撒母耳记下4章
1扫罗的儿子伊施波设听见押尼珥死在希伯仑，手就发软，以色列众人也都惊惶。
2扫罗的儿子伊施波设有两个军长：一名巴拿，一名利甲，是便雅悯支派，比录人临门的儿子。比录也属便雅悯。
3比录人早先逃到基他音，在那里寄居，直到今日。
4扫罗的儿子约拿单有一个儿子，名叫米非波设，是瘸腿的。扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的时候，他才五岁。他乳母抱着他逃跑，因为跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。
5一日，比录人临门的两个儿子利甲和巴拿出去，约在午热的时候，到了伊施波设的家，伊施波设正睡午觉。
6他们进了房子，假作要取麦子，就刺透伊施波设的肚腹逃跑了。
7他们进房子的时候，伊施波设正在卧房里躺在床上。他们将他杀死，割了他的首级，拿着首级在亚拉巴走了一夜。
8将伊施波设的首级拿到希伯仑见大卫王，说：“王的仇敌扫罗，曾寻索王的性命。看哪!这是他儿子伊施波设的首级，耶和华今日为我主我王，在扫罗和他后裔的身上报了仇。”
9大卫对比录人临门的儿子利甲和他兄弟巴拿说：“我指着救我性命脱离一切苦难，永生的耶和华起誓：
10从前有人报告我说：‘扫罗死了。’他自以为报好消息，我就拿住他，将他杀在洗革拉，这就作了他报消息的赏赐。
11何况恶人将义人杀在他的床上，我岂不向你们讨流他血的罪，从世上除灭你们呢?”
12于是，大卫吩咐少年人将他们杀了，砍断他们的手脚，挂在希伯仑的池旁;却将伊施波设的首级，葬在希伯仑押尼珥的坟墓里。
撒母耳记下5章
1以色列众支派来到希伯仑见大卫，说：“我们原是你的骨肉。
2从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你。耶和华也曾应许你说：‘你必牧养我的民以色列，作以色列的君。’”
3于是，以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。
4大卫登基的时候年三十岁，在位四十年。
5在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。
6大卫和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说：“你若不赶出瞎子，瘸子，必不能进这地方。”心里想大卫决不能进去。
7然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。
8当日大卫说：“谁攻打耶布斯人，当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子，瞎子。”从此有俗语说：“在那里有瞎子，瘸子，他不能进屋去。”
9大卫住在保障里，给保障起名叫大卫城。大卫又从米罗以里，周围筑墙。
10大卫日见强盛，因为耶和华万军之 神与他同在。
11推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和木匠石匠给大卫建造宫殿。
12大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺。
13大卫离开希伯仑之后，在耶路撒冷又立后妃又生儿女。
14在耶路撒冷所生的儿子是：沙母亚，朔罢，拿单，所罗门，
15益辖，以利书亚，尼斐，雅非亚，
16以利沙玛，以利雅大，以利法列。
17非利士人听见人膏大卫作以色列王，非利士众人就上来寻索大卫。大卫听见，就下到保障。
18非利士人来了，布散在利乏音谷。
19大卫求问耶和华说：“我可以上去攻打非利士人吗?你将他们交在我手里吗?”耶和华说：“你可以上去，我必将非利士人交在你手里。”
20大卫来到巴力毗拉心，在那里击杀非利士人，说：“耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。”因此称那地方为巴力毗拉心。
21非利士人将偶像撇在那里，大卫和跟随他的人拿去了。
22非利士人又上来，布散在利乏音谷。
23大卫求问耶和华。耶和华说：“不要一直的上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。
24你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。”
25大卫就遵着耶和华所吩咐的去行，攻打非利士人，从迦巴直到基色。
耶利米书10章
1以色列家啊，要听耶和华对你们所说的话。
2耶和华如此说：“你们不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶。
3众民的风俗是虚空的，他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。
4他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。
5它好像棕树，是镟成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着。你们不要怕它，它不能降祸，也无力降福。”
6耶和华啊，没有能比你的;你本为大，有大能大力的名!
7万国的王啊，谁不敬畏你?敬畏你本是合宜的;因为在列国的智慧人中，虽有政权的尊荣，也不能比你。
8他们尽都是畜类，是愚昧的。偶像的训诲算什么呢?偶像不过是木头!
9有银子打成片，是从他施带来的，并有从乌法来的金子，都是匠人和银匠的手工;又有蓝色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。
10惟耶和华是真 神，是活 神，是永远的王!他一发怒，大地震动;他一恼恨，列国都担当不起。
11“你们要对他们如此说：‘不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭!’”
12耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。
13他一发声，空中便有多水激动，他使云雾从地极上腾;他造电随雨而闪，从他府库中带出风来。
14各人都成了畜类，毫无知识;各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息;
15都是虚无的，是迷惑人的工作。到追讨的时候，必被除灭。
16雅各的份不像这些，因他是造做万有的主。以色列也是他产业的支派R万军之耶和华是他的名。
17受围困的人哪，当收拾你的财物，从国中带出去。
18因为耶和华如此说：“这时候，我必将此地的居民，好像用机弦甩出去，又必加害在他们身上，使他们觉悟。”
19民说：“祸哉!我受损伤，我的伤痕极其重大。”我却说：“这真是我的痛苦，必须忍受。”
20我的帐棚毁坏，我的绳索折断。我的儿女离我出去，没有了;无人再支搭我的帐棚，挂起我的幔子。
21因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华，所以不得顺利;他们的羊群也都分散。
22有风声!看哪!敌人来了!有大扰乱从北方出来，要使犹大城邑变为荒凉，成为野狗的住处。
23耶和华啊，我晓得人的道路不由自己;行路的人也不能定自己的脚步。
24耶和华啊，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我，恐怕使我归于无有。
25愿你将忿怒倾在不认识你的列国中，和不求告你名的各族上。因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场。
马太福音21章
1耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里，
2耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处。你们解开，牵到我这里来。
3若有人对你们说什么，你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”
4这事成就，是要应验先知的话，说：
5“要对锡安的居民(注：原文作“女子”)说：‘看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。’”
6门徒就照耶稣所吩咐的去行，
7牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。
8众人多半把衣服铺在路上，还有人砍下树枝来铺在路上。
9前行后随的众人喊着说：“和散那(注：“和散那”原有“求救”的意思，在此乃称颂的话)归于大卫的子孙!奉主名来的，是应当称颂的!高高在上和散那!”
10耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：“这是谁?”
11众人说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”
12耶稣进了 神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子;
13对他们说：“经上记着说：‘我的殿必称为祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了!”
14在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前，他就治好了他们。
15祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说：“和散那归于大卫的子孙!”就甚恼怒，
16对他说：“这些人所说的，你听见了吗?”耶稣说：“是的。经上说：‘你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美的话。’你们没有念过吗?”
17于是离开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。
18早晨回城的时候，他饿了，
19看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：“从今以后，你永不结果子!”那无花果树就立刻枯乾了。
20门徒看见了，便希奇说：“无花果树怎么立刻枯乾了呢?”
21耶稣回答说：“我实在告诉你们：你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：‘你挪开此地，投在海里! ’也必成就。
22你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”
23耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问他说：“你仗着什么权柄做这些事?给你这权柄的是谁呢?”
24耶稣回答说：“我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着什么权柄做这些事。
25约翰的洗礼是从哪里来的?是从天上来的?是从人间来的呢?”他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来’，他必对我们说：‘这样，你们为什么不信他呢?’
26若说‘从人间来’，我们又怕百姓，因为他们都以约翰为先知。”
27于是回答耶稣说：“我们不知道。”耶稣说：“我也不告诉你们我仗着什么权柄做这些事。”
28又说：“一个人有两个儿子，他来对大儿子说：‘我儿，你今天到葡萄园里去做工。’
29他回答说：‘我不去’，以后自己懊悔，就去了。
30又来对小儿子也是这样说。他回答说：‘父啊，我去’，他却不去。
31你们想这两个儿子，是哪一个遵行父命呢?”他们说：“大儿子。”耶稣说：“我实在告诉你们：税吏和娼妓倒比你们先进 神的国。
32因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他;税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。
33你们再听一个比喻：有个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。
34收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。
35园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。
36主人又打发别的仆人去，比先前更多，园户还是照样待他们。
37后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’
38不料，园户看见他儿子，就彼此说：‘这是承受产业的。来吧!我们杀他，占他的产业!’
39他们就拿住他，推出葡萄园外杀了。
40园主来的时候，要怎样处治这些园户呢?”
41他们说：“要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。”
42耶稣说：“经上写着：‘匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所做的，在我们眼中看为希奇。’这经你们没有念过吗?
