撒母耳记下8章
1此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了京城的权柄(注：原文作“母城的嚼环”)。
2又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳量一量，量二绳的杀了，量一绳的存留。摩押人就归服大卫，给他进贡。
3琐巴王利合的儿子哈大底谢往大河去，要夺回他的国权。大卫就攻打他，
4擒拿了他的马兵一千七百，步兵二万;将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。
5大马士革的亚兰人来帮助琐巴王哈大底谢，大卫就杀了亚兰人二万二千。
6于是，大卫在大马士革的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。
7他夺了哈大底谢臣仆所拿的金盾牌，带到耶路撒冷。
8大卫王又从属哈大底谢的比他和比罗他城中夺取了许多的铜。
9哈马王陀以听见大卫杀败哈大底谢的全军，
10就打发他儿子约兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大底谢。(原来陀以与哈大底谢常常争战。)约兰带了金银铜的器皿来，
11大卫王将这些器皿，和他治服各国所得来的金银都分别为圣，献给耶和华。
12就是从亚兰，摩押，亚扪，非利士，亚玛力人所得来的，以及从琐巴王利合的儿子哈大底谢所掠之物。
13大卫在盐谷击杀了亚兰(注：或作“以东”，见诗篇60篇诗题)一万八千人回来，就得了大名。
14又在以东全地设立防营，以东人就都归服大卫。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。
15大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。
16洗鲁雅的儿子约押作元帅;亚希律的儿子约沙法作史官;
17亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长;西莱雅作书记;
18耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人。大卫的众子都作领袖。
撒母耳记下9章
1大卫问说：“扫罗家还有剩下的人没有?我要因约拿单的缘故向他施恩。”
2扫罗家有一个仆人，名叫洗巴，有人叫他来见大卫，王问他说：“你是洗巴吗?”回答说：“仆人是。”
3王说：“扫罗家还有人没有?我要照 神的慈爱恩待他。”洗巴对王说：“还有约拿单的一个儿子，是瘸腿的。”
4王说：“他在哪里?”洗巴对王说：“他在罗底巴亚米利的儿子玛吉家里。”
5于是大卫王打发人去，从罗底巴亚米利的儿子玛吉家里召了他来。
6扫罗的孙子，约拿单的儿子米非波设来见大卫，伏地叩拜。大卫说：“米非波设!”米非波设说：“仆人在此。”
7大卫说：“你不要惧怕，我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你，将你祖父扫罗的一切田地都归还你，你也可以常与我同席吃饭。”
8米非波设又叩拜说：“仆人算什么?不过如死狗一般，竟蒙王这样眷顾!”
9王召了扫罗的仆人洗巴来，对他说：“我已将属扫罗和他的一切家产都赐给你主人的儿子了。
10你和你的众子，仆人要为你主人的儿子米非波设耕种田地，把所产的拿来供他食用;他却要常与我同席吃饭。”洗巴有十五个儿子，二十个仆人。
11洗巴对王说：“凡我主我王吩咐仆人的，仆人都必遵行。”王又说：“米非波设必与我同席吃饭，如王的儿子一样。”
12米非波设有一个小儿子，名叫米迦。凡住在洗巴家里的人，都作了米非波设的仆人。
13于是，米非波设住在耶路撒冷，常与王同席吃饭。他两腿都是瘸的。
耶利米书13章
1耶和华对我如此说：“你去买一根麻布带子束腰，不可放在水中。”
2我就照着耶和华的话，买了一根带子束腰。
3耶和华的话第二次临到我说：
4“要拿着你所买的腰带，就是你腰上的带子，起来往幼发拉底河去，将腰带藏在那里的磐石穴中。”
5我就去，照着耶和华所吩咐我的，将腰带藏在幼发拉底河边。
6过了多日，耶和华对我说：“你起来往幼发拉底河去，将我吩咐你藏在那里的腰带取出来。”
7我就往幼发拉底河去，将腰带从我所藏的地方刨出来。见腰带已经变坏，毫无用了。
8耶和华的话临到我说：
9“耶和华如此说：‘我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。
10这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，事奉敬拜，他们也必像这腰带变为无用。’
11耶和华说：‘腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀。他们却不肯听。’
12所以，你要对他们说：‘耶和华以色列的 神如此说：各坛都要盛满了酒。’他们必对你说：‘我们岂不确知各坛都要盛满了酒呢?’
13你就要对他们说：‘耶和华如此说：我必使这地的一切居民，就是坐大卫宝座的君王和祭司，与先知，并耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉。
14耶和华说：我要使他们彼此相碰，就是父与子彼此相并;我必不可怜，不顾惜，不怜悯，以致灭绝他们。’”
15你们当听，当侧耳而听，不要骄傲!因为耶和华已经说了。
16耶和华你们的 神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给他，免得你们盼望光明，他使光明变为死荫，成为幽暗。
17你们若不听这话，我必因你们的骄傲，在暗地哭泣，我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了。
18你要对君王和太后说：“你们当自卑，坐在下边。因你们的头巾，就是你们的华冠，已经脱落了。”
19南方的城尽都关闭，无人开放。犹大全被掳掠，且掳掠净尽。
20你们要举目观看从北方来的人。先前赐给你的群众，就是你佳美的群众，如今在哪里呢?
21耶和华立你自己所交的朋友为首，辖制你，那时你还有什么话说呢?痛苦岂不将你抓住像产难的妇人吗?
22你若心里说：“这一切事为何临到我呢?”你的衣襟揭起，你的脚跟受伤，是因你的罪孽甚多。
23古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?若能，你们这习惯行恶的便能行善了。
24所以我必用旷野的风吹散他们，像吹过的碎秸一样。
25耶和华说：“这是你所当得的，是我量给你的份;因为你忘记我，倚靠虚假(注：或作“偶像”)。
26所以我要揭起你的衣襟，蒙在你脸上，显出你的丑陋。
27你那些可憎恶之事，就是在田野的山上行奸淫，发嘶声，作淫乱的事，我都看见了。耶路撒冷啊，你有祸了!你不肯洁净，还要到几时呢?”
马太福音24章
1耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。
2耶稣对他们说：“你们不是看见这殿宇吗?我实在告诉你们：将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”
3耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说：“请告诉我们，什么时候有这些事?你降临和世界的末了，有什么预兆呢?”
4耶稣回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。
5因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。
6你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。
7民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。
8这都是灾难的起头(注：“灾难”原文作“生产之难”)。
9那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们;你们又要为我的名被万民恨恶。
10那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶;
11且有好些假先知起来，迷惑多人。
12只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。
13惟有忍耐到底的必然得救。
14这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。
15你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地(读这经的人须要会意)。
16那时，在犹太的，应当逃到山上;
17在房上的，不要下来拿家里的东西;
18在田里的，也不要回去取衣裳。
19当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。
20你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。
21因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。
22若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的;只是为选民，那日子必减少了。
23那时，若有人对你们说‘基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信。
24因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。
25看哪，我预先告诉你们了。
26若有人对你们说，‘看哪，基督在旷野里’，你们不要出去;或说，‘看哪，基督在内屋中’，你们不要信。
27闪电从东边发出，直照到西边;人子降临，也要这样。
28尸首在哪里，鹰也必聚在那里。
29那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。’
30那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。
31他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方(注：“方”原文作“风”)，从天这边到天那边，都招聚了来。
32你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。
33这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。
34我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。
35天地要废去，我的话却不能废去。
36但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。
37挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。
38当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，
