在到达伯利恒后不久就开始拾麦穗了（见第2节注释）。
7 她说：‘请你容我跟着收割的人拾取打捆剩下的麦穗。’她从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在这里。”
请你容我。见第5节注释。
在屋子里坐一会儿。或“一会儿也不休息”（修订标准版）。这是希腊文七十士译本，叙利亚文译本和拉丁文武加大译本的译法。希伯来文和钦定本一样，不一定是现在形态。在东方，农民住在村镇里，他们所耕种的田地在村镇周围，常常有一段距离。路得出去拾麦穗时离开了“城”（2-4节），回来时已是晚上（17,18节），而不是白天。
8 波阿斯对路得说：“女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。
【本会注释】
女儿啊。因为他较为年长（得3:10）。
常常与我使女们在一处。波阿斯认识到作为亲戚他对于她负有特别的责任。其他人绝不会像他那样给她这么好的拾取麦穗的机会。波阿斯的“使女们”或拾穗的人们紧跟在收割的人后面，拾取他们可能遗下的麦穗。跟的最近的人自然机会最好。
9 我的仆人在哪块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你；你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”
【本会注释】
他们。即仆人，指“收割的人”（7节）。这个希伯来代词是阳性的。
她们。即“使女们”（8节）。她们的任务是把禾捆扎起来。这个代词是阴性的。
不可欺负你。波阿斯不但给路得提供拾取麦穗的有利机会，还为她的人身安全作了安排。这显然是必要的，特别是鉴于她是一个无人保护的外人。他还考虑到了她个人的舒适问题，告诉她可以随便饮水。
10 路得就俯伏在地叩拜，对他说：“我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？”
【本会注释】
路得对波阿斯的特别恩待表示由衷的感谢。她十分吃惊波阿斯竟如此宽厚地对待她这个“外邦人”。她根本想不到会得到这样的优惠。
11 波阿斯回答说：“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。
【本会注释】
波阿斯虽然以前没有见过路得，但他已完全了解她的情况。
12 愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列上帝的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”
【本会注释】
耶和华赏赐。波阿斯求耶和华赐福给路得。
上帝的翅膀下。这是以小鸡跑到母亲那里寻求庇护，躲避危险，风暴或寒冷为喻。路得的后裔大卫特别喜欢用这个比喻（见诗17:8；36:7；63:7）。基督也是这样（见太23:37）。波阿斯说话非常谦虚虔诚。他自己意识到，也希望路得明白，唯有她所接受为自己上帝的以色列上帝，才能赐给她所应得的报赏。
13 路得说：“我主啊，愿在你眼前蒙恩。我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。”
【本会注释】
愿在你眼前蒙恩。或“你对我非常仁慈”（修订标准版）。
14 到了吃饭的时候，波阿斯对路得说：“你到这里来吃饼，将饼蘸在醋里。”路得就在收割的人旁边坐下；他们把烘了的穗子递给她。她吃饱了，还有余剩的。
【本会注释】
醋。希伯来文是chomes ，源于chames （“剌鼻”，“酸”）。“醋”是一种调味品。很可能与基督在十字架上时有人拿给祂的“醋”一样的（诗69:21；太27:34）。
吃饱了。得到这一切非同寻常的优惠以后，路得没有忘乎所以。她没有忘记婆婆，而是省下自己的一部分美餐留给她。这种东方的习俗一直保存到今天，就是把没有吃完的带回家。当我们深饮于基督的爱时，就会发现有取之不尽的泉源。我们有权利把它带给其他饥渴爱慕基督耶稣里真理知识的人。
余剩。指她“有一些剩下的”（修订标准版）。
15 她起来又拾取麦穗，波阿斯吩咐仆人说：“她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她；
【本会注释】
她又起来。路得似乎在“仆人”回去收割之前就去拾麦穗了。她工作的时间比他们长。拾取麦穗并不轻松。
不可羞辱她。路得可能看见有些麦穗没有被捆扎的人捆到麦捆里。如果她要拾取这些麦穗，仆人们不可说什么责难的话使她困窘，表示他们在意这事。波阿斯对收割人员的指示进一步说明了他特别体谅路得。或许他想到了路得有权利要求他娶她，从而使她已故丈夫的财产房屋得以保存。拿俄米对波阿斯品行的评价暗示她是这样理解他对路得的特别照顾的。这就为拿俄米解释已故丈夫的至近亲属娶其寡妻的犹太习俗预备了道路（见申25:5注释）。
