提要：1 撒母耳膏扫罗。2 通过预言三个征兆确认了他的蒙召。9 扫罗的心改变了，并且说了预言。14 他把关于立王的事隐瞒了他的叔叔。17 在米斯巴通过掣签扫罗被拣选。26 他的臣民的不同感情。 

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撒上10:1 撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：“这不是耶和华膏你作他产业的君吗？
【本会注释】
　　一瓶膏油。橄榄油是兴旺的象征（申32:13；申33:24）。用油膏身体开始于历史的开端，在原始居民中仍是一种普遍的作法。后来，香膏才被使用。人们因各种原因被膏：作为尊荣的标志（路7:46；约11:2），为社交事件作准备（得3:3），或者预示某种特别服务、尊严、职能或特权的适当资格。
　　耶和华膏你。在希伯来人中，一个人被先知所膏象征着赐予他特别的圣灵恩赐,好使他完成指定的任务。圣膏油被用于宗教用途的奉献物品，例如会幕（出30:26-29），和祭司的奉献（出29:7；出30:30；利8:10-12等等）。在预备和使用膏油时要特别小心（出30:23-33）。当然，膏油本身并不比洗礼的水圣洁；它并不传送特别的价值—它只不过是一个象征。有人认为膏立君王的作法起源于埃及；有人在古迦南的仪式中看到了它早就被使用了的一个证据。
　　膏油礼是上帝如何用人的习俗引导人追求更深刻、更真实的救恩知识的一个极好例证。上帝指示以色列人制作的罩布、扛抬的杠子等等用于会幕的设施和器具在某种程度上与埃及人在他们的神庙中使用的类型相似。类似工艺的物件在图坦卡门的墓里也有发现。还发现象基路伯的守护像。它们的翅膀接触锻造在这位法老石棺的高浮雕上。在基督的日子，上帝通过博士们熟悉的媒介—一颗星赐给他们一个兆头,指引他们去了伯利恒。不管人们的年龄几许和风俗怎样，上帝都使用人们所熟悉的媒介教导他们祂的圣洁和救赎计划的美妙。

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撒上10:2 你今日与我离别之后，在便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓，要遇见两个人。他们必对你说：‘你去找的那几头驴已经找着了。现在你父亲不为驴挂心，反为你担忧，说：我为儿子怎么才好呢？’
【本会注释】

　　你要遇见。因为形势的意外变化，扫罗有点儿不知所措是很自然的。发现自己成了关注的中心，对他来说一定是多么令人惊奇的事啊，因为以色列的领袖撒母耳准备了以尊荣接待他。他有充分的理由深思所有这一切的意义。作为耶和华在呼召他的证据，圣灵通过撒母耳讲话，启示了将来的事件。上帝预知的证据在他受膏后几小时之内就被证实了，鼓励了扫罗接受他现在蒙召要担负的责任。他确实感到上帝会与他同在。撒母耳已经告诉他驴已经找到了；现在为了确认这位先知的信息，提供了进一步的灵感见证。
　　对于谦卑乐意的心，上帝加倍给予其应走之路的证据（赛30:21；耶33:3；见《历》第二十二、三十四、七十三章；《福山》第六章）。它的美妙全在于祂有一千种办法显明这些证据；祂并不受限于任何设定的方法。圣灵在使徒时代曾显现为象火焰的舌头的事实，并不能成为祂必须在别的时间以同样方式显现的理由。使徒们曾用掣签的办法补选第12个成员，但是那并不意味着抛掷硬币就是现今获得个人问题答案的最好办法。
　　靠近拉结的坟墓。见1章的附注。 

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撒上10:3 你从那里往前行，到了他泊的橡树那里，必遇见三个往伯特利去拜上帝的人：一个带着三只山羊羔，一个带着三个饼，一个带着一皮袋酒。
【本会注释】
　　他泊的平原。字面意义是，“他泊的橡树。”橡树有时寿命很长并且长的很大；这种树作路标很合适。雅各家的外邦神像就被埋在“示剑那里的橡树底下”（创35:4）。利百加的奶母底波拉被葬在靠近伯特利的“橡树底下”（创35:8）。在拉结的坟墓和基比亚之间某处，这棵树属于一个名字叫他泊的人，或者一个名为他泊的地区。

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撒上10:4 他们必问你安，给你两个饼，你就从他们手中接过来。 
撒上10:5 此后你到上帝的山，在那里有非利士人的防兵。你到了城的时候，必遇见一班先知从邱坛下来，前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的，他们都受感说话。
【本会注释】
　　上帝的山。字面意义是，“上帝的基比亚。”因为基比亚（26节）是扫罗的家，所以“上帝的基比亚”可能是邱坛所处小山的一部分，从那里看见一班先知下来。
　　一班先知。从上下文似乎可以很清楚地看到先知们在奏圣乐唱圣歌，使他们的心思重新振作于上帝过去的天意眷顾。被译为“他们都受感说话”的词字面意义是“他们会做先知的动作。”他们在热情地吟诵上帝的赞歌。这似乎是由撒母耳制定的方法之一，作为他所建学校的课程的一部分，为要使他们的心意更新并属灵化（见《教》47）。

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撒上10:6 耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话；你要变为新人。
【本会注释】
　　你就受感说话。这个动词是naba'，“作为上帝的发言人行动”的一个形式。这里指的并不是预言将来的事件，而是以圣歌的形式表达神圣的真理。这个动词的相同形态也被用于描述巴力的假先知们，他们自割自刺好像被邪灵附体一样（王上18:28,29），尽管没有人会质疑附在那些异教先知身上的是一种完全不同的灵。当扫罗遇见这些“先知之子们”时，他们正在唱诗赞美上帝，扫罗也加入了这种歌颂赞美。过去几个小时，在他回程路途上的这许多上帝眷顾的证据已经确实带来了一种变化，这种变化虽然是暂时的，但是通过它，却给出了上帝所乐于并渴望给他的应许，要是他保持谦卑与顺从的话。
　　变为新人。在人们的生命中，有些时光会来临，那时环境的一次改变或某种神圣恩赐使他们脱离先前的束缚，他们就发现自己在遭受一场迅速的、新鲜的、惊人的改变，就象一只蛾子从它的茧里出现，或一株昙花突然展现其优雅的美丽并散发其惊人的芳香一样，但在片刻之前这种事还一点儿都不明显。各种美善的恩赐都是从上帝来的（雅1:17）。比撒列和亚何利亚伯蒙赐予特别的智慧与技巧做会幕的工作（出31:2-6）；几乎在一夜之间摩西就从一个羞怯的牧羊人变成了一位解放者，无畏地站在君王面前。同样地，基甸也变成了一个有伟大勇气的的人，能领导一支军队去获得胜利—不是靠他自己的智慧与技能，实在是靠上帝的灵感启示。自我本位、自以为义的彼得同样被变成了早期教会一位无畏的领袖。当上帝的灵给予人一种新的可能性的异象时，这种改变就做工了，他们的灵魂就回应于神圣的欢喜快乐，因接受上帝所赐与的责任而高兴。
　　当思想、习惯、生活发生改变时，这种变化的实现就变得显然了，所有的事情都变成新的了（林后5:17）。但是必须记得只有通过每天重新肯定这样的选择，这种改变才能变成永久的。例如，在基甸的日子，他曾把以色列人从严重的偶像崇拜中拯救出来，不久之后又同样严重地把他们带入了偶像崇拜之中（士6:1,10,25；8:24-33）。扫罗也照样拒绝继续认识耶和华，结果最终到了完全处于撒但控制之下的地步。现今有多少人与古时候的人一样，戴有“本可实现但未实现之事”的标记啊。 

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撒上10:7 这兆头临到你，你就可以趁时而做，因为上帝与你同在。
【本会注释】
　　你就可以趁时而作。扫罗应该认识到在临到他的每件事中，上帝都在给出委派他的神圣证据。为什么他之前找不到驴呢？在没有获知关于它们的任何消息之前，他为什么会漫步这条路直到撒母耳那里呢？在这一切事中，他要明白，虽然眼不能见，但上帝曾一直在路途中与他同在。既有这一切的证据摆在眼前，他就该注意进一步的神圣指导。暂时，这就是上帝看来适于启示给扫罗的将来事件。
　　上帝与你同在。全天庭都感兴趣于帮助他决定他的生命应该由上帝安排。在他每日的生活环境中，他应该预想上帝的带领。要是扫罗曾一直满足于等候耶和华的指示，那么以色列的历史可能会多么不同啊。他有证据证明他回家的环境是上帝安排的。他曾被告知什么会发生，以便他受到鼓励通过允许圣灵教导他、保护他并指示他的行动来与上帝合作。

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撒上10:8 你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。”
【本会注释】
　　下到。撒母耳给了扫罗充足的关于将来的见识，证明上帝是在为他作工。他在此刻不能精确地告诉扫罗召他到吉甲会是什么样的环境。因为这样做会使这个年轻人混乱而不是帮助他（见撒上11:15；13:4,8）。撒母耳只是向即将为王的这位保证，通过趁时而作，他就总是能在等候上帝的指导中期盼更多的成功，就象他在受膏之日所享受到的一样。 

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撒上10:9 扫罗转身离别撒母耳，上帝就赐他一个新心。当日这一切兆头都应验了。
【本会注释】
　　赐给他一个新心。字面意义是，“上帝为他转换了另一个心，”意思是“上帝使他悔改归正了。”心的这一改变也会伴随着心智活动中方向的改变，考虑的不是驴和农场了，扫罗必须学会考虑一位政治家、一位将军、和一位国王所面对的问题。上帝准备好要赐给扫罗与他的新职责相称的能力。当撒母耳预言的事件一个接一个地应验时，扫罗心中经历的是何等感想啊（2-7节）。
　　上帝预备以这样一种方式改造扫罗的眼界、雄心和热望－使上帝的事变成他生命中首要的问题。数百年后一位先知说道：“我要从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心”（结11:19）。在一次要找到道路穿越个人迷津的努力中，扫罗曾通过撒母耳询问上帝。上帝先是回答了关于个人指导的请求，然后邀请扫罗接受祂在影响整个国家福利的问题上的指导。今天也是这样。上帝照祂发现人们之时的本来样子接受他们，并邀请他们为他们的生命实现祂自己荣耀的计划。

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撒上10:10 扫罗到了那山，有一班先知遇见他，上帝的灵大大感动他，他就在先知中受感说话。 
撒上10:11 素来认识扫罗的，看见他和先知一同受感说话，就彼此说：“基士的儿子遇见什么了？扫罗也列在先知中吗？”
【本会注释】
　　扫罗也列在先知中吗？。这对百姓来说似乎是难以置信的。显然扫罗先前的生活几乎不是虔诚的典范。他会成为一位先知不亚于一个神迹，虽然确实不是在先知职责的意义上被称作先知。但是此时此地他却在颂扬上帝的威严和权能并说出灵感启示的神圣真理。在他心中怀有一个必定难以保守的秘密，并且近来惠予他的神圣恩典和天意眷顾的证据激动了他灵魂的深处。他被压抑的情感爆发了出来，证明撒母耳的话确实实现了—扫罗曾“变为新人”（6节）。他的经验也给这个事实作了见证：上帝能把最没有希望的人改变成对祂有用的工具。此外，在扫罗的案例中，这种显著的改变会吸引百姓的注意，并使百姓信服，预备他们，好使他们把他当作他们的领袖跟从他。
　　上帝常常以与人的计划相反的方式作工。对犹太人来说，门徒们在五旬节用外国方言讲话是不可思议的。对我们来说，基督既然知道犹大的品格还让他做使徒们的司库似乎是不明智的（约12:6）。对乃缦来说，污浊的约旦河水比大马士革清澈的河流更具医治之能似乎是荒唐的（王下5:12）。基督的十字架被希腊人轻视，当作是拯救世界的一种最可鄙的手段（林前1:18-24）。对现代人的心思来说，当亚比米勒心正手洁地把撒拉取去时，耶和华指示亚比米勒把撒拉归还给她丈夫并请求他的代祷似乎是不公平的（创20:5）。对施洗约翰来说，他给上帝的儿子施洗似乎是不适当的（太3:13-15）。对西门的心思来说，要是耶稣知道马利亚是个什么样的女人，还会允许她膏祂的脚，这种立场是与他不一致的（路7:37-40）。然而当考虑到圣灵的工作和能力时，所有这些表面上的不一致就都解决了。
　　先知学校在撒母耳的管理下被组织起来了，从而使青年们可以受教于上帝的真理。许多学习都用于历史、熟记圣经、祈祷和赞美诗。在歌颂暴风雨之神巴力的地方，以色列蒙教导耶和华奇妙的作为，并且对祂的颂赞在歌声中表达了出来。当默想上帝的好处给他们烦恼的心灵带来喜乐与平安时，他们的脸面就发出光辉，反映着内在的圣灵之光。