43所以我告诉你们： 神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。
44谁掉在这石头上，必要跌碎;这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”
45祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。
46他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知。
撒母耳记下4章
提要：1 以色列人对押尼珥之死感到惊惶，2 巴拿和利甲杀了伊施波设，并将他的首级带到希伯仑。9 大卫使他们被杀，并埋葬了伊施波设的首级。
伊施波设被杀
撒下4:1 扫罗的儿子伊施波设听见押尼珥死在希伯仑，手就发软；以色列众人也都惊惶。
【本会注释】
手就发软。押尼珥一死，伊施波设的力量就没有了，并且这位王知道他的事业注定失败了。以色列人也都惊惶，因为押尼珥一直是实力掌权人。他们明白除掉伊施波设由大卫来接管国家现在可能只是时间问题了。
撒下4:2 扫罗的儿子伊施波设有两个军长，一名巴拿，一名利甲，是便雅悯支派、比录人临门的儿子。比录也属便雅悯。
【本会注释】
军。希伯来文是gedudim，“抢劫队”（见撒下3:22）。
比录人。比录是基遍的一座城（书9:17），分配给了便雅悯支派（书18:25）。一般认为是在el-Bīreh附近，在耶路撒冷以北约10英里（16公里）。
撒下4:3 比录人早先逃到基他音，在那里寄居，直到今日。
【本会注释】
基他音。字面意义是“两个迦特”或“两个酒榨”。基他音的确切地点不知。便雅悯人从被掳到巴比伦归来之后住在这座城里（尼11:33）。比录人逃走可能发生在扫罗残忍地攻击基遍人的时候（撒下21:1,2）。如果是那种情况的话，那么基他音可能就在扫罗统治地区之外的某个地方。
撒下4:4 扫罗的儿子约拿单有一个儿子名叫米非波设，是瘸腿的。扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的时候，他才五岁。他乳母抱着他逃跑；因为跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。
【本会注释】
有一个儿子是瘸腿的。叙述到这里似乎有一个中断。之所以介绍关于约拿单的这个儿子的事件，是因为要说明扫罗家在那个时候由于伊施波设的死几乎要灭绝了。约拿单的儿子似乎是唯一的另一个王位继承人了。
撒下4:5 一日，比录人临门的两个儿子利甲和巴拿出去，约在午热的时候到了伊施波设的家；伊施波设正睡午觉。
【本会注释】
午觉。他正在午休。这在许多东方国家是一个常见的习惯。
撒下4:6 他们进了房子，假作要取麦子，就刺透伊施波设的肚腹，逃跑了。
【本会注释】
取麦子。这部分的叙述在各种版本中的解释各异。希腊文版旧约圣经七十士译本解释为：“看那，这家的守门人[女性]扬净了麦子，并且她打盹睡着了。”拉丁文武加大译本也把过失归给了守门的妇人。亚兰文译本根本没提到麦子。
撒下4:7 他们进房子的时候，伊施波设正在卧房里躺在床上，他们将他杀死，割了他的首级，拿着首级在亚拉巴走了一夜，
【本会注释】
拿着他的首级。他们的目的是要把首级带给大卫，作为伊施波设已死的确据。因为伊施波设是在中午被杀的（5节），所以刺客们必是在光天化日之下把他的首级带走的。要是他们就这样在大白天带着首级走的话，可能是把首级装在一个麦袋里的（见6节）。
经过平原。即，经过亚拉巴，或约旦河流域。
撒下4:8 将伊施波设的首级拿到希伯仑见大卫王，说：“王的仇敌扫罗曾寻索王的性命。看哪，这是他儿子伊施波设的首级；耶和华今日为我主我王在扫罗和他后裔的身上报了仇。”
【本会注释】
曾寻索王的性命。这两个军长可能在扫罗搜索大卫的军队中扮演了积极的角色，他们可能认为在大卫的心中有一种相似的对扫罗和扫罗家的敌意与憎恨的精神，就象扫罗对大卫的精神一样。憎恨通常会招致憎恨，并且一方的苦毒常常遇到另一方的苦毒。
耶和华报了仇。尊荣上帝并维护神圣的事业并不是推动这两个刺客的动机。他们刺杀伊施波设是因为他们寻求自己的私利，并不是为了大卫的好处，并且他们说的话目的在于唤起他感谢他们的心，从而他们可以获得丰厚的奖赏。这两个人犯有的罪行应受惩罚而不是奖赏。
撒下4:9 大卫对比录人临门的儿子利甲和他兄弟巴拿说：“我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓：
【本会注释】
救我性命。大卫已经变得十分熟识上帝和祂公义与正直的道路。耶和华曾屡次介入拯救了大卫的性命，并使他的仇敌苦恼。大卫乐于把复仇留给耶和华（申32:35；参罗12:19；来10:30）。他不需要犯罪的人帮助他脱离麻烦。
撒下4:10 从前有人报告我说，扫罗死了，他自以为报好消息；我就拿住他，将他杀在洗革拉，这就作了他报消息的赏赐。
【本会注释】
将他杀在。这一子句可以这样译为：“我将他杀在洗革拉，那就是我对他所报消息的赏赐”（见修订标准本；参撒下1:2-16）。
撒下4:11 何况恶人将义人杀在他的床上，我岂不向你们讨流他血的罪、从世上除灭你们呢？”
【本会注释】
义人。这句话并不是有意对伊施波设的道德品质做一个完全的评价，而只是声明这个王的品格没有犯该死的罪。
讨流他血的罪。大卫向这两个杀人犯提了一个问题。他把他们所做之事的真相呈现在他们面前，他们自己可以判断他的决定是对还是错。他们只能有一个答案，就是被定罪—他们有罪该死。公义要求执行死刑，并且被告没什么可自我抗辩的。
许多人处在大卫的位置都不会象大卫这样思路清楚判断明智。他们可能会认为这两个刺客是真正的爱国者，可敬的公民和朋友。实际上是谋杀的行为他们可能解释为公义和必要的行为，是为国家的最好利益而行的。杀人犯本人也盼望并且确实预料他们的行为会被那样解释。但是大卫从外在的伪装看到了内里，正确地探知了他们自私、邪恶的动机。既然谋杀适合他们的个人利益，他们就毫不犹豫地去做了。他们假装是大卫的朋友，但是通过背叛他们所侍奉的那个人，他们就证明了自己不配做以色列国的公民。只要形势的变化使大卫处于不利的情形，他们就会毫不犹豫地杀死他就象他们杀死伊施波设一样。这种人是不能信任的。他们不配活着，并且藉着沉默，他们就向国民表明他们认为自己得到的判决是公正的。
除灭你们。字面意义是“消灭你们，”或“毁灭你们。”希伯来词ba`ar此处译为“取走，”这里使用的形式是取走邪恶或恶行（申19:13,19；等等）。杀人犯的罪行污秽了大地，只有通过流他们血才能补偿，因他们流了无辜之人的血（民35:33）。
撒下4:12 于是大卫吩咐少年人将他们杀了，砍断他们的手脚，挂在希伯仑的池旁，却将伊施波设的首级葬在希伯仑押尼珥的坟墓里。
【本会注释】
挂在池旁。是一个公共场所，在那里所有人都能看见他们的尸体。砍断手脚增加了这两个罪犯的羞耻，并且将他们的尸体在公共池旁悬挂示众使这事广为人知。这种待遇对所有人都是一个可怕的警告，说明此类罪行必不蒙赦免。
伊施波设的首级。作为个人来说，伊施波设已显明了自己没有什么不名誉的罪，没有理由不按照体面的葬礼埋葬。
撒母耳记下5章
提要：1 众支派来到希伯仑要膏大卫作以色列的王。4 大卫的年龄。6 他从耶布斯人手中夺取了锡安住在其中。11 希兰送礼给大卫。13 大卫在耶路撒冷生了十一个儿子。19 大卫蒙上帝指示在巴力毗拉心击杀了非利士人，23 又在桑林击杀他们。
大卫作犹大和以色列王
撒下5:1 以色列众支派来到希伯仑见大卫，说：“我们原是你的骨肉。
【本会注释】
众支派。5章至10章处理的是建国和大卫早期对全国的统治。历代志加上了某些有趣的细节，各支派从约旦河两边来到希伯仑要立大卫作王，并且那个场合成了欢乐的宴会。不仅长老们作为百姓的代表来了（撒下5:3），而且有为数众多的军人参加（代上12:23-38），还有4,600利未人，有亚伦家的首领耶何耶大，以及“少年大能的勇士”撒督（代上12:26-28）。
撒母耳记中的事件并没有严格按照时间顺序排列。这部书的作者先记述了国内的发展，然后才记述国土的外部发展。
你的骨肉。希伯来人可能比地上所有其他民族更紧紧地通过血族关系连结在一起。他们都是亚伯拉罕的子孙，与大卫本人一样都是骨肉（见创29:14；士9:2；撒下19:12）。这种关系也使全地的犹太人连结在一起。
撒下5:2 从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你；耶和华也曾应许你说：‘你必牧养我的民以色列，作以色列的君。’”
【本会注释】
率领以色列人出入。见撒上18:16。百姓并没有盲目地选择他们的领导。甚至在扫罗作王时大卫作为领袖的杰出才干就已显明了。百姓对他的英勇和睿智有信心。
耶和华曾应许你说。大卫应该作王的主要原因是耶和华已经拣选他担任那个职位。长老们最后为什么提到了这一点并没有透露给我们。由于对勇敢善良的耶西之子的普遍信心，由于扫罗家实际上气数已尽，并且由于神圣的旨意已经如此清楚地在大卫一边显明了，所以显然百姓最好的利益就是团结在他的领导之下。
你必牧养。字面意义是“你必放牧，”来自希伯来词ra`ah，“放牧。”这个动词的分词在旧约中译为“牧者”（见民27:17；诗23:1；等等）。大卫要作全以色列的牧者，一个重要的地位，适合于一个通过经验熟悉这种天职的繁杂广泛责任的人。在钦定本中，“牧师”这个词（耶2:8；3:15；等等）就是从这个希伯来词翻译过来的。“牧师”这个词在新约中只出现过一次（弗4:11），是从意思是“牧羊人”的希腊词翻译过来的。
君。字面意义是“统治者，”“王子。
撒下5:3 于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。
【本会注释】
长老都来。长老们行事作为百姓的代表和代言人。和他们一起来的还有许多战士和祭司，都来承认他们对耶西之子的效忠（代上12:23-38）。成千上万的人群集到希伯仑参加这次加冕典礼。
立约。这约的细节虽没有给出，但是显然是关于王的特权与国民权利的某些谅解。可能提到例如战争中的领导、脱离支派不公的自由、扫罗家余剩之人的政治避难权、国家军队的规模、以及征兵的方式等问题。
作以色列的王。大卫先前已受膏作犹大的王（撒下2:4）。
撒下5:4 大卫登基的时候年三十岁，在位四十年；
【本会注释】
三十岁。关于大卫与扫罗的年纪之间的关系，见132页。因为大卫作王40年，所以他死时70岁，被形容为“年纪老迈”（代上29:28），可能是从他度了奋发努力的一生这个观点来说的。
