撒母耳记下13章

提要：1 暗嫩爱他玛，照约拿达的建议装病，强奸了她。15 他恨她，并可耻的让她走开。19 押沙龙接待了她，并且隐藏了他的意图。23 在一次剪羊毛时，他在王的众子之中杀了暗嫩。30 听到的消息使大卫悲痛，受到了约拿达的安慰。37 押沙龙逃到基述的达买那里去了。

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暗嫩和他玛
撒下13:1 大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子，名叫他玛。大卫的儿子暗嫩爱她。
【本会注释】
　　此后。接下来的系列叙述（撒下13至21）记录的是大卫犯罪后临到他身上的灾祸。历代志没有提到这些灾难，就象没有提到大卫犯罪一样。在与拔示巴通奸并谋杀了乌利亚之后，大卫变了一个人。他已经大大丧失了从前对自己的信心；也不再完全控制他的王国了。百姓不再具有绝对的信心，因而也就缓于听从他关于赏善罚恶的劝勉。当他看到别人做他曾竖立过榜样的事时，感到难于责备他们。他亲生的儿子们拒绝顺从他，不再尊敬他的忠告。他以前曾坚强勇敢的地方，现在变得软弱犹豫了。一种羞耻感不断萦绕着他。接下来的几章描绘的事件至少部分是大卫犯罪的后果。
　　一个美貌的妹子。字面意思是“一个美丽的妹子。”押沙龙和他的妹妹他玛都是基述王的女儿玛迦的孩子，并且押沙龙生在大卫在希伯仑作王的时候（撒下3:3）。暗嫩是大卫的长子，是“耶斯列人亚希暖”的儿子（撒下3:2）。因为这些儿子看来都在青少年时期，所以这里叙述的事件很可能发生在大卫作王40年的中期。

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撒下13:2 暗嫩为他妹子他玛忧急成病。他玛还是处女，暗嫩以为难向她行事。
【本会注释】
　　成病。这件事被记述在神圣的经文中，目的是要证明一个属上帝的人偏离义路并屈服于试探会给他的家庭带来多么悲惨的后果。大卫的孩子们的过失部分是由于他的过失造成的。
　　以为难。暗嫩认为在这种情况下难于照他的心愿向她行事。既习惯于取悦自我并实现自己的每一愿望，暗嫩实际上是因为自己无力满足自己对于他玛的心愿而忧急成病的。

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撒下13:3 暗嫩有一个朋友，名叫约拿达，是大卫长兄示米亚的儿子。这约拿达为人极其狡猾；
【本会注释】

　　一个朋友。这种友谊是邪恶的，并且导致了暗嫩的毁灭。要是暗嫩更明智地选择了他的友伴的话，在这场危机中，他就可能得到一位真朋友的帮助了，给予他合理与挽救的忠告。
　　极其狡猾。约拿达是一个狡诈的人，为达目的不择手段。

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撒下13:4 他问暗嫩说：“王的儿子啊，为何一天比一天瘦弱呢？请你告诉我。”暗嫩回答说：“我爱我兄弟押沙龙的妹子他玛。”
撒下13:5 约拿达说：“你不如躺在床上装病；你父亲来看你，就对他说：‘求父叫我妹子他玛来，在我眼前预备食物，递给我吃，使我看见，好从她手里接过来吃。’”
【本会注释】

　　装病。即，假装病了。在某种意义上说，暗嫩真的已经病了（2节）。他的病是放纵不魇情欲的结果。在这种情况下，他会假装患了不同性质的病，好利用它要求王的同情。
　　从她手里。大卫作为一个英明有辨识力的父亲本应明白他这个儿子的某些本性。然而，却没有任何记录暗示他觉察到了暗嫩的全部意图，或者他不愿同意他的愿望。但是他原应足够警醒并有充分的勇气不允许他玛离开她自己的住处进入暗嫩的屋里，那样就可以避免随之而来的严重后果了。

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撒下13:6 于是暗嫩躺卧装病。王来看他，他对王说：“求父叫我妹子他玛来，在我眼前为我做两个饼，我好从她手里接过来吃。”
撒下13:7 大卫就打发人到宫里，对他玛说：“你往你哥哥暗嫩的屋里去，为他预备食物。”
【本会注释】
　　往。似乎是一个无罪的命令，但是通过发出这个命令，大卫就把她的女儿送到羞耻的境地并把他的儿子送到死地了。