39不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。
40那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个;
41两个女人推磨，取去一个，撇下一个。
42所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。
43家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋，这是你们所知道的。
44所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。
45谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢?
46主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。
47我实在告诉你们：主人要派他管理一切所有的。
48倘若那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟’，
49就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。
50在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，
51重重的处治他(注：或作“把他腰斩了”)，定他和假冒为善的人同罪。在那里必要哀哭切齿了。
撒母耳记下8章
提要：1 大卫征服了非利士人和摩押人。3 他攻打了哈大底谢和亚兰人。9 陀以打发约兰带着礼物去祝福大卫。11 大卫献给上帝的礼物和掠物。14 他在以东设立防营。16 大卫的官员。
耶和华使大卫得胜
撒下8:1 此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了京城的权柄（原文作母城的嚼环）；
【本会注释】
攻打非利士人。大卫在宝座上坚立后，享受了一段和平时期，那段时期被用来组织建立他的王国。四围列国了解以色列的实力，就忍住没有来攻击，而大卫自己也满足于处理国内的事务。然而，他终于决定征服他的敌人使他们顺服，好使他们在机会来临时不再能发动进攻。非利士人被击败了，成了进贡国，并且他们的部分领土也成了以色列的属地。
母城的嚼环。这个名称的意思难解。有人解释它是“母城的嚼环，”“嚼环”可能是用在权柄的意义上。根据对观段落，大卫“从非利士人手下夺取了迦特和属迦特的村庄”（代上18:1）。因而可能指的是母城迦特，非利士的大都市。这个重要地点现在附属于以色列了。它被大卫提及表示非利士人彻底臣服于以色列了。
撒下8:2 又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳量一量：量二绳的杀了，量一绳的存留。摩押人就归服大卫，给他进贡。
【本会注释】
攻打摩押人。大卫先前与摩押享有友好关系，当他逃避扫罗时，摩押人曾为他的父母提供了一个庇护所（撒上22:3,4）。大卫对摩押的态度发生改变的起因并不确知。有一个犹太传统说法大意是摩押人证明没有忠于对他们的信托，杀害了大卫的父母。对此并没有查证。还有可能是在大卫与非利士人的战争中，摩押人有某种背信弃义的罪行，因而成了大卫下一个决定攻打的目标。
没必要象某些人假定的那样，认为这里错把亚扪说成了摩押。摩押在米沙领导下的背叛（王下1:1；3:4-27）证明这个国家确实曾处在以色列的统治之下。除了这一记录之外，没有任何征服摩押的记录。然而，沉默的证据本身并不足以证明摩押从大卫时代到亚哈死时一直处于臣服状态。在那些年间可能还有其它的叛乱与再次征服。
把他们推倒在地上。字面意义是“使他们躺卧在地上。”似乎是大卫强迫摩押人躺在地上，然后用绳把他们量为三部分，三分之二被处死了，三分之一存留下来。对观段落（代上18:2）没有提到这个。关于这种严厉待遇的原因并没有给出。或许关于这场战事的起因的信息会有助于解释为什么要量他们。
撒下8:3 琐巴王利合的儿子哈大底谢往大河去，要夺回他的国权。大卫就攻打他，
【本会注释】
哈大底谢。有时拼写为“哈大利谢”（代上18:3,5,7,10；等等）。“哈大底谢”显然是更为正确的拼写，因为哈大底（Hadad）是一个重要的亚兰神的名字。这个神的名号也出现在便哈达（Benhadad）的名字里（王上20:1,2；王下8:7）。
琐巴。亚拉姆人的一个小王国，在幼发拉底河西边，大马士革东北，哈马南部约50英里。这个国家在扫罗、大卫和所罗门的日子很兴旺（见撒上14:47；代上18:3；代下8:3）。在亚述统治时期，这个地区成了一个省，名字是Subutu。
在幼发拉底河[大河]。这节经文使人想到大卫统治疆域的广阔范围。以色列严格意义上的边界并没有延伸到幼发拉底河，但是那个地域的国家已经承认大卫是他们的最高君主了。
撒下8:4 擒拿了他的马兵一千七百，步兵二万，将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。
【本会注释】
一千战车。希伯来原文中并没有“战车”这个词，原文的意思是“一千七百马兵”。然而，对观经文（代上18:4）却有“战车一千”，暗示应该象钦定本中一样把“战车”补充到记述中。
七百马兵。希腊文版旧约圣经七十士译本解释为“七千马兵”，这是代上18:4中的数目。
砍断蹄筋。即，割断踝腱使成残废。这个程序是砍断战马后腿的蹄筋从而使它们不适合用于战争（见书11:6-9）。
留下它们[一百辆车的马]。大卫这么做是不是错了，我们并没有被告知。他可能感到需要许多马用来作为迅速交通的手段。然而这些马的引入可能成了所罗门多增马匹的契机（王上4:26；10:26,28,29），直接违反了申17:16。
撒下8:5 大马色的亚兰人来帮助琐巴王哈大底谢，大卫就杀了亚兰人二万二千。
【本会注释】
大马士革的亚兰人。有许多亚兰人或亚拉姆人的群体，但是这些大马士革人是最强大最著名的（见王上20；王下16:5-12；等等）。
撒下8:6 于是大卫在大马色的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。
【本会注释】
保护大卫[使他得胜]。请比较14节和撒下7:9。大卫过的是一种危险的生活，常常与他的仇敌冲突。上帝保护的眷顾成了大卫许多诗篇的主题（见诗18；34；及其它）。
撒下8:7 他夺了哈大底谢臣仆所拿的金盾牌，带到耶路撒冷。
【本会注释】
金盾牌。可能是镀金的盾牌。这种盾牌可能主要用于展示的目的而不是在实际战斗中提供保护。所罗门也做了金盾牌，陈列在他著名的“黎巴嫩林宫”里（王上10:17）。关于“盾牌”，希腊文旧约圣经七十士译本解释为“手镯。”
撒下8:8 大卫王又从属哈大底谢的比他和比罗他城中夺取了许多的铜。
【本会注释】
从比他和比罗他城。比他，在亚拉姆琐巴，不知名。比罗他可能是Bereitan，在巴贝克南约8英里（13公里）。
黄铜。黄铜实际上是由铜与锌制成的一种合金。“黄铜”这个词在圣经中通常用来指青铜，一种铜与锡的合金。这些金属在古代东方是常用金属。在美索不达米亚、埃及和叙利亚发现了许多由这些金属制成的物件。大卫为将来的圣殿保存了这些青铜（11节）。所罗门用这些从亚兰夺取的青铜制造了圣殿的“铜海、铜柱和一切的铜器”（代上18:8）。
撒下8:9 哈马王陀以听见大卫杀败哈大底谢的全军，
【本会注释】
哈马。一个临近奥仑特斯河边的王国。它向所罗门进贡（王上4:24；代下8:3,4），重新获得独立后又被耶罗波安二世收归以色列了（王下14:28），最终被亚述所灭（王下19:13；赛37:13）。
撒下8:10 就打发他儿子约兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大底谢（原来陀以与哈大底谢常常争战）。约兰带了金银铜的器皿来，
【本会注释】
约兰。对陀以来说，任命他儿子负责代表团表明他对大卫高度尊敬。
约兰带了器皿来。带这种礼物来，在东方一般被认为相当于进贡。大卫的统治大大增强了以色列在西亚广大地区的影响力。
撒下8:11 大卫王将这些器皿和他治服各国所得来的金银都分别为圣，献给耶和华，
【本会注释】
分别为圣献给。大卫没有把这些礼物为自己使用，而是把它们献给了耶和华。大卫有要看到建造圣殿的伟大心愿，并且虽然他本人未蒙允许执行建殿的任务，他还是尽可能为建殿预作安排。
撒下8:12 就是从亚兰、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人所得来的，以及从琐巴王利合的儿子哈大底谢所掠之物。
【本会注释】
从亚兰。希腊文版旧约圣经七十士译本、亚兰文译本、以及几份希伯来文手稿都是“以东”。在代上18:11中给出的关于这些国家另外的名单也是“以东”而不是“亚兰”。这两个国家实际上都被大卫征服了。亚兰（'aram）和以东（'edom）这两个名称在希伯来辅音中只有一个字母不同。亚兰这个词有一个r的地方以东这个词有一个d。这两个字看起来非常相似以致它们常被混淆。例如，哈大底谢（撒下8:10）在撒下10:16,19中被写成了哈大利谢。关于希伯来字母d与r的形式，见第14页。
亚扪。因为撒下第10章讲到在大卫统治的早期与亚扪的友好关系显然破裂之后的纠纷，所以有些注释者推断本节经文列出了大卫在他作王期间所奉献的掠物所来自的全部国家名单，包括在撒下第10章的战争中所攻击的那些国家。
亚玛力人。这是在大卫作王后第一次提到与亚玛力人的战争。扫罗曾获得过一次对亚玛力人的伟大胜利（撒上15），后来大卫在作逃亡者时，击败了亚玛力人的某些团伙（撒上30）。
撒下8:13 大卫在盐谷击杀了亚兰（或作：以东，见诗篇六十篇诗题）一万八千人回来，就得了大名；
【本会注释】
亚兰。希腊文版旧约圣经七十士译本、亚兰文译本、以及几份希伯来文手稿都是“以东”。代上18:12的对观经文也是“以东”（关于这两个名称可能的混淆，见撒下8:12的注释）。从这次击杀发生在“盐谷”的事实可以显然看出来意思指的是以东，因为盐谷是在以东（王下14:7；诗60，标题；另见撒下8:14的注释，那里显然是结局）。
一万八千人。约押的兄弟亚比筛被提名作为大卫的将领杀了这18,000人（代上18:12）。约押本人在同一地点杀了12,000以东人（诗60，标题）。还有一个关于约押的战役记录说他“将以东的男丁尽都剪除”了（王上11:15,16）。
撒下8:14 又在以东全地设立防营，以东人就都归服大卫。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。
【本会注释】
在以东设立防营。由大卫的军队在盐谷获得的对以东的伟大胜利（撒下8:13；代上18:12），随之而来的就是在那里设立防营，大卫先前也以同样的方式在亚兰设立了防营（撒下8:6）。
撒下8:15 大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。
撒下8:16 洗鲁雅的儿子约押作元帅；亚希律的儿子约沙法作史官；
【本会注释】
作元帅。在列出了大卫所战胜的仇敌清单之后，撒母耳记的作者简短概述了管理国家的主要官员（16-18节），历代志的作者也是如此（代上18:15-17）。同样的官员名单在撒下20:23-26中又足足给出了。关于约押上升到这个职位见代上11:6。