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撒上10:12 那地方有一个人说：“这些人的父亲是谁呢？”此后有句俗语说：“扫罗也列在先知中吗？” 
撒上10:13 扫罗受感说话已毕，就上邱坛去了。 
撒上10:14 扫罗的叔叔问扫罗和他仆人说：“你们往哪里去了？”回答说：“找驴去了。我们见没有驴，就到了撒母耳那里。” 
撒上10:15 扫罗的叔叔说：“请将撒母耳向你们所说的话告诉我。” 
撒上10:16 扫罗对他叔叔说：“他明明的告诉我们驴已经找着了。”至于撒母耳所说的国事，扫罗却没有告诉叔叔。
【本会注释】
　　没有告诉他。智慧人断言“静默有时，言语有时”（传3:7）。耶户受先知所膏（王下9:4-13）的反应与扫罗多么不同啊。如果上帝对呼召扫罗作王负责任，那么祂就会在适当的时间把这事告诉适当的人。在圣灵的控制之下，扫罗遵从了撒母耳的指示等候上帝的指导。为了适合高职，扫罗必须首先学会控制他的舌头。他的保留就是正确地估计现在落在他肩上的责任的证据。

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抽签得扫罗为王 
撒上10:17 撒母耳将百姓招聚到米斯巴耶和华那里， 
撒上10:18 对他们说：“耶和华以色列的上帝如此说：‘我领你们以色列人出埃及，救你们脱离埃及人的手，又救你们脱离欺压你们各国之人的手。’ 
撒上10:19 你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的上帝，说：‘求你立一个王治理我们。’现在你们应当按着支派、宗族都站在耶和华面前。”
【本会注释】
　　厌弃了你们的上帝。想使自己有限的智慧与创造主的全知竞争是多么目光短浅呀。在士师时代，当埃及的武装部队多次穿过这地时，以色列人都一直免受攻击，并在巴勒斯坦征服了一座又一座的城市。他们并不知道，埃及人的主回乡时说的话是：对居住在山地的以色列人没有什么可担心的。以色列不知道穿过这地的这些军队正是帮助抑制邻近部落的，那些部落无疑贪婪地注视着约旦河西这片水源充足的高地（见出23:28的注释）。
　　纵观世界历史，人们一直试图质疑上帝计划的明智性。在洪水之后，上帝与人类立过契约决不会再用水毁灭大地了。可是人们并不相信这个应许，反而感到必须造一座没有洪水可以达到其顶部的塔。为了安全起见，他们必须建造城市并住在其中，与邻居亲密接触。甚至基督时代的犹太人也忘记了先求上帝的国和祂的义，让上帝在祂看为最好的时候加给他们现世的物质生活所必需的东西。
　　在他们要象四围列国一样的渴望中，以色列没有认识到他们正在给他们天上君王的计划设置另外一个障碍。作为有道德自由权的人，他们正在通过他们的选择限制上帝（诗78:41），并且在这样做时，他们就在播下自私和叛乱的种子。有害的收获必然来临，然而上帝因祂的怜悯和恒久忍耐从未丢弃他们。

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撒上10:20 于是，撒母耳使以色列众支派近前来掣签，就掣出便雅悯支派来； 
撒上10:21 又使便雅悯支派按着宗族近前来，就掣出玛特利族，从其中又掣出基士的儿子扫罗。众人寻找他却寻不着。 
撒上10:22 就问耶和华说：“那人到这里来了没有？”耶和华说：“他藏在器具中了。”
【本会注释】
　　器具。字面意义是，“东西，”“设备，”意思是专门收集的物资集合。

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撒上10:23 众人就跑去从那里领出他来。他站在百姓中间，身体比众民高过一头。 
撒上10:24 撒母耳对众民说：“你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？”众民就大声欢呼说：“愿王万岁！”
【本会注释】
　　耶和华所拣选的人。许多人都提出这个问题，既然上帝十分了解扫罗会过什么样的生活，为什么还拣选他作王呢？上下文显示百姓想要的是一个有指挥个性的人，好在战争中提供给他们强大的领导能力（撒上8:19,20）。上帝选择做与他们的愿望相一致的选择，好向他们证明：（1）祂并不限制他们的自由选择权，（2）尽管他们的选择不智，祂还是会抑制伴随着君主制的邪恶影响，（3）他们必须通过经验认识到一个人种什么也必收什么，以及（4）全国背离上帝所拣选的道路，并不阻止那国中的个人过与上帝的旨意和谐一致的生活并接受祂的祝福。

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撒上10:25 撒母耳将国法对百姓说明，又记在书上，放在耶和华面前，然后遣散众民，各回各家去了。 
撒上10:26 扫罗往基比亚回家去，有上帝感动的一群人跟随他。 
撒上10:27 但有些匪徒说：“这人怎能救我们呢？”就藐视他，没有送他礼物；扫罗却不理会。
【本会注释】
　　匪徒。或“没有价值的家伙”（修订标准本；见撒上2:12的注释）。只能预料到以色列最小支派的一个成员扫罗会遭遇两类人，那些“有上帝感动”（26节）并似乎乐于随从上帝带领的人和其他人—可能包括某些长老，他们曾从最大的支派犹大赶来，请求立一个王—他们感到自己被轻视了，所以拒绝效忠（见《祖知》第五十九章）。当上帝吩咐摩西用利未人代替所有支派头生的，因而将祭司的职分限于亚伦的儿子时，发生过相似的情形。那时可拉和以色列250个官长拒绝随从上帝的领导，并谴责摩西让自己的家人当权。扫罗如此忍耐地接受了对他的权威的这一拒绝，并且没有作出任何努力要用武力维持他做王的权利，这一事实就是最好的证据，证明上帝已经感动了他的心，并且正在赐给他君王必备的智慧。 

提要： 1 先知为了安慰外邦人，预言他们教会的发展，4 他们的平安，6 他们肯定会从苦难中得救，11 他们会得到正确的教诲，15 他们肯定会得到保守。

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1 你这不怀孕、不生养的要歌唱;你这未曾经过产难的要发声歌唱，扬声欢呼;因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。

【本会注释】

赛54-62章以极其欢乐的语气描写了福音在全地的光荣胜利。“不怀孕不生养的” 以色列(见《SDA圣经注释》本卷第30-32页;参赛5:1-7;约3:3,5;加5:22,23)，将完成指定给她的任务。她的亲生儿女将“受耶和华的教训”(赛54:13)。外邦人将悔改(赛56:6)。耶路撒冷的圣殿将成为“万民祷告的殿”(第7节)。关于以色列作为一个民族所起的作用，以及上帝计划用她作为使世界悔改的工具，见《SDA圣经注释》本卷第26-30页。关于以色列后来的失败，以及她圣约的特权和责任转给了基督教会，见《SDA圣经注释》本卷第30-36页。

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2 要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止;要放长你的绳子，坚固你的橛子。

【本会注释】

要扩张你帐幕之地。迦南被比作以色列“帐幕之地”。但“随着以色列人口的增加，他们要扩大疆域直到他们的国度包括整个世界”(《天路》第290页)。耶路撒冷将“被建成地上的强大都市”(《历代愿望》第577页;又见《SDA圣经注释》本卷第29，30页)。

不要限止。以色列要凭着信心前进，为这里所应许的大聚集作好准备。如今上帝的子民应该期待祂施行大事，并尝试为祂做大事。只有当教会兴起，凭借信心与上帝的使者合作，把被钉，复活，而即将再来之救主的知识传遍世界，上帝才会满足。祂在地上的工作才算取得成功。

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3 因为你要向左向右开展;你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住。

【本会注释】

要向左向右开展。如果以色列凭着信心起来，实现她作为一个民族的理想，她所取得的成功就会超过她的最高期待。上帝的子民今日也要准备好接受上帝等着要赐给他们的大能。

得多国为业。或“拥有各国”(见第2节注释)。

荒凉的城邑。以色列的城邑曾沦为废墟。其中的居民被刀剑所杀，或掳往异国。这些城市将需要重新接纳增加了的人口。

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4 不要惧怕，因你必不至蒙羞;也不要抱愧，因你必不至受辱。你必忘记幼年的羞愧，不再记念你寡居的羞辱。

【本会注释】

幼年的羞愧。耶和华曾把以色列从埃及领出来作祂的新娘。她却去侍奉别神，成为娼妓(耶3:1-11;结16:8-16;何2:5-13)。这是她的耻辱。她过去的丑行将被原谅和忘却。她将恢复原来应许给她的特权和尊荣(见《SDA圣经注释》本卷第28-32页)。

你寡居。暗示被掳到巴比伦。以色列因不忠于她的丈夫，而遭到了流亡之苦(哀1:1;2:5,6;参何2:6-13)。

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5 因为造你的是你的丈夫;万军之耶和华是他的名。救赎你的是以色列的圣者;他必称为全地之上帝。

【本会注释】

你的丈夫。虽然以色列离弃了自己的“丈夫”，祂还是会把她带回来，并再次作她的丈夫(见结16:8;何2:14-20;3:1-5)。

全地之上帝。见赛56:7注释。时候将到。地上的居民将顺服祂智慧公义的统治。全世界将重新归祂管理(见《SDA圣经注释》本卷第28-30页;见赛45:23注释)。凡不忠顺天上主宰的人将会灭亡(见亚14:9-19)。耶和华不但是犹太人的上帝，也是外邦人的上帝(罗3:29)。以赛亚看到“祂的荣光充满全地”(赛6:3)。哈巴谷也说到“耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般”的时候(哈2:14)。

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6 耶和华召你，如召被离弃心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。这是你上帝所说的。

【本会注释】

耶和华召你。以色列虽然离开上帝，上帝仍然爱她，并呼吁她回来。参何西阿与他不贞的妻子歌篾的经历(何2:2-23;3:1-5)。

被弃。或“被拒绝”作为“妻子”。

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7 我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。

【本会注释】

不过片时。以色列在被掳到巴比伦的70年时间里，似乎被抛弃和忘记。但实际上上帝让他们受苦，是为了使他们认识到自己的愚行，并懂得忠于祂的智慧(见何2:6-23)。我们往往可以在人生的困难和失望中，听到上帝温柔的呼唤，叫我们离开自己顽梗的道路，与祂同行。

将你收回。以色列的会聚是以赛亚最喜爱的题目之一(见赛11:12;27:12;43:5,6;56:8;60:4;66:18)。本节预言犹太人经巴比伦之囚以后回到故乡，并预表上帝的子民将来在天上迦南的更大会聚。

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8 我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。

【本会注释】

本节重复第7节的观念。关于上帝的怒气，见王下13:3注释。

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9 这事在我好象挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。

【本会注释】

在我好像挪亚的洪水。在有些远古的手稿和版本中，经文是，“在我好象诺亚的日子”。在大洪水之后，上帝允诺祂不会再次用洪水毁灭地球(创9:11,15)。现在，对犹大的众民有一个相似的应许，只要他们忠实于先前将他们聚集到他们故土的上帝。

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10 大山可以挪开，小山可以迁移;但我的慈爱必不离开你;我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。

【本会注释】

大山可以挪开。上帝藉着以赛亚重申祂应许的可靠。参基督所宣布圣经中上帝所显示之旨意的永恒性(太5:18)。

我平安的约。即祂带来平安的约(见民25:12;结34:25;37:26)。弥赛亚降世的时候，天军曾宣布上帝的信息：“在地上平安归与他所喜悦的人”(路2:14)。祂要回到天父那里时，留下了平安的应许(约14:27)。

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11 你这受困苦、被风飘荡不得安慰的人哪，我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基;

【本会注释】

彩色。王下9:30译为“擦粉”。见该节注释。

立定你的根基。上帝预言耶路撒冷复兴后的状态。参约翰对新耶路撒冷的描述(启21:14-20)。

蓝宝石。见伯28:6注释。

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12 又以红宝石造你的女墙，以红玉造你的城门，以宝石造你四围的边界(或作：外郭)。

【本会注释】

女墙。七十士译本为“城垛”;英RSV版为“尖塔”。

宝石造你四围的边界。或“你宝石所砌的墙”(英RSV版;见启21:18)。

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13 你的儿女都要受耶和华的教训;你的儿女必大享平安。

【本会注释】

儿女。直译是“儿子”，通常指后代，不论其年龄。包括年轻人，但不单指年轻人。在本节指所有的犹太人，作为他们的母亲耶路撒冷的“儿女”。

受耶和华的教训。过去犹太人任性固执而不肯听上帝的教诲(见赛1:2注释)。复兴之后，他们将乐意听祂的话。在约6:45，基督把以赛亚的这句话用到自己和祂的施教上。在新约中，上帝要把祂律法的原则写在人的心里(见耶31:33,34;约14:26,27;帖前4:9;来8:10,11;约壹2:27)。关于倾听上帝所显示之旨意的重要性，见太7:21-27注释。

平安。即心思，意念，身体和环境的完全安宁。

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14 你必因公义得坚立，必远离欺压，不至害怕;你必远离惊吓，惊吓必不临近你。

【本会注释】

因公义。只有公义才是永恒的。上帝显示的旨意将是世界上唯一可靠的事物。

必不临近你。见诗46:1-7，参诗91:7注释。

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15 即或有人聚集，却不由于我;凡聚集攻击你的，必因你仆倒(或作：投降你)。

【本会注释】

聚集。或“必攻击”。恶人经常联合起来攻击上帝的子民，但他们肯定会失败。如果犹太人被掳回归后忠于上帝，就会得到奇异的福气(见《SDA圣经注释》本卷第29、30页)。他们的敌人阴谋夺取这些福气，但他们将会“仆倒”(见结38:8-23;亚12:2-9;14:2,3)。到了末日，所有邪恶的势力将会联合起来要消灭圣徒，却不会成功(见启16:14-16;19:11-21)。见《SDA圣经注释》本卷第30、35、36页。