16 并要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取，不可叱吓她。”
17 这样，路得在田间拾取麦穗，直到晚上，将所拾取的打了，约有一伊法大麦。
【本会注释】
直到晚上。路得似乎整天都在勤劳（见7节）。下午拾麦穗似乎比上午轻松多了。但是路得并没有因而提早收工不拾麦穗了。到了晚上她才停下来把所拾取的打了。
一伊法。约相当于5加仑或30磅。
18 她就把所拾取的带进城去给婆婆看，又把她吃饱了所剩的给了婆婆。
19 婆婆问她说：“你今日在哪里拾取麦穗，在哪里做工呢？愿那顾恤你的得福。”路得就告诉婆婆说：“我今日在一个名叫波阿斯的人那里做工。”
【本会注释】
愿他得福。拿俄米十分惊讶那一天的劳动成果。所获大麦的数量表明路得拾麦穗的那块田的主人特别恩待了她。当路得把剩下饭，就是她所省下来的波阿斯招待她吃的食物（14节）给拿俄米时，他的仁慈就更加贤明了。鉴于路得所得到的恩待，拿俄米求上帝赐福给慷慨对待路得的人。
波阿斯。见第1节注释。
20 拿俄米对儿妇说：“愿那人蒙耶和华赐福，因为他不断地恩待活人死人。”拿俄米又说：“那是我们本族的人，是一个至近的亲属。”
【本会注释】
一个至近的亲属。拿俄米无疑对路得说明波阿斯不是一般的亲戚，而是至近的亲属。他有权利赎回以利米勒可能因还债而变卖了的财产（见利25:24的注释）。拿俄米首先想到的是家族的传承。路得还不明白犹太民法中“赎”（路4:6）的“权利”是什么。但她急于告诉拿俄米波阿斯要求她在收割的季节始终留在他的田里。拿俄米衷心赞同波阿斯热心邀请路得继续在他的田里拾麦穗（见得2:22）。
“亲属”源于词根ga'al ，意为“赎回”，“恢复”，即通过履行明确的义务来解决。其分词形式是go'el （“近亲”）。前面加上定冠词就成了haggo'el （“至近的亲属”），与得4:1中相同。
根据犹太的律法和风俗，有几样重要的责任落到了至近的亲属身上。他的责任是：（1）购回近亲卖给债主或其他人的财产，满足债主的要求，见利25:25；得4:4,6；耶32:7。（2）“赎回”被迫卖身为奴的近亲，见利25:48,49。（3）如果近亲被仇人杀害的话，就要为他报血仇，见民35:19，go'el 译为“报血仇的”。（4）娶没有儿女的近亲寡齐，见路3:13，并受托为其这种结合的后代管理财产。
圣经作者们采用近亲作为“赎回者”的比喻，来说明上帝是把人类从罪恶与死亡中拯救出来的救赎主。如约伯说过：“我知道我的救赎主[go'el]活着”（伯19:25）──在复活时会把他从坟墓中赎出来的。以赛亚18次使用ga'al 和go'el 指上帝是把以色列人从仇敌的手中，把人类从罪的辖制下救出来的救赎主（见赛43:1,14；44:22；49:7；54:5,8；63:16等）。我们完全可以在我们的近亲基督里喜乐。因祂为我们负起了近亲的责任，把我们从罪恶与死亡的权下赎回来（赛44:22；何13:14）。只要我们就近祂，祂绝不会拒绝我们，像路得的那个近亲那样（得4:6）；祂决不会抛弃我们（约6:37）。我们就近祂就能找到心灵的“安身之处”（得3:1；太11:29）。
21 摩押女子路得说：“他对我说：‘你要紧随我的仆人拾取麦穗，直等他们收完了我的庄稼。’”
22 拿俄米对儿妇路得说：“女儿啊，你跟着他的使女出去，不叫人遇见你在别人田间，这才为好。”
【本会注释】
只要路得留在波阿斯的田里，她就处于一位强大而值得信赖的朋友保护之下。况且他还是仁慈宽厚的。要是在其他地方陌生人中间，她可能会受欺负。
23 于是路得与波阿斯的使女常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦。路得仍与婆婆同住。
路得获得她至近的亲属——她的“赎回者”的奖赏是在收割的季节。对于我们来说，“收割的时候就是世界的末了”（太13:39）。那时我们的救赎主会来把我们带回家与祂在一起。
以赛亚书44章
提要：1 上帝用祂的应许来安慰教会。7 偶像的虚妄，9 偶像制造者的愚昧。21 劝人赞美上帝救赎和全能。
1 我的仆人雅各，我所拣选的以色列啊，现在你当听。
【本会注释】
见赛43:10注释。上帝在斥责了祂子民的罪孽之后(赛43:22-28)，现在对他们说安慰和鼓励的话。祂提醒他们：祂选择了他们，爱他们，怜悯他们，并且拯救他们。
2 造做你，又从你出胎造就你，并要帮助你的耶和华如此说：我的仆人雅各，我所拣选的耶书仑哪，不要害怕!
