撒母耳记上13章
1扫罗登基年四十岁;作以色列王二年的时候，
2就从以色列中拣选了三千人：二千跟随扫罗在密抹和伯特利山，一千跟随约拿单在便雅悯的基比亚;其余的人，扫罗都打发各回各家去了。
3约拿单攻击迦巴非利士人的防营，非利士人听见了。扫罗就在遍地吹角，意思说：“要使希伯来人听见。”
4以色列众人听见扫罗攻击非利士人的防营，又听见以色列人为非利士人所憎恶，就跟随扫罗聚集在吉甲。
5非利士人聚集要与以色列人争战，有车三万辆，马兵六千，步兵像海边的沙那样多，就上来在伯亚文东边的密抹安营。
6以色列百姓见自己危急窘迫，就藏在山洞、丛林、石穴、隐密处和坑中。
7有些希伯来人过了约旦河，逃到迦得和基列地。扫罗还是在吉甲，百姓都战战兢兢地跟随他。
8扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。
9扫罗说：“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。
10刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。
11撒母耳说：“你做的是什么事呢?”扫罗说：“因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。
12所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华，非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。”
13撒母耳对扫罗说：“你做了糊涂事了!没有遵守耶和华你 神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。
14现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”
15撒母耳就起来，从吉甲上到便雅悯的基比亚。扫罗数点跟随他的，约有六百人。
16扫罗和他儿子约拿单并跟随他们的人，都住在便雅悯的迦巴，但非利士人安营在密抹。
17有掠兵从非利士营中出来，分为三队：一队往俄弗拉向书亚地去，
18一队往伯和仑去，一队往洗波音谷对面的地境向旷野去。
19那时，以色列全地没有一个铁匠，因为非利士人说：“恐怕希伯来人制造刀枪。”
20以色列人要磨锄、犁、斧、铲，就下到非利士人那里去磨。
21但有锉可以锉铲、犁、三齿叉、斧子并赶牛锥。
22所以到了争战的日子，跟随扫罗和约拿单的人，没有一个手里有刀有枪的，惟独扫罗和他儿子约拿单有。
23非利士人的一队防兵到了密抹的隘口。
以赛亚书56章
1耶和华如此说：“你们当守公平、行公义，因我的救恩临近，我的公义将要显现。
2谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶;如此行、如此持守的人便为有福。”
3与耶和华联合的外邦人不要说：“耶和华必定将我从他民中分别出来。”太监也不要说：“我是枯树。”
4因为耶和华如此说：“那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，
5我必使他们在我殿中，在我墙内有记念、有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。
6还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯、又持守他(注：原文作“我”)约的人。
7我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿!”
8主耶和华 ── 就是招聚以色列被赶散的，说：“在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。”
9田野的诸兽都来吞吃吧!林中的诸兽也要如此。
10他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤;但知做梦、躺卧、贪睡。
11这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。
以赛亚书57章
1义人死亡，无人放在心上;虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患。
2他们得享(注：原文作“进入”)平安。素行正直的，各人在坟里(注：原文作“床上”)安歇。
3“你们这些巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，都要前来!
4你们向谁戏笑、向谁张口吐舌呢?你们岂不是悖逆的儿女、虚谎的种类呢?
5你们在橡树中间，在各青翠树下欲火攻心;在山谷间，在石穴下杀了儿女;
6在谷中光滑石头里有你的分，这些就是你所得的分。你也向他浇了奠祭、献了供物，因这事我岂能容忍吗?
7你在高而又高的山上安设床榻，也上那里去献祭。
8你在门后、在门框后立起你的记念，向外人赤露，又上去扩张床榻，与他们立约。你在那里看见他们的床就甚喜爱。
9你把油带到王那里，又多加香料;打发使者往远方去，自卑自贱直到阴间。
10你因路远疲倦，却不说‘这是枉然’;你以为有复兴之力，所以不觉疲惫。
11你怕谁?因谁恐惧?竟说谎，不记念我，又不将这事放在心上!我不是许久闭口不言，你仍不怕我吗?
12我要指明你的公义;至于你所行的，都必与你无益。
13你哀求的时候，让你所聚集的拯救你吧!风要把他们刮散，一口气要把他们都吹去;但那投靠我的必得地土，必承受我的圣山为业。”
14耶和华要说：“你们要修筑修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉!”
15因为那至高至上、永远长存(注：原文作“住在永远”)、名为圣者的如此说：“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居;要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。
16我必不永远相争，也不长久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏。
17因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他。我向他掩面发怒，他却仍然随心背道。
18我看见他所行的道，也要医治他，又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰。
19我造就嘴唇的果子，愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人;并且我要医治他。”这是耶和华说的。
20“惟独恶人，好像翻腾的海不得平静;其中的水常涌出污秽和淤泥来。”
21我的 神说：“恶人必不得平安!”
启示录21章
1我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。
2我又看见圣城新耶路撒冷由 神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪! 神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民; 神要亲自与他们同在，作他们的 神。
4神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”
5坐宝座的说：“看哪!我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”
6他又对我说：“都成了!我是阿拉法，我是俄梅戛;我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
7得胜的，必承受这些为业。我要作他的 神，他要作我的儿子。
8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”
9拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”
10我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由 神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。
11城中有 神的荣耀，城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。
12有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。
13东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。
14城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。
15对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门、城墙。
16城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样;
17又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。
18墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。
19城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是绿玛瑙，第四是绿宝石，
20第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是红璧玺，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。
21十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。
22我未见城内有殿，因主 神全能者和羔羊为城的殿。
23那城内又不用日月光照，因有 神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。
24列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。
25城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。
26人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。
27凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城;只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。
1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从 神和羔羊的宝座流出来。
2在河这边与那边有生命树，结十二样果子(注：“样”或作“回”)，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。
3以后再没有咒诅。在城里有 神和羔羊的宝座，他的仆人都要事奉他，
4也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。
5不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主 神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。
6天使又对我说：“这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。”
7“看哪，我必快来!凡遵守这书上预言的有福了!”
8这些事是我约翰所听见、所看见的，我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。
9他对我说：“千万不可!我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜 神。”
10他又对我说：“不可封了这书上的预言，因为日期近了。
11不义的，叫他仍旧不义;污秽的，叫他仍旧污秽;为义的，叫他仍旧为义;圣洁的，叫他仍旧圣洁。”
12“看哪，我必快来!赏罚在我，要照各人所行的报应他。
13我是阿拉法，我是俄梅戛;我是首先的，我是末后的;我是初，我是终。
14那些洗净自己衣服的有福了!可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。
15城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。
16我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”
17圣灵和新妇都说：“来!”听见的人也该说：“来!”口渴的人也当来;愿意的，都可以白白取生命的水喝。
18我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上;
19这书上的预言，若有人删去什么， 神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。
20证明这事的说：“是了，我必快来!”阿们!主耶稣啊，我愿你来!