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16 吹嘘炭火、打造合用器械的铁匠是我所造;残害人、行毁灭的也是我所造。

【本会注释】

残害人、行毁灭的。即，指糟蹋、蹂躏的人。上帝强调祂控制着地上的势力。如果没有祂的许可，任何势力都无法运作(见但4:17注释)。一切敌人都不能越过上帝所划的界限。

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17 凡为攻击你造成的器械必不利用;凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪。这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义。这是耶和华说的。

【本会注释】

凡为攻击你造成的器械。见第16节注释。上帝会看顾祂的子民，在仇敌面前为他们辩护。恶人和魔鬼都无法战胜他们(见赛50:8,9;亚3:1,2)。

耶和华仆人。指以色列民(见赛41:8注释)。

他们……的义。或“他们的辩护”。上帝要为祂的仆人辩护。当仇敌指控他们，攻击他们的时候，祂将会宣布他们无罪，并拯救他们。

在逆境面前，似乎要遭受阴谋者的迫害和伤害的时候，忠心的基督徒有权利与诗人同说：“有耶和华帮助我。我必不惧怕。人能把我怎么样呢?”(诗118:6)

提要：3，4 一个女人穿着紫色和朱红色的衣服，手拿酒杯，坐在兽身上，5 她就是大巴比伦，一切可憎之物的母。9 解释七头，12 解释十角。14 羔羊的胜利。16 对淫妇的惩罚。

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1. 拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说：“你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。

【本会注释】

碗。 见 启 15:7;16:1 注释。

七位天使中，有一位。 见 启 1:11 注释;参 启 21:9。这是 启 15，16 章中倾倒七灾的七位天使之一，暗示即将传给约翰的信息与最后的七灾有关。本章所宣告的主题：在第七灾时“大淫妇所要受的刑罚” (参 启 16:19)，进一步证实了这种关系。

对我说。 “对”的原文 (meta) 暗示了天使与约翰的亲密关系。很可能，天使可能在带约翰进入异象之前，先对他说话。见 启 1:2，10 注释。

到这里来。这是祈使语气的句子。见 第 3 节注释。

我将…指给你看。见 启 1:2;4:1 注释。

坐在众水上。 就是对“多人多国”实施专制(参 第 15 节)。希腊动词的形式表明“大淫妇”当时正得势，而且将继续得势。正如古代的巴比伦坐落在幼法拉底河畔 (见 耶 50:12，38 注释)，并象征性地坐在“众水” 即多民之上(耶 51:12，13;参 赛 8:7，8;14:6;耶 50:23)，照样，现代的巴比伦也被描写成骑在地上万民之上，即压迫地上的万民(参 启 16:12 注释)。

淫妇。 porneμ，“妓女”。该词可能追溯到一个表示“出售”或“出口销售”的词，如出售奴隶等。在希腊，妓女通常是买来的奴隶。《旧约》的先知们常常把背道的以色列比作淫妇，因为她不断地“行邪淫，”随从异教的假神(结 23:30;参 赛 23:17;见 结 16:15 注释)。关于奥秘之巴比伦是淫妇，见 启 17:5 注释(参启 17: 2，4 ;启 19:2)。关于《旧约》中与 启 17 章用语或观念相似的经文，见 赛 47:1;耶 25:12;50:1;结 26:13 注释。

刑罚。 krima，“判决，”“决定，” “裁断，”“法令”。这是上天对“大淫妇”罪行的判决(见 第 4–6 注释;参 启 18:10 注释)。请注意，天使并没有向约翰展示判决的执行，否则他就会用krisis一词了(见 启 18:10)。他只是告诉约翰这件事。Krisis 既可表示案件的调查，也可表示判决的执行。见 启 16:19;18:5;19:2 注释;参 赛 23:11。

第 17 章分成两个部分：一， 第 3–6 节的象征性异象是约翰所看见的。二，在第 8–18 节中天使向约翰解释了 (第 7 节)所见的异象。第一部分揭露了巴比伦的罪行。因此它是上天的诉状，说明宣判她的理由(见 第 6 节注释)。第二部分宣布了判决，以及执行判决的方法。巴比伦的罪孽在第六灾时已经是登峰造极的了(参 启 16:12–16 的注释)。判决的执行乃是在第七灾之下(见 启 16:17–19;17:13–17;18:4，8;19:2 注释)。因此第一部分主要涉及第六灾下的事件，而第二部分则涉及第七灾下的事件。启 17 章就这样描述了最后的危机。那时撒但将千方百计要消灭上帝的子民(见 启 12:17)。地上的各种势力将起来攻击他们(参 《善恶之争》 第634页)。上帝允许撒但及其人间的党羽将消灭圣徒的阴谋实施到几乎成功。但就在那危急的关头，上帝进行了干预，拯救了祂的子民。邪恶的军队正要杀害圣徒的时候受到了制止。他们在上帝公义的审判台前是无法推诿的(参见但 12:1;参 《早期著作》第 282–285 页;《善恶之争》 第635，636页;《怀氏传略》第 117 页)。难怪当约翰看到不法的隐意充分表现之时，会感到惊讶(见 启 17:6 注释)。

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2. 地上的君王与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。”

【本会注释】

地上的君王。 就是地上的政治势力(见 第 12 节注释)，将自己的权力和资源都交给“大淫妇”支配(第 1 节;参 第 13 节注释)。她要藉着他们实施根除上帝子民的野心(见 第 6，14 节注释)，并统治“住在地上” 的人(参 第 8 节)。“地上的君王”是她犯罪的帮凶。

行淫。 porneuoμ，是 porneμ (见 第 1 节注释)的动词形式。 其含义与《旧约》中的“行淫”是一样的(参 结 23:30;何 4:12)。但在本节里是寓指自称基督徒的人与他人进行不正当的勾结，也就是背道的教会(见 启 17:5 注释)与地上各国的同盟。参 赛 23:15，17。

住在地上的人。 由于领袖们所采取的行径，地上的居民受迷惑(见 第 8 节注释)配合“大淫妇” 的策略(参 启 13:8)。

喝醉了。 正常的思维和判断能力，属灵的识别力都麻木了。参 耶 51:7;帖后 2:9，10;启 13:3，4，7，18;14:8;18:3;19:20。可以看出，本节提到地上居民的醉酒是在巴比伦与地上的君王非法结盟之后。巴比伦显然是通过地上的君王，来控制本来不愿服从她的地上居民。统治者和被统治者都受了迷惑(《善恶之争》 第624页)。

她淫乱的。 背道的基督教与地上的政权结盟，成了撒但用来控制全世界的工具。

酒。 这“酒”就是撒但把全世界联合起来受他控制之下的骗局，包括推行他策略的各种邪术和“奇事”(参 启 13:13，14;18:23;19:20)。

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3. 我被圣灵感动，天使带我到旷野去，我就看见一个女人骑在朱红色的兽上;那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。

【本会注释】

被圣灵感动。 直译为“在灵里”(见 启 1:10 注释;参 启 4:2;21:10)。 原文的“灵”不用定冠词是强调这个经验的性质。

带我…去。这一感动无疑是为了帮助让约翰的心从目前的时间和地点，转移到了异象之中(参 结 3:12–14;8:3;40:2，3;启 21:10)。

旷野。 “荒凉之地” (见 启 12:6 注释)。启 17:16 中的相关动词意为“使荒凉，”“使成为废墟，”“剥光，”“遗弃。”“旷野”是杳无人烟之域。那里的生存条件非常艰苦和危险。食物，住处，可能还有饮水，都很难得到，再加上野兽和盗匪出没。因此有人认为 “旷野” 在这里是寓指上帝的子民所处的艰难和危险(见 第 6，14 节)。在希腊文中，“旷野”前面没有定冠词，说明它是泛指一种状态，而不是具体的地点。

鉴于启 17 章主要涉及最后七灾的时期(参 第 1 节)，有人认为这里的“旷野”是指上帝的子民在那时的经历。本节的描写与 启 12:6，13–16 的“旷野”相似，但不相同。

女人。 《旧约》的先知经常把上帝背道的子民比作淫妇(参 结 16:15–58;23:2–21;何 2:5;3:1等)。这个“女人”是“大淫妇”(启 17:1)，即奥秘的“大巴比伦”(第 5 节)，沾满“地上一切被杀之人的血”(启 18:24)，显然存在于整个人类的历史。奥秘之巴比伦可能包括自古以来所有与上帝作对的宗教组织，但在本节主要指末世的时候，(见 启 17:5 注释)。

骑在。 该动词的形式表示持续的动作。 第 1 节说“大淫妇”直接在宗教上控制每一个人。这里又说她在指导政府的政策(见 第 18 节注释)。背道基督教的特征就是政教联合，为了巩固宗教对国家政策的控制(参 卷 4，第 837 页)。参考我们主所宣布祂的“国” 不属 “这世界”(约 18:36)。

朱红色。 艳丽夺目的色彩。在 赛 1:18中，朱红色代表罪。参 启 12:3 的“大红龙。”

七头。 见 第 9–11 节注释。关于古代神话中的七头兽，见 赛 27:1 注释。

十角。 见 第 12–14，17 注释。

兽。 在圣经的预言中，兽通常代表政治势力(但 7:3–7，17;8:3，5，20，21;参 启 12:3;13:1)。该兽的颜色表明它是邪恶的化身。它身上遍布亵渎的名号，说明它是与上帝为敌的。因此这个兽代表撒但。历代以来，他利用这些受他控制的政治机构来作工。

这个兽在某些方面像启 12:3 的大红龙，在其他方面则像启 13:1，2 那个类似豹的兽(见两处注释)。根据上下文，该兽与后者更像一些。启 13 章 的兽和 启 17 章的兽之间最大的差异，在于前者代表罗马教，是政教不分的;但在 启 17 章中，这两者是分明的。兽代表的是政治势力，女人则代表宗教势力。

遍体。 它背叛和反对上帝，已经恶贯满盈了。

亵渎的名号。 见 可 2:7;7:2注释。在 启 13:1 中(见该节注释)，亵渎的名号是在七头上;而在本节，亵渎的名号遍布兽的全身。这些名号代表兽的本性，就是妄想篡夺上帝的权威。“遍体有亵渎的名号”表明它一心致力于这个目标。参 赛 14:13，14;耶 50:29，31;但 7:8，11，20，25;11:36，37。

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4. 那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰;手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。

【本会注释】

那女人。 见 第 3 节注释。

紫色和朱红色。 参 结 27:7;启 18:7，12，16，17，19。紫色和朱红色是皇家的颜色 (见 太 27:28 注释)，这“女人”声称自己出自皇家(参 启 18:7)。朱红色也可以视为罪和妓女的颜色(参 启 17:3 注释)。这个勾引人的妓女，也就是背道的宗教组织，穿着妖娆，打扮俗丽，与约翰所见身着洁白光明之细麻衣的羔羊“新娘”形成了鲜明的对比(见 启 19:7，8;参 《证言》 卷一第 136 页;《教育论》第248页)。 见 路 16:19 注释。

可憎之物，就是她淫乱的污秽。 或 “不洁的行为，就是她淫乱的污秽。”金杯以其所盛之物迷惑人。见 第 2 节注释。

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5. 在她额上有名写着说：“奥秘哉!大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。”

【本会注释】

额上。“巴比伦”这个名字所反映的品格是这个女人深思熟虑的选择。这或许就是名字写在她额上的原因。参 启 13:16 注释。

有名写着说。 即过去写在上面，现在依然存在。名字是品格的反映。

奥秘。 这是名号的全部，而不是名号的一部分。所以称她为“奥秘之巴比伦”十分合适(见 启 1:20 注释)。

大巴比伦。 虽然从某种意义上说，奥秘的巴比伦可以被看成代表历代以来所有背道的宗教体系，但从特殊意义上说，《启示录》的“大巴比伦”主要代表在末时联合起来的背道宗教(见 启 14:8;16:13，14;18:24 注释)。在 启 17:18 中，奥秘的巴比伦被称为“大城”(参 启 16:19;18:18)。称巴比伦为“大”，无疑是因为本章所叙述的，主要是撒但借助宗教来确保人类效忠的最后挣扎。“大巴比伦” 就是灵感之笔所说的罗马教，背道的基督教和招魂术三合一宗教联盟(见 启 16:13，18，19 注释;参 启 14:8;18:2 注释;参 《善恶之争》 第588页;但 4:30;亚 10:2，3;11:3–9)。“巴比伦”一词指的是这些组织本身及其领袖，而不是这些组织的成员。这些成员则被称为“众水”(启 17:1，15) 和“住在地上的人”(第 2 节;参 第 8 节)。

淫妇…母。 如上所述，“大巴比伦”包括这里所预言的背道的基督教。因此，这位“母”亲的女儿们自然代表组成背道改正教的各宗教团体。

可憎之物。 见 第 4 节注释。

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6. 我又看见那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血。我看见她，就大大的希奇。