【本会注释】
耶书仑。在诗歌中代表，意思是“正义者”(见申32:15注释)。上帝提醒以色列，祂拣选她是要她成为“圣洁的国民”，听祂的话(出19:5,6)。
3 因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。
【本会注释】
口渴的人。或“干渴之地”。本节第一部份是比喻，第二部份是解释，把上帝圣灵的浇灌比作清新的阵雨(珥2:23,28,29)。“口渴的”指那些渴求上帝与祂的公义的人(诗42:1,2;太5:6;约4:13,14)。
4 他们要发生在草中，象溪水旁的柳树。
【本会注释】
受到上帝圣灵浇灌的百姓将繁荣昌盛，像溪水旁边的树木(见诗1:3;耶17:8;结47:12)。
5 这个要说：我是属耶和华的;那个要以雅各的名自称;又一个要亲手写：归耶和华的(或作：在手上写归耶和华)，并自称为以色列。
6 耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的;除我以外再没有真神。
【本会注释】
这里描述了上帝的一些显著特征：一，祂是主耶和华。二，祂是以色列的君。三，祂是以色列的救赎主。四，祂是天军的统帅。五，祂是永恒的，是“首先的”和“末后的”。六，祂是独一的真神。在第9-20节里，以赛亚把上帝与偶像进行对照。
7 自从我设立古时的民，谁能象我宣告，并且指明，又为自己陈说呢?让他将未来的事和必成的事说明。
【本会注释】
谁能像我?是上帝安排和处理地上的事务。祂洞悉过去的事，并宣告将来的事。是祂指定以色列作为一个公义和永恒的民族。这一切都证明祂是真神;偶像做不到祂所所做的事情(见赛41:4,21-26注释)。
自从我设立。英RSV版为 “谁能宣告从以前到将来的事?”但意思是一样的。
8 你们不要恐惧，也不要害怕。我岂不是从上古就说明指示你们吗?并且你们是我的见证!除我以外，岂有真神吗?诚然没有磐石，我不知道一个!
【本会注释】
你们不要恐惧。见赛41:10注释。
岂有真神吗?直译是”没有磐石”。希伯来语原文是sur。在圣经里通常指上帝，象征祂的忍耐和力量(见申32:4;撒下22:3;23:3;诗18:2;参赛26:4)。以色列有上帝作为他们的力量和保护，就无所可畏惧。
9 制造雕刻偶像的尽都虚空;他们所喜悦的都无益处;他们的见证无所看见，无所知晓，他们便觉羞愧。
【本会注释】
虚空。希伯来语是tohu。见创1:2;赛41:29注释。
他们所喜悦的。特别是与偶像崇拜有关的事物。
他们的见证。盲目而无知觉的偶像竭力为它们所看不见也不知道的事作见证。
10 谁制造神像，铸造无益的偶像?
11 看哪，他的同伴都必羞愧。工匠也不过是人，任他们聚会，任他们站立，都必惧怕，一同羞愧。
12 铁匠把铁在火炭中烧热，用槌打铁器，用他有力的膀臂锤成;他饥饿而无力，不喝水而发倦。
13 木匠拉线，用笔划出样子，用刨子刨成形状，用圆尺划了模样，仿照人的体态，做成人形，好住在房屋中。
14 他砍伐香柏树，又取柞(或作：青桐)树和橡树，在树林中选定了一棵。他栽种松树，得雨长养。
【本会注释】
人可以种下能够萌芽的种子，但只有上帝能使它生长。如果没有上帝的能力，就没有雕刻偶像的树木。
15 这树，人可用以烧火;他自己取些烤火，又烧着烤饼，而且做神像跪拜，做雕刻的偶像向他叩拜。
【本会注释】
树木用作柴火或制作偶像，都是出于偶然。
16 他把一分烧在火中，把一分烤肉吃饱。自己烤火说：“啊哈，我暖和了，我见火了。”
【本会注释】
他把一分烧在火中。把人的力量可以摧毁的物体当作神是愚蠢的。
烤肉。死海古卷1Qisa为“他坐在他的木炭上”。
17 他用剩下的做了一神，就是雕刻的偶像。他向这偶像俯伏叩拜，祷告他说：“求你拯救我，因你是我的神。”
【本会注释】
木材如果用来燃烧而不是崇拜，它是无法救自己免遭烧毁的。把大部分的木材用当燃料，剩下一部分制作偶像，指望它有能力和智慧救他们的命，这是多么愚蠢啊!
18 他们不知道，也不思想;因为耶和华闭住他们的眼，不能看见，塞住他们的心，不能明白。
【本会注释】
他们不知道。拜偶像的人是无知的。他们愚蠢的心是昏暗的。虽然他们自以为聪明，实际上是很愚蠢的(罗1:21-23)。
闭住他们的眼。见赛6:9,10注释。
19 谁心里也不醒悟，也没有知识，没有聪明，能说：“我曾拿一分在火中烧了，在炭火上烤过饼;我也烤过肉吃。这剩下的，我岂要作可憎的物吗?我岂可向木不子叩拜呢?”
【本会注释】
拜偶像的人所崇拜的，只是一块木头。他们跟它说话，向它叩拜，根本没有想到他们只是向一根棍子或柱子提出自己的要求。
20 他以灰为食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能说：“我右手中岂不是有虚谎吗?”
【本会注释】
一个人如果以灰为食，指望从中得到营养，那是多么愚蠢!指望偶像能帮助他们的，也是同样愚蠢。
21 雅各，以色列啊，你是我的仆人，要记念这些事。以色列啊，你是我的仆人，我造就你必不忘记你。
【本会注释】
上帝呼吁以色列注意祂所说有关拜偶像之愚昧的话。以色列是属于上帝的。他们应该服侍祂。
22 我涂抹了你的过犯，象厚云消散;我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。
【本会注释】
阳光和疾风怎样驱散乌云，上帝也照样清除祂子民的过犯。
23 诸天哪，应当歌唱，因为耶和华做成这事。地的深处啊，应当欢呼;众山应当发声歌唱;树林和其中所有的树都当如此!因为耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己。
【本会注释】
“诸天”和“地的深处”比喻全世界(见赛40:22注释)。不仅是以色列，而且是全地的人都要因知道上帝的慈爱和恩典而欢欣。
24 从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说：我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。谁与我同在呢?