22:21愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们。
撒母耳记上13章
提要：1 扫罗拣选的卫队。3 他召集希伯来人到吉甲反对非利士人，约拿单打击了非利士人的防营。5 非利士人的大军。6 以色列人的窘迫。8 扫罗，厌倦了等候撒母耳，献祭了。11 撒母耳责备他。17 非利士人的三队掠兵。19 非利士人的政策，使以色列遭受没有铁匠之苦。
与非利士人争战
撒上13:1 扫罗登基年四十岁；作以色列王二年的时候，
【本会注释】
扫罗统治了一年。所有的译者和注释者都一致同意这段经文的意思不明确。希伯来原文的字面直译是我们现在所读到的：“当扫罗登基岁，在以色列作王二年的时候”（关于“岁”见卷一，第181页；另见创5:32的注释）。从第一个圣经版本问世到现在，这段经文就一直使译者们困惑。希腊文版旧约圣经的早期版本通过省略这一整节避免了这个难题。《他尔根》把它意译为：“当扫罗登基时，他被作为一个一岁大的婴孩受膏。”亚兰文译本解释为：“当扫罗作王一或二年的时候。”与钦定本先前对这段经文的解释一样，是一种意译，不是我们现有的希伯来原文，而是译者所认为的希伯来原文的意思。修订标准本假定了两个遗漏：“扫罗登基的时候……岁；并且他作王……以色列二年。”
有些注释者同意这里无疑是一个在抄写过程中产生了遗漏的例子，虽然没有人能说出在经文的传输过程中什么时候产生的遗漏（见卷一，第15页）。如果现在的希伯来原文是遗漏的结果，那么它就成了一个证据，证明后来的抄写员在他们制作新抄本的工作中是谨慎尽责的，因为他们没有篡改经文本身，而是照他们看到它时的样子抄写了下来，即使它的意思是难解的。
臆测几乎没有什么收获；然而，可以提供一个暂定的解释。这段经文的正式陈述，恰好符合圣经作者们给出君王登基时的年龄及其作王的期限的规则用语。对于大卫的相应规则用语出现在撒下5:4（另见王下21:1；24:8,18；等等）。如果与发生在撒上13:1中的遗漏相似的遗漏发生在可比较的经文如王下21:1中，它就会读为：“玛拿西登基的时候……岁，作王……在耶路撒冷五年。”这两段经文的基本造句结构是一样的。插入扫罗登基时的一个年龄数字，并且插入他作王年限的另一个数字，就会使这句话与提到大卫和别的君王的话平行。在原文中“……二年”的措辞可能原为“四十年”（见徒13:21）。撒上13:1的希伯来原文按照现在的情况因而暗示它起初由扫罗的年龄和作王期限构成。如果不是这样的话，那么扫罗就是旧约圣经中唯一一位被这样提到的希伯来君王了。
按照撒上13:1的另一个解释应该读成：“扫罗作王一年；并且他在以色列作王二年。”即，他作王的第一年已经完成（见第138页）并且当本章的事件发生时，是在他作王的第二年。然而，必须承认，把撒上13:1的意思解释为13章的事件发生在扫罗作王第二年是不自然的，并且是一种与圣经中关于君王的记录不平行的造句结构。
这段经文可以合理地理解为，意思是扫罗作了一次尝试要在他作王的第二年征服非利士人，虽然第一次真正的打击—这里记录的是约拿单作的—是后来某个时候才发生的。这样理解就与这里提到的对撒上13:1的翻译和最初的解释和谐了。如果可以作出结论说《祖知》第六十章似乎是以钦定本对这节经文的解释为前提，那么就可以指出这句话本身就可以被认为指的是第一次尝试。但是无论如何翻译或解释这段经文，关于这段经文的原意我们仍处于困惑之中。然而，在这个以及其它难解经文的例子中，并不涉及教义问题，因而不涉及我们的得救问题。
撒上13:2 就从以色列中拣选了三千人：二千跟随扫罗在密抹和伯特利山，一千跟随约拿单在便雅悯的基比亚；其余的人，扫罗都打发各回各家去了。
【本会注释】
基比亚。基比亚现在一般被认为是Tell el-Fūl，耶路撒冷以北3又1/2英里（5.6公里）中央山脉顶峰的一个了望点。那里被认为是扫罗堡垒的废墟，最近已经被发掘了（见卷一，第124页）。
撒上13:3 约拿单攻击迦巴、非利士人的防营，非利士人听见了。扫罗就在遍地吹角，意思说，要使希伯来人听见。
【本会注释】
防营。希伯来文是nesib，“柱子，”“长官，”“代表，”“守备队，”或“岗位。”注释者们通常感到此处理解为“长官”或“管理者”与上下文更和谐（但是见《祖知》616）。在创19:26中nesib被译为“柱”，而在王上4:19和代下8:10中，被译为“管理”或“督工。”
迦巴。基比亚东北约4英里（6.4公里）是Wadi Medineh，在地表有一个大裂缝，甚至从边缘的近处都几乎注意不到。它的两侧高耸为不能通行的绝壁，高达数百英尺。这个旱谷的西南就是迦巴，穿越这个旱谷东北1又3/4英里（2.8公里）座落着密抹城，在低于基比亚（Tell el-Fūl）四围地区约700英尺（213.4米）的高地上。密抹东边的土地略略倾斜一段距离，成为良好的农田，在这里可以清楚地看到来自耶利哥的通道。伯特利约在基比亚以北约6英里（9.6公里）处，比基比亚高100多英尺（30.5米）。
密抹可以控制从耶利哥和约旦谷到伯特利的主要道路，以及从耶路撒冷向北到示剑的主要道路。扫罗把他的儿子约拿单和三分之一的军队布置在基比亚，同时，他与三分之二的部队守卫着从东部到伯特利和基比亚的通路。要是亚扪人寻求报复扫罗在基列雅比对他们的胜利的话，这就会是他们最可能采取的路线。他并没有预料来自西部的麻烦，因为在那里与非利士人是和平的（撒上7:13）。
密抹之战
1．在丧失了迦巴的防营后，非利士人（P）在密抹安营。
2．扫罗已往吉甲重整一支军队，但只带了600军兵向迦巴前进。
3．非利士的掠兵兵分三路掠夺以色列人，但扫罗控制了直到南边的地区。
非利士人。虽然非利士人并没有与以色列人处于交战状态，他们还是在小山上保留了据点，例如穿过旱谷比它高200多英尺在密抹西南的迦巴就有一个。nesib这个词被译为“防营”，来自动词nasab，“站在……的岗位，”“驻扎”，即，通过任命或有关的义务。在不远处的拉玛（见撒上1:1的注释），就是撒母耳组建的一所先知学校。显然撒母耳设法通过在近处设置他的学校来反对外邦非利士的影响，希望从而可以将百姓拉回到对耶和华的敬拜。只要这所先知学校的影响渗透到了迦巴居民的个人生活之中，从而非利士人就能看到上帝救恩的真实重要性，那么血腥的战争就可以避免了，许多非利士人可能就会接受上帝，正如后来的年岁亚兰的乃缦所做的一样（王下5）。
要使希伯来人听见。“希伯来人”这个名词用于指希伯来人们，在整本圣经中只发生过35次，31次在旧约中，4次在新约中。在旧约的31次中，16次与以色列人在埃及有关，5次与这场反对非利士人的战争有关（撒上13和14）。大不相同的是，“以色列”这个词在圣经中被使用了数百次，所引起的问题是为什么会发生这两种不同的情况呢。不过有一个事实是清楚的。“希伯来人”这个词经常被外人使用或被以色列人向外人提到自己时使用。一般而言，现在认为“希伯来人”是被以色列人的邻邦众所周知的名称（见创10:21；14:13的注释）。法老和他的百姓似乎交替地使用了这两个名称（见出1:16；5:2；14:5；等等；另见撒上13:7的注释）。
撒上13:4 以色列众人听见扫罗攻击非利士人的防营，又听见以色列人为非利士人所憎恶，就跟随扫罗聚集在吉甲。
【本会注释】
所憎恶。可能更好说是：“使自己可憎。”同一个动词被用于形容留过夜的吗哪（出16:20,24）。
跟随扫罗聚集在吉甲。因为王国曾在吉甲确立（撒上11:14,15），所以扫罗召集以色列众人到了那里而不是在基比亚或密抹，他们的准备在那两处能被非利士人注意到。行军经过各种支流的干谷，非利士人抵达密抹可能没什么困难。扫罗为什么没有要求以色列人增援已经驻扎在便雅悯地区的军队这一点难以理解。那就会靠近撒母耳的家乡并接近伯特利的圣地（见撒上1:1的注释）。在迦巴干谷的岩石会形成一个宏伟的堡垒，显然那个地区的居民比现在倾向于复仇的非利士人更清楚这个防御地形。在困境中，扫罗似乎想起了撒母耳曾告诉他即将去吉甲（撒上10:8）。
撒上13:5 非利士人聚集，要与以色列人争战，有车三万辆，马兵六千，步兵象海边的沙那样多，就上来在伯亚文东边的密抹安营。
【本会注释】
三万。希腊文版旧约圣经（七十士译本）的路西安修订本和亚兰文译本读作“三千。”希伯来词3和30之间的区别很微小，很容易彼此误认。
撒上13:6 以色列百姓见自己危急窘迫，就藏在山洞、丛林、石穴、隐密处，和坑中。
【本会注释】
藏在。敏锐地想起了先前在靠近示罗地区的失败，并且特别是没有撒母耳在场，以色列人就惊惶失措了。非利士人的动员聚集使百姓受到如此惊吓以致扫罗不能维持营中的秩序，并且士气迅速恶化了。几个月前在雅比的胜利被彻底忘记了。更近的时候他们在这个地方在上帝面前欢欣喜乐时的表白和牺牲也被忘光了（撒上11:15）。他们的惊吓与后来当以利沙的仆人受到城门前的亚兰大军惊吓时以利沙的信心形成了怎样的对比呀，那仆人的眼目睁开时看到山上遍满了天军。在这个危急的时候，对扫罗和以色列人来说，进入战斗前等候先知的劝勉与祝福是多么重要啊！
撒上13:7 有些希伯来人过了约但河，逃到迦得和基列地。扫罗还是在吉甲，百姓都战战兢兢地跟随他。
【本会注释】
希伯来人过了。当扫罗召集军队时，他说：“要使希伯来人听见”（3节）。然而7节提到“希伯来人”逃跑越过了约旦河（“有些”这个词原文没有），同时6节说以色列人藏在洞里“在以法莲山地”（撒上14:22，修订标准本）。“希伯来人”这个词一贯被非利士人用来指他们的反对者，但是撒母耳记的作者似乎在“以色列人”和“希伯来人”这两个词之间作了区分，例如，在19节中提到非利士人控制了所有铁匠的事实，“恐怕希伯来人制造刀枪。”形成对比，作者自己又说“以色列人下到非利士人”那里去磨他们的器具。然而，希腊文版旧约圣经（七十士译本）此处把“希伯来人”这个词译作“奴隶。”见3节的注释。
撒上13:8 扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。
【本会注释】
等了七日。这不一定意思是扫罗已经等了整整七天，而且撒母耳直到第八天开始才到达，所以比约定会面的时间晚了一天。可能是当先知在指定会面的那一天的早些时候还没出现的时候（见《祖知》第六十章），扫罗就僭取了献祭的职责。在膏立扫罗为王时，撒母耳曾指示他关于这个场合的事；他应该到吉甲并在那里等候直到撒母耳到来（见撒上10:8；参《祖知》第六十章）。然而，撒母耳确实在约定献祭的时间之后不久就到达了，不料竟会发现扫罗的违抗行为（撒上13:10）。