【本会注释】

喝醉了。 见 第 2 节注释。从广义上说，巴比伦“喝醉”了历代殉道者的血 (参 启 18:24)，但从更直接的意义上来说，这是指世界历史最后几幕中殉道，或将要殉道的圣徒。上帝认为巴比伦要对那些她下令要杀害，但因上帝的干预而未遭杀害之圣徒的血负责(见 《善恶之争》 第628页)。巴比伦完全陶醉在她过去逼迫圣徒所取得的成功中(见 但 7:25 ;太. 24:21;参 启 6:9–11;18:24)，陶醉在她即将完成其血腥屠杀的前景中(见 启 16:6;17:14 注释;参 《善恶之争》 第628页)。

圣徒。 直译为“圣洁的人”(见 徒 9:13;罗 1:7 注释)。

血。 见 启 16:6 注释。

为耶稣。 或“作关于耶稣的见证，”先是用他们的话语，再是藉着他们的殉身。他们被杀是因为他们坚持为耶稣及其真理作见证，效忠祂的名，不惜牺牲自己的性命。

作见证之人。 martures，也可译为“殉道者。”(见 启 2:13 注释)。参 赛 47:6;耶 51:49;见 启 18:24 注释。

我看见她。不知道约翰这里是指他在第 3–6 节中所看见的一切，还是单指她在第 6 节犯罪高潮时的行为。天使对约翰惊讶表现的回答(第 7 节)，暗示可能是指前者。

就大大第希奇。 原文反映了一个典型的希伯来用语。天使曾叫约翰来观看对宗教淫妇巴比伦的宣判(第 1 节)。使徒可能原以为会看到一幅完全毁灭和败落的景象，不料他却看到了一位喝得酩酊大醉，衣着昂贵艳丽，骑在可怕怪兽身上的女人。天使曾对约翰说起过这个邪恶的“女人”(见 启 14:8;16:18，19)。但现在展现在约翰眼前的，是她更全面，更惊人的犯罪画面，使约翰大为希奇，远超过了他在《启示录》其他地方所表现的惊讶。

天使所指控奥秘之巴比伦的罪行如下(参 启 18:4 注释)：

一. 引诱：她勾引地上众王与她非法结合，以进一步满足她罪恶的欲望(见 第 2 节;启 18:3注释)。

二. 压迫：她坐在“众水”之上，压迫地上的百姓(见 启 17:1 注释)。

三. 加重人类的罪孽。她让圣徒之外的地上百姓喝醉了她策略之酒，使他们成为她邪恶阴谋的帮凶(参 第 2 节)。她藉着 “淫乱，”“败坏”了“世界”(启 19:2)。

四. 醉酒。 她“喝醉了圣徒血。”他们得罪她是因为拒绝喝她邪恶之杯，拒绝屈从她统治地球的野心。

五. 谋杀和企图谋杀。她图谋杀害基督的新妇，就是启 12 章中的妇人(见 启 17:6，14;18:24 注释)。

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7. 天使对我说：“你为什麽希奇呢?我要将这女人和驮著她的那七头十角兽的奥秘告诉你。

【本会注释】

本节的“我”是强调的。本章其余的部分是天使对“奥秘”或第 3–6 节异象意义的解释。第 8–17 节解释兽;第 18 节解释“女人”。

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8. 你所看见的兽，先前有，如今没有，将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。凡住在地上、名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有、如今没有、以后再有的兽，就必希奇。

【本会注释】

你所看见的兽。 就是第 3 节的兽。约翰所看到的兽，不是处在“先前有”和“如今没有”的状态，而是它复元以后的状态。但天使简单地解释了这个怪兽的过去，向约翰说明了她所见之兽的身份(见 第 8–11 注释)。

在见异象之前(第 1，2 节)和异象之中(第 3–6 节)，约翰的注意力几乎全都集中在那个女人的身上，只是偶而提到那兽。据内斯特希腊文版本，在第 1–6 节中，有 102 个词是描写那个女人的，只有 12 个词是描写兽的。但在解释的时候(第 7–18 节)，天使几乎都是在讲述兽及其头和角。在 7–18 节中，只有 36 个词是涉及那女人，而有 243 个词用在解释兽的。异象与异象解释之间的差异，可以解释为，虽然所宣布异象的主题是上帝对奥秘巴比伦的宣判，虽然她是异象的主角，但她短暂的胜利和随后突然的衰落，只有通过仔细研究兽在她的成功及最终的失败上所起的作用才能理解。

先前有，如今没有. 该兽在过去某个时期中曾十分活跃，但随后就消失了。这句话在第 8 节的结尾和 第 11 节中重新出现。有人认为兽的“先前有”是指异教罗马的阶段，“如今没有”是指异教逼迫结束到罗马教开始逼迫的这个阶段。“以后再有”是指罗马教时期。也有人认为“先前有”是指兽及其七个头;“如今没有” 是指从第七头受伤到兽以“第八位“的形式复活的这段时期;“以后再有”是指该兽复活为“第八位” 的阶段。持第一种观点的人认为，兽的“先前有”时期等于 启 12 章中龙的时期。持第二种观点的人则认为“先前有”时期还应当包括 启 13 章中象豹的兽。“如今没有” 强调了时间的顺序。

将要…上来。 天使仍然在讲述兽从“无底坑”上来之前的状况。当约翰在异象中看见该兽的时候，它已经“从无底坑里上来”了。第 8 节最后在重复“先前有，如今没有”的时候，用“以后再有”来代替前面“将要从无底坑里上来” (见下面“以后再有”的注释)。因此该兽“从无底坑里上来”之后就进入“以后再有” 的阶段。 “以后再有”在第 11 节中的对应词语是“第八位。” 所以当该兽“从无底坑里上来” 并“以后再有” 时，它就是以“第八位” 的身份存在了。第 8 节的兽“从无底坑里上来”以后，要以“第八位”的身份存留一段时间，然后“要归于沉沦。”

当该兽再以“第八位”的身份出现时，“凡住在地上名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有，如今没有，以后再有的兽，就必希奇。”这句话与 启 13:3，8 (参 第 4 节)惊人地相似。启 13:3，8 描写了世人对第 13 章的兽死伤医好的反应：“全地的人，都希奇跟从那兽。…凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。” 如果 启 13 章指的是与 启 17:8 相同的事件，那么可以说“死伤…医好” (启 13:3) 就相当于“从无底坑里上来” (启 17:8;参 启 20:3，7);“还活着”(启 13:14) 相当于“以后再有” 和“第八位” (启 17:8，11); “被掳掠，”和“受刀伤” (启 13:10，14)相当于文中所暗示的“兽”下到“无底坑”(启 17:8);头受了死伤 (启 13:3)相当于兽被拘禁在“无底坑”里。根据上述的相似性，兽的第七个头似乎是指罗马教(见 启 17:9，10 注释)。但相似并不一定就是相同。关于 启 17 章中兽与 启 13 章中兽的关系，见 启 17:3 注释。

无底坑。 abussos，直译为“深渊，”暗示辽阔无垠的空间(见可 5:10;启 9:1 注释)。在七十士译本里，该词一般指海洋或地下水。在七十士译本的 诗 71:20 以及在 罗 10:7 中，该词指阴间，即死人的所在，通常称为地狱(见 太 11:23 注释;参 撒下 12:23;箴 15:11;赛 14:9 注释)。所以下到“无底坑” 代表受了死伤之兽的死。

沉沦。 apoμleia，“毁灭，”“灭绝”(见 约 17:12注释)，表示兽的彻底灭亡(参 启 17:11;见 启 19:20;20:10 注释)。

凡住在地上的。 指那些让“大淫妇” 骑在身上 (第 1 节)，和“喝醉了她淫乱的酒”的人(第 2 节)。 参 启 13:3，4，7，8，12，14;见 启 17:1，2 注释。

从创世以来。 原文既可理解为生命册上的名字从“创世以来”就记在上面，也可理解为生命册从“创世以来”就已存在。本节倾向于后一种意思。参 启 13:8 注释。

没有记在。 就是没有列在上帝准备接纳为天国公民的名单之内。

生命册。 见 腓 4:3 注释。

以后再有。 参 以上“先前有，如今没有”及“将要…上来”的注释。

希奇。 “惊讶，”“吃惊”(见 第 6 节注释)。地上的人看见兽时非常惊讶。因为他们曾看见它落到“无底坑”中(第 8 节)，现在又看到它上来恢复以前的活动。他们先是“希奇，” 然后是敬拜它(参 启 13:3，4，8，12，14)，心甘情愿支持兽实施亵渎上帝的计划。关于 启 17 章的兽与 启 13 章的兽之间的关系 ，见 启 17:3 注释。

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9. 智慧的心在此可以思想。那七头就是女人所坐的七座山，

【本会注释】

智慧的心。 参 启 13:18。天使就这样开始介绍 启 17:8 中“先前有，如今没有，以后再有的兽” 。约翰所见的是一个“奥秘”(参 第 7 节;见 第 5 节注释)，因为真相隐藏在象征性语言中，需要有“智慧”来理解其含义。虽然天使的话可能主要是针对第 8 节奥秘，特别是第 9 节，10节的解释，但也适合于整个异象，包括10–18 节的解释。

七头。 似乎代表撒但藉以毁灭上帝在地上之子民和工作的七个主要政治势力(见 第 2，3，6，10 节注释)。不清楚圣灵是否以这七个头代表历史上的七个国家，因为在《启示录》中，“七”的数字往往是象征性的，而不是真实性的(见 启 1:11 注释)。因此有人认为这七个头代表历史上所有反对上帝在地上之子民和圣工的政治势力，不一定代表七个国家。

也有人认为七头所代表的是《但以理书》和《启示录》其他预言中所已经提到的七个国度。他们认定头四个头就是 但 2 章和但7章中的四大帝国，第五个头是 但7 章和但8 章中的小角以及 启 13 章中那个像豹的兽，第六个头代表启 11:7 的势力，第七个头代表启 13:11中的两角兽。根据这种解释，头五个头就是巴比伦，波斯，希腊，罗马帝国和罗马教。第六和第七头可能是革命时期的法国以及美国，或美国和一个普世性的宗教组织，或美国和复元了的罗马教。

还有人认为七头代表自从上帝在地上开始有选民，并组织进行圣工以来主要的逼迫势力。它们分别是埃及，亚述，巴比伦，波斯，希腊，罗马帝国和罗马教。这样解释的人重视埃及和亚述在《旧约》历史及预言中对于以色列人的重要意义。他们还指出了这七个势力企图消灭或征服上帝的子民，根除他们的宗教特色时的以下背景：(1) 在红海边的埃及，出 14:9–30;(2)西拿基立治下的亚述，赛 8:4–8;36:1–15;37:3–37;(3)以色列被掳时期的巴比伦，耶 39:9，10;52:13–15;(4)哈曼影响下的波斯，帖 3:8，9;7:4;9:1–6;(5)安条克四世统治下的希腊，马加比上 1:20–64;3:42;4:14，36–54;(6)逼迫犹太人和基督徒的罗马，但 8:9–12，24，25;太 24:15，21;路 21:20–24;启 2:10，13;和 (7) 罗马教的整个历史，但 7:21，25;8:24;11:33，35。

鉴于圣灵没有指出这七个头是否是七个国家，也没有说明如何进行计时，本注释认为尚无足够的证据来确认这七个头。启 17章所涉及的是兽“以后再有”的时期，也就是它成为“第八位”的时候(见 第 8，11 注释)。幸亏我们不需要借助于这七个头身份的确认来理解本章的基本信息。

女人所坐的。 天使在这里说“女人”坐在七个“头”上，而在第 3 节则说她坐在“兽”身上(见该节注释)。因此坐在七头上显然就等于坐在兽身上。兽与它的头没有明显的区别，或许根本就不存在区别。

山。 这是预言中常用的表号，代表政治或政教合一的势力(见 赛 2:2，3;耶 17:3;31:23;51:24，25;结 17:22，23等)。这个表号也可以寓指七山之城罗马。古典时期的著作经常称罗马为七山之城 (贺拉斯，Horace Carmen Saeculare 7;维吉尔，Virgil Aeneid 6. 782–784;《农事诗》Georgics 2. 534，535;马提雅尔讽刺诗，Martial Epigrams 4. 64. 11，12;西赛罗，Cicero Letters to Atticus 6. 5;普罗佩提乌斯， Propertius Elegies 3. 11等)。在教会初期，也许是为了避免被视为颠覆分子，基督徒在谈论罗马的反基督教活动，以及上帝即将对她的惩罚时，普遍称罗马为“巴比伦” (见 彼前 5:13 ;启 14:8注释)。鉴于在《旧约》时代古巴比伦与上帝子民的历史联系，以及罗马与基督教的关系，称罗马为“巴比伦”是很合适的。

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10. 又是七位王;五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到;他来的时候，必须暂时存留。

【本会注释】

又是七位王。 或 “他们是七位王。”这些“王”并不是在七“头”和七座“山” 之外的七位王，而是与他们等同的。他们之间的区别即使有的话也不明显。

五位已经倾倒了。 天使没有说明“五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到”的时间。关于时间问题，复临派解经家一般有三种观点：(1) 认为七的数字并不重要，七头代表历史上所有反对上帝在地上的子民及其工作的势力。这句话只是说这些势力大多数已退出了历史舞台。(2)认为前五个头代表了巴比伦，波斯，希腊，罗马和罗马教。它们至1798年代表罗马教的兽头受了死伤时就已经全部倾覆(见 启 13:3，4 注释)。(3)认为前五个头是埃及，亚述，巴比伦，波斯和希腊。第 10 节时间的基点是约翰在世见异象的时代。见 第 9 节注释。