史官。显然是一位重要的官员，一种高级官员。他不仅记录国务，特别是记录王的信息，而且是王的顾问。大卫的史官约沙法在所罗门作王的早期仍担任着同样的公职（王上4:3）。
撒下8:17 亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长；西莱雅作书记；
【本会注释】
撒督。这里撒督和亚希米勒都被列为祭司，显然是大祭司，因为这名单是由国家的最高官员组成的。撒督在大卫作王的早期历史中就已经出现了，那时他与亚比亚他一同被提名，与将约柜带到耶路撒冷有关（代上15:11）。在大卫作王期间，这两个人再三地被作为同事提名，显然是不相上下的。
关于大卫为什么遵循有两个祭司的奇怪程序，已经有三个理由被提出来了：（1）这两位祭司代表亚伦的儿子以利亚撒和以他玛各自传下来的家系（见代上24:1-6，那里提到了撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒）。（2）在犹大和以色列争战了许久之后，为了使他们再团结到一起，大卫可能希望通过使两个家系分任大祭司巩固国家宗教情绪的统一。亚比亚他的祭司世家因为帮助过大卫几乎已被扫罗灭绝了（撒上22:9-20），而由撒督代表的这一支至少直到大卫成为全以色列的王的时候仍是忠于扫罗的（代上12:23-28）。（3）对耶和华的国民敬拜还没有集中，因为约柜虽在耶路撒冷，而帐幕却在基遍，在挪伯大屠杀后它被移到那里了；因此需要两个大祭司，并且撒督特别被提到是在基遍侍奉（代上16:39,40）。关于撒督的来历以及他在职的伙伴，见接下来关于亚希米勒的部分。
亚希米勒。他不仅在这里而且在代上18:16（拼写为“亚比米勒”）的对观段落以及在后来的场合代上24:6中都被提到是亚比亚他的儿子。但是大卫的联合大祭司（见上面的“撒督”词条）在他的一生中都被重复称为“撒督和亚比亚他”，甚至在所罗门作王的早期也是如此。所以本节和历代志中的经文提到撒督和亚希米勒已经引起了关于“抄写错误”和“名称混淆”的推测，尤其是因为亚希米勒被称为亚比亚他的儿子，而亚比亚他是亚希米勒的儿子。
但是没必要假定有任何错误。批评家并不总是考虑到这个事实：他们假想的困难很可能是由于缺乏完全的信息引起的，与由古代作者或其抄写员的错误一样容易引起困难。零散地提到祭司家族的几代人并没有构成一个完整的叙述。例如，让我们设想一个外国人，不熟悉美国的历史，在读一本关于美国政治的书。当提到克利夫兰是在本杰明·哈里斯之后的总统，同时别的段落又说他是在哈里斯之前的总统时，就会感到困惑不解。然而要是他读过那个时期的全部历史，他就会发现这两种说法都是正确的。
关于论到亚希米勒、亚比亚他和亚希米勒的话，允许下述重构事件。在挪伯给逃亡的大卫陈设饼的亚希米勒是亚希突的儿子（撒上22:9-12），并且是以利的后裔，因为他儿子亚比亚他应验了关于以利家的预言（王上2:27）。根据撒上14:3的家谱，当亚希米勒帮助大卫时，他一定已经是个老人了。他的儿子亚比亚他可能同时也做大祭司（见可2:26的注释），要是他与他父亲联合供职的话。或者他可能履行祭司职能而同时他父亲是“荣誉退休的大祭司”，显然就象以利与他两个儿子的关系和基督时代亚拿与该亚法之间的关系一样（见路3:2的注释）。当扫罗杀害祭司亚希米勒一家时，亚比亚他带着他职分的象征－以弗得逃脱了（见出28:6-30的注释），并且成了被放逐的大卫的顾问和祭司（撒上22:20；23:6,9；30:7）。在将上帝的约柜带到耶路撒冷时的节日庆典中，亚比亚他和撒督再次作为联合大祭司被提到（代上15:11,12）。自此以后撒督和亚比亚他在大卫生平的较后部分（撒下15:29,35,36；17:15；19:11；20:25）并且甚至在所罗门作王的早期再三作为“祭司”被共同提名（王上4:4）。
在大卫的军队战胜各种各样的仇敌、国家巩固、国内司法安全建立之后，如本章中所记述的（1-15节），我们就发现了大卫的最高级官员们的名单。但是这里与对观段落中（代上18:16）一样包括“祭司”撒督和亚希米勒的名字。亚比亚他显然有一段时间被他的儿子替代了。没有关于亚希米勒在这个职分上供职多久的说明，也没有关于为什么它不是永久的说明。可能他是在他父亲身体很坏的时候暂时作祭司。或许这个老人因意外发展—可能是押沙龙的背叛而有意退休了。虽然圣经并没有告诉我们这些事，但是可能会因许多原因更换祭司。不需要假定是抄写错误。
再一次，数年以后，我们发现亚希米勒参与了公众崇祀。这是在所罗门的加冕礼之前，那时上了年纪的大卫分配利未人在所预期的圣殿中将要供职的职责。在大卫和代表亚伦两个家系的“祭司撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒”面前掣签（代上24:1-3；参6,31节）。亚比亚他没有出席这个场合一点也不奇怪，因为他最近正在积极参与亚多尼雅夺位的企图（王上1:5-7,19）。因为他缺席，所以自然他儿子亚希米勒就该作为以他玛家的首领供职，对应以利亚撒家的撒督。所以此处他的名字与撒督的名字连在一起并不需要又一次换人做大祭司。虽然亚希米勒被提到过三次，但他并没有被称作祭司（代上24:3,6,31）。在所罗门的加冕礼上，只有撒督一个人受膏为大祭司（代上29:22）。
然而，亚比亚他仍被提名在所罗门作王之初的高级官员名单里（王上4:4；参1节，那里暗示这个名单指的是所罗门作王之初的时候），即，在大卫去世之前。所罗门可能出于尊敬大卫,看他是一位老朋友和策士才保留他在这个职位上。至少他没有废除亚比亚他的祭司职位直到大卫死后，并且直到所罗门认为亚多尼雅进行的是另一次危险的活动（王上2:22,26,27）。从那时起撒督就是唯一的大祭司了（王上2:35）。
因而显然各种不同的记述都是互相补充的，而不是彼此矛盾的，所以不需要任何修改。
书记。显然是一种高级职位，比得上国务卿（见王下12:10；18:37；19:2）。
撒下8:18 耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人。大卫的众子都作领袖。
【本会注释】
比拿雅。在所罗门的加冕礼上，从前是基利提人和比利提人首领的比拿雅，取代约押作了元帅（王上4:4）。
领袖。来自希伯来文kohen，字面意义是：“祭司。”这里指的可能是某种政治职位。希腊文版旧约圣经七十士译本解释为：“宫庭王子。”
撒母耳记下9章
提要：1 大卫通过洗巴召来米非波设。7 因约拿单的缘故，他与米非波设同席吃饭，并且将扫罗所有的一切都归还给他。9 他使洗巴作了米非波设的甸农。
大卫和米非波设
撒下9:1 大卫问说：“扫罗家还有剩下的人没有？我要因约拿单的缘故向他施恩。”
【本会注释】
扫罗家。大卫的国现在安全了，几乎没有任何一个扫罗的子孙会寻求夺位的危险了。这位王慷慨的本性现在表现在他渴望对追念约拿单表示相当的慈爱上了。
因约拿单的缘故。约拿单与他的父亲扫罗一同死于基利波山的战役（撒下1:4,17）。他儿子米非波设那时只有五岁（撒下4:4）。既然米非波设现在已经有一个小儿子了，这里讲述的事必定发生在大卫作王许多年之后。但是大卫并没有忘记他与约拿单之间的伟大友谊，现在出于对他朋友的怀念，渴望向他倒下的仇敌之家表示慈爱。
撒下9:2 扫罗家有一个仆人，名叫洗巴，有人叫他来见大卫，王问他说：“你是洗巴吗？”回答说：“仆人是。”
撒下9:3 王说：“扫罗家还有人没有？我要照上帝的慈爱恩待他。”洗巴对王说：“还有约拿单的一个儿子，是瘸腿的。”
【本会注释】
上帝的慈爱。即，由上帝激励的慈爱，上帝不断地向人类的子孙实行的慈爱。
还有一个儿子。似乎米非波设为自己的性命担忧，曾成功地隐蔽自己，以致他的下落只有扫罗家的少数近友知道。
撒下9:4 王说：“他在哪里？”洗巴对王说：“他在罗底巴，亚米利的儿子玛吉家里。”
【本会注释】
罗底巴。在约旦以东，靠近玛哈念的一个地方（撒下17:27-29）。玛吉显然是一个富足并且有影响力的人。直到此时他无疑还是秘密忠于扫罗家的，给约拿单瘸腿的儿子和他的家庭提供了避难所。大卫后来收获了他仁慈对待扫罗家的善果，因为，当他逃离押沙龙时，亚米利的儿子玛吉以慷慨地供应他和他的军队生活必需品作了回应（撒下17:27-29）。
撒下9:5 于是大卫王打发人去，从罗底巴亚米利的儿子玛吉家里召了他来。
撒下9:6 扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设来见大卫，伏地叩拜。大卫说：“米非波设！”米非波设说：“仆人在此。”
【本会注释】
米非波设。在代上8:34和9:40中称作“米力巴力”。希伯来文是bosheth，意思是“羞耻，”似乎是被希伯来人在固有名称中取代了外邦神巴力的称号。请比较伊施波设和伊施巴力（见撒下2:8的注释），耶路巴力和耶路比设（士6:32；撒下11:21）。
他面伏于地。米非波设明白他的性命是受王支配的。如果大卫愿意，他就可以发出死刑的命令以便彻底清除扫罗的子孙，从而就可以杜绝来自扫罗家的要求王位的任何可能性。
仆人在此！。米非波设是扫罗的孙子，他童年的记忆曾是他叔叔伊施波设与大卫之间的争斗。现在他站在王面前，保证忠于大卫家。今后他会成为王的仆人，忠心地做王所吩咐的。
撒下9:7 大卫说：“你不要惧怕，我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你，将你祖父扫罗的一切田地都归还你；你也可以常与我同席吃饭。”
【本会注释】
不要惧怕。任何一个人处在米非波设的位置都有理由惧怕。扫罗的这个后裔的性命取决于王的态度。这种情形通常的结果是灭绝所有的对手。大卫知道只要扫罗的任何一个子孙继续存活，他自己的王位可能就处于危险之中。但是他慷慨的本性，连同他对约拿单的应许，促使他走慈爱与怜悯的路线。
施恩与你。迄今为止，生活带给米非波设很少恩慈。几乎早在他刚刚能记事的时候他就成了瘸腿的并且成了一个逃犯。他的性命曾一直处于危险之中。现在他的麻烦结束了。
扫罗的一切田地。这些田地无疑已经被大卫没收了，并且现在是属于他的。但他愿意归还，他自己愿意作出个人的牺牲，以便米非波设可以拥有曾经属于扫罗的一切。这是一份给一个从未期待过它的人的厚礼，是由一种显著的慷慨精神激励的。
与我同席吃饭。这句话不需要照字面理解。其基本意义是蒙受如此恩宠的人今后要受王的慷慨供应了—换句话说，他领受了一份终身养老金。亚舍拉的那400个先知也这样“与耶洗别同席吃饭[耶洗别所供养的]”（王上18:19）。这意思只是说这些可能四散在国家各地的先知们，领受来自王后的供养。约雅斤在从监牢被释放之后，也是这样“终身常在王面前吃饭”（王下25:29,30）。即，只要他活着，就天天赐给他一份所需用的食物。然而，在米非波设的情况中，还涉及特别的尊荣，因为他被安置在与大卫的儿子们同等的位置。这种待遇使米非波设与大卫更亲密并且确保彼此之间的好意。
撒下9:8 米非波设又叩拜，说：“仆人算什么，不过如死狗一般，竟蒙王这样眷顾！”
【本会注释】
象我这样一只死狗。见撒上24:14；17:43。东方的野狗是社区的食腐动物，看着就讨厌。一只死狗是能想象得到的可鄙的东西。通过这些话米非波设显明了自己真谦卑的精神和真诚的感激。这种表达从东方的观点看讲的并不过分。
撒下9:9 王召了扫罗的仆人洗巴来，对他说：“我已将属扫罗和他的一切家产都赐给你主人的儿子了。
【本会注释】
洗巴。洗巴一定是一个有影响负责任的人。他信任大卫，也一直没有对扫罗的后裔不忠。然而，他不一定超脱在寻求个人利益之上（见撒下16:1-4；19:24-30）。