【本会注释】
是创造万物的。见赛40:12,22,26,28注释。
诸天。见赛34:4;40:22注释。
25 使说假话的兆头失效，使占卜的癫狂，使智慧人退后，使他的知识变为愚拙;
【本会注释】
兆头。希伯来语是'othoth。指外邦的智者为证实他们的主张而提出来征兆。上帝会败坏这些异教徒的智慧，证明他们所说的话是不真实的。
癫狂。不是疯狂，而是愚蠢。他们的预言既然落空，就暴露出他们的愚昧。
26 使我仆人的话语立定，我使者的谋算成就。论到耶路撒冷说：必有人居住;论到犹大的城邑说：必被建造，其中的荒场我也必兴起。
【本会注释】
使……话语立定。上帝怎样揭露假先知的愚蠢，祂也照样确立先知的可靠。他们的预言得到了应验(见耶28:9注释)。
我仆人。在这里可能指先知以赛亚(见赛41:8注释)。
必有人居住。上帝在耶路撒冷被尼布甲尼撒攻克，百姓被掳走以前一个多世纪时，就预言了它的复兴。这是一个异乎寻常的预言，与巴比伦倾覆的预言形成鲜明的对照。巴比伦将像所多玛和蛾摩拉那样完全毁灭，永远不再有人居住(见赛13:19,20)。
27 对深渊说：你干了吧!我也要使你的江河干涸。
【本会注释】
深渊。希伯来语是sulah。在《旧约》只出现在这里。这个预言应验在居鲁士将幼发拉底河改道，使他的军队进入巴比伦之时。耶利米也发出有关巴比伦毁灭的相似预言，将之比作幼发拉底河的干涸(见耶50:38;51:36注释;参启16:12)。
28 论居鲁士说：他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。
【本会注释】
居鲁士。这是一个不寻常的预言，因为在一个半世纪之前就提到了居鲁士的名字，预言他在解放犹太人中所起的非凡作用。关于约西亚改革的类似预言，见王上13:2。当居鲁士得悉在他出生前一半世纪，犹太人的一个预言提到他的名字，描述他征服巴比伦，并预知他对待被掳之犹太人的政策时，他一定非常惊讶(见《先知与君王》第557页)。
我的牧人。居鲁士在推翻巴比伦，解放犹太人时，为肉身的以色列所做的事，基督也将为祂的选民成就。祂将推翻那奥秘的巴比伦，拯救祂的子民脱离其统治(启18:2-4,20;启19:1,2)。
建造耶路撒冷。居鲁士攻克巴比伦不久，就颁布法令允许被掳的犹太人回乡重建圣殿(代下36:22,23;见拉1:1-4注释)。
犹大书1章
提要：1 劝他们坚持信仰。4 有假教师潜入引诱他们;有可怕的惩罚为这些人的邪恶教义和行径预备;20 敬虔的人藉着圣灵的帮助和向上帝祈祷，能坚持下来，在恩典里成长，保守自己，并把别人从这些欺骗的网罗中救出来。
1 耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，写信给那被召、在父上帝里蒙爱、为耶稣基督保守的人。
【本会注释】
耶稣基督的仆人 见罗1：1注释。如果犹大和雅各都是主的兄弟，他们在书信里不提这层关系，而只是承认主的神性，称自己是祂的仆人，就显得十分微妙(参雅1：1注释)。犹大没有自称是使徒(参徒1：2;罗1：1注释)。
犹大 关于作者的身份，见本卷序言。
蒙爱 有文本作“成圣”。
2 愿怜恤、平安、慈爱多多的加给你们。
【本会注释】
怜恤 这种问候形式《新约》别处没有出现，但与彼前1：2和彼后1：2相似。请对照保罗大多数书信的问候方式(参罗1：7;林前1：3;林后1：3等)。犹大象彼得一样，希望读者获得越来越多属天的恩赐(参彼后1：2注释)
3 亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。
【本会注释】
亲爱的 这是使徒书信常用的称呼(参彼前4：12;彼后3：1;约壹3：2等)。
尽心(spoude，见罗12：8，11注释;参彼后1：5注释)。犹大写信的时候，和他的读者处在相同的境遇中。
同得救恩 有文本作“我们共同的救恩”。犹大写信的的初衷是写一封教牧书信。但他大概听到了有关“不虔诚的”(4节)人进行破坏活动的烦心事，就改变初衷，猛烈抨击制造麻烦的人，并对信徒提出恳劝。
不得不 暗示情况紧急，使他只好改变初衷，匆匆写就。
劝 见太5：4注释。
一次交付 见彼后2：21注释。
圣徒 见罗1：7注释。犹大希望读者保持耶稣和使徒传给教会的基督教道理的原有形式。
真道 即基督教的全部真理(见徒6：—;罗1：5注释)。
竭力的争辩(epagonizomai，是动词agonizomai的强调形式)。见路13：24注释。
4 因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们上帝的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰、我们(或作和我们)主耶稣基督。