一位还在。 根据第二种观点，是指 1798年以后的法国和美国;根据第三种观点，是指约翰时代的罗马帝国(见上面“五位已经倾倒了”的注释)。

一位还没有来到。 根据第一种观点，还有少数的政治势力有待登上历史舞台。根据第二种观点，这是指美国或某个世界性组织，如国联或联合国;根据第三种观点，这是指罗马教(见上面“五位已经倾倒了” 注释)。值得注意的是，只要 启 17 章所预言的事件有一部分与 启 13 章的事件重合(见 启 17:3，8 注释)，那么，象征罗马教的头就是这里所说的“还没有来到”的那位。

暂时。oligos，在《新约》出现 34 次，指数量之“少”，有 8 次指时间之“短”(见 启 12:12 注释)。两种意思在这里都适用。本节所强调的可能是相对于无限时间的“有限时间。” 在 启 12:12 中， oligos 指撒但在十字架上战败后所剩“不多”的时间(参 《历代愿望》 第 758，761页;《善恶之争》503页)。天使在这里可能向约翰保证，撒但，也就是第七个头所代表的势力，绝不会完全达到其目的。他们的时间是受到严格的限制。有人按照字面把 oligos理解为很短的一段时期。

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11. 那先前有如今没有的兽，就是第八位;他也和那七位同列，并且归于沉沦。

【本会注释】

那先前有…的兽。 见 第 8 节注释。

就是第八位。 指复元之后的兽，处在从“无底坑” 上来后“以后再有” 的阶段(见 第 8，10 节注释)。有人认为第八个势力单指罗马教;也有人认为第八位是代表撒但。持后一种观点的人指出，此时撒但企图冒充基督(见 帖后 2:8 注释)。

和那七位同列。这第八位似乎就是那长有七头的兽(参 启 13:11，12)。原文的“第八位” 没有加定冠词，说明兽本身是七头背后的真正权威。因此他不止是另一个头，为一系列头中的第八位。他乃是这些头的首脑，是兽本身。在希腊文中，“第八位”是阳性的，因而不可能指阴性的头。

沉沦。 见 第 8 节注释。

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12. 你所看见的那十角就是十王;他们还没有得国，但他们一时之间要和兽同得权柄，与王一样。

【本会注释】

十角。 参 但 7:24;启 12:3;13:1;见 但 7:7;启 12:3 注释。

还没有得国。 有人认为“十”是指十位“国王”或国家。也有人认为“十”是个大约数，没有什么数字上的特别意义，而是代表被称为“角”的所有势力。这种用法在圣经其他地方也是常见的(见 启 12:3 注释)。 还有人认为这十角就是《但以理书》和《启示录》前面预言中的那十个国家。更有人认为，既然这十王“一时之间，要与兽同得权柄，” 就不可能是罗马帝国瓦解时兴起的各国。

一时之间。 hoμra，“季节，”“白天”(与夜晚相对)，“一天，”“一个小时(白日的十二分之一)，” 和一个特定的时间。在 太 14:15中，hoμra 译为“时候，”意为白天 。在 太 18:1;约 16:2，4，25;约壹 2:18;启 14:15 中，也译为“时候。” Hoμra 在 可 6:35 中译为“天”;在 路 2:38 中译为“那时”;在 林后 7:8，门 15 ，和 帖前 2:17 中译为“暂时”;在 罗 13:11 中译为“时候”;在 可 11:11 中译为“天色。”显然，hoμra 的意思是根据上下文来定的。

有人认为 启 17:12 的“一时” 既然是预言性时间，就可能代表大约两个星期的时间。但上下文似乎不是这样的意思。一般人都认为 启 18 章是详细解释启 17:12–17 所描述的事件。但是 17 章所称为“一时”的这段时间，在 启 18:8 中称为“一天，” 在 第 10，17，19 节中称为“一时，”这就说明了圣灵的意思显然是指很短的一段时间，而不在于时间的具体长度。启 17:12 中的“一时”似乎也应这样来理解。

圣经的预言所提到的时期并不一定都是通常所说的预言性时间。比如约瑟所预言的七个荒年就是实在的七年(创 41:25–31)。民 14:34 所说的四十年也是真实的四十年。《创世记》15：13所提到的四百年也是实在的四百年。耶25：12;29：10的七十年和启20：4中的一千年也是如此。

短短的“一时之间”，见证了撒但统一天下的计划演进到高潮。他把女人所代表的背道宗教组织，与兽所代表的地上政治势力联合起来(见启16：13，14;17：3注释)。显然在这短暂的“一时之间”，约翰看到了“女人”处在她事业的颠峰期，坐在“兽”身上，“喝醉了”圣徒及耶稣殉道士们的血(第 3–6 节)。

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13. 他们同心合意将自己的能力、权柄给那兽。

【本会注释】

同心合意。 gn??omeμ，“意见，”“意图，”“目标，”“决心，”法令。”在 第 17 节里， gnoμmeμ 译为“旨意。” 地上各国的“心意”是与上帝的旨意针锋相对的。这里，十角所代表的地上列国决心与“兽”联合起来(见 第 3 节注释)，强迫地上的居民喝巴比伦的“酒”(见 第 2 节注释)，把世人统一在她的控制之下，消灭一切拒绝合作的人(见 第 14 节注释)。 见 《早期著作》第 34，36，282 页;《善恶之争》 第615，624，626页;《先知与君王》 第512，587页;《证言》 卷五第 213 页。参 启 16:12–16 注释。

将…给。 见 下面“权柄”的注释。

能力。 dunamis，“(潜在的])能力，”指实行某一决定的能力。兽藉着它的十角来实施自己的目标。

权柄。 exousia，“权威” (见 可 2:10;罗 13:1 注释)。各国的这种统一是三个污秽的“灵”工作的结果(见 启 16:13，14 注释)。恩典时期既已结束，上帝允许这样一个普世的政教联合组织存在。它的目的就是要消灭祂的子民。自从巴别塔的日子以来，祂一直在抑制着撒但这项计划的实施(见 创 11:4–8;但 2:43;启 14:8 注释)，但现在祂收回了阻拦的手(启 17:17;参 代下 18:18注释)。“将有一个普世的联合，就是撒但权势的同盟出现。……在末后的战争中，所有悖逆耶和华律法的腐败势力必联合起来，反对上帝的子民”(见启 17:13，14 怀爱伦注释)。

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14. 他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。”

【本会注释】

与…争战。 就是交战。世人在第 3，8，11 节“兽” 的领导之下联合起来(见 启 16:12–16;17:13 注释)，开始了针对基督和祂子民漫长战争的最后一个阶段。这个阶段被称为“上帝全能者的大日”的“争战”(启 16:14)，详见启 19:11–21 的描述 (见该节注释)。第六灾是这场战役的预备期(见 启 16:12–16 注释)，而战争爆发在第七灾时期。

羔羊。 见 启 5:6 注释。

胜过他们。 上帝忠心的子民，在仇敌手中长期受苦之后(见 启 6:9–11;12:13–17;13:7，15)，终于在“万主之主，万王之王”伸出祂大能的膀臂，维护他们的事业时得救了(见 启 11:15，17;18:20;19:2，11–21 注释)。基督在第七灾开始，邪恶的势力正要对圣徒发动攻击的那一刻出面干预了(见 《善恶之争》 第 40 章，635，636页;见 启 16:17 注释)。

万主之主。 在圣经中，“万主之主，万王之王”特指复临时击败邪恶众军，拯救祂忠诚子民的基督(见 提前 6:15;启 19:16;参 太 25:31;启 1:5;17:14;《善恶之争》 第 24，39 章，427，428，613，614页)。

同着。 见 第 1 节注释)，这里的意思是，“与…一起。”

蒙召。 直译为“受到邀请”，在《新约》里指得到永远的拯救(见 太 22:3，14 注释)。

被选. “蒙召”的不一定都“被选”上。关于“蒙召”与“被选”的区别，见 太 22:14 注释;参 约 1:12 注释。

有忠心的。 或 “值得信任的，”“可靠的。”为了被列为是“同着羔羊”的，“被选”的人在必要时必须“至死”(启 2:10)“忠心。” 换一句话说，那些因信基督而蒙恩的人，如果要进入荣耀的国度，就必须“住在”恩典里面(见 约 3:18–20;弗 1:4，5 注释;参 林前 3:15 注释;参 结 3:20;18:24;33:12)。

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15. 天使又对我说，你所看见那淫妇坐的众水，就是多民、多人、多国、多方。

【本会注释】

天使又对我说。 见 启 17:1 注释。

坐。 或“正在坐”。天使再次提到约翰在 第 3–6 节所看到的情景。该情景发生在在 第 11–13 所指的时期(见该处注释)。

众水。 见 第 1 节注释。关于众水象征人群，见 赛 8:7;但 7:2 注释。

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16. 你所看见的那十角与兽必恨这淫妇，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。

【本会注释】

那十角。 见 第 12 节注释。

与兽. 十角与兽参与了执行上帝对巴比伦的判决。关于兽的身份，见第 3 节注释。

必恨。 表示“兽”与“十角”态度的转变。有人把十角的态度解释为西欧一些国家自宗教改革以来对罗马教的态度。也有人认为这个预言的应验还有待将来。此前十角都是支持“女人”所鼓吹的政策的(见 第 3，9，13 节注释)，特别是杀害圣徒的阴谋(参 第 14 节的注释)。但当基督战胜他们时 (第 14 节)，他们就意识到受了她的欺骗，于是就转而攻击她(见 第 2 节注释)。见 《善恶之争》 第 41 章， 654–656页。

那淫妇。 见 第 1 节注释。

冷落。 “使荒凉，”“使冷落”(见 第 3 节注释)。 原文的形式暗示“那淫妇”将一直“遭人冷落”(见 启 18:21 注释)。 关于那淫妇遭人冷落的状况，详见 启 18:22，23。

赤身。 就是剥去她华丽的衣饰 (第 3，4 节)，使她蒙羞丢脸。见 《善恶之争》 第 41 章，655，656页;参 结 23:29;启 16:15。

肉。 直译为“肉片，” 强调吃肉的动作和彻底性。就象食肉兽吞噬猎物，将之撕碎一样，“那淫妇”也将遭到最近尚支持她之势力的无情摧残(见 上面“必恨”的注释)。

用火将她烧尽。 参 启 18:8“她又要被火烧尽了。” 这个女人是象征性的，当然用火烧也是象征性。见 启 18:8，9 注释;参 结 28:17–19。

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17. 因为上帝使诸王同心合意，遵行祂的旨意，把自己的国给那兽，直等到上帝的话都应验了。

【本会注释】

上帝使。 上帝授权“十角”和“兽”(见 第 16 节注释)去执行对“巴比伦”罪行的神圣“刑罚” 或“判决” (见 启17:1 注释;参 撒上 16:14;代下 18:18;帖后 2:11 注释)。因此启 17:16，17 是本章的高潮，展现了天使在第 1 节所宣告的主题：“大淫妇所要受的刑罚”。其余的经文都是为记录“大巴比伦”厄运作准备并提供解释的。第 2–6 节列出了她的罪行(见 第 6 节注释)，为她的判决提供了依据。而第 8–18 节则展示了判决的执行(见 第 1 节注释)。这一判决将在第七灾时对巴比伦实施(见 启 16:19;参 启 16:19;18:5，21;19:2 注释)。

同心合意。 或 “一心一意。”

遵行祂的旨意。 就是执行上天有关“大淫妇” (见 启 16:19;17:1 注释)的“旨意”或“命令。”(见 第 13 节注释)。

把自己的国给。 见 第 13 节注释。

上帝的话。就是祂的旨意，表现在对奥秘之巴比伦的判决上(见 启 16:17，19;17:1)。

应验了。 就是执行了判决。当普世性政教联盟中的政治势力(见 启 16:13;17:5 注释) 成为上帝手中的工具，执行对该联盟中宗教势力的判决时(参 赛 10:5;13:4–9;14:4，6;28:17–22;47:11–15;耶 25:14，34–38;50:9–15，29–31;51:49;结 26:3;但 11:45;亚 11:10;见 启 19:2 注释)，背道的宗教组织(见 启 16:13 注释)，及其领袖们首先倒下(见 《善恶之争》 第656页)。

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18. 你所看见的那女人就是管辖地上众王的大城。”

【本会注释】

那女人。 见 第 3 节注释。

大城。 巴比伦曾是古时的“大城” (见 但 4 章补充注释)。从巴别塔的日子起，巴比伦就一直代表地上有组织地违抗上帝旨意的势力(见 创 11:4–6;启 14:8 注释)。 城市是人类社会高度组织化的群落。因此，用“大巴比伦”来象征预言中有组织的普世性背道宗教机构是非常合适的。

提要：2 巴比伦倾倒了。4 吩咐上帝的子民从里面出来。9 地上的君王 11 和客商为她哀哭。20 圣徒因上帝对巴比伦的惩罚而高兴。

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1. 此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。

【本会注释】

此后。 这是指启 17 章 和 18 章的内容向约翰启示的顺序，不一定是指这些事件本身发生的顺序。约翰没有说 启 18 章的事件全都发生在 启 17 章的事件之后。见 启 4:1 注释。