撒下9:10 你和你的众子、仆人要为你主人的儿子米非波设耕种田地，把所产的拿来供他食用；他却要常与我同席吃饭。”洗巴有十五个儿子，二十个仆人。
【本会注释】
你的众子、仆人。因为有15个儿子和20个仆人，所以移交给米非波设的扫罗的产业一定相当多。米非波设现在不是一个倒霉的逃犯了，反倒变成一个身居要职并且富有的人了。
撒下9:11 洗巴对王说：“凡我主我王吩咐仆人的，仆人都必遵行。”王又说：“米非波设必与我同席吃饭，如王的儿子一样。”
【本会注释】
仆人都必遵行。扫罗的这个仆人承认自己是大卫的仆人。洗巴许诺要顺从王所有的吩咐。在押沙龙背叛期间，他蒙赐予一个机会证明自己的忠诚（撒下16:1-4）。
与我同席。这是第三次作这种声明了（见7,10节）。再三重复这句话表明所赐给米非波设的尊荣的重要与伟大。
撒下9:12 米非波设有一个小儿子，名叫米迦。凡住在洗巴家里的人都作了米非波设的仆人。
【本会注释】
有一个小儿子。这句话表明米非波设已经是一个成年人了，而且自从他父亲死后以及大卫登上王位以后已经许多年了，因为当约拿单死时米非波设只有五岁（撒下4:4）。就我们所知道的信息来说，米非波设只有一个儿子，米迦，但米迦的子孙却为数众多（代上8:35-40；9:40-44）。
撒下9:13 于是米非波设住在耶路撒冷，常与王同席吃饭。他两腿都是瘸的。
【本会注释】
住在耶路撒冷。把米非波设留在耶路撒冷可能有两个目的。这既是一个安全措施也是出于特别的尊荣。与大卫其余的儿子们一起住在宫中并且经常与他们结交会使米非波设与大卫更亲密，并且这样会确保大卫家与扫罗家的和平幸福关系。要是米非波设出于一种邪恶的性情，拒绝对延及他的待遇作出忠诚的反应的话，他在宫中就会不断处于监视之下，并且远离大卫的仇敌们的影响，他们可能希望鼓励反叛。当大卫逃离押沙龙时，从洗巴所说的话可以显然看出反叛的可能性并非不存在。对大卫来说，米非波设的这个仆人所作的控告是：由于不稳定的局势，他的主人盼望恢复扫罗家的国（见撒下16:1-4；19:24-30）。
是瘸的。因为腿瘸，阻止了米非波设在押沙龙篡位时离开耶路撒冷。正是他在耶路撒冷留下来使得控告米非波设不忠似乎有理（撒下16:3；19:25-27）。
耶利米书13章
提要：1 上帝用藏在幼发拉底河的麻布带子作为表号，预言祂子民的毁灭。12 以盛满酒的坛子为比喻，预言他们沉浸在不幸之中。15 劝诫他们躲避即将来到的惩罚。22 说明他们可憎的罪行是他们遭灾的原因。
1 耶和华对我如此说：“你去买一根麻布带子束腰，不可放在水中。”
【本会注释】
耶和华对我如此说。本章的事件很可能发生在公元前597年，约雅斤执政的三个月间，因为有人认为18节所提到的，可能是其母后(见该节注释)。况且约雅斤的母亲尼护施他经常与约雅斤的执政相提并论(见王下24:6-8,12,15;耶22:24,26;29:2)。
买。或“取得”。
麻布带子束腰('ezor)。“腰带”，象征上帝紧紧系在自己身上的以色列人(见耶13:11)。
不可放在水中。衣服在水中浸湿容易腐烂(见第7节)。
2 我就照着耶和华的话，买了一根带子束腰。
【本会注释】
买了。英KJV版为“取得”。
3 耶和华的话第二次临到我说：
【本会注释】
没有说第一次和第二次之间相隔多少时间。
4 “要拿着你所买的腰带，就是你腰上的带子，起来往伯拉河去，将腰带藏在那里的磐石穴中。”
【本会注释】
由于从伯拉河(Parath，即幼发拉底河)到耶路撒冷的最短距离约为350英里(528公里)，有人怀疑它真的是指幼发拉底河，还是指同名的另一个地方。耶利米往返幼发拉底河二次。一次是去把腰布带藏起来(耶13:4,5)，另一次是去取回(第6,7节)，需要经过1400英里艰辛的跋涉。有人认为本章的预言非常重要，所以值得付出这么大的代价。也有人认为伯拉是指其他地方。他们提出了几个不同的说法。一，它是在耶路撒冷附近一条尚未确认的干河;二，Perath 是巴拉(Parah) 的误拼(书18:23)，据认为在亚拿突东北约5.3公里处;三，它是巴兰山，与阿奎拉希腊语文本一致。最后一种说法可谓之捕风捉影。尽管无法确定耶利米究竟有没有到过著名的幼发拉底河，把腰带藏起来，但这个象征性预言的应用却是确定无疑的。腰带象征以色列家(耶13:11)。把腰带藏起来，就是把百姓掳到巴比伦。
5 我就去，照着耶和华所吩咐我的，将腰带藏在伯拉河边。
6 过了多日，耶和华对我说：“你起来往伯拉河去，将我吩咐你藏在那里的腰带取出来。”
【本会注释】
没有说带子藏多久，但这段时间足以使它变坏无用(见第7节)。
7 我就往伯拉河去，将腰带从我所藏的地方刨出来，见腰带已经变坏，毫无用了。
【本会注释】
变坏(shachath)。“毁坏”或“毁灭”。
8 耶和华的话临到我说：
9 “耶和华如此说：我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。
【本会注释】
百姓罪恶悖逆的心中滋生出虚浮，自持和骄傲来。打击这个城市的骄傲，可能指打击耶路撒冷最大的骄傲——圣殿(见耶7:4注释)。
10 这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，事奉敬拜，他们也必象这腰带变为无用。”
【本会注释】
顽梗。直译是“固执”。
11 耶和华说：“腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀;他们却不肯听。”
【本会注释】
以色列全家。本节解释预言的表号。腰带代表以色列家和犹大家。
属我为子民。上帝提醒祂的子民，如果他们忠于祂，顺从祂的旨意，将会有什么样的前途(见申7:6;26:18,19;28:1,13;见《SDA圣经注释》本卷第25-38页)。
12 “所以你要对他们说：‘耶和华以色列的上帝如此说：各坛都要盛满了酒。’他们必对你说：‘我们岂不确知各坛都要盛满了酒呢?’
【本会注释】
坛(nebel)。在这里不是皮袋(no'd，见诗56:9注释)，而是大陶罐(见赛30:14;哀4:2)。
盛满了酒。许多人不明白这个特殊比喻的属灵意义，就带着一半惊讶，一半嘲笑的口吻问道：“我们难道不知道每个坛子里都盛满了酒吗?”为什么耶利米要把他们已经知道的事情对他们说呢?
13 你就要对他们说：‘耶和华如此说：我必使这地的一切居民，就是坐大卫宝座的君王和祭司，与先知，并耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉。’”
【本会注释】
直接涉及南部王国最后历史的犹大国王有约哈斯，约雅敬，约雅斤和西底家(见王下23:31-24:20;《SDA圣经注释》卷二第94-98页)。他们也许都是先知心里所想到的。
14 耶和华说：“我要使他们彼此相碰，就是父与子彼此相碰;我必不可怜，不顾惜，不怜悯，以致灭绝他们。”
【本会注释】
指陶制的器皿(见第12节注释)，代表当地的居民。
15 你们当听，当侧耳而听。不要骄傲，因为耶和华已经说了。
【本会注释】
骄傲是犹大常犯的罪(见第9节)。
16 耶和华你们的上帝未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给他;免得你们盼望光明，他使光明变为死荫，成为幽暗。
【本会注释】
当将荣耀归给祂。这是认识上帝及其要求的人所应当做的。如在亚干案件里(书7:19)，这样的举动还包括认罪。
昏暗山。直译是“朦胧的山”，可能指以色列人因为犯罪，不久将遭遇惩罚和绝望的乌云和黑暗(见赛59:9,10)。
17 你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣;我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了。
【本会注释】
我必因(你们的)骄傲在暗地哭泣。说明先知眷恋和深爱他的同胞(见哀1:16;见对耶9:1节的注释)。
耶和华的群众。比喻上帝表明祂对祂子民的亲情(见亚10:3;约10:1-6)。
18 你要对君王和太后说：你们当自卑，坐在下边;因你们的头巾，就是你们的华冠，已经脱落了。
【本会注释】
太后(gebirah)。据认为指国王约雅斤(耶哥尼雅)的母亲尼护施他(见耶29:2;王下24:8)。Gebirah也曾指亚撒的母亲(见王上15:13;代下15:16)。这些太后有时在王国的事务上发挥重大影响。亚他利雅的篡位就证明这一点(见王下11;见但5:10注释)。
头巾。直译是“遮头的东西”。
19 南方的城尽都关闭，无人开放;犹大全被掳掠，且掳掠净尽。
【本会注释】
南方(negeb)。犹大南部的一个地区(见《SDA圣经注释》卷一第321页插图)。
全被。强调掳掠的彻底性，涉及整个国家，包括南方的城市。
20 你们要举目观看从北方来的人。先前赐给你的群众，就是你佳美的群众，如今在哪里呢?
【本会注释】
从北方来的人。巴比伦通常是从北方侵入巴勒斯坦的(见耶1:14注释)。
你佳美的群众。本节采用拟人的手法。“你”的原文是阴性的，指锡安山。“群众”指犹大的居民。锡安本应温柔地照顾他们。她却放纵罪孽，无耻地疏忽了“主的群众”(第22节)。
发出这个问题的背景是即将临到的入侵，因为本句指出：“要举目观看从北方来的人。”先知尖锐的问题没有得到答复。就像没有穿礼服的人一样，锡安“无言可答”(太22:12)。事实上这个问题也不需要答复。痛苦的现实太明显了。宽容的时期已经过去。羊群正落入仇敌的手中。
现在，同样尖锐的问题也向父母，教师和属灵的领袖们发出。上帝把宝贵的灵魂交托他们照管。祂将要求祂羊群的监护人详细交帐。
21 耶和华立你自己所交的朋友为首，辖制你，那时你还有什么话说呢?痛苦岂不将你抓住象产难的妇人吗?
【本会注释】
辖制你。无疑指上帝(见《历代愿望》第641页)。
你自己所交的朋友。本句含义不明。可能指犹大所信赖的对象使她失望。
22 你若心里说：这一切事为何临到我呢?你的衣襟揭起，你的脚跟受伤，是因你的罪孽甚多。
【本会注释】
揭起。直译是“脱去”。 脱去衣裙是最大的侮辱(见赛47:1-3;鸿3:5)。亚述的浮雕描绘了女俘所受的这种虐待。
受伤。直译是“粗暴对待”。可能指他们会迫赤足走路，如同卑微的奴隶，或如被驱逐的妓女(见赛20:2-4)。
23 古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?若能，你们这习惯行恶的便能行善了。
【本会注释】
古实人。英KJV版为“埃塞俄比亚人”，来自尼罗河上游(见创10:6注释;见《SDA圣经注释》卷二第52页)，是犹大百姓所不熟悉的(见耶38:10)。这里用古实人来比喻犹大百姓怙恶不悛的不幸事实。他们靠自己根本无法“改变”其罪恶的行径。等待他们的，只能是被掳的命运。
便能行善了。说明如果离开上帝的大能，人的任何努力都无法克服罪恶(见王上8:46;诗130:3;箴20:9;传7:20;罗3:9-12;7:22-8:4;约壹1:8-2:2)。
24 所以我必用旷野的风吹散他们，象吹过的碎秸一样。
【本会注释】
碎秸(qash)。指打谷场上牛踏谷粒后所剩下的碎秸，将被横扫阿拉伯沙漠的可怕热风吹走(见耶4:11注释)。
25 耶和华说：这是你所当得的，是我量给你的分;因为你忘记我，倚靠虚假(或作：偶像)。
【本会注释】
虚假。可能指拜虚神。
26 所以我要揭起你的衣襟，蒙在你脸上，显出你的丑陋。
【本会注释】
见第22节注释。比喻百姓恬不知耻。
27 你那些可憎恶之事，就是在田野的山上行奸淫，发嘶声，做淫乱的事我都看见了。耶路撒冷啊，你有祸了!你不肯洁净，还要到几时呢?