撒上13:9 扫罗说：“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。
撒上13:10 刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。
撒上13:11 撒母耳说：“你做的是什么事呢？”扫罗说：“因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。
【本会注释】
百姓散去。在预言以色列要求一个王时，摩西曾警告统治者不可“加添马匹”，即，信靠实物装备作为保护（申17:16；参赛31:3）。正相反，作为国家的领导和百姓的榜样，应该取得律法的一个副本，殷勤学习它，并顺从它的指示。
但是扫罗想到以色列邻国的军事装备，和他们的现役部队，就开始想到除了单单信靠上帝之外的安全与成功了。他自己心中既有这种观念，就没能用由信靠上帝产生的勇气鼓舞他的属下。缺少了这个，又没有任何武器可以依赖，他的属下若不用比扫罗更清楚的眼光就看不到可以期盼胜利的任何基础。前途看来无望。因而当初次得知真正危险的时候，扫罗的大部分军队就出于恐惧为他们个人的安全逃跑了，留下他和不到600人在吉甲。他的侦察兵带回来的话语是敌人集合在密抹，有11又1/2英里（18.4公里）远，他不仅为国家害怕，也为自己的安全害怕。
扫罗已经丧失了他的军队的信心和尊敬。每一天都有越来越多的人开小差。他彻底灰心了。他的人数剧减。他准备把这种情形完全归咎于撒母耳，因他没有出现。扫罗因撒母耳没有到场感到受了伤害。在这种精神中，他与先知会面没有做任何道歉，却带着一种自我辩白的精神。这与他曾准备攻击亚扪人时的精神是怎样的对比呀！
撒上13:12 所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。”
撒上13:13 撒母耳对扫罗说：“你做了糊涂事了，没有遵守耶和华你上帝所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。
【本会注释】
你做了糊涂事了。即，允许自已在感觉的控制之下，而不是在基于过去的天意眷顾而对上帝的信心的控制之下。如果上帝与你同在，谁还能与你作对呢？基甸用出自32,000人的300人所做的，扫罗当然能用出自3,000人的600做！但是如果他拒绝信靠上帝的应许和祂仆人话语，并表现一种不信和在危机中游移不定的态度，上帝如何还能继续与他同在呢？要是扫罗愿意谦卑他的心，以色列的历史可能会多么不同啊。
撒上13:14 现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”
【本会注释】
你的王位。扫罗没有提出藉口说他曾误解了撒母耳的指示，或者藉口说那些指示说的不清楚。从另一点来说，他坦白地承认：赞同了自己的愿望，有意违背了撒母耳的指示。请比较扫罗的立场与亚当在伊甸园中的立场，或者将之与基督在试探之山上的立场相比较。在进入旷野受魔鬼试探之前，基督曾有过祂是上帝爱子的保证。六周后，既感到极其饥饿，又不知道在祂前面的是什么，祂忍耐地等候着神圣的指导。正在祂似乎被忽视了，并且由于精神压力感到疲倦憔悴时，撒但就想方设法动摇祂对上帝话语的信心。但是在亚当失败的地方，扫罗选择走下坡路的地方，基督胜利了！
撒母耳的责备是以这样一种邀请悔罪与谦卑的方式发出的，但却是徒然的。这位先知的出现原应使扫罗想起撒母耳在过去几个月中的热心关怀与无私的关心。但是哀哉！所有这些都被忘却了！扫罗试图通过控告，归咎于撒母耳，从而证明自己是正当的。扫罗是这样，所有世代的人一直都是这样。当麻烦重压时，对迫近危险的恐惧就驱逐了明智的推论，并招致神经紧张的急躁，要立即解决问题。在这种压力之下，理智对于义务就盲目了，并代之以一种批评别人，给别人定罪，和要证明做这种选择是正当的强烈决心。从前对上帝的保护与指导看顾的信心就让步于愤世嫉俗的不信，并最终导致反叛。
撒上13:15 撒母耳就起来，从吉甲上到便雅悯的基比亚。扫罗数点跟随他的，约有六百人。
【本会注释】
基比亚。希伯来文是gib`ah（见16节的注释）。
撒上13:16 扫罗和他儿子约拿单，并跟随他们的人，都住在便雅悯的迦巴；但非利士人安营在密抹。
【本会注释】
迦巴。希伯来文此处读作迦巴，不是15节的基比亚。从密抹直接穿过旱谷就是迦巴（见撒上14:4,5，在5节的原文中是迦巴，不是基比亚）。翻译中的混淆可能由迦巴与基比亚只是同一个地方的不同拼法这种意见引起的，比较古老一些的地图还是这样显示的。确实迦巴有时被叫做基比亚，但是似乎一直有两个地方（见撒上14:16的注释）。除了圣经的线索之外，如果近来的发掘已经正确地把扫罗的要塞定位于迦巴西南3英里（5公里）处、耶路撒冷正北的Tell el-Fūl（见卷一，第124页），那么约拿单就没去那里，而是显然“住在”迦巴，在密抹的对面，就如这里所暗示的，是在他从非利士人手中把它取来之后（3节），并且扫罗可能从吉甲回来之后加入到了他那里。
撒上13:17 有掠兵从非利士营中出来，分为三队：一队往俄弗拉向书亚地去，
【本会注释】
三队。俄弗拉可能位于两条主干道的交会处，在耶利哥西北。书亚地—字面意义是，“豺狼之地”—可能指俄弗拉东部地区多洞穴的斜坡，因为山地从以法莲山的顶峰向着约旦迅速倾斜。这片土地遍布着石灰石的多孔洞穴，是极好的藏身之处。
撒上13:18 一队往伯和仑去，一队往洗波音谷对面的地境向旷野去。
【本会注释】
伯和仑。上伯和仑和下伯和仑分别在密抹以西9又1/2和11又1/2英里（15.2和18.4公里）处，靠近以法莲与便雅悯的边界，那里的山地陡然下降到示非拉。在尼11:34中提到洗波音邻近亚拿突和密抹南部的其它城镇，朝着犹大沙漠方向。密抹战役清楚地说明了非利士人并没有向吉甲前进；而是向北、西和南侧翼包围，他们试图切断他们现在认为已经被封锁在密抹东部洞穴中的那些属扫罗之人的援兵。
撒上13:19 那时，以色列全地没有一个铁匠；因为非利士人说，恐怕希伯来人制造刀枪。
【本会注释】
没有一个铁匠。似乎非利士人曾一度垄断了迦南的造铁业，可能也垄断了其它金属的制造业。当时巴勒斯坦使用的铁来自小亚细亚，并且是通过沿海城市进口的。当然，这些是在非利士人的控制之下。因而从他们的观点来看，通过垄断制造业解除希伯来人的武装对他们来说相对比较容易。
撒上13:20 以色列人要磨锄、犁、斧、铲，就下到非利士人那里去磨。
【本会注释】
锄。或“犁头。”
犁刀。或“鹤嘴锄。
铲。或“镰刀。
撒上13:21 但有锉可以锉铲、犁、三齿叉、斧子，并赶牛锥。
【本会注释】
他们有锉。近来的发现表明如此翻译的这句话应该解释为：“费用是一匹姆”（修订标准本；见卷一，第164页）。一“匹姆”是一种货币单位，相当于2/3舍客勒，即7.6克或27英制盎斯。
可以锉铲。希伯来原文是：“用于犁头和鹤嘴锄。”
三齿叉。希伯来文是lishelosh qilleshon。意思不确定。Lishelosh来自shalosh，意思是“分为三部分；”它由两个词组成，le，“适合于”，和shelosh，“第三部分。”qilleshon这个词在旧约中别的地方没有使用过，意思不确定。被译为“叉”只是一种臆测，部分是根据一个相似的亚兰词，意思是“变薄，”前置词lishelosh，似乎指的是“薄”的对象，无论它可能是什么，都是“分为三部分”的。哈克维的现代希伯来文译本的解释是“三齿叉，”它比单独一个“叉”字更接近希伯来原文的意思。
修订标准本把lishelosh qilleshon，译为“三分之一舍客勒。”与钦定本及其它版本的翻译一样，这也是一种臆测，可能是基于把qilleshon这个词中的字母调换解释为sheqel，“舍客勒，”而不是qilleshon，认为on是小的意思。
译为“叉”的问题在于当时与现今遍及东方的许多地方依旧使用的原始工具一样，叉是木制的不是金属的。以色列人不会把木叉带到非利士人那里去磨（见19-21节）。显然，如果lishelosh qilleshon应该被认为是一种工具，那么它就必须是由一个“铁匠”造的（19节）。鉴于21节的“匹姆”现在知道是一种货币单位而非一把“锉”的事实，修订标准本译为“三分之一舍客勒”就似乎合理了，可是决不是决定性的（见卷一，第164页）。所以，译为“犁头的费用是一匹姆”（修订标准本）似乎更可取。
撒上13:22 所以到了争战的日子，跟随扫罗和约拿单的人没有一个手里有刀有枪的，惟独扫罗和他儿子约拿单有。
【本会注释】
没有一个有刀有枪的。在受了非利士人多年的欺压之后，扫罗和约拿单似乎是唯一持有这些金属武器的人。军队的普通士兵们可能有弓和机弦，决不是指射手的装备（见士20:16）。但是他们不能与持有铁制武器的非利士人短兵相接。这节经文说明两件事：（1）战争发生在以色列人被良好的组织起来之前，可能在扫罗作王的早期，（2）缺乏武器装备使双方都显然看到上帝为祂百姓的利益而介入。扫罗可能反叛，结果做了许多愚昧的事；但是上帝依然以鼓励个人加入祂的国度并信靠祂这种方式为以色列作工。扫罗拒绝听从上帝带领的地方，约拿单却乐于并热心于做他父亲原可以做成的。
撒上13:23 非利士人的一队防兵到了密抹的隘口。
以赛亚书56章
提要： 1 先知劝人要圣洁。3 祂应许不偏待论何人。9 祂斥责盲目的看守人。
1 耶和华如此说：你们当守公平，行公义;因我的救恩临近，我的公义将要显现。
【本会注释】
耶和华如此说的。本章的主题是外邦人的悔改。与这个光明的前景相对照的是，以色列还没有准备好接受他们。需要进行一番伟大的改革工作，然后上帝才能着手把这些“在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人”(弗2:12)同祂的子民联合起来。这项改革的工作是以重新忠实地遵守安息日为中心的。本章的信息对今日教会很有意义。
你们当守公平，行公义。参弥6:8的严肃告戒。宗教不只是理论，也是很实际的。上帝的子民在品行和教义上都必须正确，然后上帝才能通过他们使别人悔改(见太7:21-27注释)。
临近。如果以色列完全配合上帝的要求，祂的光荣应许就不会长期拖延。今日的教会也是这样。
将要显现。就是显明在光荣应许的应验上，使以色列成为上帝帮助世人悔改的有力工具(见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。福音不只是为犹太人，而是为全人类的。