撒下5:5 在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。
撒下5:6 大卫和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说：“你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进这地方”；心里想大卫决不能进去。
【本会注释】
到了耶路撒冷。大卫一被膏立为全以色列的王，就看出需要一个比希伯仑更好的地方作他的京城。希伯仑在希伯来人所占疆土的极南端。他显然更喜欢他的京城仍在犹大，而耶路撒冷就是一个理想的场所（见书15:63；士1:21）。约书亚曾杀死并击败过耶路撒冷王（书10:23-26；12:10），后来这座城被犹大人攻占并烧毁了（见士1:8）。但是占据耶路撒冷的耶布斯人并没有被彻底征服，在被驱逐之后要么继续占据着这城的一部分要么又把它夺回去了（书15:63；士1:21；19:11,12）。把耶布斯人从这个重要的据点赶走对大卫在全以色列作王的开端来说是一次重大的胜利。
赶出瞎子。这句话使注释者们迷惑为难，关于这段话已经给出了许多解释。其中可能最合理的解释就是耶布斯人说：“你进不了这城，只要瞎子和瘸子就能使你进不来。”即，耶布斯的居民深信他们城池的坚固，并且嘲笑大卫没有能力攻取他们的堡垒，告诉他瞎子瘸子就足以把守这城反对以色列军队的进攻了。
这座耶布斯人的要塞是在摩利亚山南边的锡安山上，圣殿后来就建造在摩利亚山这块高地上。锡安山侧面两边都是深谷，是极好的防御地形（见以色列时代的耶路撒冷）。
撒下5:7 然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。
【本会注释】
攻取保障。就其防卫者们来说，耶布斯似乎是不可能被攻取的。它已经抵挡以色列人许多年了。这座城距扫罗的京城基比亚虽不到4英里（6.4公里），但在扫罗作王的结束它依然保持着独立。虽然如此，耶布斯人的这座京城却抵挡不住大卫的英勇和他能干的元帅。
撒下5:8 当日，大卫说：“谁攻打耶布斯人，当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子、瞎子。”从此有俗语说：“在那里有瞎子、瘸子，他不能进屋去。”
【本会注释】
水沟。被译为水沟的这个词在别处只出现在诗42:7中，在那里它被译为“瀑布”。这个名词现在被认为是应用于这座古城的水井。为要从这座城门外的基训泉引水进城，耶布斯人曾开凿了一个约50英尺（15.2米）的水沟，经过岩石到了一个可以聚水的水库。这个水库依次再与一个40英尺（12.2米）的竖井相连，竖井连有一个通到城里的阶梯或坡道。城里的女子可以下到这个竖井的顶部，将她们的水桶下到水塔里取水，从而不必冒险出城就可以获得用水。人若通过这条水沟上到竖井，就有进入耶布斯人首府的可能了。
这节经文翻译起来有些困难。通过比较代上11:6，似乎大卫向属下提了一个建议，应许说完成这一进城壮举的人将成为“首领元帅”。按照代上11:6，“洗鲁雅的儿子约押先上去，就作了元帅。”这样，看来约押获得他作大卫军队元帅的职位是由于他成功地夺取了耶布斯要塞（见《祖知》第七十章）。
瘸子和瞎子。在获得进城的一个入口之后，给大卫军队的主力打开城门相对来说就是比较容易的任务了，因为，可能只有很少的守卫兵会在城墙上。耶布斯人曾奚落大卫说瘸子和瞎子就足以把守这城使他不能攻入了（见6节的注释）；因此大卫现在就用这个词表示城里的守卫者了。
他们是大卫心里所恨恶的。这是对希伯来原文的旁注的翻译。原文是：“他们恨恶大卫的心灵。”
那里有瞎子瘸子。如此介绍的这种谚语式的表达，其意思不明确。进“屋”去，希腊文版旧约圣经七十士译本加上了“耶和华的。”
撒下5:9 大卫住在保障里，给保障起名叫大卫城。大卫又从米罗以里，周围筑墙。
【本会注释】
米罗。可能是耶布斯城内的某种阳台或防御工事，当大卫夺取耶路撒冷之前就已经在那里了，后来的列王又在其上增添了为数众多的附属设施（见代上11:8；王上9:15,24；11:27；王下12:20；代下32:5）。
以里。米罗可能是大卫城的东北界。在东边，陡峭的汲沦谷提供了一个坚固的天然防线。大卫所有的建筑因而都会在米罗南部并用米罗来保护北部。进一步加强此城的防御交给了约押办理（代上11:8）。
撒下5:10 大卫日见强盛，因为耶和华万军之上帝与他同在。
【本会注释】
与他同在。请比较代上11:9。大卫的成功不仅是由于他个人的努力和英勇，而且是因为上帝的临格与祝福。人一生中最终的成功却不是靠人力也不是靠智慧取得的，而是靠耶和华的灵取得的（见亚4:6）。
撒下5:11 推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和木匠、石匠给大卫建造宫殿。
【本会注释】
希兰。有些人疑问这位希兰是不是就是帮助所罗门建圣殿的那个希兰（王上5:1；代下2:3）。认为这两个希兰是同一个人看来就要认定这个人作王异乎寻常地长久，虽然这并不是不可能的。本章的事件发生在大卫作王的早期，而与所罗门有关的希兰在所罗门作王第24年时还在（王上9:10-14；参王上6:1,38；7:1）；如果这两个希兰是同一个人的话，那么他作王就超过50年了。反对这种把两个王看成是一个人的观点是由约瑟夫提出的，因为帮助所罗门的希兰作王为期34年（Against Apion 1. 18）。然而，约瑟夫的年代声明的准确性并不总是可靠的。
差遣使者。希兰寻求联盟。这是对大卫的能力表示敬意的礼物。
给大卫建造宫殿。腓尼基人（见67-69页）当时在建造的经验和技巧方面远远高于希伯来人，因为大卫和所罗门都主要倚赖他们建造自己的宫殿和圣殿。考古学家证实在巴勒斯坦，希伯来人早期的石造建筑不如那里在他们之前的迦南人，腓尼基人就属于迦南人。
撒下5:12 大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺。
【本会注释】
为自己的民以色列。耶和华因大卫本人的信实与忠诚祝福了他。祂也因祂意图要使希伯来民族成为地上的一个属灵的国度祝福了大卫。在接管了选民的这一积极进取的领导权之后，大卫在做与上天的意图和谐一致的工作。这种计划总是带来成功与祝福。
撒下5:13 大卫离开希伯仑之后，在耶路撒冷又立后妃，又生儿女。
【本会注释】
又立后妃。在实力增加并日益兴旺的同时，以色列会越来越多地随从四围国家的行事方式这种试探与危险也来到了。有庞大的后宫是东方君主国的风俗，大卫随从了这一风俗。在这事上大卫做错了，因为上帝已经吩咐过：“他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪”（申17:17）。大卫竖立的榜样被他的后继者们随从了，给他们带来了危害。
儿女。大卫在希伯仑和耶路撒冷所生儿子的总数是19个（见代上3:1-9）。除了他玛以外（代上3:9），女儿们的名字没有给出。
撒下5:14 在耶路撒冷所生的儿子是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、
【本会注释】
名字是。此处提到的儿子们（14-16节）是生在耶路撒冷的；关于那些生在希伯仑的见撒下3:2-5。同样的名单，带有某些变更，见代上3:5-8；14:4-7。在耶路撒冷生的头四个儿子是拔示巴的孩子（代上3:5）。因而他们是在大卫作王的稍后时期出生的。这些名单都把所罗门列在拔示巴生的四个儿子的最后，但是在撒下12:24中却表明他是存活的子女中最年长的（见撒下12:14）。这些名单中的变更不一定意味着抄写的错误。在这段有两个名字没有提到，在历代志的名单却找到了，并且基利押（撒下3:3）被称为但以利。首先是没有完全记录的问题，其次可能仅仅表明一个儿子不只有一个名字。
撒下5:15 益辖、以利书亚、尼斐、雅非亚、
撒下5:16 以利沙玛、以利雅大、以利法列。
战胜非利士人
撒下5:17 非利士人听见人膏大卫作以色列王，非利士众人就上来寻索大卫；大卫听见，就下到保障。
【本会注释】
非利士人听见。在大卫作王的早期，他并没有与非利士人为难。当他被扫罗驱逐时，非利士人曾待他如友，并且当大卫成为犹大王时，他们还希望在反对扫罗家中得到他的友谊。他们感到确信能保持他们对分裂的希伯来国的力量。但是当大卫成为全以色列的王，并且成功地夺取了耶布斯以及与推罗的希兰实现了联盟时，非利士人就担心大卫的实力增长，决定要与以色列作战，并抑制这位新王的能力。
保障。希伯来文是mesudah，“要塞，堡垒。”同一个希伯来词用在了7节中，并且显然指的是同一个要塞（见《祖知》第七十章）。
撒下5:18 非利士人来了，布散在利乏音谷。
【本会注释】
利乏音谷。这个短语在书15:8中译为“巨人谷[和合本译为‘欣嫩子谷’]”。它是一个多产的山谷，延伸到耶路撒冷西南，并且提供了充足的空间可以扎营。
撒下5:19 大卫求问耶和华说：“我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？”耶和华说：“你可以上去，我必将非利士人交在你手里。”
【本会注释】
求问耶和华。见撒下2:1的注释。
我可以上去吗？。即，去作战，而不是字面意义上的“上去”，因为非利士人是在一个山谷里（见士1:1；12:3；撒上7:7）。
必交在。更可说是“确实交在。”希伯来文没有副词，但是这种造句结构要求强调翻译这个动词。
撒下5:20 大卫来到巴力毗拉心，在那里击杀非利士人，说：“耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。”因此称那地方为巴力毗拉心。
【本会注释】
巴力毗拉心。字面意义是：“突破之主”或“爆破的所有者。”大卫突袭了非利士人，冲破了他们的防线，席卷了他面前的一切。在耶和华的帮助下，以色列军队冲破了敌军的抵抗，就象大水冲破了水坝一样。可能在他们获得这次胜利后，这个地方就名为巴力毗拉心了。
撒下5:21 非利士人将偶像撇在那里，大卫和跟随他的人拿去了。
【本会注释】
像。来自希伯来词`asab，别处都译为“偶像。”在代上14:12中提到的类似的词是'elohim，“神像。”当非利士人斗胆参战时，他们随军带着他们众神的神像，指望这样可以保证获胜。他奔逃时把他们的神像丢在背后的事实表明他们是突然溃退的。