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撒下13:8 他玛就到她哥哥暗嫩的屋里；暗嫩正躺卧。他玛抟面，在他眼前做饼，且烤熟了，
【本会注释】
　　他玛就到。他玛被劝导离开她自己安全的居所，到了暗嫩的寓所，在那里他可以控制她。

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撒下13:9 在他面前将饼从锅里倒出来，他却不肯吃，便说：“众人离开我出去吧！”众人就都离开他，出去了。
撒下13:10 暗嫩对他玛说：“你把食物拿进卧房，我好从你手里接过来吃。”他玛就把所做的饼拿进卧房，到她哥哥暗嫩那里，
【本会注释】
　　进卧房。当暗嫩象一个焦躁的病人时，他拒绝进食，他玛亲自把食物带入他的卧房。

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撒下13:11 拿着饼上前给他吃，他便拉住他玛，说：“我妹妹，你来与我同寝。”
撒下13:12 他玛说：“我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要做这丑事；
【本会注释】
　　不当这样行。见创34:7。卧房里没有别人，他玛没有一个人可以帮助她努力抵抗她哥哥邪恶而坚定的意图。她先是试图跟他评理，说到这种行为的罪恶和愚蠢。

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撒下13:13 你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我归你。”
【本会注释】
　　何以掩盖我的羞耻呢。他玛试图通过指出做这种事会终身羞辱她－王的女儿，他的妹妹－来使暗嫩恢复理性。要是他对她有任何尊敬的话，他就当然不会愿意给她和王的家庭带来这种羞辱。
　　至于你。他玛想到的不仅是对她自己的后果，而且是对暗嫩的后果。通过做这种事他会使自己象一个傻瓜，使自己在遍地受到羞耻与轻蔑。他玛的思想清晰推理合理。
　　你可以求王。看出她与心意坚决的哥哥讲理没有取得任何进展，他玛就开始见风使舵了。现在必要的是脱离他的控制，这显然是她最后的手段了。

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撒下13:14 但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。
【本会注释】
　　不肯听从。暗嫩是全然自私、淫荡的，决心要走他自己的路，不管后果如何。他是不可理喻的。上帝的要求，她妹妹的贞操，以及他自己的名誉对他来说都算不得什么。关于这些品格大卫应受部分责备。当他的孩子们做错时，他没能责问他们，而是允许他们偏行己路。现在他们没有理智不受克制了。

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撒下13:15 随后，暗嫩极其恨她，那恨她的心比先前爱她的心更甚，对她说：“你起来，去吧！”
【本会注释】
　　暗嫩恨她。这一结果是典型的。暗嫩不是被爱感动，而是被强烈情欲鼓动的，现在既然兽性情欲得到了满足，他对他已如此残酷地错待了的妹子就毫无进一步的关心了。

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撒下13:16 他玛说：“不要这样！你赶出我去的这罪比你才行的更重！”但暗嫩不肯听她的话，
【本会注释】
　　不要这样。暗嫩毫无理由要求他妹子离开。既已错待了她，至少他可以保护她并安慰她。但是通过赶她出去，他在私了案件。
　　不肯听。见14节。暗嫩没有受教听从理智、良心或上帝的声音。他玛的抗议对他来说什么也不是。

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撒下13:17 就叫伺候自己的仆人来，说：“将这个女子赶出去！她一出去，你就关门，上闩。”
撒下13:18 那时他玛穿着彩衣，因为没有出嫁的公主都是这样穿。暗嫩的仆人就把她赶出去，关门上闩。
【本会注释】
　　彩衣。她穿着一件带袖的长袍，就是王室的处女照例所穿的。提到这点为的是说明他玛很可能一直被公认为王室的处女。

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撒下13:19 他玛把灰尘撒在头上，撕裂所穿的彩衣，以手抱头，一面行走，一面哭喊。
【本会注释】
　　撕裂所穿的彩衣。这可能是立即做的。他玛丝毫没有企图遮盖已经临到她身上的羞耻。她是一个贞洁的年轻女子，她的行为全然无可责备。当她离开暗嫩的房间时，给出了她内心所经历的深刻悲伤的有力证据（见斯4:1；王下5:8）。从而她就阻止了暗嫩编造谣言说她有错待他的罪因此他才把她从他眼前赶出去。他玛显然是完全真诚的，她的行为证明她的强烈义愤与悲伤。要是她保持沉默的话，她就可能被认为与这罪行有份。