2 谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶;如此行、如此持守的人便为有福。
【本会注释】
悔改的外邦人和犹太人一样，都需要忠实地遵守安息日(第6节)。真正遵守安息日，表明人承认上帝为他们的创造主和救赎主，愿意在凡事上绝对顺从祂(见赛58:13;结20:12,20注释)。外邦人和犹太人一样，都必须承认这些原则。他们都是上帝所创造和救赎的(罗1:16,17)，所以都需要忠实地顺从。有关人类与上帝作为创造主和救赎主之关系的原则，在基督教的时代与在犹太人的时代是没有区别的。遵守安息日，在今天与过去是一样重要的。
3 与耶和华联合的外邦人不要说：耶和华必定将我从他民中分别出来。太监也不要说：我是枯树。
【本会注释】
外邦人。就是改信犹太教的外邦人。
分别出来。外邦的信徒不要在生来为犹太人者面前有自卑感。他们同样都享有圣约的特权和责任。
枯树。枯树结不出果子。按照律法，太监“不可入耶和华的会”(见申23:1注释)，参加圣殿的服务。以赛亚在这里向他们保证上帝无私的爱和接纳。他们不要觉得自己被上帝所遗弃，或在以色列中被轻视或遗忘。
4 因为耶和华如此说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，
【本会注释】
见第2节注释。尽管存在力不从心的状况，只要人爱上帝，专心事奉祂，都会被祂接纳(见徒10:34,35)。
5 我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。
【本会注释】
有名号，比有儿女的更美。希伯来人认为人在世上最大的快乐就是有儿女来延续家族的名号和产业(见太1:1注释)。没有后嗣的太监可能担心自己的名号和产业会在以色列中消失。但上帝应许赐给忠于祂的太监比子女更美的事物，那就是新的名字(启2:17)，并保证他们的名字会记录在生命册上(启3:5)。身体的残疾不影响一个人在上帝面前的地位。重要的是他的品格，和他是否忠于公义和真理的原则。
永远的名。这个名不受身体的缺陷或者其他人所无法控制的状况所影响。
6 还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他(原文作我)约的人。
【本会注释】
外邦人。见第3节注释。外邦人将享有与犹太人同样的权利。其唯一的条件就是顺从上帝的吩咐。
要爱。死海古卷1Qisa为“要祝福”。
安息日。见第2节注释。本节是针对那些主张外邦人无须守安息日之人的断然回答。
7 我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。
【本会注释】
到我的圣山。就是到弥赛亚的国度(见赛11:9;57:13;珥3:17;参诗48:2)。以赛亚还是指外邦人的光荣聚集(见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。
我的殿。上帝要使圣殿成为祷告的殿(王上8:30,38,41-43)。但犹太人把它变成了“贼窝”(耶7:11;参路19:46)。
为万民。如果以色列人保持忠实，各国的人就会到耶路撒冷来敬拜上帝(见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。但犹太人因为犯罪最后被抛弃了。圣殿也遭到了摧毁(耶7:11-15;太23:37,38;24:1,2)。本来可以属于他们的福气转给了外邦人(赛60:3;玛1:11;徒13:46,47;见《SDA圣经注释》本卷第35,36页)。
8 主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。
【本会注释】
以色列被赶散的。可能指那些因自己的行为而疏远上帝的犹太人。也可能指那些流亡的犹太人(见申30:1-3;诗106:43-45;147:2,3;耶29:10-14)。
招聚别人。就是外邦人(见约10:16)。
9 田野的诸兽都来吞吃吧!林中的诸兽也要如此。
【本会注释】
画面发生了变化。“田野的诸兽”指即将“吞吃”犹大犯罪之百姓的外邦国家。与顺从的光明前景截然不同，以赛亚现在(第9-12节)描写首领和百姓可怜的属灵状况及其后果(见第1节注释)。
10 他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤;但知做梦，躺卧，贪睡，
【本会注释】
他看守的人。那些有责任教导他人的首领自己却是盲目的，不能识别即将来临的危险(见耶6:17;见太15:14;23:16注释)。
没有知识。就是不知道上帝的道。
哑吧狗。以色列首领的智力甚至连看门狗都不如。他们在危险来临时睡觉，没有发出警告。
11 这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。
【本会注释】
以色列的首领没有为那些他们负责照管的羊群谋利益，却像狗一样吞食了他们应该保护的羊(见耶12:10,11;结34:8)。这些牧人负有可怕的罪责。他们只关心自己。上帝要为羊群的损失而与他们算帐(耶13:20;结34:9,10)。
12 他们说：来吧!我去拿酒，我们饱饮浓酒;明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日。
【本会注释】
来罢。在危险即将来临，已经向野兽发出“都来吞吃吧”的呼吁之后(第9节)，不忠实的牧人仍邀请同伴过来喝酒(参太24:49;路12:19)。
明日。他们的举动好像以后的日子还很长。惩罚并没有“临近”(见第1节)。他们连续饮酒作乐，已习以为常。当上帝显示祂“公义”的时候，他们都将灭亡，不会得救。第9-12节所开始的思路要不间断地延续到赛57:12。
以赛亚书57章
提要：1 义人蒙福之死。3 上帝责备犹太人邪淫的偶像崇拜。13 祂给悔改者的福音应许。
1 义人死亡，无人放在心上;虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患;
【本会注释】
义人死亡。本章继续赛56:9所开始的思路。有人认为这里描写的是玛拿西执政的初期(见《SDA圣经注释》卷二第88页)。不知道这个信息是不是在那个时期发出，以鼓励受苦的人。
虔诚人。“chesed”。见伯10:12;诗36:7注释。
被收去。以赛亚想到在本章所描写的情况下，义人的死亡会使他们摆脱活下来将会遭遇的更大祸患，就甚得欣慰。
2 他们得享(原文作进入)平安。素行正直的，各人在坟里(原文作床上)安歇。
【本会注释】
义人在死亡时将得到平安和安息。坟墓将使他们欣然摆脱艰难时期的困苦和试炼(参赛26:20;启14:13;见赛57:1注释)。
3 你们这些巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，都要前来!
【本会注释】
以赛亚叫作恶的人前来听上帝的话。圣经经常称追随者为“儿子”(约8:39,41,44)。
4 你们向谁戏笑?向谁张口吐舌呢?你们岂不是悖逆的儿女，虚谎的种类呢?
【本会注释】
恶人正在讽刺和嘲笑义人。
5 你们在橡树中间，在各青翠树下欲火攻心;在山谷间，在石穴下杀了儿女;
【本会注释】
欲火攻心。他们是第3节“巫师的儿子”，“奸夫和妓女的种子”。以赛亚在本节生动地描写了当时崇拜偶像的人在举行宗教仪式时淫乱的兴奋(见《SDA圣经注释》卷二第38-40页)。保罗在罗1:24-32里似乎提到了这些带着宗教名义的放荡习俗。
杀了儿女。以赛亚在这里所指的背道的犹太人还献人为祭(见利18:21;20:2注释;参王下16:3,4;代下28:3,4;耶19:5;结16:20)。这种可怕的仪式是在耶路撒冷以南的欣嫩子谷举行的 (王下23:10;耶7:31;19:5,6)。
6 在谷中光滑石头里有你的分。这些就是你所得的分;你也向他浇了奠祭，献了供物，因这事我岂能容忍吗?
【本会注释】
光滑石头。直译是“水中光滑的(石头)。希伯来语是nachal。可能指水流本身，也可能指水所流经的窄谷。以赛亚在这里斥责背道的犹太人另一种偶像崇拜的形式，就是崇拜外邦人所拜的石柱。这些石柱抹上油，视若神明(见创28:18注释)。
供物。就是素祭(见利2:1注释)。
容忍。 英KJV版为“接受安慰”。或“悔改”，“怜悯”。这些拜偶像的行为已经惹动上帝的怒气。祂怎么能原谅他们呢(参耶5:7,9)?
7 你在高而又高的山上安设床榻，也上那里去献祭。
【本会注释】
这个比喻十分合适。因为偶像崇拜被视为属灵的奸淫。最堕落败坏的行为被视为外邦宗教仪式的组成部份(见结16:15-36;见《SDA圣经注释》卷二第38-40页)。
8 你在门后，在门框后，立起你的纪念;向外人赤露，又上去扩张床榻，与他们立约;你在那里看见他们的床就甚喜爱。
【本会注释】
你的记念。可能指男性生殖器的标志，是崇尚多产的人所崇拜的对象(见《SDA圣经注释》卷二第38,39页)。以色列曾奉命把上帝的话写在他们房屋的柱子和门上，以便记住自己对祂的责任(申6:5-9;11:13,18-20,22)。但背道的以色列拿掉了上帝的纪念物，立起了偶像的标志。
向外人赤露。以色列离弃了上帝并屈从了其他的主，从而犯下了属灵的奸淫(赛1:21;耶2:20;3:1-14,20;结16:15-35;23:13-49;何1:2;2:2-13)。
9 你把油带到王那里，又多加香料，打发使者往远方去，自卑自贱直到阴间，
【本会注释】
王。希伯来语是melek。在原来的希伯来语辅音文本中(见《SDA圣经注释》卷一第25,26页)，该词也代表摩洛。故许多注释家认为这里是指摩洛。也有人认为是指亚述王(王下16:7-13)。但前一种解释比较符合上下文。接下来描写妓女把自己打扮起来，为了勾引人。以赛亚就是这样刻画了以色列犯属灵的奸淫(见第5,7,8节注释)。
阴间。希伯来语是she'ol，比喻死者的领域(见箴15:11注释)。
10 你因路远疲倦，却不说这是枉然;你以为有复兴之力，所以不觉疲惫。
【本会注释】
却不说。犹太人的首领们坚持背道，不愿意承认最后的失败。
你以为有复兴之力。这个希伯来语习语的准确含义不明。大意是犹大国王尽管困难重重，仍想方设法坚持错误的行径。
11 你怕谁?因谁恐惧?竟说谎，不记念我，又不将这事放在心上。我不是许久闭口不言，你仍不怕我吗?