烧了。字面意义是“拿去了。”钦定本的翻译对这句的理解显然来自代上14:12。
撒下5:22 非利士人又上来，布散在利乏音谷。
【本会注释】
又上来。这次的败北只不过激起了非利士人更大的努力。他们聚集了更大的军队，又来与大卫作对，决心要获得胜利。
撒下5:23 大卫求问耶和华；耶和华说：“不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。
【本会注释】
求问耶和华。见19节。大卫先前的胜利并没有使他自信或自以为是。寻求上帝的指导现在已是他的习惯了。
不要一直地上去。见19节，在那里大卫蒙耶和华指示要“上去”。敌军已经回到了原来的战场，并且显然预料大卫会使用与先前一样的方法。这次他们无疑为这种直接攻击作好了准备。但是耶和华指示大卫不要正面进攻。
转到后头。即，“转到他们后头”（修订标准本）。通过迂回到敌军后面，从一个意外的方向进攻他们，大卫获得了胜利。上帝运用不同的方法把胜利赐给祂的子民。有时那些寻求神圣帮助的人蒙指示只要静静站立看耶和华的拯救（见出14:13,14；王下19:7,32,35）。在其它时候，救助来自上帝的指示和蒙祝福的人的努力。一个人在向上帝提出一个请求后，尽自己的全力使其实现并不证明这个人缺乏信心。
桑林。不确定是什么植物。有些版本解释为“香脂冷杉”（见修订标准本）。
撒下5:24 你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。”
【本会注释】
脚步。希伯来文是se`adah，字面意义是“行军。”这声音对大卫来说是一个神圣的信号，上帝会与他同在而且天军会行在他前面。se`ad的阳性形式用在士5:4和诗68:7中，指万军之耶和华行走。
急速前去。在耶和华的工作中我们必须做我们该做的部分。那些懒惰地袖手旁观，指望耶和华去行事而自己什么都不做的人，除非耶和华已如此指示，否则必须预期失败。上帝出言要大卫和他的百姓急速前去，并且应许说那时祂就会在他们前面去击打非利士众军。上帝的应许，那时和现在，是有条件的。当我们尽我们的职责时，上帝就必尽祂的职责。
撒下5:25 大卫就遵着耶和华所吩咐的去行，攻打非利士人，从迦巴直到基色。
【本会注释】
大卫就如此行。大卫成功的秘诀是简单的；他精确地照上帝指示他去做的做了。当人将自己的意愿置于上帝的旨意之上时，就必招致失败。我们不会总是明白上帝发命的原因，这也不总是必要的。所期盼我们去做的就是信任与顺从。大卫绝对服从了神圣的指示，结果就是另一场伟大的胜利。
从迦巴。希腊文版旧约圣经七十士译本解释为：基遍。这也是在代上14:16中类似段落的解释。迦巴是现代的Jeba`，在耶路撒冷东北差不多6英里（9.6公里）处，而基遍在西北同样距离处，因为它就在从利乏音谷到基色撤退的路途上。
基色。是一个俯瞰亚雅仑谷的堡垒，在基遍以西15英里处。这个地点现在叫做Tell Jezer，已经被发掘出来了，并且发现了丰富的考古学证据。当耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王和伊矶伦王攻打基遍时，约书亚追击他们到伯和仑的下坡路并在亚雅仑谷获得了一场著名的胜利，日头在那里停住了（书10:1-14）。这无疑是大卫现在击溃非利士人的相同路线，因为从基遍到基色的路经过亚雅仑谷。大卫转到非利士人后头，从南部攻击他们的事实，决定了他们从耶路撒冷的西北方向逃跑的路线，从而使他们向北逃往基遍再向基色逃跑。在对观记述中，这些战役发生在大卫不成功的（代上13:5-14）和成功的（代上15）将约柜带回耶路撒冷的努力之间（代上14:8-17）。但是历代志也记录了在大卫不成功的和成功地把约柜带到那里之间希兰帮助大卫建造他的宫殿，并记录了大卫在耶路撒冷生的孩子（代上14:1-7）。因而应该注意在撒下和代上中所记录的事件的顺序并不总是相同的。有时不可能确定所涉及的时间顺序的精确细节。显然事件的次序并不比事实本身和从中得到的属灵教训重要。见《祖知》第七十章，它遵循的是撒下的顺序。
耶利米书10章
提要：1 上帝与偶像的巨大差别。17 先知劝人逃避即将来临的灾难。19 他哀悼愚昧的牧人毁坏帐棚。23 他谦卑地的恳求。
1 以色列家啊，要听耶和华对你们所说的话。
【本会注释】
这里指以色列民族剩下的犹大王国，而不是北方王国(见耶4:1,3注释)。
2 耶和华如此说：你们不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶。
【本会注释】
列国的行为。主要指他们的崇拜方式，即他们的宗教(见利18:3;20:23;见耶4:18注释)。
天象。外邦人根据天空的异常现象进行占星的推算。日蚀，慧星和天体的特殊交会等自然现象，往往被视为民族或个人命运的征兆(见赛47:13)。
因列国。警告的原因是偶像崇拜所带来的普遍诱惑力。从屡次的警告来看，偶像崇拜对于以色列的诱惑力是很大的(见出23:24,32,33;利18:3;申7:1-5;士2;3)。
3 众民的风俗是虚空的;他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。
【本会注释】
风俗(chuqqah)。“规定”或“律例”(见诗119:5注释)。
虚空(hebel)。“水汽”，“呼吸”，指虚幻而没有价值的东西(见传1:2注释)。
砍伐一棵树。提请人们注意这些偶像的来源，说明它们毫无价值(见赛40:20;45:20)。
匠人(charash)。源于一个意为“耕田”或“设计”的动词。在这样的工匠手中，树木会变成一件艺术品。
4 他们用金银妆饰他，用钉子和锤子钉稳，使他不动摇。
【本会注释】
妆饰。接着用贵重的金属装饰雕像(见赛40:19)。
钉稳。把偶像钉在墙上或柱子上，使之立起来，不至倒下(见赛41:7)。
动摇。直译是“摇晃”。
5 他好象棕树，是旋成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着。你们不要怕他;他不能降祸，也无力降福。
【本会注释】
棕树(tomer)。棕树一般拼为tamar(出15:27;利23:40;民33:9等)。不知本节是不是指棕树，尤其是把miqshah 译成“旋成的”(见下文“旋成的”注释)缺乏依据。参阅写于马加比时代的次经《耶利米书信》就可能得出另一种解释。该书信似乎与本节有关。其中第70节(七十士译本为第69节)说“瓜田里的稻草人保护不了什么，他们嵌上金银的木像也是如此”。鉴于“瓜田”的译法有赛1:8的依据，先知可能用tomer 来表示稻草人。这就产生了一个有趣的译文：“他们好像瓜田里的稻草人”。菜园里的稻草人是僵硬，无生命，没有活动能力，只用来吓唬鸟的，但鸟儿也可能知道稻草人是无用的。
旋成的(miqshah)。在《旧约》其他地方只表示旋转或锤打的工件(见出25:18,31,36)，或指瓜田(见赛1:8)。
不能说话。偶像如田里的稻草人，外表上像人，以说话的姿势站着，却不能说话，如同哑巴(见诗115:5)。
行走。直译是“行军”。偶像出巡时是不能自己走路的。
必须有人抬着。在巴比伦的宗教节日里，偶像通常被抬出来游行，招摇过市(见诗115:7;赛46:1,7)。
你们不要怕它。异教徒敬拜他们的神，要么是期望这些神给他们好处，要么是害怕这些神会伤害他们。但先知宣布，这些神既不能伤害自己的敌人，也不能帮助自己的朋友。它们不会奖赏，也不会惩罚(见赛41:23)。
6 耶和华啊，没有能比你的!你本为大，有大能大力的名。
【本会注释】
没有能比你的。说上帝是无可比拟的(见出15:11;诗86:8,10)。
有大能大力的名。上帝的名字代表祂所显示的品格，威望，名声(见诗31:3注释)。
7 万国的王啊，谁不敬畏你?敬畏你本是合宜的;因为在列国的智慧人中，虽有政权的尊荣，也不能比你。
【本会注释】
万国的王。这里宣布上帝广泛的主权。耶和华不只是犹太人的上帝(见罗3:29);祂是全世界的上帝(见诗22:28;47:7,8;96:10)。
敬畏。见诗19:9;箴1:7注释。
合宜(ya'ah)。虔诚的敬畏应该单归给耶和华，而不是任何其他的神。
列国的智慧人。“人”是外加的，可以删除。所以不单指外邦的哲人智士，也指外邦的神，包括外邦人所认为的任何智慧的根源(见诗89:6)。一切世俗的智慧在上帝看来都是愚昧的(林前1:19-31)。
8 他们尽都是畜类，是愚昧的。偶像的训诲算什么呢?偶像不过是木头。
【本会注释】
是畜类，是愚昧的。把拜偶像的人说成是愚昧，固执，迟钝和笨拙的(见诗115:8;拿2:8注释)。
训诲(musar)。“惩戒”，“管教”或“训诲”。直译是“虚妄的训诲，不过是木头”。先知无疑是指“偶像”(见耶8:19;14:22;参申32:21;诗31:6)。偶像是木头做的，无法传授知识。
9 有银子打成片，是从他施带来的，并有从乌法来的金子，都是匠人和银匠的手工，又有蓝色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。
【本会注释】
打成片。用金箔和银箔包在木制的偶像外面(见赛30:22;40:19;耶10:4)。这种东西完全是人工制作的。
他施。直译是“冶炼厂”。他施位于西班牙南部的塔提色斯(Tartessus)，腓尼基人在那里开发西班牙的矿产(见结27:12;拿1:3;见王上10:22注释)。
乌法。准确的位置不详。许多人认为是阿斐的另一种拼法(见创10:29;但10:5注释)。
银匠(soreph)。“冶练者”，指“金匠”或“银匠”。
蓝色(tekeleth)“染成蓝紫色的羊毛”。
紫色('argaman)。“染成红紫色的羊毛”。
巧匠。制造偶像的人是能工巧匠(见耶9:17注释)。
10 惟耶和华是真上帝，是活上帝，是永远的王。他一发怒，大地震动;他一恼恨，列国都担当不起。
【本会注释】
真上帝。耶利米在这里把耶和华和虚妄的偶像进行比较。那只是想像出来的神。上帝则是真理的化身(见诗31:5;约14:6;17:3;约壹5:20)。
活上帝。与无生命的偶像不同，上帝是有生命的(约5:26)。祂的起源是祂自己。一切其他的生物都“在乎祂”(见徒17:28)。
永远的。与所有其他无能为力，暂时存在的崇拜对象不同，上帝是“永远的王”。祂的主权不受时间和空间的限制。
担当。即“承受”。
11 (你们要对他们如此说：不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭!)