另有一位…天使。 即不是 启 17 章的那位天使。他与 启 14:9–11 的第三位天使一起宣扬上帝给世人的最后信息(《早期著作》 第 277 页)。他的信息重复了 启 14:8 第二位天使的信息(《善恶之争》 第603页)。

从天。 这里描写天使从上帝面前带着特殊的使命出来。约翰看见他降到地上。

权柄。“权威”(见 启 17:13 注释)。这位天使从宇宙的宝殿里出来，奉差遣传扬上帝最后慈怜的信息，并警告住在地上的居民那即将临到”大巴比伦”的厄运。

荣耀。见 约 1:14;罗 3:23 注释。这个“荣耀”可以视为代表上帝的品格(参 出 33:18，19;34:6，7)，这里特别指祂表现在救赎计划中的品格。

发光。 或“蒙光照。” 虽然撒但尽力要把大地笼罩在黑暗中，上帝现在却让它闪耀出救人真理的荣光(见 约 1:4，5，9 注释)。

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2. 他大声喊著说：巴比伦大城倾倒了!倾倒了!成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴(或作：牢狱;下同)，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。

【本会注释】

大声喊着说。 要让所有的人都听到。启 18 章的信息要在第三位天使大声呼喊的时候宣扬出来(《善恶之争》 第603，604，614，615，653页)，因此需要认真研究。

巴比伦大城。 见 启 14:8;17:5 注释。

倾倒了。 见 启 14:8 注释。她属灵上的倾倒正在得到证实，现在她将受到惩罚。参 赛 13:21，22;21:9;耶 51:8。

鬼魔。 或“魔鬼” (见 可 1:23 注释)。“巴比伦大城”现在完全被魔鬼所占据(见 启 17:5，6，14 注释。参 太 12:43–45 注释)。从特殊的意义上说，这里也许是指现代的招魂术(见 启 13:13;启 13:13，14 注释;参 《早期著作》第 273，274 页;《善恶之争》 第558，588，624页)。

污秽之灵。 或“污鬼”(见 可 1:23 注释)。

污秽可憎之雀鸟。 这里用一个又一个的表号形象地描写巴比伦的极端堕落与背道。就文体而言，启 18 章反映了古希伯来的诗歌体裁 (见《SDA圣经注释》 卷 三，第 23 页)。

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3. 因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫;地上的客商因她奢华太过就发了财。

【本会注释】

列国。 见 启 17:2 注释。

大怒的酒。 见 启 14:8 注释。

地上的君王。 见 启 16:14;17:2，10，12 注释。

行淫。 见 启 17:2 注释。

客商。直译为，“旅途上的人，” 因此引申为“旅客”或“商人。” 启 18 章高度形象化的语言使人无法确定这些”客商”是真实的还是象征性的。两种可能性都存在。如果是象征性的，这些“客商”就代表推销“大巴比伦”教义和政策的人(参 赛 47:11–15)。这是她巴比伦向世人展销，迷惑他们的商品(见 启 18:11 注释)。

奢华。“挥霍，”“奢侈”(参 第 7 节注释)。

太过。 希腊文为 dunamis，“能力”。这里可能指“影响力。”参 启 5:12 注释。

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4. 我又听见从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃;

【本会注释】

又听见。 原文暗示是另一位天使的声音。

从那城出来。 快要到最后的时刻了，但显然仍有不少上帝的子民还没有听到出离奥秘之巴比伦的呼召。参上帝在古时叫祂子民逃离巴比伦的呼召(见 赛 48:20;耶 50:8;51:6，45)。正如古时上帝的子民从巴比伦出来要回到耶路撒冷，照样，今日上帝呼召祂的子民从奥秘之巴比伦出来，是要让他们配进新耶路撒冷。可以想象，上帝的一切真子民都将听到祂的声音，接受祂的呼召(见 太 7:21–27 注释;参 约10:4，5)。 这“声音”是 启 14:8 第二位天使信息的重复(见 《善恶之争》 第390，603页;《早期著作》第 277 页)。发出这一呼吁的直接原因在本节的最后部分。

免得与祂一同。 这是赶紧离开奥秘之巴比伦的两个原因之一。凡与巴比伦同流合污的人显然要分担罪责(参 耶 51:6)。

有罪。从广义上说，这是指她引诱人所犯的一切罪。但从特殊的意义上说，这是指 启 17:2–6 所说的罪(见 第 6 节)。 启 18 章列出了巴比伦在上帝审判台前所受的五项指控：一. 骄傲自大，二. 物质主义和穷奢极欲，三. 淫乱，四. 迷惑人，五. 逼迫人(见 第 2，3，5，7，23，24 节)。

受她所受的灾殃。 就是按照 启 17:1 (见 启 16:19;17:1，17 注释)的判决即将执行在她身上的惩罚。启 16:19;17:16;18:8，21简述了这些“灾殃”的性质。启 18 章大都用高度形象化的语言间接描述了这些“灾殃”。最后七大灾的头五个主要降在与巴比伦合作的地上统治者和居民身上(启 17:1，2，8，12)，但对巴比伦这个地上背道的联合宗教组织，则要在第七灾时予以惩罚(见 启 16:19;17:1，5，16 注释)。第六灾是为这一刑罚作准备。

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5. 因她的罪恶滔天;她的不义上帝已经想起来了。

【本会注释】

她的罪恶。 见 启 18:4 注释;参 耶 50:14。

滔。直译是“粘在一起，”“紧紧地拴在一起。”巴比伦的罪孽堆积如山，高达上天。

天。 如同高山直冲云霄，“大巴比伦”的罪孽 (见 启 17:6 注释)也达到上帝面前，需要予以严惩(启 16:19;参 创 11:4，5;18:20，21;拉 9:6;耶 51:9;但 5:26，27;拿 1:2)。这里也许是引喻巴别塔(创 11:4)。

她的不义。 指她的罪行及其后果，特别是 启 17 章和 18 章所指控她的罪行(见 启 17:6;18:6，7 注释)。

上帝已经想起来了。 上帝已经仁至义尽了。祂即将执行对奥秘之巴比伦的惩罚(见 启 16:19 注释)。就上帝而言，“想起来”通常指祂着手对人赏善罚恶(见 创 8:1;出 2:24;诗 105:42等)。

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6. 她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍的报应她;用她调酒的杯加倍的调给她喝。

【本会注释】

她怎样待人。 直译为“根据她的行为。” 报应与行为相当。惩罚与罪行相配。参 赛 47:3;耶 50:15，29;51:24。

待她。 直译为“尽量地给她。” 这个妓女就是背道“大巴比伦”组织(见 启 14:8;17:5 注释)，将为她的罪行受到彻底的报应。上天将以绝对的公正对待她，不偏留任何的惩罚。启 17:16，17简短列举了对巴比伦的报应。其详细的描写见 启 18 章。参 耶 51:6。

她所行的。 她怎样待人，上帝也将怎样待她。

加倍地报应她。 参 赛 40:2;耶 16:18;17:18。

杯。 见 启 14:10;17:4 注释。

调给。 直译为，“混合。” 她曾经将邪恶的酒调给别人喝，现在上帝用同一个杯，将可怕的酒调给她，迫使她喝下去(启 14:8;17:4;参 耶 50:15，29)。

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7. 她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀，因她心里说：我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。

【本会注释】

怎样。 惩罚必与罪行相当。她的痛苦和悲哀将与她以前的自夸和放荡成正比。

荣耀自己，怎样奢华。 直译为“这么多的东西荣耀了她，使她放荡。” 物质的丰富增添了她的骄傲和放荡。傲慢自负使她坚信自己能实现最终消灭上帝的余民，统一天下的阴谋。她为自己的富有，名望和权力而骄傲。参 赛 47:6–10;结 28:2，4，5，16。

痛苦。 见 启 17:16;18:4 注释。

悲哀。 这是 使她“痛苦” 的“灾殃”的结果(第 4 节)。参 “君王”和”客商”的哀歌(第 9，11 节)。

她心里说。 就是在恩典时期结束之前，及以后的第六灾期间(见 启 17:1 注释)，当第 4 节的天使发出警告时候。 极端的自负使她坚信自己统治世界的阴谋必能得逞。欺骗他人必然会导致欺骗自己。她灌醉了别人，也灌醉了自己(见 启 17:2，6 注释)。

我坐了皇后的位。 注意这里的现在时态(见 上面 “她心里说”的注释)。圣经把真教会比作“贞洁的童女”(见 林后 11:2 注释)，基督的新妇(见 弗 5:23–32 注释;参 启 12:1;19:7，8 注释)。这个大淫妇在地上居民面前冒充基督的新妇，以基督的名义统治他们。但她是个假“皇后”(参 赛 47:6–10)，是从来没有合法丈夫的妓女，却夸耀自己的魅力。地上的”君王”和”尊贵人”不都拜倒在她的石榴裙下吗(启 18:9，23)?他们不都对她俯首帖耳，甘愿做执行她奸计的工具吗(见 启 17:2 注释)?

并不是寡妇。 如果是”寡妇”，她就没有合法身份，来要求地上居民的效忠。参 赛 47:8，10。

决不至于悲哀。 她最不希望看到的事将要临到她(见 赛 47:11 注释)。

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8. 所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主上帝大有能力。

【本会注释】

所以。 就是因为她狂傲的自夸，自高，过度的放荡，肆无忌惮地贪恋权力和高位，并胆敢公然违抗上帝所昭示的旨意。

在一天之内。 有人认为这是预言性时间，故代表一年。也有人认为天使在这里要么是强调”灾殃”临到奥秘之巴比伦的突然性或意外性， 特别是鉴于她虚假的安全感(第 7 节)，要么是指一段不确定的时间。由于这件事又被说成是”一时之间”(第 10，17，19 节)，第二种解释似乎更好一些(见 启 17:12 注释;参 耶 50:29，31)。另外”天” 和”时” 的希腊文形式(启 18:10)表明了它们指的是一个时间点，而不是一个时期段，强调其突然性和意外性。参 赛 47:9，11;50:31;51:8。

她的灾殃。 见 第 4 节的注释。

死亡。 首先列出“她的灾殃” 的最终结果(见 第 21 节注释)。

悲哀。 见 第 7 节注释。

饥荒。 在第四灾时那些支持巴比伦的人所遭受的(参 第 1，2 节)饥荒(启 16:8，9)乃是真实性的。但这里所提到在第七灾惩罚巴比伦组织时所发生的饥荒(第 18，19 节)无疑是象征性的，就像奥秘之巴比伦的象征性一样，与全章富于诗意和形象化语言的风格保持一致。

她又要被火烧尽了。 这位象征性的女人巴比伦当然会被象征性的火”烧尽”(参 弗 6:16;彼前4:12;见 启 17:16 注释)。启 18:21 用完全不同的比喻描写她的命运。关于这里所预言的事件， 见 《善恶之争》 第653–657页。

火。 参 耶 50:32;51:24，25，37。

审判。 有古卷作”已经审判了。”对巴比伦的判决十分明确。所以天使说到它，仿佛是已经执行过的。见 启 16:19;17:1，17;19:2 注释。她所遭遇的并不是意外，而是上帝深思熟虑的行动。

大有能力。 就是完全有能力执行祂对巴比伦的旨意(参 启 17:17)。

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9. 地上的君王，素来与她行淫、一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。

【本会注释】

地上的君王。 见 启 16:14，16;17:2，12–14 注释。

行淫。 见 启 17:2 注释。

奢华。 见 第7 节注释。

烧她的烟。 参 赛 13:19;耶 50:32;见 启 14:10，11;17:16;18:6 注释。

为她哭泣。 放声痛哭。看到了迫近的厄运，地上的”君王”和”客商” (第 11 节)无奈地为原先傲慢无比，现在葬身火海的巴比伦的死唱起了挽歌。第 9–20 节以东方的诗体形象地描写了大淫妇不可避免的厄运，加强了其戏剧性的效果。启 18 章的呼吁主要是情感性的，但也因其逻辑性而更具说服力。凡响应上帝呼召逃避将来忿怒的人(第 4 节)，都将躲过巴比伦她的毁灭。

本章的表号几乎全部出自《旧约》。这一点可以通过与许多《旧约》经文的对照来证实(见 本章补充注释)。仔细研究这些旧约经文的历史背景，有助于解开本章高度象征性的语言。在 启 17:16中，地上的君王(参 第 12 节注释)用火烧巴比伦。本节说他们为这一行动的后果哀哭。也许他们悲哀地意识到，自己最终也难逃巴比伦的厄运(参 赛 47:13–15)。

哀号。直译为，在悲痛中“捶(自己的)胸，” “割(自己的)身体。”

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10. 因怕她的痛苦，就远远地站著说：哀哉!哀哉!巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了。

【本会注释】

远远地。 他们无疑刚刚意识到，自己因与巴比伦合作(见第 3 节)而卷入她的“罪”，因此要分受她的“灾殃”(第 4 节)。他们认识到自己的命运已经不可逆转地与她绑在了一起。他们没有听从上帝“从那城出来”的呼吁(第 4 节)，所以很快将遭遇她的厄运。参 结 27:33，35。