【本会注释】
有些人 参彼后2：1，说这伙人将要来到。犹大说，在他写信的时候，这些骗子已经在骚扰教会。见犹18注释。
偷着进来 假教师不是老实人。他们的道理是破坏性的，所以他们把自己伪装起来潜入教会，没有暴露出本来面目。
自古被定(pqographo，即事先写好的)。犹大是说假教师的惩罚是早已宣布的。他没有预定的意思，只是根据对他们破坏活动的了解，说明既定的处罚而已。“自古”(palai)可能指14，15节所引以诺的话，也可能如可15：44解释为较近的时间，指彼后2：3的事，见本卷序言。
刑罚(krima，“判决”，“厄运”，见罗2：2注释)。犹大不认为是指厄运。如果他的信迟于《彼得后书》(见本卷序言)，他就可能记住彼得的话，进行解释(见彼后2：3，9注释)。
是不虔诚的(asedes) 系asebes的复数形式，见罗4：5注释。彼得用它指不敬虔的人。见彼后2：5。
恩 见罗3：24注释。
变作 参加1：6注释。
放纵情欲的机会 犹大对假教师品格和行为的描述与彼得一致。这些人为了不道德的目的歪曲圣经的话(参彼后2：2注释)。
主宰 (despotes)。除犹大之外，在新约中只有彼得直接用该词指基督。见彼后2：1注释。
5 从前主救了祂的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事，你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。
【本会注释】
主 就是领以色列人出埃及的基督(见出23：20;林前10：4注释)。
后来 下一件事就是消灭第4节所说的不信者(民14：16-39)。
你们虽然都知道 强调下面所说的“仍要提醒你们”。
我却仍要提醒你们 犹大的读者不会真的忘记他所提醒的事实。这只是他为真道作有力辩护的一部分。类似的用语见彼后1：12，13;3：1)。
6 又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。
【本会注释】
本位(arche) 常译为“太初”(约1：1等)。保罗用它指“执政的”(见罗8：38;弗1：21;6：12;林前15：24等注释)。这里显然指天使原来所享的地位，因随从路锡甫而丧失，结果被赶出天庭(见赛14：12;结28：16-18;启12：7-9注释)。
离开 即“放弃”。
天使 见彼后2：4相应句子。犹大说得比彼得更详细。
用锁链把他们永远拘留在黑暗里 参彼后2：4，9注释。这里的提法显然与彼后2：4不同(参该处“黑暗深坑”注释)。“锁链”是永远的，悖逆的天使无法挣脱。
大日的 即审判的日子(参彼后2：4，9注释)。
审判 见彼后2：4注释
7 又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。
【本会注释】
所多玛、蛾摩拉 见彼后2：6注释;参创19：23-28。犹大没有提挪亚和洪水以前的人，也没有提罗得(彼后2：5，7，8)。
周围城邑 即附近的押玛和洗扁(申29：23)。彼得没有提到。
一味的行淫 该希腊词语在《新约》中只出现一次，暗示完全纵欲。
逆性的情欲 显然指平原居民所犯鸡奸等罪(见创19：5注释)。
受 犹大采用现在时，暗示这些毁灭了的城市依然在受罚。他们的惩罚就是完全的毁灭。这种状态延续了下来。
永火 见太25：41注释。有的解经家把这句解释为“立一个永火刑罚的鉴戒”，但与彼后2：6不符，不必要地避开了对于“永火”的正确理解。烧毁所多玛和蛾摩拉的大火已完成了它的使命。当一切都烧完以后，火也就熄灭了。这火早已不烧，但其效果却要存到永远。从这个意义上说，这些城市是受“永火的刑罚”。
刑罚 原文是dike。
作为(prokeimai) “摆在面前”。
鉴戒 把最后消灭一切不敬虔之人的“永火”比作毁灭所多玛和蛾摩拉的大火。它们的效果都是永远的。
8 这些做梦的人也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。
【本会注释】
这些做梦的人 有文本依据下面的“污秽身体”译为“这些做赃梦的人”。他们是假教师。“做梦”可能指这些教师模仿先知的姿态和活动。
也像他们 强调虽然有所多玛人的可怕鉴戒，假教师依然效仿他们。
污秽身体 参彼后2：10“随肉身”。
轻慢主治的 参彼后2：10。
毁谤在尊位的 见彼后2：10注释。
9 天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：“主责备你吧!”