【本会注释】
你们要对他们如此说。本节是用亚兰语写的。这句亚兰语的引言只有一种理由可以解释。鉴于本节是突然插入正常叙述中的，有人认为这是一个注释，或亚兰语《塔古姆》的一个片段。但也有另外的解释。那些维护本节权威性的人认为先知是用被掳后巴比伦的通用语言来进行答复。巴比伦人引诱犹太人参加偶像崇拜。
被除灭。在亚兰语(见上文)中，“促使”和“除灭”的发音有些相似。
12 耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。
【本会注释】
耶和华用能力创造大地。惟有耶和华有权得到崇拜，因为祂是创造主。万物都是祂造的(见诗96:5)。宇宙是祂创造能力的产物(赛40:22,26;42:5;44:24;45:12,18;51:13)。偶像的被造的，上帝则是创造者。祂是创造之主。本章12-16节还出现在耶51:15-19里，稍有变动。
聪明(tebunah)。“智慧”。
13 他一发声，空中便有多水激动;他使云雾从地极上腾;他造电随雨而闪，从他府库中带出风来。
【本会注释】
祂一发声。大自然的现象展示上帝不间断的活动(见摩5:8;9:5,6)。诗人在雷雨交加中看到上帝的威严能力。他称雷声为上帝的声音(见诗29:3注释)。
多(hamon)。“骚动”，“喧嚣”，故有“众多”或“群众”之意。
云雾(nesi'im)。就是“湿雾”，只在本节，耶51:16和诗135:7用于此义。在箴25:14译为“云”。
随雨。直译是“为了雨”。
14 各人都成了畜类，毫无知识;各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，
【本会注释】
畜类。或“愚蠢”，“迟钝”(见第8节注释)。
各银匠。即“各冶练者”或“金匠”(见第9节注释)。
羞愧。工匠精心制作的偶像，依然是没有生命的。
15 都是虚无的，是迷惑人的工作;到追讨的时候必被除灭。
【本会注释】
虚无(hebel)。“水汽”，“呼吸”(见耶10:3;见传1:2注释)。
迷惑人的工作。直译是“嘲笑者的工作”。偶像本身是可笑的，但基督徒不应嘲笑拜偶像者真诚的信念。
追讨。见诗8:4;59:5注释。当制造偶像的人受到惩罚的时候，偶像也将毁灭(第11节)。
16 雅各的分不象这些，因他是造作万有的主。以色列也是他产业的支派，万军之耶和华是他的名。
【本会注释】
雅各的分。就是耶和华(见诗16:5;73:26;119:57)。
像这些。如木匠和金匠所制作的易毁坏的偶像。
造作万有的主。源于yasar(“创造”)。见创1:2注释。意为“创造者”。偶像是人制作的，但上帝是宇宙的创造者。
支派(shebet)。原意是“棍”，“杖”或“竿”。Shebet 也用来指由一位带着杖的领袖率领的一群人(见诗74:2;参诗122:4;赛63:17)。
万军之耶和华。见耶7:3注释。这个庄严的名称与所有异教之神的名称形成了鲜明的对照。
17 受围困的人哪，当收拾你的财物，从国中带出去。
【本会注释】
受围困的(masor)。“被围攻的”或“被围攻之地”。
财物(kin`ah)。“担子”，“包裹”，“包袱”。
从国中带出去。或“从土地中带出去”。
在耶10:1-16叙述了偶像崇拜的愚昧以后，预言回到了耶9章的主题，即国土迫近的荒凉和居民的被掳。先知生动地描写了被掳者的离开。他劝百姓赶紧准备一些物品，以便立即动身前往巴比伦(见结12:3)。
18 因为耶和华如此说：这时候，我必将此地的居民，好象用机弦甩出去，又必加害在他们身上，使他们觉悟。
【本会注释】
用机弦甩出去。比喻驱赶的残暴(见耶16:13;参撒上25:29)。这是耶和华亲自在说话。
这时候。以前侵略耶路撒冷的人因没有成功而退兵(王下16:5;19:35,36)，或满足于劫掠或纳贡(王下14:14)。
使他们觉悟。原文没有宾语。亚兰语版本中加了宾语“我”，即上帝。《塔古姆》解释为“觉悟苦难”(见英ASV版、RSV版)。先知可能故意让词义含糊。他们的觉悟取决于他们对惩罚的态度。
19 民说：祸哉!我受损伤;我的伤痕极其重大。我却说：这真是我的痛苦，必须忍受。
【本会注释】
祸哉，我受损伤。用拟人的手法说这个民族哀悼自己的灾难，房屋的毁损和儿女的丧失。
损伤。直译是“破坏”，或“断裂”。
忍受。悔改的第一步就是承认苦难是由自己的罪恶所造成的(见哀3:39,40)。
耶利米时代的犹太人根本不相信上帝所一再警告的有关即将被掳的信息真的会实现(见耶7:3;结11:3;12:21-28)。连虔诚的耶利米起先也不愿意相信。他非常伤心(耶4:19;8:21;15:18)，哭泣(耶9:1;13:17;14:17)，祈求免去被掳的厄运(耶7:16;11:14;14:11)。到后来他才认识到，那是不可能的(见耶11:11;14:19)。
20 我的帐棚毁坏;我的绳索折断。我的儿女离我出去，没有了。无人再支搭我的帐棚，挂起我的幔子。
【本会注释】
我的帐棚。比喻耶路撒冷或犹大全地。
我的绳索。先知继续帐棚的比喻。
没有了。儿女们不是死亡，就是被掳(见耶31:15;参创42:36)。
21 因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华，所以不得顺利;他们的羊群也都分散。
【本会注释】
牧人。百姓的官长(见耶2:8注释;参耶3:15)。
不得顺利。也可译为“不兴旺”或“没有聪明地行事”。
22 有风声!看哪，敌人来了!有大扰乱从北方出来，要使犹大城邑变为荒凉，成为野狗的住处。
【本会注释】
风声。直译是“报告声”或“听!新闻!”“扰乱”指大军前进参加战斗(见耶6:23;8:16)。
北方。见耶1:14;4:6注释。
野狗(tannim)。见耶9:11注释。
23 耶和华啊，我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。
【本会注释】
我晓得。先知作为以色列的代表发言。第23,24节是一个祈祷，很恰当地承认了自己的罪，并恳求减轻惩罚(见耶18:20)。
道路。指人生的道路。
不由自己。人靠自已无法决定何去何从。他需要上帝的引导(见诗37:23;箴16:9;20:24)。以色列人却喜欢走自己的路。
定自己的脚步。人每一步都需要上帝的引导。上帝会指引义人的脚步(诗37:23)。
24 耶和华啊，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我，恐怕使我归于无有。
【本会注释】
求你从宽惩治我。承认自己有错，需要惩治。当罪人承认自己的罪行，需要惩治时，这是有希望的迹象。
怒中惩治(mishpat)。这里之从司法意义上讲(见耶5:4注释)。
使我归于无有。直译是“使我变小”。
25 愿你将忿怒倾在不认识你的列国中，和不求告你名的各族上;因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场。
【本会注释】
倾。参诗79:6,7。
不认识你。或“不承认你”。列国都得到一定程度的启迪(见罗1:18-25;罗2:14-16)。
吞了雅各。上帝允许外邦人惩罚祂的选民。撒但想乘机完全消灭以色列人(见赛10:6,7)。列国越过了上帝许可的范围(赛47:6)。
马太福音21章
提要：1基督骑驴进耶路撒冷，12赶出圣殿里做买卖的人，17咒诅无花果树，23使祭司和长老们无言可答，28用两个儿子的明喻斥责他们，33并用佃户的比喻斥责他们，那些佃户杀害了被派到他们那里去的人。
荣入圣城
太21:1 耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里。
【本会注释】
将近耶路撒冷。[荣入圣城，太21:1-11=可11:1-11=路19:29-44=约12:12-19。主要的注释在：马太福音。见“耶稣的被卖，受审和钉十字架”;“受难周”。] 这是公元31年逾越节前的星期日(见《历》第六十三章)，那年的逾越节在星期五(见对太第二十六章的附注，注1)。耶稣在前一个星期五已经到了离耶路撒冷约2英里的伯大尼，并且在那里过了安息日。正是在这次访问期间西门宴请了耶稣和拉撒路(见《历》第六十二章;见对太26:6的注释)。约翰福音中的记录要求事情是照这个先后顺序发生的(见约12:1-19)。
四位福音书作者都记载了荣入圣城，自从使五千人吃饱以来，除了西门的筵席之外，这是第一个四部福音书都提到了的事件。荣入圣城的事件约翰记载的最简单，而路加记载的最详尽。四位福音书作者记载的细节各有不同，表明是各自分别记述的，但这些记录却并不矛盾，反而互补。
显然，为荣入圣城所做的准备工作是早上晚些时候进行的，因为约在下午3:00献晚祭的时候，才到了俯瞰耶路撒冷的橄榄山顶，那件事也达到了高潮(见《历》第六十三章)。他最终到达圣殿时就更晚了。
伯法其。除了一般性地提到之外，对这个村庄的位置一无所知。它无疑位于橄榄山东面斜坡的某处，很可能离伯大尼不远(见可11:1;路19:29)。这个名称是亚兰文，意思是“未熟的无花果之屋”。