哀哉，哀哉。 他们曾指望与他们的情妇——奥秘之巴比伦永远“得权柄” (见 启 17:12 注释)。她曾向他们保证她将永远坐在“皇后”的宝座上。他们只要与她通力合作，也将享受无尽的统治权(见 启 17:2 注释)。现在他们意识到这一谋算的虚妄，但为时已晚，只能发出悲叹。

巴比伦。 见 启 17:5，18 注释。

大城。 见 启 14:8;17:5，18;18:7 注释。原文用强调的语气称赞奥秘之巴比伦昔日的伟大与权势。她主张的虚妄如今暴露无遗，因为”审判她的主大有能力”(第 8 节)。

一时之间。 见 启 17:12;18:8 注释。

刑罚。 krisis，“惩罚的举动，”或“惩罚的执行，”与 krima(“判决”) 相对应(见 启 17:1 注释)。启 17 章主要涉及对巴比伦的判决。启 18 章则涉及判决的执行。

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11. 地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了;

【本会注释】

客商。 根据一种解释，这些“客商”是地上的商界巨子，以金钱和物质支持大巴比伦的奢侈，荣耀和伟业 (见 第 7，12–15 节注释)。根据另一种解释，这些“客商”是象征性的，代表推销巴比伦属灵商品的人。他们向地上的君王和百姓兜售巴比伦的教义(见 启 16:13，14;17:2，4 注释;见 下面“商品”的注释)。 启 18:23说这些“客商”是“地上的尊贵人。”参 赛 23:2，8，17，18;47:13，15。

哭泣悲哀。 见 第 9 节注释。

没有人…买。 地上的君王和百姓觉醒了，不再与巴比伦来往。参 赛 23:14;结 26:15–18。

货物。 gomos，船或牲畜所载的“货物。” 根据第一种解释，这是真正的商品。根据第二种象征性的解释，这是指奥秘之巴比伦的教义和政策，又称为她的“酒”(见 启 17:2 注释)。鉴于启 18 章的高度象征性(见 第 9 节注释)，后一种解释(见 上面”客商”的注释)比较合适。随着巴比伦的毁灭，以她的名义出售和分发的，败坏和迷惑世人的货物断了货源。

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12. 这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料、各样香木、各样象牙的器皿、各样极宝贵的木头，和铜、铁、汉白玉的器皿，

【本会注释】

金。要把 12，13节所提到的28种商品分出来，探索其中寓意是没有价值的。启 18 章形象化的诗歌特征表明了这份货单的目的。如果按照第11节中第一种解释，那是为了强调巴比伦庞大的商业利益。如果按照第二种解释，那是为了强调她包罗万象的腐败教义和策略(见 启 16:13，14;17:2，4 注释)。结 27:3–25，33也有一份类似的货单。

香木。 指用来制香的芳香性木材。

铜。 见 出 25:3 注释。

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13. 并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、马，和奴仆、人口。

【本会注释】

香料。 从印度的一种芬芳植物中提炼而成。

香膏。 muron，”没药”(见 太 2:11 的注释)。

乳香。 见 太 2:11 注释。

酒。 有古卷无“酒”字。

牛。 kteμneμ，泛指家畜。本节可能单指牛。

车。 rhedai，源于高卢语或凯尔特语，是由以后成为加拉太人的小亚细亚高卢人引进来的。rhedai 指四轮的旅行车。在《启示录》中使用该字，说明作者曾在小亚细亚住过，熟悉该地区的词汇。

奴仆。 直译为”身体” (参 罗 8:11;等等)。 作为一种商品，当然是指”奴隶。”

人口。 希腊文为“灵魂。”(见 诗 16:10;太 10:28 注释)。 参“人十万”(代上 5:21)，直译为“十万灵魂”;”他们用人口…兑换你的货物” (结 27:13)，直译为，”他们用人的灵魂…兑换你的货物。” 有人认为这里的”灵魂”是指人的属灵特性。

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14. 巴比伦哪，你所贪爱的果子离开了你;你一切的珍馐美味，和华美的物件也从你中间毁灭，决不能再见了。

【本会注释】

你所贪爱的。 直译为”你灵魂所想望的。”“灵魂”常常相当于人称代词(见 诗 16:10;太 10:28;启 18:13 注释)。

果子。 apoμra，指“水果”或“水果成熟的季节”，即晚夏或初秋。这里可能寓指大淫妇期盼充分享受其情欲果子的时候(见 启 17:4，6;18:7 注释)。

珍馐美味和华美的物件。 指一切增进她的奢侈和放荡的物品(见 第 7 节注释)。

决不能再见了。 第 21–23 节中用类似的语言六次重复了巴比伦最后的厄运。正如 启 17:8，11 所说，巴比伦已经归于”沉沦”，不可能东山再起了。参 耶 51:26;结 26:21;27:36;28:19。

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15. 贩卖这些货物、藉著她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远的站着哭泣悲哀，说：

【本会注释】

这些货物。 见 第 12，13 注释。

借着她发了财的。 与巴比伦合伙是互利的(参 结 27:33)。

客商。见 第 11 注释。

远远地站着。 见 第 10 节注释。

哭泣悲哀。 见 第 9 节注释。

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16. 哀哉!哀哉!这大城啊，素常穿著细麻、紫色、朱红色的衣服，又用金子、宝石，和珍珠为妆饰。

【本会注释】

哀哉，哀哉。 见 第 10 节注释。

这大城啊。见 第 10 节注释。

穿着。 见 启 17:4 注释。

细麻。 参 启 19:8 注释。

紫色，朱红色。 见 启 17:4 注释。

为妆饰。 见 启 17:4 注释。

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17. 一时之间，这麽大的富厚就归于无有了。凡船主和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，

【本会注释】

一时之间。 见 启 17:12;18:8 注释。

这么大的富厚。 或”所有这些财富”(见 第 7，11–14 节注释)。

就归于无有了。 直译为”变为荒凉了”(见 启 17:16 注释)。

船主。 原文指负责驾船的人员，不管他是否实际操作，而不是指船的主人(参 徒 27:11)。约翰以高度象征性的语言(见 启 18:9 注释)描写”客商”及其交易的画面(第 11–15 节注释)。

坐船往各处去的。 可能是经商。可以被看作”船主”的同位语，译为“凡船主即坐船往各处去的，”描述船长将他的船从一个港口开到另一个港口进行贸易。

靠海为业的。 直译为”在海上工作的，” 就是靠海为生的，与在陆地上工作的人相对，包括造船，打渔，采珍珠，收集能提炼紫色染料的贝壳等职业(见 路 16:19)。参 结 26:17;27:26–32 注释。

远远地站着。 见 第 10 节注释。

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18. 看见烧她的烟，就喊着说：有何城能比这大城呢?”

【本会注释】

烧她的烟。 见 第 9 节的注释。

喊着说。 或作，”大声喊叫，” 或，”持续地叫喊。” 当 第 17 节提到的那些人不停第大声喊叫时，其情景真可谓象造巴别塔时的吵闹了。

有何城能比。 古巴比伦是独一无二的(见 卷 4，第 794–799 页)。参 结 27:32。

这大城。 见 启 14:8;17:5，18;18:10 注释。

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19. 他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊著说：哀哉!哀哉!这大城啊。凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足!她在一时之间就成了荒场!

【本会注释】

把尘土撒在头上。 表示极端羞辱或悲痛。这里指的是后者(见 第 9 节注释)。参 结 27:30;见 书 7:6 注释。

哭泣悲哀。 见 第 9 节注释。

喊着说。 见 第 18 节注释。

哀哉，哀哉。 见 第 10 节注释。

凡有船在海中的。见 第 17 节注释。

都因她的珍宝。 直译为”因她的奢华。” 巴比伦的奢侈使供应她喜爱之物的商人发了财。

成了富足。 见 第 15 节注释。

一时之间。见 启 17:12;18:8 注释。

成了荒场。 见 启 17:16 注释。参 赛 13:19–22;47:11;耶 50:13，40;51:26，29;结 26:17，19。

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20. 天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊，你们都要因她欢喜，因为上帝已经在她身上伸了你们的冤。

【本会注释】

天哪。 天上的居民首先为基督和祂教会的胜利而欢呼。

众圣徒、众使徒。 “众使徒” 是指新约时代的领袖们。”众圣徒”是指一般的信徒。

众先知。 泛指先知，但在本节更有可能指旧约时代的先知(见 弗 2:20 注释)。

欢喜。 或作”继续欢欣。”巴比伦荒凉的结局给全宇宙所有的义者带来胜利和喜乐。战胜巴比伦的凯歌记录在 启 19:1–6中。启 19: 7–9 则提到庆祝上帝子民得救的欢宴。

伸了你们的冤。 意为”执行你们的判决。”巴比伦曾宣判上帝的子民死刑(见 启 13:15;见 启 17:6 注释)。但现在她要遭受她曾强加于他们的厄运。参 哈曼的下场(帖 7:10)。关于上帝执行对巴比伦之判决的方式， 见 启 17:1，16，17 注释。这件事发生在第七灾之时(启 16:19;参 启 19:2)。

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21. 有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：巴比伦大城也必这样猛力的被扔下去，决不能再见了。

【本会注释】

一位大力的天使。 直译为“一位强壮的天使。”

大磨石。 指古时用牲口拉的磨，不是人手所推的小磨。

扔在海里。 参耶利米对古代巴比伦结局的说明(耶 51:63，64;见 赛 13:19;启 14:8 注释)。关于圣经对大水表号的解释， 见 赛 8:7，8;耶 50:9;51:27，42;结 26:3，4。

猛力的。 希腊古典作者常用该词描述战争和洪水所带来的冲击。在 徒 14:5，该词的一个同源词被译成“攻击。” 大磨石被猛推到海洋深处。巴比伦就这样永远消失 (见 启 18:14 注释)，“归于沉沦”了 (启 17:8)。 参 耶 51:42，64;结 26:3，19;27:32，34。

决不能再见了。 见 第 14 节注释。约翰对古巴比伦荒凉状况的描写(第 21–23节)，对于当时代的人来说，印象是很深刻的。因为就在那个时代，这座命运多舛的城市最终变为无人居住的荒场(见 赛 13:19 注释)。

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22. 弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音，在你中间决不能再听见;各行手艺人在你中间决不能再遇见;推磨的声音在你中间决不能再听见;

【本会注释】

弹琴。指演奏里尔琴。这是一种弦乐器，有一个木制的音箱，样子与竖琴相似(见《SDA圣经注释》卷 三， 第 34–37 页)。

吹笛。 见 《SDA圣经注释》卷 三， 第 37，38 页。

声音。 第 22，23 节形象而生动地描述了巴比伦的荒凉景况(见 第 19 节注释)。 参 赛 24:8;结 26:13。

决不能再听见。 不再有寻欢作乐。见 启 18:14 注释;参 结 26:13。

手艺人。 各种工匠全都走了。生产也停止了。

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23. 灯光在你中间决不能再照耀;新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人;万国也被你的邪术迷惑了。

【本会注释】

灯光。 见 启 1:12 注释。用夜晚漆黑一团形象地描述一切生命的消失。

新郎。 所有社会和家庭生活都停止了(参 耶 25:10)。

你的客商。 见 第 11 节注释。

地上的尊贵人。 参 赛 23:8;结 26:17;27:8;启 6:15。

邪术。 就是 巴比伦争取地上居民效忠的欺骗手段。见 启 13:14;16:14;19:20;见 启 17:2 注释;参 赛 47:9，12，13。

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24. 先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。

【本会注释】

先知。 见 第 20 节注释。

一切被杀之人。 有史以来，奥秘之巴比伦一贯代表背道的宗教 (见 启 14:8;17:5，13 注释)。但是启 13 章至 18 章主要涉及末世背道的大同盟。所以一般说来，”一切被杀之人”包括历代所有的殉道者，但这里无疑主要是指那些在善恶之争的最后战役中舍生的圣徒，或许还包括那些巴比伦想要杀害，但因上帝的干预而未能得逞的圣徒(见 启 17:6 注释;参 赛 47:6;耶 51:47–49)。

血。 见 启 16:6;17:6 注释。

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第十八章 补充注释

奥秘之巴比伦在 启 14 章到 19 章中扮演了主要角色，特别是在 启 17 章和 18 章。鉴于《启示录》的描述主要依据《旧约》中的历史记录(见《SDA圣经注释》卷七 第 725 页)，特别是古代幼法拉底河畔的巴比伦是奥秘之巴比伦的预表(见 启 14:8;17:5 的注释)，参阅《旧约》的相关经文，至少有助于部分理解奥秘之巴比伦含义。

《启示录》对奥秘之巴比伦的描述大都源于 赛 13;14;47;耶 25;50;51;结 26–28。关于这些经文对理解本章主题所起的作用， 见 赛 47:1;耶 25:12;50:1;结 26:13 注释。在下面的对照表中，左栏是《启示录》有关奥秘之巴比伦的一系列话题，右栏是《旧约》对古巴比伦的重要描述。请注意第 五 项是例外。