【本会注释】
行奸淫。比喻以色列人拜偶像(见耶3:20)。
发嘶声。比喻犹大抑制不住的拜偶像的欲望(见耶2:24;参耶5:8)。
洁净。本节的最后表达了上帝亲切地盼望以色列人进行属灵的改革，但在希望中夹杂着悲伤绝望的语气，因为百姓坚持不改变自己的行径。
马太福音24章
提要：1基督预言圣殿被毁：3在此之前有何等的多么大的灾难：29他来审判的兆头。36因为那日子那时辰我们不知道，42所以我们应该像忠心有见识的仆人一样警醒，每时每刻都期盼我们的主到来。
预言圣殿被毁
太24:1 耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。
【本会注释】
耶稣出了殿。[基督再来的预兆，太24:1-51=可13:1-37=路21:5-38。主要的注释在：马太福音。见“在耶路撒冷传道的末期”;“受难周”。] 很可能在星期二下午晚些时候。耶稣白天在殿里教训人，并且受到了一群接一群的犹太领袖们多次的攻击。终于，在他最后的公开讲道中(第23章)，他用清楚无误的话描绘了这些“瞎眼领路”(第16节)之人的假冒为善的品格，然后就永远离开了圣殿庭院。马太对这日发生之事的叙述记载在太21:23至23:39。占用了第24，25章的这篇讲道是在橄榄山的山坡上私下讲给有些门徒的。马可和路加的对观记录一直对应到马太福音中的24:42。
离开圣殿后，耶稣和至少四个门徒直接下到了汲沦谷，并且登上了橄榄山的山坡，这个山坡高出汲伦谷约有400英尺(约122米)。橄榄山比圣殿约高300英尺(约91米)，所以在山上可以观看圣殿和耶路撒冷城。见对太21:1的注释;见第513页的插图页面。
门徒。马可(可13:3)说明了这些门徒是彼得和安得烈，雅各和约翰—两年前曾在加利利海边蒙召，离开他们渔网的那四个门徒(见对路5:1-11的注释)。
指给他看。惟有马可给出了门徒们所说的话：“夫子，请看。这是何等的石头，何等的殿宇!”(可13:1)。圣殿是每个犹太人心中的自豪和喜乐。约瑟夫把圣殿的云石白墙比作白雪覆盖的美丽山脉(《犹太战记》v.5.6[223])，并且给出了有些墙石令人难以置信的尺寸—长45宽5高6肘(约长66宽7高9英尺，或者长20宽2.1高2.7米)。该殿建到当时差不多建了50年(见约2:20)，并且院宇和建筑物完整的结合体直到约公元年63年才完工—距它被提多的军队完全毁掉只有七年。
太24:2 耶稣对他们说：“你们不是看见这殿宇吗?我实在告诉你们，将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”
【本会注释】
实在。见对太5:18的注释。
一块石头留在石头上。关于圣殿所使用的一些石头的惊人的尺寸，见对第1节的注释。这个预言实际应验在公元70年耶路撒冷陷落的时候(见对第1节的注释)。
拆毁。约瑟夫(《犹太战记》vi.4.5-8[249-270])生动地描绘了圣殿的毁灭以及提多为拯救它所做的努力。圣殿本身卓越的构造足以保证无限期地经受大自然的力量。耶路撒冷城本身实际上也是坚不可摧的，但耶稣却预言了它会被用暴力毁灭。
耶稣再临的预兆
太24:3 耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说：“请告诉我们，什么时候有这些事?你降临和世界的末了有什么预兆呢?”
【本会注释】
耶稣在橄榄山上坐着。耶稣很可能是来这儿过夜的，而不是像前两天那样回到伯大尼(见对太21:17的注释)。
门徒。见对第1节的注释。
暗暗地。他们很难领会耶稣对圣殿所作宣言的意思，特别是联系到近来的事件，如荣入圣城和第二次洁净圣殿，那对他们来说似乎预示着弥赛亚的国度马上就要建立了。他们暗暗地到他面前来无疑是因为如果公开谈论这种事会被认为是叛国的行为。
请告诉我们，什么时候。现在他们殷切地希望耶稣差不多会在随便哪一天宣布他自己是王，并且被国民欢呼为弥赛亚。那么，那时，圣殿荒凉的事还会发生吗?
这些事。即，太23:38中提到的荒场和太24:2中更清楚说明的事。
预兆。见对第30节的注释。
降临。希腊文parousia，“到场”或“到达”。Parousia出现在纸莎草文献中通常表示一位皇帝或君王的来访。这个词也出现在第27,37,39节中，但是在福音书中没有出现在别的地方，可是经常出现在使徒书信中。它有时被用来表示presence(在)与absence(不在)相对，如腓2:12，但更常见的是表示基督的降临，如在帖后2:1中，或者人的到来，如在林前16:17中。在新约圣经中，它被用作表示基督第二次降临的专门术语。parousia这个词丝毫没有秘密降临的意思。
门徒们显然明白耶稣要暂时走开一段时间，之后他要在能力和荣耀中回来占领他的国度。显然耶稣必定已经比福音书的记录更清楚地教导了门徒这个主题(见《善》第一章)。大众相信当弥赛亚来到时他会消失一段时间，而且当他再次出现时没有人知道他从哪儿来。然而，就福音书的记录来说，这是第一次延伸到第二次“降临”的讨论，虽然这事已经暗含在十锭银子(路19:12-15)和凶恶园户(太21:33-41;参太16:27)的比喻中了。关于要是以色列忠心的话，旧约圣经关于弥赛亚和弥赛亚国的预言就会已经以何种方式应验了的大纲，见本注释第四册原文第26-30页。关于犹太神学家们解释旧约圣经这些预言的基本错误的评论，见《历》第二章。
在门徒们心中，“这些事”—圣殿的被毁，以及耶稣在“世界的末了”第二次降临—是紧密相关的。他们想象这些事要么是同时发生要么是迅速地相继发生。当耶稣升天那天，门徒询问：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗?”耶稣回答说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的”(徒1:6,7)。他们还不明白犹太民族会弃绝耶稣，并且反过来要被上帝弃绝，不再是特选的子民(见本注释第四册原文第32,33页)。当时，关于将来事件的知识他们担当不了。实际上，门徒们已经证明了自己不能领会基督近一年来曾多次重复的指示，论到他迫近的受难和死亡(见对太16:21;20:17-19的注释)。所预言的事件证明了几乎过于他们所能忍受的(见路24:11,17-25;《历》第六十九、八十章)。
世界的末了。或，“时代的结局”。关于希腊文aiōn，“世界”的意思，见对太13:39的注释。类似的说法常见于犹太的启示文学中，形容当前世界秩序的结束和弥赛亚时代的开始。关于这一转变要如何依照上帝起初对以色列的计划完成的大纲，见本注释第四册原文第26-30页。门徒们心中带着旧约圣经预言的弥赛亚的信息提出了他们的问题。但是他们和别的犹太人一样，并没有完全明白上帝的应许只有在履行了必要的条件的时候才能实现在以色列身上(见本注释第四册原文第30-34页;见对耶18:6-10的注释)。
耶稣在他对门徒们所提问题的回答中，将导致犹太民族作为上帝选民的“末了”的事件和世界“末了”的事件混和了起来。总是无法清楚地分清这两者的界限。耶稣对将来所作的描述不少都可以特别应用到不久就要发生的与犹太民族、耶路撒冷城和圣殿有关的事件上。然而，讲这篇道也是为了那些将生活在世界历史最后几幕场景中的人的益处。值得注意的是，《历》第六十九章将在第4-14节中所列举的兆头主要应用在耶路撒冷的陷落上了，并且其中有些兆头还要在我们的时代再次应验，而第21-30节的兆头全部是导致救主再来的事件。见对太10:1的注释。
太24:4 耶稣回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。
【本会注释】
迷惑。要“谨慎”的主要原因是要避免受迷惑，或者说被引入歧途。耶稣以一种或另一种形式再三重申了这个警告(见第4-6,11,23-26,36,42-46节)。
太24:5 因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。
【本会注释】
冒我的名。即，假装是弥赛亚。第5节的警告特别应用于耶路撒冷的陷落和犹太民族的败亡，那时特别容易受到这种形式的欺骗。在使徒时代有许多假弥赛亚。见约瑟夫《犹太战记》vi.5.4[312-315]。稍后(第27节)，“我们的主用无可置疑的话讲到他第二次降临”(《历》第六十九章)。
太24:6 你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌;因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。
【本会注释】
风声。希腊文akoai，“报告，传说”。在公元70年战争暴发前，门徒们不应感到奇怪或惊慌。在耶路撒冷陷落前会有战争，但这些事并不预示着耶稣不久就要再来(见《历》第六十九章)。
末期。在这次讲道中，我们的主既预言了犹太国作为一个国家的末了也预言了世界的末了。拉比们会宣布第6-8节的兆头是“弥赛亚降临”和“他们[作为一个国家]蒙拯救脱离奴役的预兆”，但是耶稣却指出这些兆头乃是“他们[作为一个国家]被毁灭的预兆”(《历》第六十九章;参《福山》第五章)。使徒时代的战争和战争的风声怎样预示了犹太国的末了，我们这个时代国际间的动乱与冲突也怎样预示着世界的末了(见《知君》第四十三章;《证》第五册原文第753页)。
太24:7 民要攻打民，国要攻打国;多处必有饥荒、地震。
【本会注释】
民要攻打民。犹太和罗马作家们都把公元31-70年这段时期形容为大灾难时期。基督这些话实际应验在公元70年耶路撒冷陷落前的事件中了(见《历》第六十九章)。关于第7节的“饥荒、瘟疫、和地震”的预言无疑也主要指的那同一个时期。耶稣特别警告早期的基督徒们不要认为当时的政治冲突、饥荒、瘟疫、和地震是世界“末了”临近的兆头(见对第3节的注释)。
饥荒。在徒11:28中提到了约发生在公元44年的一次特别严重的饥荒。在革老丢统治的公元41-54年间，总共有四次大饥荒。
瘟疫。原文证据支持省略这个词(参本册注释原文第146页)。
地震。在公元31年到公元70年有一连串的大地震。这些地震中最厉害的发生在克里特(46或47)，罗马(51)，弗吕家(60)，和坎帕尼亚(63)。塔西图(《编年史》xvi.10-13)还说到了公元65年特别严重的飓风和暴风雨。
多处。即，“许多地方”。
太24:8 这都是灾难(灾难：原文作生产之难)的起头。
【本会注释】
起头。见对第6,7节的注释。
灾难。希腊文ōdines，“(分娩时的)阵痛”，“生孩子时的痛苦”，“创业的艰难，产前阵痛”，“辛苦，分娩”。同一个词在帖前5:3中被译为“产难”;其动词形式出现在加4:19,27;启12:2中。这个词在比喻意义上表示更为一般意义上的痛苦(见徒2:24)。