【本会注释】
天使长(archaggelos) 见帖前4：16注释。天使都是被造的。基督是他们的创造主(见西1：16，17注释)。基督是上帝(见本书卷五917页;见约1：1-3注释)。众天使都要敬拜祂(见来1：3-8，13，14注释)。
米迦勒 本注释认为米迦勒是基督是名称之一(见但10：13;帖下4：16;启12：7注释)。祂不只是天使长，而是天使的统帅。
为摩西的尸首 除了犹大的讲述，圣经唯一提到摩西葬礼的是申34：5，6，说到主埋葬了祂忠心的仆人;他的坟墓不为人所知。犹大告诉我们，他的遗体成了基督和撒但争夺的对象。根据主登山变像时摩西和以利亚与祂同在的事实，主在那场争夺中是得胜的，使摩西从坟墓中出来，成为基督复活大能第一个已知的受惠者(见申34：6;太17：3注释;见《先祖与先知》478，479页)。
魔鬼(diabolos) 见太4：1;弗4：27注释。
争辩 彼得没有提犹大所说的这件事(参彼后2：11注释)，而只是笼统地讲到天使在主面前谨慎的行为。犹大说的比较具体，引用了一个米迦勒与魔鬼争辩的重要事例。
尚且不敢 毁谤他人，即使是对魔鬼，也不符合上帝的品格。基督不会做任何有违于祂神圣完美品性的事。祂绝不会用毁谤的话罪责魔鬼，正如祂不会撒谎和盗窃一样。撒但是大控告者(启12：10)和毁谤者(见亚3：1，2注释)。基督决不会采用魔鬼的武器。
用 即“说出”。
毁谤的话 即“诋毁论断”。
主责备你吧 参亚3：2主责备魔鬼。没有什么比主的责备更加严重的了。参彼后2：11注释。
亚力山大的克雷芒，奥利金和迪第玛斯都认为这句话引自次经《摩西升天记》(见本书卷五89页)。这部著作现在只剩下一些片段，不包含上述句子。不过学者们普遍认为没有理由怀疑这些早期教父的话。犹大引用次经，并不要求我们接受这部著作是出于灵感的。犹大引用它，只不过用了其中所记载的事实而已(参14节注释)。。
10 但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。
【本会注释】
但这些人 指假教师。本节与彼后2：12相似(见该处注释)。
11 他们有祸了!因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。
【本会注释】
有祸了 参太11：21;启8：13。犹大指出了随从假教师道路的人所面临的必然后果。
走了 犹大对假教师的判断是依据他们过去的表现，因为他们追随了其他不敬虔之人的道路。
该隐 犹大已经提到了不信的以色列人(5节)，天使的悖逆(6节)，所多玛和蛾摩拉(7节)。现在他加上该隐，巴兰和可拉，在假教师所属的这一类人中共举了六个例子。该隐的名字马上使人想起谋杀罪。犹大所想到的无疑是该隐杀人的滔天大罪，因为欺骗者的行为必然导致属灵的死亡。
为利往(ekcheo，“涌涌而去”) 暗示假教师竭力效仿巴兰的罪。
巴兰的错谬 彼得说假教师随从“巴兰的路”，犹大则说他们“往巴兰的错谬里直奔”。用语稍有不同，但表达的意思相同。关于巴兰和假教师的比较，见彼后2：15注释。
可拉 ，可拉，大坍和亚比兰违抗摩西上帝所赐的权威，在以色列人中发动叛乱。犹大说假教师们也是违抗权威。他们将会像可拉及其同党一样因犯罪而灭亡(见民16：1-35注释)。
背叛 希腊语是antilogia，“敌对”，“叛逆”之意。
12 这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石(或作：玷污)。他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕;是没有雨的云彩，被风飘荡;是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来;
【本会注释】
爱席 参彼后2：13注释。
礁石(或作：玷污) 喻指造成他人毁灭的人。
喂养自己 即自私自利，损人利己。他们无法无天，大胆妄为。在本节中，犹大用了三个表示否定意义的希腊词语：“无所惧怕”，“是没有雨”和“没有果子”(见下面注释)。
云彩 犹大把假教师比作爱席上的礁石。然后他又用了四个比喻：云彩，树木，波浪和星星。说假教师是“没有雨的云彩”，暗示他们没有履行下属灵之雨的承诺，就像云彩没有给干旱的大地带来雨水一样。在这个意义上，他们使指望他们属灵供应的人受骗和失望。
飘荡 因为云彩中没有雨。
没有果子的树 深秋是结果子的时候，但这些假教师却“没有果子”(参彼后1：8注释)。
死而又死 “树”不但“没有果子”，而且被连根拔起。同样，假教师本来死在罪恶之中，现在又回到原来的属灵状况中去了。
连根被拔出来 即使是活的树，拔出来也无法存活。假教师没有依靠基督。他们的爱心没有根基(弗3：17)，生活在自私之中。
13 是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来;是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。
【本会注释】
狂浪 指背道的教师未加控制的情欲。
涌出自己可耻的沫子来 正如浪尖上飘荡着泡沫，假教师也要在众人面前暴露自己丑陋的情欲。“可耻的”是指假教师的一切不良习性。
流荡的星 恒星对于航海是非常重要的。但流荡的星(犹大可能指彗星)则没有用处。它们没有固定的亮光和方位，。照样，这些假教师虽然看上去很亮，却不能帮助任何人走到天国的目的地。
为他们永远存留 与彼后2：17同(见该处注释)。就像流星闪过夜空，然后消失在永远的黑暗之中，引诱者在招摇了一段时间以后，就不见了。