橄榄山。耶路撒冷东边的一座不高的山脉，从该城的汲伦谷分开。其海拔约为2,700英尺(约823米)，大约比耶路撒冷平均高出250英尺(约76米)，比圣殿的高地高出约300英尺(约91米)。有时它被称作橄榄(见撒下15:30;徒1:12)，这个名称来自拉丁文圣经译本。客西马尼位于或接近橄榄山西面的山脚下，与耶路撒冷相反(见对太26:30,36的注释)。在耶稣生平有关的事件中，这是第一次提到橄榄山，虽然他从前访问耶路撒冷时无疑曾在这里过夜。见本册注释原文第517页的图例页面。
耶稣就打发。鉴于耶稣过去曾很小心地预防任何使大众证实承认他是弥赛亚的事(见对太14:22;可1:25;约6:15的注释)，他现在却不仅鼓励这种事，并且主动使这事发生了。自然门徒们和许多百姓无疑都指望耶稣在这个逾越节时期设立他的国度(见太20:20,21)。耶稣现在显然一反以前他对公开宣传的态度，这事使门徒们诧异不已。耶稣态度的这一转变势必使门徒们的心中充满了没有根据的热心和盼望。他们没能明白这事的真义，直到耶稣复活以后(见约12:16)。
两个门徒。没有一位福音书作者指明这两个人是谁。
太21:2 耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处;你们解开，牵到我这里来。
【本会注释】
对面村子。耶稣和他的门徒们曾在伯大尼过了安息日。很可能现在是星期日早上的晚些时候(见对第1节的注释)。也许“对面村子”指的是伯法其，显然离伯大尼不远。
立即。耶稣在这里给出的指示很清楚，而马可对这事的记载比另外三位福音书作者更详细。
一匹驴拴在那里。马可补充说他们实际上发现那匹驴“拴在门外街道上”(见对可11:4的注释)。
驴驹。作为耶稣指示的这差事的一部分，关于那驴驹，马可补充说：“是从来没有人骑过的”(可11:2)，这是一个路加也提到了的细节(见路19:30)。
牵它们到我这里来。驴和驴驹不应被分开。鉴于耶稣实际上只骑了驴驹的事实(见可11:7;见对太21:5的注释)，为什么要把它们都牵来，经上没有说明，所以并不十分清楚。目的可能是要使那些看到亚9:9的预言应验的人获得更生动的印象。
太21:3 若有人对你们说什么，你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。
【本会注释】
若有人对你们说什么。路加说，“主人”提出了关于那两个门徒解开驴和驴驹，并带它们走的权利的问题(见路19:33)。
主。希腊文Kurious(见对路2:29的注释)。这是第一次耶稣称他自己是Kurios，“主”。他迄今通常称自己是“人子”(见对太1:1;可2:10的注释)。
要用它们。似乎奇怪的是，耶稣并没有指示那两个门徒去请求使用驴和驴驹，而是吩咐要用它们。然而，应该记得在这个场合，耶稣担任了以色列王的职分(见对第1节的注释)。他提到自己是主，暗示他有权柄和权威命令他的国民，提供他认为必要的任何财产和服务。君王并不请求财产和服务，因为这就意味着国民有权利拒绝那请求。所以，耶稣指示要把那驴和驴驹带来，这与耶稣现在所担任的职分是完全一致的，并且门徒们和驴的主人也会这样理解。大众赞同宣布基督为王的情绪(见对第1节的注释)，加之那两个门徒肯定会说明基督在这个场合的意图，足以保证得到使用它们的同意。
太21:4 这事成就是要应验先知的话，说：
【本会注释】
是要应验。见对太1:22的注释。
先知。所引用的经文来自亚9:9，可是它的第一个子句很像赛62:11(参可1:2的注释)。请比较约翰引用的经文(约12:14,15)。
太21:5 要对锡安的居民(原文作女子)说：看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”
【本会注释】
要对……说。请注意耶稣对两个门徒的指示在第3节结束。在第4节和第5节中，马太提到荣入圣城应验了旧约某些明确的预言。
锡安的女子。一个希伯来用语，表示耶路撒冷城的居民(见对诗9:14;赛1:8的注释)。
你的王来到。耶稣遵循着王室入城的惯例进入了圣城，像古时的日子一样(见《历》第六十三章)。他的时候已经到了，他第一次作为以色列合法的君王，要坐在大卫宝座上的那位现身于以色列面前(见对撒下7:12,13;太1:1;徒2:30的注释)。耶稣后来承认了“犹太人的王”的称号(路23:3;约18:33,34,37)，但却赶紧加上了：“我的国不属这世界”(约18:36)。但是犹太领袖们拒绝接受他作他们的王(见对约19:14,15的注释)。耶稣当时并没有作为荣耀之国的君王的职分显现(见太25:31)，而是作为属灵的神圣恩典之国的君王显现的(见对太3:2;4:17;5:2的注释)。耶稣知道他一生使命中的这个事件，必会使他走向十字架，然而他还是坚定果断地完成了它。在他一生最后的那些日子，有必要使所有人的眼睛都转向他，以便所有人只要愿意就都可以明白他的使命对尘世之人的意义。
当基督经过往上走到橄榄山顶的路，后又往下走到更远的一边进入耶路撒冷时，将来的神圣记忆和景象必定已经压在了他心上。第一座圣殿被尼布甲尼撒毁灭之前不久，上帝显现的圣洁祥云离开它时曾暂时停留在这座山的山头上(见《历》第八十七章;见对结11:23的注释)。荣入圣城乃“隐约地预指”耶稣驾着天云回来(见《历》第六十四章)。近两个月后，耶稣要亲自从这座山的东面山坡升到天上(见《历》第八十七章)。当千禧年结束，他由圣徒和圣城陪伴着回到地上时，还要降临在橄榄山上(见《善》第四十二章;见对亚14:4的注释)。那时圣城就要坐落在古耶路撒冷曾位于的地方，基督、众圣徒和天使们都要进入那城(见启21:2,10;《善》第四十二章)。
和驴驹子。从英文的翻译看来，似乎耶稣既骑着驴又骑着驴驹子。然而，希腊原文可以被更为正确地译为：“骑着驴，就是驴驹子”。
太21:6 门徒就照耶稣所吩咐的去行，
【本会注释】
门徒们就去行。当那两个门徒奉差前往时，他们心中必定激动万分!这两个门徒向他们所遇到的人群中的所有作耶稣朋友的人(见对第8节的注释)，都透露了他们对即将发生之事的解释(见《历》第六十三章)。他们带着无法掩饰的兴奋，急忙赶路，以为他们心中长期渴望的愿望不久就要实现了(见《历》第六十三章)。马太省略了那两个门徒找到驴和驴驹并且获得了主人的允许把它们带回给耶稣这段经验的记述(见可11:4-6;路19:32-34)。
太21:7 牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。
【本会注释】
衣服。希腊文himatia，意思是他们的外衣，或“斗篷”(见对太5:40的注释)。
太21:8 众人多半把衣服铺在路上;还有人砍下树枝来铺在路上。
【本会注释】
众人。更可说是：“大部分的群众”(见对第9节的注释)。
铺。关于这个传统是表示对王权致以敬意的说明，见对王下9:13的注释。
他们的衣服。直译是，“他们自己的衣服”，与门徒们的衣服形成对照(见第7节)。
树枝。除了那些橄榄树枝之外(橄榄山就由此得名)，还有棕树枝，它被用于荣入圣城，乃是作为一种胜利的象征(请比较西门和犹大马加比的经验，马加比一书13:51;马加比二书10:7)。耶稣胜利地走向了十字架，在那里，在表面上的失败中，戴上了作为“犹太人的王”(约19:19)的荆棘冠冕，他作为一个强大的征服者死了。
太21:9 前行后随的众人喊着说：和散那(原有求救的意思，在此乃称颂的话)归于大卫的子孙!奉主名来的是应当称颂的!高高在上和散那!”
【本会注释】
众人。就是当耶稣走向橄榄山顶时聚集在他身边的众人。在这些人中，肯定有许多人曾来到伯大尼，要看耶稣和耶稣几周前不久从死里复活的拉撒路(见约12:17,18)。甚至连祭司和官长们也来加入了这巨大的人流中。在这个胜利的行列中，有许多人都曾是撒但的掳物，后来被耶稣解救脱离了魔鬼，脱离了瞎眼和聋哑，脱离了疾病和残废，脱离了大麻风和死亡。
喊着说。依照希腊文，这些话是持续地呼喊并重复着的。请比较迎约柜进入耶路撒冷时，曾初次用过的快乐欢呼(见对诗24:7-10的注释)。
和散那。希腊文hōsanna，译自亚兰文hosha` na'，意思是：“拯救，现在”或“拯救，我求你”(见对诗118:25的注释)。在这里，可以认为该词是向上帝祈求救恩，能通过弥赛亚王临到以色列。
大卫的子孙。见对太1:1的注释。
应当称颂的。这节引文乃是基于诗118:26。在马可福音的对观段落中读作：“我祖大卫之国是应当称颂的”(可11:10)。
高高在上和散那。见对路2:14的注释。只有路加记述了荣入圣城的高潮，那时祭司和官长们也从耶路撒冷来迎接耶稣，也只有路加记载了耶稣对耶路撒冷城注定被毁的悲痛感叹(见对路19:39-44的注释)。
太21:10 耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：“这是谁?”