犹太人用过一个词(希伯来文cheblo shel mashiach;亚兰文chebleh dimeshiach，直译是，“弥赛亚的阵痛”);一次是以复数形式用在一个有争议的段落中：“弥赛亚一阵阵的剧痛”，他们用这个词表示的并不是弥赛亚自己的苦难，而是弥赛亚的时代会带来的苦难。这种表达方式早在约公元90年就被发现在拉比以利以谢的一句话里了(《米大士》Mekhiltha59a，关于出16:29的注释，被Strack和Billerbeck引用在Kommentar zum Neuen Testament，第一册第950页)，可能在耶稣时代已经流行了。假如这样的话，耶稣就是用这个词使人们想起这些预言的灾难。关于非正典的启示作者们预期在时代的末了之前的状况的描述，见以斯拉记下5:1-12;6:18-25;15:16;巴路的启示27;48:31-37;70:2-10;禧年书23:16-25;以诺书99:4-7;100:1-6。
太24:9 那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们;你们又要为我的名被万民恨恶。
【本会注释】
把你们陷在。见对太5:10-12;10:17-24的注释。司提反(徒7:59,60)，彼得和约翰(徒4:3-7,21)，以及彼得和雅各(徒12:1-4)都列在最先在当权者手下受苦的基督徒中。保罗曾被带到腓力斯，腓斯都，亚基帕和该撒面前(徒24至28)。请比较可13:9-12。在太24:21,22中，基督特别说到了耶路撒冷在公元70年陷落以后才会来到的逼迫。
为我的名。即，“由于我”，相当于说：“因为你们是基督徒”(见对太5:11的注释)。
太24:10 那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶;
【本会注释】
跌倒。直译是，“被绊倒”(见对太5:29的注释)。他们会背离或者说背道。信徒们会丧失他们“起初的爱心”(启2:4)。关于早期基督徒世纪的背道，见对帖后2:3,4的注释。
彼此恨恶。见对太10:21,22的注释。
太24:11 且有好些假先知起来，迷惑多人。
【本会注释】
好些假先知。请比较第4节。历史记录表明，紧接在耶路撒冷被罗马人攻陷前出现了许多假先知。关于末后日子的假先知们，见对第24-27节的注释;参《历》第六十九章。关于早些时候对假先知的警告，见对太7:15-20的注释。在太24:24-26中基督特别说到了在他再来之前假先知们的工作。
太24:12 只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。
【本会注释】
不法的事增多。基督的预言最初应验在公元70年耶路撒冷陷落前的几十年(《历》第六十九章;参36,37)。这预言在末后的日子还要再次应验(提后3:1-5;参《证》第五册原文第136,741页)。
爱心。关于这一基督徒恩典的描述，见林前13;见对太5:43,44的注释。就基督教会来说，关于这个预言的应验，见对启2:4的注释。许多人会发现附和世界比保持忠诚和坚定更容易。
太24:13 惟有忍耐到底的，必然得救。
【本会注释】
惟有忍耐。即，忍耐各种背道的试探，如假先知们的欺骗(第11节)和犯罪的引诱(第12节)。
到底。希腊文telo，“到末期”。在第6,14节中，“末期”也是来自telos，但是在第3节中，却来自sunteleia，并不清楚基督的意思是“到所能受的”(见林前10:13;来12:4)，还是“到世界的末了”(见对太24:3,6的注释)。
太24:14 这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”
【本会注释】
福音。希腊文euaggelion(见对可1:1的注释)。
天国。见对太3:2;4:17;5:3的注释。
天下。希腊文oikoumenē，“有人居住的世界”(见对路2:1的注释)，和从时间的观点考虑的aiōn，“世界”形成了对照(见对太24:3的注释)。在基督说了这些话30年后，保罗断言了福音已经传到普天下(西1:23;参罗1:8;10:18;西1:5,6;《证》第八册原文第26页)，确认了这一预言在他那个时代的实际应验(见《历》第六十九章)。然而，保罗的宣告只在有限的意义上是真实的(见“保罗传道结束时的教会”)。我们主的这个预言的完全应验还没有实现(见《述》第十一章)。
在十九世纪和20世纪的上半个世纪期间，福音传遍天下的荣耀进程鼓舞了每一个热心而尽责的基督徒相信太24:14的应许的完全应验不久就要实现了。现代基督教使命的纪元一般认为开始于威廉·克里在1793年的工作。自从他负起去印度的历史性使命以来，这一个半世纪已经目睹了基督教信仰自从使徒时代以来最伟大的征服。
已经与国外布道团联手翻译并发行圣经了。尽管在基督教纪元的头18个世纪圣经只译成了71种语言，但在下一个世纪—19世纪—总数却上升到了567种语言。到20世纪中叶，就已经超过了1,000种语言。现今世界上只有很少一部分人得不到用自己的方言写成的圣经了。
末期。见对第3,6,13节的注释。
大灾难
太24:15 “你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地(读这经的人须要会意)。
【本会注释】
那行毁坏可憎的。见对但9:27;11:31;12:11的注释。在七十士译本中，但以理书中的这些经文含有相似的或相同的希腊词(参马加比一书1:54)。在犹太人中，偶像或别的异教符号经常被称为“可憎之物”(王上11:5,7;王下23:13等)或者某种从宗教的观点来看是冒犯性的东西(出8:26;参创43:32;46:34等)。在路加福音中的类似段落是：“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了”(路21:20)。所预言的事件显然是公元70年耶路撒冷被罗马人毁灭的事，那时异教罗马的象征曾被竖立在圣殿的区域内。当公元年135犹太人在Bar Cocheba领导下的叛乱被镇压时，罗马人在犹太圣殿的原址上建立了一座朱庇特神殿，并且犹太人被驱逐出耶路撒冷，违者就受死的痛苦。
先知但以理。这样提到但以理证明耶稣相信但以理是一个历史人物，是一个先知，而且写了但以理书。因为但以理的预言非常清楚地指出了弥赛亚出现的时间，所以在后来的数世纪中，拉比们咒诅了那些企图计算这个时间的人(《善》第二十一章;《他勒目》Sanhedrin97b，宋西诺版，第659页)。
圣地。即，圣殿的神圣区域，包括内院，是外邦人不许进入的，违者以死论处(见徒6:13;21:28)。
读这经的人须要会意。那些声称但以理书是一本“封闭的书”，不能被人明白的人，最好思量思量基督明明说出的相反的话。当所预言的事件临近时，上帝的子民必需知道关于那些事的预言。这些事件不到40年就会发生，是在许多当时在世之人的寿数之内的。同样地，当与世界的末了有关的事件临近时(见对第3节的注释)，基督徒也应该殷勤，努力明白那已为他们写下的警告(见摩3:7;罗15:4;林前10:11)。
太24:16 那时，在犹太的，应当逃到山上;
【本会注释】
逃到山上。就像希伯来人历代以来在外敌入侵时所做过的一样(见士6:2;撒上13:6;来11:38)。约瑟夫说(《犹太战记》vi.9.3[420])，在耶路撒冷城被围期间及以后，死了一百多万人，97,000多人被俘。然而，在一个暂缓攻城期间，罗马人出人意外地解除了他们对耶路撒冷的包围，所有的基督徒都逃跑了，据说他们中没有一个人丧命。他们退到了约旦河东丘陵地带的柏拉城，在加利利湖南边约17英里(约27千米)。
依照约瑟夫所说，罗马军队的司令官提多公开承认说，要不是上帝的旨意使然，无论是他的军队还是他攻城的器械都不能攻破耶路撒冷的城墙。该城顽固坚决的防卫使罗马士兵们激怒如狂，以致当他们最终进了城时，他们复仇的渴望竟无法扼制了。
太24:17 在房上的，不要下来拿家里的东西;
【本会注释】
在房上的。房子通常是建为平顶的，一般用来晒干果实。这些平顶也给休息、默想和祈祷提供了地方(见徒10:9)。关于圣经中提到的这种房顶的多种用途，见书2:6;撒上9:25,26;王下23:12。有些人认为“在房上的”这种说法主要指的是住在城市的人。
不要下来。时间紧迫。推迟逃跑就要承担极大的危险。就如事实所证明的，这个忠告是适当的，因为罗马军队不久就返回来了。那暂缓攻城期间(见对第16节的注释)正是基督徒不得不逃跑的最后机会。见本册注释原文第74,75页。
太24:18 在田里的，也不要回去取衣裳。
【本会注释】
在田里的。很可能指的是那些住在乡间村庄里的人。“田里”是一个常见的圣经词语，意思是“乡间”，与城镇相区别(申28:16;参创37:15;出9:25等)。
太24:19 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。
【本会注释】
有祸了。带有小孩子的妇人会承受不住逃跑的艰苦和贫困。
太24:20 你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。
【本会注释】
你们应当祈求。在耶路撒冷和犹太的基督徒们虽不能决定罗马军队撤退的时间，但是他们能祈求上帝减轻逃到山间的苦难和危险。
不遇见冬天。在湿冷的冬雨中，旅行会极其困难，住宿和食物都不一定能得到 供应，也会很难保持健康。而且，在雨季也很难徒涉约旦河。
安息日。在耶稣复活后40年，安息日仍与耶稣在橄榄山的山坡上说这些话时一样神圣。他明白表示这日的神圣丝毫不像现今许多基督徒推想的那样在他从坟墓里出来后发生了改变。逃离耶路撒冷的混乱、兴奋、恐惧和旅行事件与安息日是不相宜的。基督徒们要祈求他们能将安息日守为一个安息的日子，就像上帝起初要人遵守它时的那样。当基督被钉十字架时，他并没有废除安息日。它一点儿也没有丧失上帝起初赋予它的神圣性(见对创2:1-3的注释)。
太24:21 因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。
【本会注释】
那时。即，继耶路撒冷被毁和犹太国败亡之后。在犹太国的末了和世界的末了之间，要有“一段很长的黑暗时期，就是他的教会要经历许多世纪的流血、以泪洗面和痛苦”的时期(《历》第六十九章)。从第21节开始，所预言的兆头专门指向了世界的末了(见《历》第六十九章)。
大灾难。首先逼迫基督教会的是犹太领袖们(徒4:1-3;7:59,60;8:1-4等)。不久之后，外邦人也逼迫了基督徒(徒16:19-24;19:29;林前15:32)，近三个世纪之久，教会在异教罗马手下断断续续地遭受了逼迫。从538年开始了为期1260年的教皇掌权和逼迫时期(见对但第七章的附注)。
太24:22 若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的;只是为选民，那日子必减少了。
【本会注释】
若不。若非上帝干预，逼迫最终会毁灭所有“选民”。
血气。一个常见的希伯来成语，表示“人类”。
得救。即，脱离死亡。
太24:23 那时，若有人对你们说：‘基督在这里’，或说：‘基督在那里’，你们不要信!