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撒下13:20 她胞兄押沙龙问她说：“莫非你哥哥暗嫩与你亲近了吗？我妹妹，暂且不要作声，他是你的哥哥，不要将这事放在心上。”他玛就孤孤单单地住在她胞兄押沙龙家里。
【本会注释】
　　与你亲近了吗？。王室的成员很可能熟悉暗嫩的缺点，并且押沙龙显然立即意识到发生了什么。
　　暂且不要作声。这一建议适合于押沙龙强烈的复仇精神。对他玛的错行要求立即得到惩罚。她所遭受的羞耻已经广为人知了，因为她离开暗嫩寓所时的行为阻止了任何隐瞒的希望。迟来的忠告一点益处也没有。要是押沙龙成了他本应该成为的那个人的话，他原应该会直接处理此事，而不会袖手旁观直到她妹妹已被错待了。但他没有寻求合法的解决办法，反而密谋复仇。
　　孤孤单单地。他玛曾被辱然后被弃，她继续住在她胞兄家里，在她的耻辱的记忆中，没有结婚也不快乐。

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撒下13:21 大卫王听见这事，就甚发怒。
【本会注释】
　　甚发怒。当大卫听到他儿子的这一可耻行为时，他确实非常生气，但是显然由于想起他自己的错行，所以他就没能执行公义。他感到自己的手被自己的罪恶捆住了，结果他就对自己的孩子们表现了鼓励这种错行的宽大温和的态度。在早期的生活中，在有意识的正直并且没有受到后来缠累他的网罗的阻碍时，他可能会给予敏捷的判断。但是现在他所做的就只是表示愤怒并且允许犯罪者不受惩罚。

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撒下13:22 押沙龙并不和他哥哥暗嫩说好说歹；因为暗嫩玷辱他妹妹他玛，所以押沙龙恨恶他。
【本会注释】
　　说好说歹。押沙龙表面上没有显露自己任何内在的感情。虽然内心燃烧着憎恶与复仇的火焰，他还是努力保持一种外在的镇定，同时却始终密谋害死他的兄长。对所有有关的人来说，要是他立即通过正当的法定渠道寻求解决办法的话，就会好的多了。

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押沙龙为妹报仇
撒下13:23 过了二年，在靠近以法莲的巴力夏琐有人为押沙龙剪羊毛；押沙龙请王的众子与他同去。
【本会注释】
　　押沙龙剪羊毛。剪羊毛那时仍是欢宴喜乐的时候（见撒上25:2,8）。
　　巴力夏琐。这个地点被认为是Jebel el-`Asûr，在伯特利东北4又1/2英里（7.2公里），耶路撒冷东北14又1/4英里（22.8公里）。
　　王的众子。这一邀请当然包括暗嫩，因为押沙龙举办宴会的真实意图就是要伺机抓住他。

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撒下13:24 押沙龙来见王，说：“现在有人为仆人剪羊毛，请王和王的臣仆与仆人同去。”
【本会注释】
　　来见王。押沙龙深藏的诡计在他对大卫的邀请中显示出来了。他并不怎么盼望他父亲去，但是通过力劝他这么做，就会有助于减轻猜疑从而鼓励暗嫩出席。

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撒下13:25 王对押沙龙说：“我儿，我们不必都去，恐怕使你耗费太多。”押沙龙再三请王，王仍是不肯去，只为他祝福。
【本会注释】

　　使你耗费太多。大卫当场拒绝了邀请，是因为这么多人出席可能会使押沙龙难以承担。
　　再三请王。通过继续强烈要求他父亲出席，押沙龙有效地掩饰了他真正的意图，并且成功地获得了大卫对这次宴会的祝福。现在看来每件事都无可置疑了。

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撒下13:26 押沙龙说：“王若不去，求王许我哥哥暗嫩同去。”王说：“何必要他去呢？”
【本会注释】
　　同去。大卫的儿子们现在长大成人了，但是显然这位父亲仍在某种程度上控制着他们的行动。暗嫩特别被邀请了，因为他是长子并且是显然是公认的继承人，他可以在宴席上代表他父亲。
　　何必要他去呢？。这个问题暗示大卫可能有些疑虑。

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撒下13:27 押沙龙再三求王，王就许暗嫩和王的众子与他同去。
【本会注释】
　　再三求王。通过持续强求，押沙龙终于中止了他父亲的抵抗，并且获得了他的同意，不仅暗嫩并且所有王子（29节）都蒙允许出席这次宴会。