以色列因为怕人而违背了上帝。这样的举动说明他们比起上帝的惩罚和不悦，他们更在意避免人的不悦。这种惧怕使他们与亚述(王下16:7,8)和埃及(赛36:6)结盟，与一部分巴比伦人友好(赛39:1-3)。
12 我要指明你的公义;至于你所行的都必与你无益。
【本会注释】
上帝要向世界揭露犹大自以为义的虚空。
13 你哀求的时候，让你所聚集的拯救你吧!风要把他们刮散，一口气要把他们都吹去。但那投靠我的必得地土，必承受我的圣山为业。
【本会注释】
你所聚集的。就是你的偶像。在犹大需要的时候，让她去求偶像来救她吧。
14 耶和华要说：你们修筑修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉。
【本会注释】
你们修筑修筑。死海古卷1Qisa增加了“一条道路”(见赛62:10)。要修好道路，以便前往上帝的“圣山”(赛57:13;见赛35:8;40:3,4注释)。以赛亚就这样用比喻要求以色列的首领们消除障碍，实现上帝对于以色列人的旨意(见《SDA圣经注释》本卷第30-32页)。
15 因为那至高至上、永远长存(原文作住在永远)名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居;要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。
【本会注释】
永远常存(原文作住在永远)。这些庄严的措辞说明上帝是永恒之主。在约柜之上有上帝的荣光停留(《天路》第288页;见创3:24注释)。上帝荣光(Shekinah)一词，就是来自希伯来词shakan(长存)。
至高至圣的所在。就是至高之天。
同居。如此伟大的上帝竟关怀我们，愿意屈尊藉着我们的信心而住在我们心中，这是多么令人欣慰啊(弗3:17;参加2:20;《历代愿望》第23页)。不管我们在自己的眼中是多么的卑微，我们仍有权接受上天最好的礼物。无论我们需要什么，上帝都愿意供应。
痛悔。就是谦卑痛悔。指真正为罪痛悔，感到自己无法赚取救恩(见罗7:18)。痛悔和谦卑是获得悦纳的前提(见弥6:8;见诗51:10;太11:29注释)。痛悔是为称义预备道路，正如谦卑为成圣预备道路一样。如果我们不强烈地感觉自己的需要，追求来自天国的能力，上帝就不能做什么(见路15:2注释)。
16 我必不永远相争，也不长久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏。
【本会注释】
必不永远相争。有时上帝凭着祂无穷的智慧和良善，允许试炼和惩罚临到祂的子民。例如祂允许犹太人被掳往巴比伦。但七十年以后(代下36:21-23;耶25:11,12;29:10;但9:2)，祂又让他们回到犹大。参诗103:9。
人与灵性，都必发昏。如果上帝因人犯罪就敌视他们，“永远”与他们“相争”，祂所创造的人类就会灭绝(见创2:7注释)。但这是与祂创造的宗旨背道而驰的。
17 因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他;我向他掩面发怒，他却仍然随心背道。
【本会注释】
他贪婪。贪婪是自私的一种形式，是以色列一切其他罪恶的根源(耶6:13;结33:31;提前6:10;见路12:15注释)。
我向他掩面。上帝的本意不是打击和毁灭。祂可能为了达到某一目的而暂时“掩面”(诗30:7;89:46;结39:29;见赛54:8注释)，在表面上撇弃了祂所爱的人(见来12:6-11注释)。
随心背道。(见耶8:5;何4:16注释)。上帝允许临到希伯来人的惩罚并没有改变他们。他们仍顽梗不化。像今天的许多人一样，他们随心所欲，不肯坚持原则。
18 我看见他所行的道，也要医治他;又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰。
【本会注释】
那一同伤心的人。注释家们一般认为这句话应与第19节连起来，直译为“与那造就嘴唇的果子而伤心的人”。以色列人中那些因自己的罪和落在他们民族的灾难而伤心的人，有希望得到怜恤和拯救(赛61:2;66:10;耶13:17;结9:4;见太5:4注释)。他们将赞美上帝的怜恤和恩典(何14:2;来13:15)。
19 我造就嘴唇的果子;愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人;并且我要医治他。这是耶和华说的。
【本会注释】
上帝平安的信息乃是救恩的佳息(见赛52:7注释)。福音是赐给全人类的，包括远近各处的人，犹太人和外邦人，包括一切愿意倾听的人(徒2:39;弗2:12-17)。上帝将“医治”所有肯放弃罪恶跟随祂之人的罪病。
20 惟独恶人，好象翻腾的海，不得平静;其中的水常涌出污秽和淤泥来。
【本会注释】
只有留意救恩信息的人，才能得到平安和医治(第19节)。恶人得不到平安，因为他们拒绝获得平安的唯一方法。
21 我的上帝说：恶人必不得平安!
【本会注释】
平安是公义的果子(见赛32:17注释)。情欲的果子是“仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端”(加5:19,20)。圣灵的果子则是仁爱、喜乐、和平(加5:22,23)。恶人得不到内心的平安，或外面环境的安宁。离弃天国的原则，必然是分离，矛盾和竞争。要使世界摆脱冲突，首先就必须放弃冲突的根源——罪恶。只有内心的公义，才能自然产生外面的平安。
启示录21章
提要：1 新天新地。10 详细描写天上的耶路撒冷。23 她不需要太阳。上帝的荣耀是她的光。24 地上的君王将他们的荣耀归于她。
1. 我又看见一个新天新地;因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。
【本会注释】
新。 希腊文为 kainos，指品质的“新”，与陈旧相对应。本节的两个“新”均译自 kainos 。在《新约》中，Neos 也译为“新”(太 9:17;林前 5:7;西 3:10;)，指的是时间上的“新”。 约翰可能用 kainos来强调，新天新地是用经过洁净的旧物质来再造的，因此在质量上是新的，与以前的不一样。所以新天新地是对已有物质的重新建造，而不是从无到有的创造。参 彼后3:13。
已经过去了。 即相对于原先污损的状态。当世界从创造主的手中出来时，祂曾宣布说“甚好”(创 1:31)。但它因受罪恶的毁损，不能存留到永恒。
海也不再有了。也就是我们现在的海将不再存在于新造的世界中。有人认为这里的“海”象征多民，多国和多方 (参 启 17:15)。但如果是这样，天和地也是象征性的了。其实约翰在这里只是强调天，地和海都将不再是我们现在所熟悉的那个样子了(参 《先祖与先知》第44页)。
2. 我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
【本会注释】
圣城。 古代的耶路撒冷包括圣殿在内。上帝在那里向祂的子民显现(王上 8:10，11;代下 5:13，14;7:2，3)，就象祂在旷野的会幕门口所行的那样 (出 29:43–46;40:34–38)。该城原被称为“圣” 的(但 9:24;太 27:53)，但随着时间的流逝，因上帝的子民在属灵上退化堕落，后来耶稣竟宣布它为“贼窝” (太 21:13)，并预言了它的毁灭(太 22:7;路 21:20)。 现在上帝应许将有一座新的耶路撒冷城。约翰称之为“新耶路撒冷。”
新。 指品质上的“新”(见 第 1 节注释)。参 加 4:26;来 11:10;12:22;13:14。
由上帝那里。 上帝是创创者，是根源。
从天。 圣城是从天而降的(参 启 3:12;21:10)。
而降。 在异象中，约翰看见圣城正从天而降(参 《先祖与先知》 第 62页)。
预备好了。 译文暗示准备工作是从过去开始，现已完成。这座城市完全预备好了(参《善恶之争》第645，648页)。
新妇。 本节把圣城比作新娘(见 启 19:7 注释)。
装饰。 kosmeoμ，“整理，”“布置，”“打扮。”英语中的“化妆，”(“cosmetics”)， 源于该词。 原文的动词形式表明装饰是从过去开始的，现已完成。
丈夫。 就是羔羊基督(启 19:7)。
3. 我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，上帝的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。
【本会注释】
大声音。 未能确认发声者。大概不是上帝，因为这里用第三人称来称呼上帝。
帐幕。 skeμneμ，“帐篷，” “棚子，” “小房间。” 其动词形式 skeμnooμ，(“支搭帐篷，” “居住” )出现在 约 1:14中：“道成了肉身住在我们中间”(见该节注释)。上帝的临格在神权时期曾藉着施恩座上的荣光显示出来，后来又藉着耶稣降世为人，住在世人中间表现出来。现在从天上来的大声音强调了新造和上帝亲自与祂子民人同居的奇妙事实。
与人。 本节两次出现“他们” ，两次出现“与” ，强调上帝永远与人同在，住在他们中间的奇妙事实。
同在。 skeμnooμ (见 上面 “帐幕”注释)。请将本节与结 37:27进行对照。以西结所描述的是可能性，而约翰所描述的则是必然性。