奥秘之巴比伦

《启示录》中的奥秘之巴比伦	《旧约》中的相似经文
她的身份与品格
1. 名字的意思。 “在她额上有名写着说，奥秘哉，大巴比伦。” （17:5；参 17:7；见 14:8；17:5）。“有何城能比这大城呢？” （18:18；参 14:8；16:19；17:5, 18；18:2, 10, 16, 21；见 17:18 的注释）	1. “所以那城名叫巴别”（创 11:9；参 10:9, 10；11:1-9；见 11:4-9 注释）。 “大巴比伦” （但 4:30；参 赛13:19；14:4）。 “形状强横，过于它的同类”（但 7:20）。  参 赛 23:8；结 26:17；27:32。
2. 背道的组织。 “大淫妇” “行淫”“女人” “世上的淫妇和一切可憎之物的母”(17:1, 2, 3, 5;参 14:8;17:6, 17:7, 18;18:4;19:2)。	2. “列国的主母” （赛 47:5）。 “巴比伦人…与她行淫玷污她。她被玷污”（结 23:17；参 赛23:15；结 16:15, 38, 44；23:2, 3； 鸿 3:4）。
3. 品格完全败坏。 “巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。”（18:2；参14:8）。 “她的罪恶滔天”（18:5）。	3. “巴比伦倾倒了。倾倒了”(赛 21:9 参 耶 51:8)。 “巴比伦…得罪了耶和华” 耶 50:14;参 (50:24, 29, 31, 32;51:6)。 “她受的审判通于上天，达到穹苍” (耶 51:9)。 “咆哮的兽满了房屋”(赛 13:21)。
4. 奢侈和骄傲的特征。 “她怎样荣耀自己，怎样奢华”“素常穿着细麻，紫色，朱红色的衣服，又用金子，宝石，和珍珠为妆饰” (18:7, 16;参17:4)。	4. “巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美”（赛 13:19）。 “柔弱娇嫩”“专好宴乐，安然居住”（赛47:1, 8）。 “多有财宝的” （耶 51:13）。   比较 结 27:7, 16, 25；28:2, 5, 13, 17。
5. 她的对手。 “圣城耶路撒冷”（21:10）。	5. “耶和华…必再拣选耶路撒冷” （亚 2:12）。 “那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座”（耶 3:17）。
她的野心和目标
6. 统治天下。 “她心里说，我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀”（18:7）。 她“管辖地上众王的大城”并且“与羔羊争战”（17:18, 14；参 12:17；13:7；18:6；19:19）。	6. “你自己说，我必永为主母”“你心中说，惟有我，除我以外再没有别的，我必不至寡居，也不遭丧子之事”(赛 47:7, 8;参 第 10 节)。 “巴比伦王…欺压人的”“在怒气中辖制列国”(赛 14:4, 6)。
7. 消灭圣徒。 “我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血”(17:6)。 “先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了”(18:24)。	7. “巴比伦…使以色列被杀的人仆倒”(耶 51:49)。 “尼布甲尼撒将他(以色列)的骨头折断”(耶 50:17)。“你毫不怜悯他们”(赛 47:6)。 比较 拉 5:12;赛 14:4, 6;耶 50:11;51:25;但 7:21, 25;8:24。
她的同伙
8. 魔鬼的灵。“巴比伦…成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴”（18:2）。 “三个污秽的灵”“鬼魔的灵”（16:13, 14）。	8. “巴比伦王”“路锡甫”（赛 14:4, 12；见 结 28:12）。
9. 地上有权柄的人。 “朱红色的兽” (17:3;参 19:19, 20)。 “先前有，如今没有，以后再有的兽”“就是第八位”“(当它)从无底坑里是上来(之后)”(17:8, 11)。 “七头”“七座上”“七王”(17:9, 10;见 第 17 章的附注)。	9. “像狮子，有鹰的翅膀”(但 7:4)。比较 但 7:7, 19. “你这行毁灭的山哪(巴比伦)我与你反对…使你成为烧毁的山。(耶 51:25;见 赛 2:2 注释)。
10. 万国。“那十角，就是十王…” “一时之间，要和兽同得权柄”(17:12;参 第 3, 7, 16 节)。 “地上的君王”(16:14;参 17:2;18:3, 9)。 “他们同心合意”(17:13, 17)。	10. “十角”（但 7:7；参 v. 24）。 比较但 2:43. 见 启 17:12 的注释。
1. 其他背道的宗教组织。 “淫妇”(17:5)。 “假先知”(19:20;20:10)。 “那受刀伤还活着的兽”的“兽像”(13:14)。	11. 见 第 2 点。
12. 地上的领袖们。 “你的客商和地上的尊贵人”(18:23;参 第 3, 11, 15 节)。 “凡船主，和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的”(18:17;参 第 19 节)。	12. “观天象的，看星宿的，在月朔说预言的”“与你(巴比伦)贸易的”(赛 47:13, 15)。 “推罗…的商家是王子，他的买卖人，是世上的尊贵人”(赛 23:8)。 “一切泛海的船只和水手”“荡桨的”“水手，掌舵的 …并你中间的战士和人民”(结 27:9, 26, 27)。
13. 地上的居民. “万民”(14:8;18:3)。 “住在地上的人”(17:2;参 第 18 节，17:8)。	3. “地上的万国”（赛 23:17；参耶 51:49）。
她的策略
14. 普世的政教联合。“骑在朱红色的兽上”“女人所坐的七座山”(17:3, 7, 9)。 “地上的君王，素来与她行淫一同奢华的”(18:9;参 17:2, 4;18:3)。 “他们一时之间，要和兽同得权柄与王一样。他们同心合意，将自己的能力权柄给那兽”(17:12, 13)。	14. “推罗…仍得利息，（原文作雇价下同）与地上的万国交易。（原文作行淫）”（赛 23:17）。见 第 2 点。
15. 她的策略和教义。 “手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽”(17:4)。 “叫万民喝邪淫大怒之酒”(14:8;参 17:2;18:3)。 “用淫行败坏世界”(19:2)。	15. “巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使天下沉醉。万国喝了她的酒就颠狂了”（耶 51:7）。
16. 出于撒但的奇迹和迷惑：“鬼魔的灵，施行奇事” (16:14;参 13:13, 14;19:20)。 “万国也被你的邪术迷惑了”(18:23)。 “大奇事”(13:13, 14)。 “货物”(18:11)。	16. “你（巴比伦）多行邪术，广施符咒” （赛 47:9；参 47:12, 13）。 除了少许例外，启 18:12, 13 中的清单都是 结 27 的重复。
17. 绝对控制人心。“坐在众水上” “就是多民多人多国多方” (17:1, 15)。 “凡住在地上… 的，见先前有，如今没有，以后再有的兽，就必希奇”(17:8;参 13:13, 14)。	17. “住在众水之上”(耶 51:13;参结 28:2)。 “各方，各国，各族的人都在他面前战兢恐惧”(但 5:19)。
18. 上帝审判巴比伦。“成了。”“上帝也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他”(16:17, 19;参18:5)。 “大淫妇所要受的刑罚”(17:1;参19:2)。 “审判她的主上帝大有能力” (18:8)。	18. “我已将那使人东倒西歪的杯，就是我忿怒的爵，从你(以色列)手中接过来。你必不至再喝。 我必将这杯，递在苦待你的人手中 ”(赛 51:22, 23)。 “我必刑罚巴比伦王和那国民…因他们的罪孽”“你们(巴比伦)一定要喝。… 你们能尽免刑罚吗?… 耶和华必从高天吼叫，从圣所发声”(耶 25:12, 28-30;参 耶 50:18, 31)。 “上帝已经数算你国的年日到此完毕。… 就是你被称在天平里，显出你的亏欠”(但 5:26, 27)。
19. 她的同伙反过来攻击她。“因为上帝使诸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的国给那兽，直等到上帝的话都应验了”(17:17)。 “他们同心合意，将自己的能力权柄给那兽”(17:13)。 “到普天下众王那里，叫他们在上帝全能者的大日聚集争战”(16:14)。 “他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们”(17:14)。 “那十角，与兽，必恨这淫妇，使她冷落赤身。又要吃她的肉，用火将她烧尽”(17:16;参 18:19;19:20)。 “她的灾殃要一齐来到，就是死亡，悲哀，饥荒，她又要被火烧尽了” (18:8)。	19. “我也必使我向那地所说的话，就是记在这书上的话，是耶利米向这些国民说的预言，都临到那地” (耶 25:13)。 “在各国中吹角，使列国预备攻击巴比伦…因耶和华向巴比伦所定的旨意成立了”(耶 51:27, 29)。 “因我必激动联合的大国从北方上来攻击巴比伦，他们要摆阵攻击她” (耶 50:9)。 “有许多国的民聚集哄嚷的声音。这是万军之耶和华点齐军队，预备打仗” (赛 13:4)。 “我也必使火在他的城邑中着起来”(耶 50:32)。 “巴比伦的勇士止息争战…巴比伦的住处有火着起”(耶 51:30)。”
20. 她的彻底毁灭。“有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说，巴比伦大城，也必这样猛力的被扔下去，决不能再见了” (18:21)。 “裂为三段” (16:19;参 13:2, 4, 11, 15;16:13;19:20)。 “弹琴，作乐，吹笛，吹号的声音，在你中间决不能再听见。各行手艺人在你中间决不能再遇见。推磨的声音在你中间决不能再听见”(18:22, 23)。 “一天之内，她的灾殃要一齐来到”“一时之间”(18:8, 10;参 18:17, 19)。	20. “海水涨起，漫过巴比伦。她被许多海浪遮盖”“把一块石头拴在书上，扔在伯拉河中。说，巴比伦因耶和华所要降与她的灾祸，必如此沉下去，不再兴起”(耶 51:42, 63, 64;参 结 26:3, 19;27:32, 34)。   “哪知丧子，寡居，这两件事，在一日转眼之间必临到你”“祸患要临到你(巴比伦)身，你不知何时发现。灾害落在你身上，你也不能除掉。所不知道的毁灭，也必忽然临到你身” (赛 47:9 11, 15;参 耶 50:32;51:8, 13, 26, 29)。 “你的国分裂”(但 5:28;参 亚 10:3;11:8)。 “巴比伦被攻取”“使她的地荒凉，无人居住”“必无人居住，要全然荒凉”“无人在其中寄居”(耶 50:2, 3, 13, 40)。 “我必使你唱歌的声音止息，人也不再听见你弹琴的声音”(结 26:13;参 26:3, 19, 21;27:32, 34, 36;28:19)。
21. 她的惩罚与她的罪行相当。“她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她。用她调酒的杯，加倍地调给她喝。 她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀”(18:6, 7)。	21. “我也必照他们的行为，按他们手所作的报应他们”（耶 25:14）。 “我必…报复巴比伦人和迦勒底居民在锡安所行的诸恶”（耶 51:24）。 “她怎样待人，也要怎样待她”“照着她所作的报应她。她怎样待人，也要怎样待她”（耶 50:15, 29）。
22. 她的同伙为她哀哭。“地上的君王，素来与她行淫一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。 因怕她的痛苦，就远远地站着说，哀哉，哀哉” （18:9, 10）。 “地上的客商”“因怕她的痛苦，就远远地站着哭泣悲哀，说，哀哉，哀哉，这大城阿，素常穿着细麻，紫色，朱红色的衣服，又用金子，宝石，和珍珠为妆饰”“他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说，哀哉，哀哉”“看见烧她的烟，就喊着说，有何城能比这大城呢？”（18:11, 15, 16, 19, 18）。	22. “要为她（巴比伦）哀号”（耶 51:8）。 “让那些观天象的，看星宿的，在月朔说预言的，都站起来，救你脱离所要临到你的事。他们要像碎秸被火焚烧，不能救自己脱离火焰之力，这火并非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火。你所劳神的事，都要这样与你无益。从幼年与你贸易的，也都各奔各乡，无人救你”（赛 47:13-15）。 “凡经过巴比伦的要受惊骇，又因她所遭的灾殃嗤笑”（耶 50:13）。 比较 结 26:16, 17；27:29-32, 36；28:19。
23. 她的同伙也毁灭了。“列国的城也都倒塌了”（16:19）。 “兽…要归于沉沦”（17:8；参 第 11 节）。 “那兽被擒拿…假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里” （19:20；参 20:10）。	23. “因为我必聚集万国与耶路撒冷争战(亚 14:2;参 珥 3:2)。 “耶和华与列国相争”“从地这边直到地那边都有耶和华所杀戮的”(耶 25:31, 33)。 “她(巴比伦)全地被杀的人也必在巴比伦仆倒”(耶 51:49)。
24. 战胜巴比伦的凯歌。“他 …向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。(19:2;参 18:10)。 “天哪，众圣徒众使徒众先知阿，你们都要因她欢喜”(18:20)。	24. “这是耶和华报仇的时候，他必向巴比伦施行报应”“因耶和华使巴比伦变为荒场”(耶 51:6, 55;参 赛 47:3;耶 50:15)。 “那时，天地和其中所有的，必因巴比伦欢呼，因为行毁灭的要从北方来到她那里”(耶 51:48;参 赛 44:23;49:13)。
上帝给祂子民的警告
25. 从巴比伦出来。“另有一位有大权柄的天使从天降下。地就因他的荣耀发光。他大声喊着说”(18:1, 2)。   “我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃”(18:4)。	25. “与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱”(亚 2:7)。 “你们要从巴比伦中逃奔，各救自己的性命。不要陷在她的罪孽中一同灭亡”“我的民哪，你们要从其中出去。各人拯救自己，躲避耶和华的烈怒”(耶 51:6, 45;参 赛48:20;52:11;耶 50:8;51:9)。