【本会注释】
惊动了。直译是，“被震动”或“受战兢”。在这里生动地描绘了全城都大大激动起来了。关于耶稣在下午晚些时候和这重要的一天傍晚的时候所做的事，马可的记载比别的福音书作者的记载更为完全(见对可11:11的注释)。
太21:11 众人说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”
【本会注释】
众人。见对第9节的注释。
先知耶稣。见太21:46;见对约7:40的注释;参第52节。百姓并没有全然深信耶稣就是弥赛亚，虽然他们承认有上帝的能力与他同在。
洁净圣殿
太21:12 耶稣进了上帝的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子;
【本会注释】
耶稣进了上帝的殿。[第二次洁净圣殿，太21:12-17;可11:15-19;路19:45-48。主要的注释在：马太福音。见“在耶路撒冷传道的末期”;“基督服务的持续时间，受难周，基督服务的持续时间，加利利传道时期的开始，受难周，从复活到升天”。] 第一次洁净圣殿只有约翰福音记载了(见约2:13-25)，但约翰福音没有记载第二次洁净圣殿。第一次洁净圣殿发生在公元28年春，耶稣早期在犹太传道的开端(见对约2:13-17的注释)。
因为耶稣是在星期天下午晚些时候才进入圣殿的院子的，是在他荣入耶路撒冷之后(见对太21:1的注释)，因为该福音书的记录没有说明此次访问圣殿和第二天访问圣殿之间的过渡，所以有些人就得出结论说这次洁净圣殿发生在星期日，紧接在荣入圣城之后。马太偏离严格的时间先后顺序，记载了那棵无花果树受咒诅和枯干的事(见对第18节的注释)也倾向于使事件发生的实际顺序看起来是另外的样子。在马可福音中的叙述更接近严格的时间先后顺序;所以第二次洁净圣殿发生在星期一(参《历》第六十四章)。
赶出。毋庸置疑，陪伴着耶稣的群众打算使他加冕作以色列的王。虽然耶稣决不鼓励犹太人对他的国度所存有的错误想法，但是他现在却开始担当弥赛亚王的职分，以便所有人都可以有充分的机会明白钉死在十字架上的牺牲的意义(见对第1,5节的注释)。他宣布圣殿是“我的殿”(第13节)，作为圣殿合法的主人，他行使了自己的权威，决定应该如何使用其神圣的区域(见对第23节的注释)。
一切做买卖的人。外院，外邦人的院子，呈现着这种不圣洁的交易的场景。在圣殿的市场里售卖着各种献祭用的牲畜和鸟类，以及谷类、盐、香、和油(见本册注释第一册原文第698-705页)。该市场被认为是给从远道而来的朝圣者提供的一个方便，也为远道带着祭牲来的人提供方便。持续不断的吵闹声、喧哗声、以及刺耳的讨价还价声必定敲打着那些“用心灵和诚实”(约4:24)敬拜上帝之人的虔诚的良心。这种交易是由圣殿祭司们允许的，他们从中获利颇丰。但那些做这事的人，表明他们严重地误解了上帝的品格，以及他对那些爱他侍奉他的人所作的要求(见本册注释原文第70页;见对弥6:8;太9:13;结44:23的注释)。
桌子。希腊文trapeza(见对路19:23的注释)。
兑换银钱之人。在这里，那些将其他货币兑换成圣殿的半舍客勒银子的人，当然会为自己谋利(见对太17:24的注释)。
鸽子。鸽子是穷人献的祭物(见利12:8;见对利1:14;路2:24的注释)。
太21:13 对他们说：“经上记着说：我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。”
【本会注释】
经上记着说。经文引自赛56:7，它在其上下文中，特指外邦人要悔改归向真上帝的事实(见对赛56:6-8的注释)。上帝原计划要耶路撒冷的圣殿，大大充满从各国聚集来敬拜真上帝的人，见本注释第四册原文第28-30页。
贼窝。更可说是：“强盗窝”。耶稣用圣经的语言(见对耶7:11的注释)对摆在他面前的场景给出了自己的评论。通过把上帝羔羊的神圣预表变成了一个获得私利的来源，官长们就把圣物变成了俗的，并且抢夺了原属上帝的尊敬和荣耀。他们还抢夺了所有敬拜者对上帝的品格和要求的认识;特别抢夺了外邦敬拜者认识上帝本色的机会。圣殿权贵们在他们贪婪的精神中，几乎与盗贼无异。
太21:14 在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前，他就治好了他们。
【本会注释】
瞎子和瘸子。在前一天荣入圣城的胜利行列中，耶稣的医治之能曾从撒但的压迫之下解救出来的胜利纪念者们，沿路游行高声赞美救主(见对第9节的注释)。当耶稣现在开始医治那些在圣殿的院子中群集到他面前的人时，他就给出了真理的一个实际的示范，证明圣殿是上帝一直命定要服侍人的需要，而不是人的贪欲。似乎耶稣一度完全控制了圣殿(见可11:16)，并且在那段时间内示范了应该如何使用这些神圣的区域。他来到地上，是要使人们“得生命，并且得的更丰盛”(约10:10);而不是使他们可以牺牲的更丰盛或者赚钱更丰盛。
太21:15 祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说：“和散那归于大卫的子孙!”就甚恼怒，
【本会注释】
祭司长和文士。见本册注释原文第55页。正是这些人特许了圣殿的非法交易，并且从在圣殿进行的买卖中获利颇丰。
和散那。见对第9节的注释。
大卫的子孙。见对太1:1的注释。
太21:16 对他说：“这些人所说的，你听见了吗?”耶稣说：“是的。经上说‘你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美’的话，你们没有念过吗?”
【本会注释】
你听见了吗。情形完全脱离了“祭司长和文士”们的控制。已经聚集到圣殿地区来见耶稣的群众正在欢呼他为弥赛亚王，这引起了犹太领袖们在前一天下午晚些时候所感到的同样情绪，掺杂着恐惧与愤怒(见对路19:39的注释)。现在他们向耶稣提出了一个发狂的请求，像前一天他们所做的一样，要他止息赞美的欢呼。
你们没有念过吗。所引用的经文与七十士译本的诗8:2一字不差，与希伯来圣经稍有不同。这个问题意味着一种严厉的责备，暗示犹太领袖们应该早已看出现在发生的事与圣经的教导是一致的(见对太19:4的注释)。
太21:17 于是离开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。
【本会注释】
伯大尼。显然，耶稣从星期五就寄宿在那里了(见对太21:1,2;可11:11的注释)。
咒诅无花果树
太21:18 早晨回城的时候，他饿了，
【本会注释】
早晨。[不结果子的无花果树，太21:18-22;可11:12-14,20-26。主要的注释在：马可福音。] 马太是按主题编排事件的，将不结果子的无花果树的故事的两个部分结合到了一起。关于这些事件的时间先后顺序，见对可11:12的注释。
太21:19 看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：“从今以后，你永不结果子。”那无花果树就立刻枯干了。
太21:20 门徒看见了，便希奇说：“无花果树怎么立刻枯干了呢?”
太21:21 耶稣回答说：“我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：‘你挪开此地，投在海里!’也必成就。
太21:22 你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”
祭司长不服耶稣的权柄
太21:23 耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问他说：“你仗着什么权柄做这些事?给你这权柄的是谁呢?”
【本会注释】
耶稣进了殿。[领袖们质问耶稣的权柄，太21:23-27;可11:27-33;路20:1-8。主要的注释在：马太福音。见“在耶路撒冷传道的末期”;“受难周”。] 公元31年的逾越节前的星期二，乃是耶稣最后一次在圣殿里教训人的时刻。当犹太领袖们过来说话时，他已经在教训百姓了(见路20:1)。
祭司长。见对太2:4的注释。许多“祭司长”都是撒都该人，就像大多数文士都是法利赛人一样。马可福音(可11:27)和路加福音(路20:1)都在他们记载这件事时包括了文士。
长老。清早的时候，犹太议会已经开过会了，并且已经决定了要求耶稣提供自己的权柄证明(见《历》第六十五章)。可能现在面对耶稣的有些人，正是曾在三年半以前带着类似的问题被派到施洗约翰那里的人(见对约1:19的注释)。假如这样的话，他们就曾听过约翰宣布耶稣就是弥赛亚(见约1:26,27,29)。
仗着什么权柄。在第一次洁净圣殿时，犹太领袖们曾要求一个“神迹”作为耶稣有权柄施教的证据(见约2:18)。自从那时以来，以色列领袖们已经多次看到了耶稣的能力和权威的证据(见对太16:1的注释)。犹太人承认先知不必经拉比批准就可以教导百姓，但却希望他们给出其神圣委任的证据。现在，犹太领袖们寻求用他们的问题作为证据归罪于耶稣。
这些事。即，他的荣入圣城，洁净圣殿，以及现在在圣殿的院子里教训人。
太21:24 耶稣回答说：“我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着什么权柄做这些事。
【本会注释】
我也要问你们。通过提出另一个问题来回答问题的程序在拉比辩论中是受认可的。所提出的反问必须要意在指出回答最初问题的方向。耶稣现在采取的就是这种回答方式。
一句话。实际上，耶稣并没有规避这个问题，因为他们对他这个问题的答案，原则上也就回答了他们自己的问题。耶稣对付这个挑战的智慧和技巧乃是他神性的另一个证据。
太21:25 约翰的洗礼是从哪里来的?是从天上来的?是从人间来的呢?”他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来，’他必对我们说：‘这样，你们为什么不信他呢?’
【本会注释】
约翰的洗礼。见对太3:6;可1:4;路7:29的注释。施洗乃是约翰传道的典型特征，并且成了一个大众都喜欢的称号。
是从哪里来的。约翰和耶稣都没有得到耶路撒冷权贵们的认可。他们的权威不是来自人，而是来自上帝。所以，官长们所提出的问题，以及基督回答的问题，都涉及对神圣证明的评价。
商议。犹太领袖们左右为难了，并且那么慌忙地彼此商议。
你们为什么不信他呢。犹太领袖们十分清楚，如果诚实地供认就会引起耶稣的这个答复。但是不仅如此。如果他们承认约翰有神圣的证明，他们就必需接受他的信息，而他信息的高潮就是证明拿撒勒人耶稣就是弥赛亚(见约1:26,27,29)。所以，承认约翰的权柄就相当于承认耶稣的权柄。
太21:26 若说‘从人间来’，我们又怕百姓，因为他们都以约翰为先知。”
【本会注释】
怕百姓。害怕身体暴力似乎控制了犹太领袖们的思想(见路20:6)。如果民意转而反对他们，他们对百姓的影响力就会丧失了。地位和影响对他们来说比真理更重要。大众的感情强烈支持施洗约翰，现在也同样地支持耶稣(见可12:37;《历》第六十五章)。
太21:27 于是回答耶稣说：“我们不知道。”耶稣说：“我也不告诉你们我仗着什么权柄做这些事。”
【本会注释】
我们不知道。犹太领袖们肯定确实知道约翰是一位先知，但是为了逃脱进退两难的局面，他们以伪称无知来保护自己。虽然如此，他们也不能安然无恙。他们对耶稣所提问题的回答，自动地取消了他们逼他回答他们起初所提出的问题的权利，这也说明了事实上他们不再继续迫切要求耶稣的回答了。而且，他们也丧失了百姓的尊敬。他们无法摆脱地陷入了曾狡猾地为耶稣张开的网罗。耶稣已经验证了他们作为上帝仆人识别神权的能力，而他们悲惨地失败了。实际上，他们已经放弃了自己是该国的属灵领袖的声明。
两个儿子的比喻
太21:28 又说：“一个人有两个儿子。他来对大儿子说：‘我儿，你今天到葡萄园里去做工。’
【本会注释】
你们怎么认为呢。[两个儿子，太21:28-32。关于比喻，见本册注释原文第203-207页。] 耶稣讲这个比喻的目的是要阐明犹太领袖们对施洗约翰和耶稣所传扬的天国福音所做出的选择的真实本质。耶稣像他素常所行的那样，巧妙而有目的地使他们自定己罪(见第41节)，从而使他们可以看出他们的行为的真相。