4. 上帝要擦去他们一切的眼泪;不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”
【本会注释】
一切眼泪。 直译为“每一滴眼泪。” 见 启 7:17;参 赛 25:8;65:19。
死亡。 约翰所说的“死亡”是犯罪的结果。约翰实际上是在说，“我们所了解和恐惧的死亡，将要消灭。” 参保罗所说：“死被得胜吞灭”(林前 15:54);“尽末了所毁灭的仇敌就是死”(第 26 节)。
悲哀。 如丧失亲人之悲痛。悲哀的根源将被完全铲除。参 赛 35:10。
哭号。 kraugeμ，“喊叫，”“叫嚷，”“哭喊。”在将来的美地，再也没有理由哭号。
疼痛。 人生许多的不幸和痛苦都源于精神的痛苦。在那美丽的新世界，痛苦将完全消除。
以前的事。 即现在的状况都将过去。新天地里将没有任何咒诅的痕迹(启 22:3)。
5. 坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了!”又说：“你要写上;因这些话是可信的，是真实的。”
【本会注释】
坐宝座的。 没有说明身份(参 启 20:11 注释)。 启 4:2 (见该节注释)描写圣父坐在宝座上。本节可能也指圣父。有人以 太 25:31 为据，认为“坐宝座的”是耶稣基督。
看哪。 说话者提醒人注意即将揭示的重大事件。
一切。 不再有任何诅咒(参 启 22:3)。
更新。 见 第 1 节注释。
写上。 见 启 1:11 注释。约翰在异象中多次奉命把所看见的写下来(启 1:19;2:1;14:13等)。
可信的，是真实的。 上帝的话语和应许都是值得信任的，因此也是可靠的(见 启 22:6)。
6. 祂又对我说：“都成了!我是阿拉法，我是俄梅戛;我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
【本会注释】
都成了。 有古卷为，“我已成了阿拉法和俄梅戛。”上帝藉着祂的圣先知所应许的，祂公义的子民曾企望的，都将成为事实。约翰的预先看见使他得到了应许最后实现的保证。
我是阿拉法，我是俄梅戛。 见 启 1:8 注释。
生命。 指永生的应许(林前 15:53)。
泉。 参 约 4:14;启 7:17;22:17。
白白。 即“免费的。” 永生的恩赐是“不用银钱，不用价值” (赛 55:1)。
口渴的人。真信徒不想聚敛属世的财富或物质。他渴望深饮于上帝属灵的富泉。
7. 得胜的，必承受这些为业：我要作他的上帝，他要作我的儿子。
【本会注释】
得胜的。 原文意为“不断得胜者”。基督徒靠着圣灵的能力过得胜的生活(见 约壹 2:1 注释)。他的日常生活反映了他的属灵状况(参 启 2:7，11，17，26;3:5，12，21)。
这些。就是《启示录》中的应许，特别是本章所提到的应许。
他的上帝 … 我的儿子。 参 创 17:7;撒下 7:14。这里反映了亲密的家庭关系。蒙恩得救的罪人将被接到上帝的家中，与上帝建立起亲密的关系，就象他从来没有犯过罪一样。未曾堕落之诸世界的生灵与上帝和基督的关系，不可能有赎民那么亲密。见 《历代愿望》第25，26页。
8. 惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧著硫磺的火湖里;这是第二次的死。”
【本会注释】
唯有。 这里表现出强烈的对比。
胆怯的。“怯懦的，” “胆小的。” 形容怯懦或毫无根据的胆怯。参该词用于 太 8:26;可 4:40 ;其相关的动词用于 约 14:27 ;其相关的抽象名词用于 提后 1:7 。在上述经文中，胆怯均为基本的含义。由于胆怯和道德上的懦弱，许多人未能在基督徒的战争中得胜，在试炼的时候放弃了信仰。参 太 24:13。
不信的。 就是缺乏信心，不保持忠心的人。他们没有信靠上帝到底，所以证明为不值得信任的。
可憎的。 bdelussoμ，““弄脏，”“厌恶，” 相关动词为 bdeoμ(“发出臭味”)。其名词形式为 bdelugma ，出现在 路 16:15;启 17:4，5;21:27中。
杀人的。 包括历代逼迫和杀害上帝忠心儿女的人。
淫乱的。 “私通者” ，见 林前 5:9，10等。 该词的阴性形式在太 21:31，32;路 15:30 中译为“妓女。” 参 弗 5:3，5 注释。
行邪术的。 其词根的基本含义是魔术，邪术和巫术，以及使用药物产生迷幻的状态。古代邪术的现代形式是招魂术。
拜偶像的。 指外邦人和参加异教活动的基督徒。参 林前 5:10;6:9;10:7注释。
说谎话的。包括传假道的人。见 出 20:16 注释;见 《先祖与先知》第 309页。
第二次的死。 见 启 20:6 注释。
9. 拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”
【本会注释】
七位天使中，有一位。 执掌七灾的天使中有一位已向约翰展示了大淫妇所受的惩罚(见 启 17:1)。现在他们中的一位(有人认为是同一位天使)把约翰的注意力引到新耶路撒冷，就是永恒国度的中心和所在地。值得注意的是，先由掌管七灾的天使之一位将奥秘之巴比伦向先知展示，现在又由他们中的一位将新耶路撒冷向他展现。在历史上，古巴比伦是耶路撒冷的宿敌。它们象征善恶斗争中的两方。一方由堕落的女子来代表(启 17:5)，另一方由贞洁的女子来代表(启 19:7;21:2)。
羔羊的妻。 见 启 19:7 注释;参 启 21:2。
10. 我被(圣)灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由上帝那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。
【本会注释】
被圣灵感动。 就是被带到异象之中 (见 启 1:10 注释;参 结 8:3;但 8:2 注释)。
到一座高大的。 约翰在异象中被带到一座大山上，居高临下，观看城中的详情(参 结 40:2 注释)。
从天而降。 参 第 2 节。
11. 城中有上帝的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。
【本会注释】
上帝的荣耀. 可能指上帝永远与祂的子民同在。荣光象征祂的临格，将永不离开新耶路撒冷。参 出 40:34;王上 8:11。
光辉。“发光体。” 该词出现在 腓 2:15 中：“你们显在这世代中，好像明光照耀。” 城里的“光辉”就是前面注释所提到的上帝“荣耀”(见 启 21:23)。
碧玉。见 启 4:3 注释。本节可直译为：“有上帝的荣耀，她的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，闪闪发光。”
明如水晶。意为“闪光，”“发光。”
12. 有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使;门上又写着以色列十二个支派的名字。
【本会注释】
高大的墙。 古时建造高大的城墙，是为了防御敌人。约翰的描写有一部分源于以西结对所见之城的描述(见 结 48:35 注释)。这是一座有城墙和城门的古城，是使徒所熟悉的。圣灵选择了约翰所熟悉的事物将永恒之城的荣耀启示给他。人的语言和描写手法不可能充分表达天城的荣美。要注意理解预言异象中画面与真实状况之间的差异(见 结 1:10;40:1 注释)。
十二个门。 参 以西结所描写的城(结 48:31–34)。
十二位天使。 新耶路撒冷有天使守卫。
十二个支派。 见 结 48:31–34。关于按支派来清点属灵的以色列人， 见 启 7:4 注释。
13. 东边有三门、北边有三门、南边有三门、西边有三门。
【本会注释】
东边有三门。 以西结所列的顺序是北，东，南，西 (结 48:31–34)。 约翰所列的顺序是东，北，西。这种差异无疑没有什么意义。
14. 城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。
【本会注释】
十二根基。 “十二”的数字在第 12-14节中出现了五次。关于“十二”的意义， 见 启 7:4 注释。
十二使徒。 新约教会是建立在使徒和先知的根基上的(弗 2:20)。
15. 对我说话的，拿著金苇子当尺，要量那城和城门城墙。
【本会注释】
苇子。 参 结 40:3;启 11:1。这里测量的举动及其结果无疑都是为了证明天家的宽敞(参 约 14:2 注释)。
16. 城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样;
【本会注释】
四方的。 这里蕴含着均衡之美。关于各种四方的事物， 见 出 27:1;28:16;30:2;39:9;代下 3:8;结 41:21;43:16;45:2;48:20。
四千里。 约2，218 公里(见《SDA圣经注释》卷五50页)。没有说这是指城的周长还是边长。关于丈量城池周长的习俗， 见 《阿里斯提塔俄斯书信》 105 节。
一样。 对于该城的尺寸，有多种解释。很难想象一座城会高达四千里。有人虽然不否认该城的真实性，但认为这里的尺寸和城墙的尺寸一样，是“天使的尺寸”(见 第 17 节注释)，不可能是人间的度量。也有人指出该城的尺寸与犹太人著作的描述相似。《米德拉什》谈到这个问题时说：“(耶路撒冷)的长、宽、高有何出处呢?它越高越宽。结 41:7。有教导说，雅各以利以亚曾说：耶路撒冷终将高升，上达荣耀的宝座，并将对上帝说：‘这地方我居住太窄，求你给我地方居住!’赛 49:20”(Pesiqtha 143a，引自斯特拉克和 比勒贝克《新约注释》卷 三 第 849 页)。