14 亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说：“看哪，主带着他的千万圣者降临，
【本会注释】
亚当的七世孙 《以诺壹书》60：8说以诺是亚当的七世孙，其顺序是亚当，塞特，以挪士，该南，玛勒列，雅列，以诺。古代通行“包含法”，故以诺算为亚当的七世孙。按现代算法则为六世孙
以诺 犹大提到以诺和他的预言引发了许多讨论。解经家一般均赞同次经《以诺壹书》于公元前一世纪中在犹太人中间流传(见本书卷五87，88注释)。《以诺壹书》1：9说：“看哪，主带着祂的千万圣者降临，要在众人身上行审判，消灭一切不敬虔的人，证实所有的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞祂的刚愎话”(见R.H.查尔斯《旧约次经》卷二189页)。
千万(muriades) 是路12：1中“几万人”(myriads)是词根。见该处注释。
圣者 犹大在这里指的可能是基督复临时陪伴祂的大队圣天使(参但7：10;太25：31;帖前3：13注释)，或指一千年结束时的赎民大军(见启20：4-9注释)。
降临 原文采用过去式是因为预言肯定要实现。彼得在描述了假教师和他们的命运以后，用第三章的大部分篇幅来讨论基督再来(彼后3章)。犹大则引用以诺的预言进行简述(犹14，15节)，这可能是限于他书信的篇幅。彼得和犹大都把主的再来与不敬虔的教师联系起来。犹大的重心则在欺骗者所面临的审判。
15 要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。”
【本会注释】
审判 见彼后2：4注释。基督要在众人身上施行审判。一些人灭亡，一些人得救(参约3：17;5：22，27注释)。
证实 见约8：46;16：8注释。
一切不敬虔的人 见第4节注释。原文四次出现“不敬虔的”，说明第四节中教师的败坏本质，以及他们必然受罚。
刚愎话 罪人总是向上帝和基督说“刚愎话”，为自己的罪行辩护，诋毁主的智慧和公义。在最后的审判中，这些“刚愎话”都要受到报应。
16 这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。
【本会注释】
这些人 犹大现在又回到了假教师的话题(参12节;彼后2：17)，暗示他们包括在预言所说“不敬虔的”的人中。
私下议论 原文是拟声词(goggustai)，参彼前4：9注释。
常发怨言的 即向上帝抱怨自己命运的。
随从自己的情欲而行 参彼后3：3注释。
说夸大的话 见彼后2：18注释。犹大小心警告读者防备他们的欺骗。
谄媚人 有悖于基督徒的道德(参雅2：1注释)。假教师们道德败坏，不在乎为得便宜而谄媚人。这样的人是靠不住的。
17 亲爱的弟兄啊，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。
【本会注释】
亲爱的弟兄啊，你们要 原文强调“你们”是要把忠实的基督徒与自私自利，常发怨言的人区别开来。
记念 忘记使徒说过的话会使信徒容易听信仇敌的欺骗，为背道预备道路。
使徒 可能包括保罗和他的主要同工(见徒1：2;帖前2：6注释)。使徒们则用主的教训和旧约圣经来维护自己的言论(参彼后3：2注释)。
从前所说的话 主要指口传的，也不排除书面的。使徒所写的话，大部分无疑也经过口传。
18 他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。
【本会注释】
他们曾对你们说过 无法确定犹大是引用彼后3：3，还是其他灵感的作品。有人认为犹大和彼得都引用当时大家所知道的某个更早的预言。其他人则认为犹大基本上是抄录了彼后3：3，理由如下：一，犹大说自己是提醒他们“我们主耶稣基督之使徒从前所说的话”(17节)。二，他所引用的预言只在彼后3：3出现。三，彼得虽然有引用《旧约》和《新约》(见彼后3：2注释)，但他在这里并没有说是引用别处，而是发表自己基于以往灵感并与之和谐的见解(参3节注释)。一些人以此为据认为《彼得后书》先写(见本卷序言)。
不管怎样，犹大是提醒读者，使徒预言“末世必有好讥诮的人”。他说这些人已经潜入教会(4节)。约翰也提醒他的读者注意有关敌基督者的警告(约壹2：8)，并补充说：“现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了”(参约壹4：3注释;见罗13章补充注释)。
本注释将注意到《犹大书》18节和《彼得后书》相应章节的差异。但两处的观点是一致的(参彼后3：3注释)。
末世 参彼后3：3。
必有 参彼后3：3。
好讥诮的人 参彼后3：3。
随从自己不敬虔的私欲而行 就是随从因自己不敬虔的行为而起的私欲。彼得只说“自己的私欲”，没有说明其来源和性质。
19 这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人。
【本会注释】
这就是那些 即“这些人”，与16节同。
引人结党 引人结党是为图私利。怀着不敬虔野心的人在团结的教会中无法实现自己的目标，所以他就寻找机会在教友中制造分裂。一旦产生分裂，真正的属灵生命就消失了(参林前1：10-13)。
属乎血气 (psuchikoi，参林前15：44;雅3：15注释)。与“没有圣灵”相对应，即不属灵的人。