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撒下13:28 押沙龙吩咐仆人说：“你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说杀暗嫩，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗？你们只管壮胆奋勇！”
【本会注释】
　　杀暗嫩。在那个时候，大卫的次子基利押（撒下3:3）可能已经去世了，因为我们在这一记录中没有听到任何关于他的消息，暗嫩之死因而会使押沙龙成为下一个王位继承人（见撒下3:2,3）。或许押沙龙的仆人想的是他吩咐杀死暗嫩目的是要保证他自己能承继王位。

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撒下13:29 押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的，向暗嫩行了。王的众子都起来，各人骑上骡子，逃跑了。
【本会注释】
　　骡子。大卫显然骑的是骡子（王上1:33,38），押沙龙也是这样（撒下18:9）。因而骡子似乎是当时显赫之人的坐骑。
　　逃跑了。当暗嫩被杀时，大卫其他的儿子们无疑害怕这是一场大屠杀的开始，他们也会在其中成为牺牲品。

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撒下13:30 他们还在路上，有风声传到大卫那里，说：“押沙龙将王的众子都杀了，没有留下一个。”
【本会注释】
　　风声传到大卫那里。传到大卫那里的风声是假的。这种事在从一个人传到另一个人时一般会添枝加叶地增长。

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撒下13:31 王就起来，撕裂衣服，躺在地上。王的臣仆也都撕裂衣服，站在旁边。
【本会注释】
　　撕裂衣服。虽然这报告是言过其实的，但是大卫却当它是真实的。他十分迟疑于同意他的儿子们出席这次宴会暗示他有些疑虑。实际上他只是在强烈要求之下才同意的（见26,27节），于是就可能违背了他更好的判断。现在他相信他最坏的担心已经现实了，而且已经发生了杀死所有王子的大屠杀。

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撒下13:32 大卫的长兄，示米亚的儿子约拿达说：“我主，不要以为王的众子少年人都杀了，只有暗嫩一个人死了。自从暗嫩玷辱押沙龙妹子他玛的那日，押沙龙就定意杀暗嫩了。
【本会注释】
　　约拿达。约拿达是一个“极其狡猾”的人，他曾经给出导致他玛被诱奸的邪恶建议（3-5节）。作为暗嫩的一个朋友，他知道他的同伴容易遭受危险。他知道总有一天他玛的胞兄寻求报仇的日子会来到。约拿达给了大卫关于发生了什么事的他自己的意见，即只有暗嫩被杀了。

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撒下13:33 现在，我主我王，不要把这事放在心上，以为王的众子都死了，只有暗嫩一个人死了。”
【本会注释】
　　放在心上。暗嫩之死是一个足够严厉的打击，但是与大卫的众子都死了的报告相比就是个小问题了。大卫在没有惩罚暗嫩对他妹子的犯罪行为的事上曾犯下了错误。因为这一失职的错误，耶和华就让事情自然发展。祂遏止的能力从邪恶势力收回，以至产生了一连串的事故，惩罚了暗嫩的罪行（见《祖知》第七十二章）。

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撒下13:34 押沙龙逃跑了。守望的少年人举目观看，见有许多人从山坡的路上来。
【本会注释】

　　押沙龙逃跑了。押沙龙无疑在杀死暗嫩后马上就逃跑了，但是作者没提这事直到现在。许多事件都是同时进行的，但是作者一次只能说一件事。众王子们的逃跑可能与押沙龙的逃跑是同时发生的，众王子们是逃回王宫，而押沙龙逃往另一个方向。希腊文版旧约圣经七十士译本加上了这节经文：“在下坡：守望的人就来告诉王，说：我看见人们从何罗念的山坡路上下来了。”

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撒下13:35 约拿达对王说：“看哪，王的众子都来了，果然与你仆人所说的相合。”
【本会注释】
　　与你仆人所说的相合。当约拿达先前告诉大卫只有暗嫩死了时（32节），他显然不是从事实得知，而是从精明的猜测得知的。既然见到王子们走近了，他就知道自己的猜测是正确的，并且毫不犹豫地跟大卫提到了这个。