还有人认为本节的“一样” (isos)是“均衡”的意思。他们相信长和宽可能是一样的，但高度将会与长和宽成均衡的比例。虽然很难从圣经或古典文献中找到该种解释的根据，但也不无可能。另一种解释保留 isos 的普通含义，但认为hupsos(高)不仅指“高度”，也有“高部，”“顶部”的意思。如果这样理解，约翰的意思就是城墙顶部的长度同城墙底部是一样的。
尽管我们无法确定这座城的精确比例或尺寸，但可以肯定天城的荣耀将远远超过人最美妙的想象。任何人都不必担心，因为有足够的地方为所有愿意住在其中的人预备。因为在父的家里，有“许多住处”(约 14:2)。
17. 又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。
【本会注释】
量了城墙。 在《新约》时期，一肘约等于44.5 厘米(见《SDA圣经注释》 卷 五，第 50 页)，144 肘约为64 米。约翰没有说这个尺寸代表城墙的高度。有人猜测是指城墙的厚度。
天使的。含义不明确。有人据此认为不能武断地将人的度量标准用于新耶路撒冷。无论尺寸如何，我们都可确信这座城是十分完美的。当圣徒们看见圣城时，就会明白约翰所说尺寸的意义了。
18. 墙是碧玉造的;城是精金的，如同明净的玻璃。
【本会注释】
碧玉。 见 启 4:3 注释。
精金。 城的建筑看上去像玻璃那样透明。它美丽的光芒无疑会随着照射在上面的光线而变化。
19. 城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉;第二是蓝宝石;第三是绿玛瑙;第四是绿宝石;
【本会注释】
宝石。 城墙的根基用十二种宝石装饰的。其中不是每一种都能确认为现代的宝石，也无法通过与同大祭司胸牌上的宝石(出 28:17–20)进行比较而得出结论。古代的资料和现代的学者都无法完全对这些宝石进行确认。现把他们的一些看法罗列如下。
修饰。参 第 2 节注释。
碧玉。 见 启 4:3 注释。
蓝宝石。 可能是青金石，一种透明或半透明的高硬度天蓝色宝石。
绿玛瑙。 类属不明。英文RSV版为“玛瑙。”有人认为是一种绿色的宝石。
绿宝石。 据认为是一种浅绿色的宝石。
20. 第五是红玛瑙;第六是红宝石;第七是黄璧玺;第八是水苍玉;第九是红璧玺;第十是翡翠;第十一是紫玛瑙;第十二是紫晶。
【本会注释】
红玛瑙。 可能是缟玛瑙。白底，带红色和褐色条纹。
红宝石。 据认为是一种红色的宝石。英文RSV版译为“红玉髓，”。
黄碧玺。直译为“金色的石头。”一种未能确定类属的黄色石头。
水苍玉。 据认为是一种深绿色的宝石。
红碧玺。 据认为是稍带透明的黄色石头。古人用作印章和宝石。有人认为这是指金色的贵橄榄石。
翡翠。 现代的翡翠是苹果绿色的透明宝石。不知道这里的翡翠是否就是现代的翡翠。
紫玛瑙。 可能是一种紫色的宝石。有人认为这里的紫玛瑙就是现代的蓝宝石。
紫晶。 据认为是一种紫色的宝石。
21. 十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。
【本会注释】
一颗珍珠。 这么大的珍珠是人所无法想象的。
22. 我未见城内有殿，因主上帝全能者和羔羊为城的殿。
【本会注释】
殿。 希腊文为 naos，表示圣殿时，指的是圣所与至圣所，不包括外院和其它建筑物。希腊文hieron 则包括整个圣殿，见 路 2:46;启 3:12 注释。
地上的圣所是上帝居所的象征。亚当夏娃因犯罪而被赶出了伊甸园，离开了上帝的圣面。当罪恶铲除以后，教会将重新在上帝的面前居住。这时就不再需要任何建筑物来象征上帝的居所了。
23. 那城内又不用日月光照;因有上帝的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。
【本会注释】
那城不需要发光体。上帝临格的荣光已足够明亮的了(参 赛 60:19，20)。在上帝的计划中，属于物质的东西不是不可缺少的。在祂面前，这一切都抱愧蒙羞(参 赛 24:23)。受造的光在上帝临格的非受造荣光面前黯然失色。
24. 列国要在城的光里行走;地上的君王必将自己的荣耀归与那城。
【本会注释】
列国。 指来自“各国，各族，各民，各方”的赎民(启 7:9;参 赛 60:3，5)。
君王。 这幅画面来自《旧约》(见 赛 60:11)。
25. 城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。
【本会注释】
无疑是因为第23节所提到的原因(参 亚 14:7)。
26. 人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。
【本会注释】
列国。参 第 24 节。
27. 凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城;只有名字写在羔羊生命册上的(才得进去)。
【本会注释】
凡不洁净的. 无疑引自 赛 52:1。 约翰对圣城的描写，有许多都引自《旧约》先知对耶路撒冷可能达到之荣耀境界的描写。约翰正在描述该城将来的状况(见 结 48:35 注释)。
行可憎。 见 第 8 节注释。
虚谎。 见 第 8 节注释。
生命册。 见 腓 4:3 注释。
启示录22章
提要：1 生命水的河。 2 生命树。 5 上帝之城的光就是祂自己。 9 天使不受敬拜。 18 不可加添或删减上帝的话。
1. 天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从上帝和羔羊的宝座流出来。
【本会注释】
河。天使已向约翰展示了圣城的外面 (启 21：10)，现在又把他的注意吸引到圣城的里面。参 以西结对河的描述(见 结 47：1 注释)。
明亮。 “光明的，”“辉煌的。”参该词用于 路 23：11;徒 10：30;启15：6;19：8;22：16 。
从上帝和羔羊的宝座流出来. 参 结 47：1;亚 14：8 注释。
2. 在河这边与那边有生命树，结十二样((或作：回))果子，每月都结果子;树上的叶子乃为医治万民。
【本会注释】
生命树。 参 以西结所说“极多的树木”(见 结 47：7，12 注释)。关于原来在伊甸园里的生命树， 见 创 2：9 注释。关于它以后的历史 见 《证言》卷 八 第 288，289 页。这棵树象征来自生命之源的永生。请把 启 21：10 与 《先祖与先知》第62页;《善恶之争》第645，648页; 启 22：2怀爱伦注释相对照。
十二样果子。 将会有充足的物质满足得救者在永恒岁月里的一切生活需求。参 结 47：12。
医治。 therapeia，“服务，”“治疗，” 有时用作集体名词，意为“家仆。” 该词在《新约》中只出现四次(参 太 24：45;路 9：11;12：42)。在希腊古典作品中 therapeia 有“服务，”“养育，” “照顾”等多种含义。关于伊甸园生命树功能的恢复， 见 上面“生命树”注释。
3. 以后再没有咒诅;在城里有上帝和羔羊的宝座;祂的仆人都要事奉祂，
【本会注释】
咒诅。 katatheμma，“被咒诅的事或人”。该词可能该与 anatheμma 不同。那是指对某人或某事所宣判的咒诅。
宝座。 暗示上帝和基督将在城中作王，因为那里没有咒诅。
要事奉。 latreuoμ，“服役，”“敬拜，”“服事，”指通常，自然，自发的服事，与 leitourgeoμ 不同。leitourgeoμ指正式的服务，即在某个指定的岗位上工作(见出 29：30七十士译本)。
4. 也要见祂的面。祂的名字必写在他们的额上。
【本会注释】
见祂的面。 表示与他人的亲密关系，以及彼此的信任。见诗 17：15;太 5：8;来 12：14;约壹3：2。参 摩西的经历 (出 33：20–23)。
他们的额上。 上帝的名在额上象征他们是属于上帝的，在这里强调圣徒完全献身敬拜上帝(见 启 7：3;13：16)。
5. 不再有黑夜;他们也不用灯光、日光，因为主上帝要光照他们。他们要作王，直到永永远远。
【本会注释】
没有黑夜。 本节强调了在上帝面前，一切受造的发光体黯然失色。在上帝的荣耀之中，它们显得苍白无光(见 启 21：23 注释)。
光照他们。 代表重修和恢复曾因罪而中断的亲密关系。
他们要作王。 参 启 5：10。并是说他们要彼此统治，或统治别的世界。这也许只是象征赎民的福气。他们不再受压制和逼迫，将享受君王的自由和富足。
6. 天使又对我说：“这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的上帝，差遣祂的使者，将那必要快成的事指示祂仆人。”
【本会注释】
真实可信的。 说明上帝启示的可靠和真实。天使所传达的预言是可信的。
众先知被感之灵。 有古卷作“先知的灵。”可能指先知在见异象时，自己的灵受圣灵所控制。圣灵启迪约翰的灵，就象祂启迪《旧约》的先知一样(见 启 1：10)。整部《启示录》证明在异象中约翰的灵受圣灵所控制。
7. 看哪，我必快来!凡遵守这书上预言的有福了!”