没有圣灵 可以解释为“没有属灵生命”，与上述假教师不属灵性质的讲述一致。但犹20节里提到圣灵，使这里又可能解释为心中没有圣灵。可以肯定，在教会中结党纷争的人是不属灵的，也不具有圣灵。
20 亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，
【本会注释】
亲爱的弟兄 同17节。这里强调真信徒与自私自利，分裂教会者的区别。
在至圣的真道上 即基督教信仰，就是教会所教导有关基督的的道理。保罗曾论到在使徒，先知和耶稣基督的根基上建造(弗2：20)。犹大可能也是这样想的。读者对耶稣基督个人的信仰不大可能说成“至圣的”。
造就自己 犹大劝勉读者坚定信仰，抵制欺骗者。这些人正积极活动摧毁自己和他人的属灵生命。关于“造就”，见徒9：31;20：32注释;参彼前2：5注释。
在圣灵里祷告 就是祈祷遵循圣灵的指示和帮助(参徒9：31;弗6：18注释)。关于祈祷的属灵价值，见路18：1注释。
21 保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。
【本会注释】
保守自己 虽然基督徒“蒙上帝能力保守”(彼前1：5;参约17：11注释)，他们也要保守自己摆脱一切罪恶，使自己处在善良的影响范围之内(参提后5：22;雅1：27;约壹5：18，21注释)。
常在上帝的爱中 即在上帝为人所划的轨道上。凡像假教师那样脱离上帝慈爱保护的人，无法抵御罪恶的袭击。关于上帝的爱，见罗5：5;林前13：1注释。
仰望(prosdechomai)或“等候”，参多2：13：彼后3：12注释。
我们主耶稣基督的怜悯 圣经常说到上帝的怜悯(参弗2：4;彼前1：3注释)，但与上帝性质相同的基督，也一样是怜悯的。我们的前途所寄托的这种特性，将在主复临时表现得淋漓尽致。那时，主要赎回一切蒙祂怜悯得到永生的人。所以基督徒热切盼望这件事实现。
22 有些人存疑心，你们要怜悯他们;
【本会注释】
存疑心 有译本为“分门别类”。
怜悯他们 有译本为“责备他们”
23 有些人你们要从火中抢出来，搭救他们;有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。
【本会注释】
火 犹大所指的，可能是上述毁灭所多玛和蛾摩拉(7节)，可拉及其同伙(11节;参民16：35)的大火。这个比喻与摩4：11;亚3：2相同。
抢出来(harpazo) 见腓2：6注释
存惧怕的心怜悯他们 含义不确定，如22节。但犹大显然劝读者关心别人，经常想到未得救之人所面临的命运，以及自己本不配承担如此重大的任务。
被情欲沾染的 犹大想到的，可能是被认为典型罪病的麻风病(参《历代愿望》266页)。也可能他用“情欲”指人罪恶的欲望(参罗6：19;8：3-5注释)。他所寓指的是悔改的人对一切罪恶表现的厌恶。
衣服(chiton)指内衣(见太4：40注释)，最容易受传染病污染。
厌恶 表达了基督徒虽然关爱罪的受害者，却厌恶罪的污染。
24 那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前的我们的救主独一的上帝，
【本会注释】
在本信函的最后，犹大把话题转离假教师和他们的行为方式，指引他的读者注意上帝不可言喻的荣耀。这里的颂赞与罗16：25-27如出一辙(见该处注释)。
那能 原文同罗16：25“上帝能，”(见该处及弗3：20注释)。
保守你们 生动地描述了主不断地看顾祂的子民。
不失脚 接受上帝引导的人能在生活上超脱罪恶(约壹3：6，9)。
叫你们 这是上帝保守的最高表现。在审判的日子，信徒可以无畏地在上帝面前(参约壹2：28注释)。靠着基督有效的恩典，基督徒可以坚信上帝的大能会保守他不落入罪中，并最后无瑕无疵，毫不羞愧地站在上帝面前。
无瑕无疵 见弗1：4注释。
欢欢喜喜 这是无法表达的喜乐。我们不能用语言来表达信徒最后站在上帝宝座前时心中的快乐。
在祂荣耀之前 无罪的最后证据就是得以站立在上帝面前。祂住在“人不能靠近的光里”(提前6：16)。福音的宗旨就是为人做好这样的准备(西1：22)关于“荣耀”(doxa)，见约1：14;罗3：23注释。
我们的救主 有文本后加“因我们的主耶稣基督”(参罗16：27注释)。至于把救主用于天父，见路1：47;提前1：1;4：10注释。
独一的上帝 有文本作“独一智慧的上帝”。这里强调上帝的独一性(见约5：44注释;参罗16：27;提前1：17注释)。
25 愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与祂，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们。
【本会注释】
荣耀(doxa)见约1：14;罗3：23注释。犹大惊叹上帝的无比伟大和良善，把一切荣耀和威严都归给祂。
威严(megalosune)见来1：3注释。
能力(kratos)见弗1：19注释。
权柄(exousia) 见太10：1;可2：10注释。
从万古以前并现今，直到永永远远 犹大见证了耶稣基督的永存性。藉着祂，天父过去，现在，将来都接受荣耀、威严、能力和权柄。救主一贯以荣耀天父为己任(约17：1-5)。祂将继续这项工作，直到永远。
阿们 见太5：18注释。犹大可能用“阿们”暗示他同意把这样的赞美归给上帝，也可能希望他的读者永不失足，同来赞美圣父。或者两种意思都有。他的信虽然短，却一定会在属灵上坚固研读之人的生活。
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