【本会注释】
那时。在第21,22节的“大灾难”之后。第23-28节的警告特别应用于世界历史最后的日子，并且是“作为再来的一个预兆给出的”(《历》第六十九章)。在第4,5节中已经给出了一个相似的警告，但是它在那里被提出来主要是“作为耶路撒冷被毁的预兆”(《历》第六十九章)，并且在公元70年耶路撒冷城陷落之前就已经应验了。但是在第23-28节中重复的相同警告，却是为“那些生活在现今世代的人”，为“现在，我们的主用无可置疑的话讲到他第二次降临，为他再来以前所必有的危险，预先提出警告”(《历》第六十九章)。
你们。耶稣对门徒们讲到时间结束时的事件就像对活在时间末了的信徒代表们讲话一样。
基督。这个希腊词相当于希伯来文的Mashiach，“弥赛亚”(见对太1:1的注释)。
不要信。见对第4,5节的注释。
太24:24 因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。
【本会注释】
假基督。见对第5节的注释。
假先知。见对第11节的注释，在那里提到了耶路撒冷陷落前的假先知们。在这个背景中，假先知乃是假弥赛亚的代表。关于这种预言的更为详细的忠告，见对太7:15-23的注释。
大神迹。见本册注释原文第208页;见对路2:12的注释。假先知们行“神迹”作为他们权威的证据，并且这些神迹被百姓看为“奇事”(见本册注释原文第208页;见对太12:38,39的注释)。关于更加明确地提到这些近代假先知们所行的某些重要的“神迹”，见启13:13,14;16:13,14;19:20。然而，这些假神迹没有上帝的能力。在新约圣经中，“神迹”和“奇事”这两个词经常一起出现(约4:48;徒2:22;4:30;林后12:12;来2:4等)。
倘若能行。含意是这些“神迹”能几乎但不完全令“选民”信服。这些忠心的人已经顺从了那诚信真实见证者对老底嘉的忠告，“用眼药”膏了他们的眼睛(见对启3:18的注释)，因此能区分真假。在希腊文中的句形暗示实际上撒但不可能欺骗那些以真诚的爱侍奉上帝的人。关于撒但“欺骗的杰作”的论述，见《善》第三十四、三十九章。真心爱真理并且殷勤地顺从上帝已经赐给末后这些日子的所有的指示，必证明乃是免受那仇敌，引诱人的邪灵，以及鬼魔的道理欺骗的唯一保障(见《证》第六册原文第401页;《证》第八册原文第298页;《传证》第475页;见对帖后2:9-12的注释)。
选民。希腊文eklektos，“挑选”或“选择”。
太24:25 看哪，我预先告诉你们了。
【本会注释】
预先告诉你们了。赐下反对末后日子的迷惑的警告，以便基督徒们可以聪明地理解他们会面临的危险，使他们可以提防这些危险，可以认出假基督和假先知的真面目，从而免受欺骗(见约13:19;14:29;16:4)。灵感之言清楚地阐明了这些事，构成了为何“选民”应该殷勤研究上帝已经启示的所有关于末后日子的迷惑的最有可能的原因。
太24:26 若有人对你们说：‘看哪，基督在旷野里’，你们不要出去!或说：‘看哪，基督在内屋中’，你们不要信!
【本会注释】
旷野。可能指的是人烟稀少的地区，与城市的“内屋”形成对照(见《历》第六十九章;见对第18节的注释)。
不要出去。即，甚至不要好奇去听他们要说什么;不要藉着去听他们讲话看起来在对他们表同情。“出去”是使自己置身于被迷惑的境地，因而有陷入欺骗的危险。
内屋。或“内室”。请比较约7:27。基督徒们不需要长途跋涉去寻找基督—进入旷野沙漠，或别的地方—关于这事也没有任何奥秘有必要使他们进入“内屋”去调查基督在那里的传闻。依靠基督清楚的指示，他们就可以知道所有这种传闻都是虚假的。
太24:27 闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。
【本会注释】
闪电。耶稣的再来并不会有什么秘密或神秘的事。没有人有必要被告知他已经在世上了，因为所有人都要看见他(启1:7)。基督的话没有给秘密被提，神秘降临，或任何被假虔诚但过分热心自充“先知”的人所精心设计的其他虚假理论留一点儿余地。人们要“看见”耶稣“驾着天上的云降临”(太24:30;参太16:27;26:64;可8:38;14:62;徒1:11;启1:7)。这事不会有任何误解。当耶稣回来时，所有人都会知道这事不用别人告诉。
从东边。当基督接近这个地球时，他会从“东方”显现(《善》第四十章)。
人子。见对太1:1;可2:10的注释。
太24:28 尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”
【本会注释】
尸首。第28节谜一般的话语很可能是一句流行的箴言。当见到一群秃鹰(很可能不是“鹰”;见对路17:37的注释)盘旋在空中或聚集在地上时，人就会正确地推断出附近必有腐肉。否则秃鹰就会单独高飞寻找食物。换句话说，这些鸟只有当有一个实际的理由时才会聚集在一起。依照许多的注释者的意见，这句箴言的应用乃是各种兆头的倍增，证明某种决定性的事件近在眼前了。有些人提出，在太24的背景中，这句话可能是对基督徒们的一个警告，告诉他们不要成群出去看假基督或者去听假先知的讲论(第25,26节)。他们应当只在亲眼看见基督驾着天上的云降临时才相信他实际上降临了(见对第27节的注释)。请比较伯39:30;箴30:17。
人子的降临
太24:29 “那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。
【本会注释】
一过去。或，“在那些日子里，那灾难之后”(可13:24)。马太和马可在这里指的都是1260日(年)的教皇权逼迫时期终止于1798年(见对太24:21的注释)。在这段时期接近结束时，日头变黑了。第29节的兆头因而在时间方面与“那些日子的灾难”密切相关。见《善》第十七章;见对但7:25的注释。
灾难。见对第21节的注释。
日头。这里预言的日头变黑发生在1780年5月19日，以大黑日闻名。在命定预报我们的主再来的日、月、众星的兆头中，这是第一个。
月亮。在1780年5月19日的晚上，月亮的光被遮掩了，正如太阳在白天的时辰被遮掩一样。
众星。应验在1833年11月13日，毋庸置疑是历史上最大的一次流星雨。1780和1833的这两个现象，精确地应验了耶稣的预言，因为它们是在指定的时间发生的(见上文)。它们并不是唯一发生过的事件，但是它们极佳地符合所指定的事件和时间。见《原始资料》中的“黑日”和“众星坠落”(本注释系列第九册)。
天势。即，日头、月亮、和众星。“天势”的震动并不是指这节经文开头描写的现象，而是指还在将来的时间，那时天体都“要挪移本位……被上帝的声音震动”。这将发生在他的声音“也要震动地”的时候(《早》序)，就是在第七灾开始的时候(见启16:17-20;《善》第四十章;《早》序、属灵的恩赐;参赛34:4;启6:14)。
太24:30 那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。
【本会注释】
兆头。希腊文sēmeion，“前兆”，“标志”，“记号”(见本册注释原文第208页;见对路2:12的注释)。将把基督的再来与假基督们的欺骗区分出来的“兆头”乃是他回到这个地球时所驾的荣耀的天云(见《早》序;《善》第四十章)。
人子。见对太1:1;可2:10的注释;见对约第一章的附注。
族。地上的万族和万民(参启14:6;17:15等)。在启6:15-17中说出了这次哀哭的原因(参赛2:19-21;何10:8;路23:30)。
人子。见对但7:13的注释。这种表达还发现在犹太人的启示性文学中。例如，以诺书(以诺书62:5)曾说到“那时他们看见人子坐在他荣耀的宝座上”(参太16:27;25:31)。
天上的云。请比较徒1:9-11;帖前4:16,17;启1:7。
有能力，有大荣耀。请比较太16:27;25:31;见对太24:27的注释。
太24:31 他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方(方：原文作风)，从天这边到天那边，都招聚了来。”
【本会注释】
差遣使者。已经服侍了那些“承受救恩之人”的需要的天使们(来1:14)参加那个光荣显赫的早晨的事件是适当的。那时，上帝的子民才第一次有特权面对面看见这些在地上一生中自始至终保护了他们的天使们。
号筒。那时耶稣要用“上帝的号”召集所有在基督里睡了的人出离他们的坟墓(帖前4:16;参林前15:52)。
他的选民。见对第24节的注释。这些人是上帝已经选择要组成他的国的人，因为他们已经选择了他。“万军之耶和华说，在我整理我的宝石的日子[所定的日子]，他们必属我，特特归我”(玛3:17)。那些在耶稣里睡了的人复活加入了活着的圣徒之中，他们一起在空中与主相遇(帖前4:16,17;参约翰11:24-26)。
四风。即，从所有方向(参但7:2;8:8;11:4;启7)。在会堂崇祀的十八福中(见对太6:9的注释)，其中一福这样的请求：“吹响我们自由的大号;举起旌旗聚集我们被放逐的人，并且把我们从地的四角招聚了来。”
天这边。“天”在这里指的并不是上帝和众天使们的住处，而是围绕地球的大气层(见对创1:8的注释)。因而这种说法指的是整个地球，意思是地在大气的天“下”。关于类似的表达方式，见申4:19,32;30:4;尼1:9;耶49:36;西1:23等。
无花果树的预兆
太24:32 “你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。
【本会注释】
比方。见本册注释原文第203,204页。这个短简的“比方”根据的是一个来自自然界的例证。它对巴勒斯坦地区的百姓具有特别的意义，那里无花果树很常见。
无花果树。它发芽的时候肯定预兆着热天近了。请比较不结果的无花果树的比喻(见对路13:6-9的注释)以及对不结果的无花果树的咒诅(可11:12-14,20-26)。
太24:33 这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。
【本会注释】
你们看见。强调个人对这些兆头的承认并且明白它们的重要性。基督徒要区别假先知们的“大神迹、大奇事”(见对第24节的注释)和耶稣提到的真神迹[兆头]。他们要区别耶稣预言要在“末期还没有到”(第6节)时标志着“生产之难的起头”(第8节)的那些事和会表明他的再来“近了，正在门口了”(第33节)的兆头。
这些事。这并不包括第30节中“人子”的兆头，因为当看见这事时耶稣已经在云中降临了—不只是“在门口”。“这些事”这种说法特别回到了第29节的兆头，但也包括耶稣提到的在末期之前发生的其他事件。关于这些事的全部清单，见可第十三章和路第二十一章。
它近了。希腊文也可以译为：“他近了”。“它”指的就会是耶稣降临。在两种情况中意思都是一样的。在《历》第六十九章中首选读作“他”。
正在门口了。即，他下一步就进门了。
太24:34 我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。
【本会注释】
实在。见对太5:18的注释。
这世代。注释者们一般都说太23:36的“这世代”指的是使徒们那一代(见对太23:36的注释)。耶稣多次在这种意义上使用了“这世代”这种表达方式(见太11:16;参太12:39,41,42,45;16:4;17:17等;见对太11:16的注释)。显然，基督关于耶路撒冷陷落-这事发生在公元70年-的预言，在许多当时在世之人死前就实现了。