【本会注释】
快来。 天使在引用耶稣的话。这里是指基督复临。见 启 1：1 注释。
预言。 就是书中的各种劝诫与警告。
有福了。 《启示录》的七福之一 (参 启 1：3;14：13;16：15;19：9;20：6;22：14)。
8. 这些事是我约翰所听见、所看见的;我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。
【本会注释】
我约翰所听见、所看见的。 直译为，“我约翰，就是看到并听到这些事情的。”
俯伏要拜他。可能只是为了表达敬意，但天使拒绝了。异象的威严震撼了先知，使他觉得自己极其卑微。再加上天使刚才引用基督的话，仿佛是主自己在说话。
9. 他对我说：“千万不可!我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜上帝。”
【本会注释】
守这书上言语的. 参 启 19：10，说他们是 “为耶稣作见证的弟兄。”“书上言语”就是耶稣的见证(见 启 1：2 注释)。
同是作仆人的. 见 启 19：10 注释。
你要敬拜上帝。 见 启 14：7 注释。
10. 他又对我说：“不可封了这书上的预言，因为日期近了。”
【本会注释】
不可封了。 这与给但以理的吩咐相反(见 但 12：4 注释)。《启示录》的信息不可封住，因为“日期近了。”但以理的时代则不同。“不可封了”的意思就是“让这书上的预言广为传播。”
日期近了。 见 启 1：1，3 注释。
11. 不义的，叫他仍旧不义;污秽的，叫他仍旧污秽;为义的，叫他仍旧为义;圣洁的，叫他仍旧圣洁。
【本会注释】
这段话特别适用于每个人的前途都不可逆转地定确定了的时候。这一判决是在查案审判结束时宣布的(见 启 14：7 注释)。有人将之与基督稗子的比喻对照，认为它有更广泛的含义。“容这两样一齐长，等着收割” (太 13：30)。人的自由意志是不受干预的。他们可以选择自己的生活方式，好使他们的真正品格表显出来。在基督复临时，各世代的每一个人都将显明出他们是属于哪一等人。
12. “看哪，我必快来!赏罚在我，要照各人所行的报应他。
【本会注释】
我必快来。 见 第 7 节注释。
赏罚。 misthos，“工钱，”“工资， ”“当付的。”参该词在 太 5：12，46;20：8;彼后 2：13 的用法。
所行的。 ergon，“一次行动。”这里用单数形式泛指人一生的行为。在审判人的“行为”时，会考虑基督恩典的功效或人对这一恩典的拒绝(见 结 18：22，24 注释)。
报应。 apodidoμmi，“付酬劳，”“偿付所当付的，”“报偿。”
13. 我是阿拉法，我是俄梅戛;我是首先的，我是末后的;我是初，我是终。”
【本会注释】
我是阿拉法，我是俄梅戛。 这是希腊第一个和最后一个字母，用来描写上帝是万有的创造主，是上帝给人类之启示的初与终(参 启 1：8 注释)。
我是首先的，我是末后的。 凡被造的都因基督而存在;万有都在基督里找他们的归宿。参 西 1：16，17 注释。
我是初，我是终。 救赎的计划在基督里得以贯彻始终。这三组称呼总结了基督拯救人类的活动(参 启 1：17 注释)。
14. 那些洗净自己衣服的有福了!可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。
【本会注释】
那些洗净自己衣服的。 有的文本为“那些遵守祂诫命的”。在最早的安色尔体抄本中(见 《SDA圣经注释》卷 五，第 114–116 页)中，只有西奈抄本和亚历山大抄本保留了《启示录》的这一段，均为“那些洗净自己衣服的。”多数的小书写体的古卷为“那些遵守祂诫命的。”这两种文本各执一词，教父的引文也是如此。在希腊文中，这两句话的写法和读法都很相似，抄写人员很容易将两句话混淆。但我们不知道哪一句更接近原作。以下的文字表明了两句话的相似性：
hoi poiountes tas entolas autou，“那些遵守祂诫命的”
hoi plunontes tas stolas autoμn，“那些洗净自己衣服的”
两句话都符合上下文，并与约翰其他地方的教导一致。关于遵守诫命的主题 ，见 启 12：17;14：12;参 约 14：15，21;15：10;约壹 2：3–6。关于洗净衣服的主题 ，见 启 7：14，描写圣徒“曾用羔羊的血，衣裳洗白净了。” 我们进入天国的权利，是靠基督赐给我们的义。我们进入天国的资格，是藉着以洗净的衣服来代表的基督所赐之义。基督所赐之义的外在证据，就是完全遵守上帝的诫命。因此洗净衣服与遵守诫命是密切相关的。
鉴于这里所讨论的翻译问题，最好还是把守上帝诫命的教义建立在其他没有争议的经文上。这样的经文很多。
关于这个问题， 详见 《圣经的翻译问题》第 257–262 页。
希腊文的“衣服”是 stolai，指表明男子身份的，穿在外面的长袍。参 该词用于 可 12：38;16：5;路 15：22;20：46 。该希腊词也出现在七十士译本中，指亚伦和他的后裔所穿的圣服(出 28：2;29：21)。英语中的 “stole” (圣衣)源自 stole。“Stole” 原指下垂至脚的宽松外衣，后指教会神职人员穿的那种丝质的法衣，是围着脖子，从肩膀上垂下来。
有福了。 这是对忠心之人的另一个祝福(见 第 7 节注释)。
权柄。 exousia，“自由，”“特权，”“权利。”圣徒的特权和自由就是吃生命树的果子，与耶稣基督同享永生(参 第 2 节注释)。
进。 这是更大的特权。新耶路撒冷是新地球的首都(见《善恶之争》第 42 章， 676页).
15. 城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。
【本会注释】
犬类。 代表卑鄙无耻的人 (见 腓 3：2 注释)。
行邪术的。 关于这里所列的罪人， 见 启 21：8 注释。
16. “我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”
【本会注释】
我耶稣。 耶稣确认了记录在《启示录》里的信息。见 启 1：1注释。
我的使者。 见 启 1：1 注释。
大卫的根，又是他的后裔。 见 启 5：5 注释。
明亮的晨星。 这个比喻可能引自巴兰的预言(民 24：17)。参 彼得称基督为“晨星” (彼后 1：19)。这是对致各世代教会信息的最高认可。
17. 圣灵和新妇都说：“来!”听见的人也该说：“来!”口渴的人也当来;愿意的，都可以白白取生命的水喝。
【本会注释】
圣灵。 圣灵是信徒基督徒生命的动力。祂赐给他们能力战胜魔鬼，过得胜的人生，并保守他们度过在艰难的时期。
新妇。 无疑就是 启 21：9，10 (见该处注释)中的表号。
说。 或“正在说”，“不断地说。”
来。 多数解经家认为这是对耶稣在第 12 节的应许“看哪，我必快来”的回应，恳求基督实现祂的应许。这是一种解释。但也可理解呼吁不信的世人接受福音。
听见的人。 单数形式表明这是针对个人的。人是一个一个得救的，不是一个一个教会或会堂集体得救的。得救完全是个人的事。在《新约》中，“听” (akouoμ) 的希腊文通常指有效地听，听后还要顺从的意思。本节也是这个意思。只有听见又接受信息的人才有资格去传播这个呼召。见 太 7：24 注释。
也该。 单数的形式表明每一位教友都要加入呼吁的行列之中，公开宣布自己渴望基督再来，也希望别人享受基督的福气。
口渴的。 就是渴慕上帝之事 (参 启 21：6)。见 太 5：6 注释。
来。 这是劝告每一位需要的人都来享受 启 21：6 应许的福气。
愿意的都可以。 这个福气是向全世界人提供的。没有一个人被排除在救恩之外。基督为全世界人的罪作了挽回祭(约壹2：2)。约翰的话否定了那种认为有些人注定要灭亡的道理(见 罗 8：29 注释)。
白白。 或“免费的。”
生命的水。 凡愿意承受永生的人都接到了邀请。生命的水是向所有的人提供的(见启 21：6 注释;参 赛 55：1–3)。
18. 我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什麽，上帝必将写在这书上的灾祸加在他身上;
【本会注释】
我…… 作见证。 说话的是耶稣 (见 第 20 节)。必须接受祂的见证。
一切。 人与上帝及其信息的关系是个人的事。这种事情人不能为别人负责的。
听见。不单指听到书中的话，而且指听见又查考其中重要的信息(见 启 1：3 注释)。
预言。 约翰指的是对《启示录》的加添，当然也适合于整部圣经。
加添。 参 申 4：2;12：32。耶稣正在对《启示录》进行确认。祂对故意改变书中信息的事提出了警告。关于希伯来《旧约》的22卷书，约瑟弗斯写道：“虽然经过漫长的岁月，没有人敢对它进行任何加添或删减，甚至改变一个音节”(《驳斥阿皮庸》，179，180 页)。
上帝必将写在这书上的灾祸加在他身上。 上帝本着公义，只能以其人之道还其人之身(见 第 18 节注释)。
19. 这书上的预言，若有人删去什麽，上帝必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。
【本会注释】
删去什么。 从《启示录》中删去什么与加添什么是一样有罪的 (见 第 18 节注释)。
删去他的份。 犯此罪的人将蒙受三大损失：一. 丧失永生，结果就是永死;二. 不能参加新世界圣城里的团契生活;三. 失去《启示录》里所有的福气和应许。这里所呈现惊人的重大损失，是今生任何事物所无法补偿的。
20. 证明这事的说：“是了，我必快来!阿们!主耶稣啊，我愿你来!
【本会注释】
证明这事的。 就是基督。这里特指第 18，19 节的见证。
是了。希腊文为 nai，的语气强烈的肯定词，意为“实实在在的。”
我必快来! 主再次确认祂一定很快就会复临(见 启 3：11;22：7，12;见 启 1：1 注释)。
阿们! 参 启 1：6，7，18;3：14;5：14;7：12;19：4。关于“阿门”的意义 ，见 太 5：18 注释。这个“阿们”可能是使徒说的。若是这样，就要与下面的话连在一起，即“阿们，主耶稣啊，我愿你来。”
主耶稣啊，我愿你来。这句呼唤是约翰对耶稣见证的回应。耶稣向使徒保证了祂必快来 (参 启 1：1 注释)。约翰可能想起了近半个世纪以前，他在楼上听到耶稣说：我“必再来”(约 14：3)的那个晚上。他也许还想起了几个星期之后在橄榄山上听到天使说，“这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来”(徒 1：11)。如今在神圣的异象中，约翰得到了最后的保证，就是他赐福的主很快就要回来了。这是诚信真实的见证者亲口向他保证的。约翰因这些话而无比激动。他急切盼望着那一天的来到。那时他将不再在异象中，而是与他赐福的主面对面相会。
21. 愿主耶稣的恩惠(常)与众圣徒同在。阿们!
【本会注释】
恩惠。 本节是一个祝福，发自使徒的肺腑，针对一切读他异象中话语的人。这个祝福与保罗书信的结尾相似(见 罗 16：24;林前 16：23;林后 13：14等)。它成了整部圣经正典的高潮，出现在圣书的末尾。
众圣徒。 该词经常出现在《启示录》中(见 启 5：8;8：3，4;11：18等。)。
阿们! 有古卷无“阿们”二字。
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