一个人。在这个比喻中，指上帝。
两个儿子。自从罪进入世界以后，这里所代表的两类人就一直在世界上，一类是那些顺从的人，另一类是那些不顺从的人。现今也是这样，直到时间的结束都会这样。
大儿子。这个儿子代表所有并不自称侍奉上帝，而是过着公然犯罪生活的人。
今天去作工。这个命令上帝给了每一个“儿子”。无一例外。
太21:29 他回答说：‘我不去’，以后自己懊悔，就去了。
【本会注释】
我不去。这个儿子公然轻视了他父亲的权威。他并没有假装顺从他的父亲。他愿意享受儿子的特权—他显然仍住在父亲的家里—但是不愿意承担儿子的责任。
太21:30 又来对小儿子也是这样说。他回答说：‘父啊，我去’，他却不去。
【本会注释】
小儿子。这个儿子代表所有自称是上帝的儿子却不遵行他旨意的人。
太21:31 你们想，这两个儿子是哪一个遵行父命呢?”他们说：“大儿子。”耶稣说：“我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进上帝的国。
【本会注释】
哪一个。这两个儿子中父亲会更喜欢哪一个呢?显而易见，哪一个都不完全。两个都犯了错误，一个错在起初的态度，另一个错在行为。
父命。没有行动的表白是毫无价值的(见对太7:21的注释)。
实在。见对太5:18的注释。
税吏和娼妓。见对可2:14;路3:12的注释。这是一种包罗万象的说法，指所有被社会和宗教所弃绝的人，他们一般会避开圣殿和会堂，如果他们确实来参加了通常也不受欢迎。请比较“税吏和罪人”这种表达方式(太9:11;见对路5:30的注释)。
比你们先。就施洗约翰来说确实是这样(见路7:29,30)。许多没有宗教信仰的人痛苦地知道了自己紧急的属灵需要，并且因约翰和耶稣在天国给他们留有地方而欢喜快乐。另一方面，文士和法利赛人，却是自满的，因此不容福音进入(见对路15:2的注释)。
太21:32 因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他;税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。”
【本会注释】
义路。“义路”乃是基督徒的人生道路，或者人生观。关于“窄”门和“小”路的注释，见对太7:13,14的注释。
不信他。见路7:29,30。像比喻中的小儿子一样，犹太领袖们在自称他们会去之后，却不肯进主的葡萄园去作工。
后来还是不懊悔。他们并没有改变最初的决定。当约翰所见证的那一位显现时，并且三年半之久给出了他神性的证据和他国度的特征之后，犹太领袖们仍坚持不悔改。他们刚硬顽梗的心仍未改变(见对出4:21的注释)。税吏和妓女那么快地响应了约翰和耶稣的讲道，这使得犹太领袖们感到不快(见对太11:19的注释)。后者不愿在同一个葡萄园里工作，只因这个葡萄园里也接受社会渣滓作工，比如改过自新的税吏长撒该(见路19:1-10)，还有改过自新的妓女马利亚(见对路7:36,37的注释)。
凶恶佃户的比喻
太21:33 “你们再听一个比喻：有个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。
【本会注释】
再听一个比喻。[凶恶园户，太21:33-46=可12:1-12=路20:9-19。主要的注释在：马太福音。关于比喻，见本册注释原文第203-207页。] 这第二个比喻是讲给一直专心听耶稣教导的百姓的(见路20:9)，但其目标却针对着他们的领袖。像在两个儿子的比喻中一样，这些领袖们又蒙引导承认他们自己的罪行并宣布自己注定要受的刑罚(见第41节)。
家主。希腊文oikodespotēs，即，“户主”(见对路2:29的注释)。
一个葡萄园。葡萄园乃是以色列的一个民族象征。在基督当时所站地点的近旁，就在圣殿的入口处，有一棵用金子和银子做成的大而华丽的葡萄树，代表以色列(约瑟夫《犹太掌故》 xv.11.3;见《历》第六十三章;见对约15:1的注释)。太21:33的话大部分借用的是以赛亚关于主的葡萄园的预言(见赛5:1-7)。
这个比喻侧重于上帝曾赐给以色列的丰厚祝福，好使他们可以向世人提供神圣的果子(见对太21:34的注释)。在健康、智力、技能、繁荣、和品格方面，以色列人民都应成为地上最伟大的民族，向所有人显明上帝旨意的荣耀。关于对这些祝福的分析以及应该藉以使世界各国认识真上帝的方式的合成画面，见本注释第四册原文第26-30页。
篱笆。希腊文phragmos，“树篱”或“栅栏”。篱笆代表神圣律法的规则，顺从其真理与公义的原则就可以保护人不干各种坏事。
一个压酒池。这通常是一个在结实的岩石上凿出的槽或池。在巴勒斯坦，甚至今天都能看到这种压酒池。
租给。或，“租出了它”。在古时，地的租金要么是付现金要么是以货代款。在后一种情况中，要么是付指定数量的收成，要么是付协议中规定的比例数量。这个比喻中的承租人乃是交租耕种农(佃户)，这事并不意味着现在的交租耕种农的困难也必是比喻中那些佃户的困难。
园户。或“承租人”(修正标准译本)。
外国。他是一个外居地主。
太21:34 收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。
【本会注释】
仆人。在太23:34中，耶稣说到打发“先知和智慧人并文士”(参第37节)。祭司们在一种特别意义上是主葡萄园的指定的管理人，众先知乃是上帝所拣选的代表，或仆人。
果子。或“他的果子”。家主打发人去收他那份的收成(见对第33节的注释)。以色列应结出品格的果子，从而向世人显明天国的原则。品格的果子首先要表明在他们自己的生活中，然后表明在他们四围列国之人的生活中。同样地，主期望他的教会现今按着他已赐给她极大的福分给予相称的回报(见《路》第二十三章)。
太21:35 园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。
【本会注释】
拿住仆人。马太说到了不止一批仆人，他们中有些人首先被杀了(见第35,36节)。马可提到每次都打发一个仆人，有些人被杀了(见可12:3-5)。路加也提到每次都打发一个仆人去，没有提到仆人被杀(见路20:10-12)。仆人的数量以及每个仆人所遭受的特别命运对这个比喻来说显然并不重要(见本册注释原文第204页)。该日晚些时候，耶稣以平实的语言说出了犹太人给予上帝曾打发的信使们的待遇(见太23:29-37)。关于不同先知的命运的特别说明，见王上18:13;22:24-27;王下6:31;代下24:19-22;36:15,16;尼9:26;耶37:15;另见徒7:52。葡萄园的承租人不仅拒付租金;他们还通过虐待园主的代表们侮辱了园主，并且做的好像他们自己才是葡萄园的合法主人似的。
太21:36 主人又打发别的仆人去，比先前更多;园户还是照样待他们。
太21:37 后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’
【本会注释】
后来。见可12:6。当以色列拒绝耶稣是弥赛亚时，作为一个民族，他们就拒绝了上帝最后提供给他们的仁慈怜悯。耶稣此时预见了将来犹太人作为一个民族受神圣恩宠的时候一去不复返了(见本注释第四册原文第33页)。
尊敬。或，“尊重”。
太21:38 不料，园户看见他儿子，就彼此说：‘这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业!’
【本会注释】
这是承受产业的。保罗说到耶稣是“承受万有的”(来1:2)，并且说到那些接受他的人是与他“同作后嗣”的(罗8:17)。
我们杀他。此时犹太议会正在设法除掉耶稣(见路19:47;见对太21:23的注释)。在近来的几个月中，他们屡次开会考虑藉以结束耶稣的传道的办法(见对太19:3;20:18的注释)，最近的场合是在前一个安息日(见《历》第六十二章)和这个早上(太21:23)。
太21:39 他们就拿住他，推出葡萄园外，杀了。
太21:40 园主来的时候要怎样处治这些园户呢?”
【本会注释】
来。承租人除了园主谁也不尊敬(参约8:41)，园主亲自来调查情况了。他来审判他们了。
太21:41 他们说：“要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。”
【本会注释】
他们说。除了在这里所做的回答之外，不能有别的回答了。希腊文中的次序是引人注目的，可以译为：“这些狠毒的人，他必狠狠除灭他们”。
他的葡萄园。见对第33,43节的注释。
太21:42 耶稣说：“经上写着：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。这是主所做的，在我们眼中看为希奇。这经你们没有念过吗?
【本会注释】
你们没有念过吗。见对第16节的注释。在这个代表团中有文士，他们的职责是研究并解释圣经(见对第16,23节的注释)。
石头。引文来自诗118:22,23，并且与七十士译本一字不差。拉比们自己承认这段经文指的是弥赛亚(见《历》第六十五章)。修正标准译本突出了对比：“恰好那石头”。关于那“石头”象征基督，见对太16:18的注释。关于形成那块被拒绝的房角石的背景的历史经验，见《历》第六十四章。
房角的头块石头。房角石乃是建筑物最重要的部分，因为它把两面墙在墙角交汇处连结在一起。关于其他提到房角石的地方，见徒4:11;弗2:20;彼前2:7;见对诗118:22;赛28:16的注释。
太21:43 所以我告诉你们，上帝的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。
【本会注释】
上帝的国。在这种情况下，就是指成为上帝特选子民的特权。在将来，上帝计划不再依靠犹太民族拯救世界，就像一座房屋依靠其房角石一样。关于以色列在上帝计划中的角色，见本注释第四册原文第26-33页。
赐给能结果子的百姓。即，给基督教会(见彼前2:9,10)。
果子。见对第34节的注释。
太21:44 谁掉在这石头上，必要跌碎;这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”
【本会注释】
掉在这石头上。即，顺服基督。这正是犹太领袖们不肯去做的事(见对第25,27节的注释)。
这石头掉在。即，在审判中。这审判不久就要落在犹太民族及其顽梗不悔悟的领袖们身上。
砸得稀烂。希腊文likmaō，“扬[掉谷的糠]”，“分散”或“压成碎片”。这些话强烈地反应了但2:44,45的思想，likmaō曾出现在七十士译本的那节经文中(第44节)。一个很重的东西无论落在什么上都会把它砸得稀烂，并且碎片会分散的很远很广。同一个词也被用在七十士译本的得3:2里。“砸得稀烂”这种说法因而也可以译为：“把他像糠一样吹走”，或者“把他像糠一样分散”。原文证据可以被引用(参本册注释原文第146页)支持省略太21:44。
太21:45 祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。
【本会注释】
祭司长和文士。见对第23节的注释。
看出。这比喻的应用是如此清楚以致不需要解释。犹太领袖们无疑十分清楚以赛亚关于葡萄园的比喻的意思(赛5:1-7)以及提到弥赛亚是“石头”的不止一处经文的意思(诗118:22,23;赛28:16等)。
太21:46 他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知。
【本会注释】
捉拿他。即，逮捕他。因为他们看出耶稣在公然反抗他们的权威，并且他们几乎无法抑制住自己不立即执行他们的计划。
怕众人。大众的情绪现在强烈地支持耶稣。他与犹太领袖们的每次冲突，都必定减弱了百姓对这些刚愎的神职人员们的尊敬。
以他为先知。见对太21:11;约7:40的注释。
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