然而，第34节中的“这世代”在第27-51节的上下文中，专门讲的是人子在世界的末了降临(见《历》第六十九章)。在这些经文中和路加福音中提到的兆头—天上和“地上”(路21:25)的“兆头”—会在那么接近他降临的日子发生，以致基督宣布看见最后这些兆头的那“世代”还没有过去，“这些事[基督降临和世界的末了]都要成就”。
基督的意思并不是说他的跟从者们应该精确地知道他回来的时间。预言的这些兆头会证实他的降临接近了，但是，他强调说，那件事的“日子和时辰，没有人知道”(太24:36)。使“这世代”这种说法成为计算想像上到他回来为止的一段时期的根据，就会既违反他指示的字句也违反他指示的精义(见对第36,42节的注释)。
太24:35 天地要废去，我的话却不能废去。”
【本会注释】
天地。一个常见的圣经表达方式，表示大气层的天和地(见对创1:8的注释;参彼后3:5,7,10,12,13等)。
废去。这并不是说地球作为一个行星不再存在了，而是说大气层的天和地表会经历根本性的改变。关于将要带来这一改变的过程的描述，见赛34:4;彼后3:7-13。
我的话。见对太5:18的注释。即使是地上最伟大之人的方针也会改变，但上帝的原则却永远坚立，因为上帝不改变(玛3:6)。在这里，耶稣把重点放在了他所启示的将来的确定性上，特别是关于他的降临和世界的末了(见对太24:3的注释)。
那日那时没有人知道
太24:36 “那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。
【本会注释】
那日子、那时辰。即，他降临和世界的末了的日子和时辰(见对第3节的注释)。那些受试探去精确地计算在基督显现之前还有多少年的人，最好思量思量这里给出的忠告，以及徒1:7的忠告。基督徒的特权和本分乃是保持警醒，注意他回来的预兆，并且知道何时他的降临近了(见对第33节的注释)。
使者也不知道。原文证据支持(参本册注释原文第146页)加上这些话：“子也不知道”。在可13:32中，原文证据完全支持这种理解。注释者们一般认为这是说基督作为一个人在地上时自愿地使自己的知识和能力局限于人的接受力，以便他自己完全的生活可以成为我们该如何生活的榜样，而且使他的传道可以成为我们能效法的模式，像他一样受神圣的指导和帮助的援助(见对路2:52的注释)。
惟独父。见对徒1:7的注释。
太24:37 挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。
【本会注释】
挪亚的日子。不管挪亚发出的警告和他建造方舟所作的见证，人们仍旧从事他们往常的工作和娱乐，完全不注意即将发生的大事。耶稣说，同样的不关心会成为他再来前那些日子人们的生活特征。他们的活动也会像那些洪水之前的人一样，在极大程度上都是邪恶的(见《历》第六十九章)。关于洪水之前的世界状况的描述，见创6:5-13;参彼后2:5,6。
太24:38 当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日;
【本会注释】
嫁。见对第37节的注释。圣经关于挪亚的日子盛行的罪恶有清楚的记录(见创6:5,11-13)。预言说明末后日子的状况也是一样(提后3:1-5)。然而，在这里，在太24中，我们的主强调了另一个事实，就是当洪水以前的人正在从事他们日常的活动时，洪水就奇袭而来，把他们全都冲去了(见第36-43节)。基督再来时也必这样(见《善》第十八、二十八章)。
太24:39 不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。
【本会注释】
不知不觉。即，直译是，“还没开始认识”或“还没看出来”。挪亚曾有120年之久警告洪水之前的人们关于洪水的来临。他们有充足的机会去知道，但是他们选择了不相信。他们把自己锁在了不信的黑暗中(见对何4:6的注释)。
把他们全都冲去。见创7:11,12,17-22。
太24:40 那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。
【本会注释】
在田里。即，在乡间。这个例子很可能形容的是农民(见对第18节的注释)。
取去。希腊文paralambanō，直译是，“带给自己”，用在纸莎草文献中表示一个人接受原属于他自己的物品。Paralambanō被用在太17:1中表示耶稣带上彼得，雅各和约翰，并与他们一起登上了变像山。在约14:3中，paralambanō被用来表示耶稣接等候他的门徒到他那里去。作为对照，在太24:39中“冲去[取]”来自airō，“夺去……生命”，“除掉。”第40节中的“一个”被天使们在“召集”“选民”时“取去”(见对第31节的注释)。
以“秘密被提”闻名的教导，据说圣徒们在眼见基督回来之前会秘密地被从这个地球提走，纯属无稽之谈，全无圣经根据。鼓吹这种教导的人援引基督在第39-41节所说的话作为证据。但是这些经文一点儿也没有教导这种事。第24章的“降临”无一例外，总是指基督实际的，可见的显现(见第3,27,30,39,42,44,46,48,50节)。在这次将临时，“地上的万族……都要看见人子驾着天上的云降临”(第30节)。所谓“秘密”降临的基督的每件事本质上都归因于假基督(第24-26节)。见对第27节的注释。上下文说明了基督说被“取去”和被“撇下”是什么意思。那些被撇下的人是恶仆人，他们并不是在假想的秘密被提后继续从事他们日常的事务，而是被腰斩了并且被定和假冒为善的人同罪(第48-51节)。
撇下。希腊文aphiēmi，“驱逐”，“开除”。希腊文排除了义人被“撇下”的想法。义人实际上被“接受了”，而恶人被“开除了”。
太24:41 两个女人推磨，取去一个，撇下一个。
【本会注释】
磨。原文证据在(参本册注释原文第146页)mulos，“磨石”，和mulōn，“磨房”之间有分歧。很可能指的是一种由两个妇人推的小手磨。这种磨的一种形状在上面那块磨石的上面的边缘处有一个手柄，由两个妇人坐在石磨两边轮流握住手柄推磨。
太24:42 所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。
【本会注释】
所以，你们要警醒。要“谨慎”和要“警醒”的警告构成了本章反复涉及的主题。为了说明保持警醒的重要性，耶稣说了六个比喻：看门人(可13:34-37)，该比喻在这里被浓缩成了两节(太24:42)，家主(第43,44节)，忠心和不忠心的仆人(第45-51节)，十个童女(太25:1-13)，才干(第14-30节)，以及绵羊和山羊(第31-46节)。
基督徒不应在闲懒中期待他们主的再来。在等候和守望的同时，他们应该藉着顺从真理和热心为别人作工在洁净自己的灵魂中保持警醒。他们有特权“不仅盼望并且催促上帝的日子来临”(《历》第六十九章)。
哪一时辰。见对第36节的注释。原文证据支持读作“天”而不是“时辰”(参本册注释原文第146页)。
太24:43 家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋;这是你们所知道的。
【本会注释】
家主。希腊文oikodespotēs，“户主”(见对太21:33的注释)。
几更天。罗马人将晩上分为四个“更次”，犹太人也采用了这种计算方法。见本册注释原文第50页;见对太14:25的注释。
贼。保罗(帖前5:2)和约翰(启3:3)也用贼的例子说明与耶稣再来有关的事。
太24:44 所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”
【本会注释】
你们也要预备。这是这次讲道中的三重警告中的第三个警告—“谨慎”(第4节)，“警醒”(第42节)，“预备”(第44节)。当我们从事我们日常事务的活动时，“最后的危机正悄悄向我们偷袭”(《历》第六十九章)。真诚盼望耶稣降临的人必有预备，无论他的主可能何时显现。
你们想不到的时候。企图决定基督降临的时辰、日子或年份乃是愚蠢的(见对第36节的注释)。要是基督徒知道那时间是必要的或者可取的，上帝就会让他知道。但是所启示的事已经足够使他知道那事何时临近。既知道那事临近了，他就蒙召要警醒并且要预备好。
忠心和不忠心的仆人
太24:45 “谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢?
【本会注释】
有见识的仆人。这是说明警醒预备的重要性的第二个例证。
管理家里的人。这个比喻特别应用于“信徒一家”的宗教和属灵领袖们(加6:10;参弗2:19)，其职责是供应教友们的需要，并且通过言传身教见证他们相信基督降临的时候近了。
按时分粮。或，“在适当的时间分粮”(修正标准译本)。牧人的责任是“牧养上帝的群羊”(彼前5:2)并且作群羊警醒预备的榜样(第3节)。上帝必要他们对他的群羊交帐，所以每位牧人适宜于忠心地履行所委托给他的责任(见结34:2-10)。
太24:46 主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。
【本会注释】
有福了。或，“幸福”(见对太5:3的注释)。
太24:47 我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。
【本会注释】
实在。见对太5:18的注释。
一切所有的。即，他必受托更大的责任(见对太25:21的注释)。请比较约瑟在波提乏家中的经验(见创39:3-6)。
太24:48 倘若那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟’，
【本会注释】
心里说。那“恶仆”可能没有公开承认他相信主人必来得迟，但是他的生活作风出卖了他。他的行为并不好像他相信他的主不久就会回来一样。
必来得迟。他并不是一个否认基督再来这个事实的好讥诮的人(彼后3:4)。他假装相信;实际上，他已经接受了给“信徒一家的人”分授灵粮以便能帮助他们预备好迎接他们的主回来的责任(见对太24:45的注释)。但是他的话缺乏确信。他并不郑重其事。他的生活和工作都宣布他并不真的相信他的主不久就要降临了。在危机之秋他并不站在“死人活人中间”(民16:48)。他并不“无论得时不得时”都传道;他也不“责备、警戒、劝勉人”(提后4:2)，而是调整他的信息去适应其“耳朵发痒”的教区居民(第3节)。他忘记了“基督快来的信息也是要使人从属世事物的醉梦中醒悟过来”(《路》第十八章)。
太24:49 就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。
【本会注释】
打他的同伴。请比较以西结对喂养自己成了要务的牧人们的痛苦谴责，他们残酷地对待他们的羊，并且分散了羊群(结34:2-10)。
太24:50 在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，
【本会注释】
想不到。见对第44节的注释。
太24:51 重重的处治他(或作：把他腰斩了)，定他和假冒为善的人同罪;在那里必要哀哭切齿了。”
【本会注释】
重重的处治他(或作：把他腰斩了)。一种痛苦的羞辱的死刑形式，用尖刀把身体切成碎片，而不是斩首。
和假冒为善的人同罪。见对太6:2的注释。他与假冒为善的人有份是因为他过了假冒为善之人的生活，扮演了假冒为善之人的角色。
切齿。见对太8:12的注释。
搜索