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撒下13:36 话才说完，王的众子都到了，放声大哭；王和臣仆也都哭得甚恸。
撒下13:37 押沙龙逃到基述王亚米忽的儿子达买那里去了。大卫天天为他儿子悲哀。
【本会注释】
　　达买。押沙龙的母亲玛迦的父亲（撒下3:3）。押沙龙知道他的外公会同意他避难，但他若留在以色列就不会有生命安全。
　　为他儿子悲哀。至于这指的是暗嫩还是押沙龙存在一些疑问。可能是暗嫩。大卫有温柔的心肠，对他儿子的死深感悲痛。

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撒下13:38 押沙龙逃到基述，在那里住了三年。
【本会注释】
　　押沙龙逃到基述。这是第三次提到这个事实了，但是每次重复目的都是介绍一些新的细节。在34节中只说到押沙龙逃跑了这个事实。在37节中给出了他逃到的地点（见押沙龙的逃跑与篡夺国位），而这里说到他逃亡的持续时间。

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撒下13:39 暗嫩死了以后，大卫王得了安慰，心里切切想念押沙龙。
【本会注释】
　　心里。这些话在希伯来原文中并不存在，这里插入这些话是因为这个动词是阴性的，不适合指大卫。希腊文版旧约圣经七十士译本解释为“灵里”。但是如果大卫为押沙龙忧伤，不断渴望他回来的话，那么他为何不把他带回来呢？虽然大卫爱他的儿子，但他显然感到有必要给押沙龙也给百姓一个教训，至少表明他不喜悦押沙龙的行为（参《祖知》第七十二章）。

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耶利米书17章

提要：1 犹大因她的罪而被掳。5 依靠人的有祸了，7 依靠上帝的有福了。9 人心诡诈却骗不了上帝。12 上帝的拯救。15 先知倾诉人们对于他预言的嘲笑。19 他奉命重申遵守安息日的圣约。

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1 犹大的罪是用铁笔、用金钢钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。

【本会注释】

铁笔。或雕刻的工具(见伯19:24)。

金钢钻(shamir)。不是钻石，而是一种嵌入铁中的锋利石头，用于雕刻。参结3:9和亚7:12。在本节中指“犹大的罪”深深地“铭刻在他们的心版上”(见林后3:3)。

坛角上。很可能指他们偶像崇拜的坛角。关于古代的坛角，见出27:2;29:12。

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2 他们的儿女记念他们高冈上、青翠树旁的坛和木偶。

【本会注释】

他们的儿女记念。儿女们既然在偶像崇拜的环境中长大，自然会追随同样的罪行。

木偶('asherim)。亚舍拉是迦南的女神，其崇拜仪式非常淫荡。她是以树或木柱为象征的(见士3:7注释;见《SDA圣经注释》卷二第39页)。

青翠树。虽然亚舍拉不是树林本身，但这个异教女神的神龛却是与木偶有关联的，正如“高冈”与异教的祭坛有关联一样(见申12:2,3;赛57:7)。

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3 我田野的山哪，我必因你在四境之内所犯的罪，把你的货物、财宝，并邱坛当掠物交给仇敌;

【本会注释】

我田野的山哪。该词原文含义模糊。许多古版把它视为状语，修饰举行偶像崇拜的地方，即山上。

把你的货物。暗示入侵的巴比伦人将从耶路撒冷，特别是圣殿掠走东西(见王下24:10-16)。

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4 并且你因自己的罪必失去我所赐给你的产业。我也必使你在你所不认识的地上服事你的仇敌;因为你使我怒中起火，直烧到永远。

【本会注释】

失去(shamat)“放松”，“使落下”或“使跌倒”，指出犹大的“产业”交给了迦勒底人。因为shamat 也有让土地休耕的意思(见出23:10,11)。犹大地因其百姓被掳，将会“享受安息”(见利26:32-34;代下36:21)。

火。见申32:22。

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5 耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了!

【本会注释】

有祸了。先知认识到，民族所遭受的苦难主要是因与亚述和埃及结盟，表明把他们不依靠上帝得安宁和平安，却依靠人的“膀臂”。他在激愤之中斥责造成这种错误信心的人。

那人(geber)。“精力充沛的青年人”(见诗34:8注释)。

倚靠人('adam)。是泛指的人，说明以色列人所依靠的列国只不过是人，有着人类共同的弱点。先知的信息对于我们的时代也有重要的意义。我们是多么容易去寻求人的帮助和指导，却不愿仰赖上帝所应许的援助啊!

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6 因他必象沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。

【本会注释】

杜松(`ar`ar)。比喻荒芜和贫瘠。在这种孤寂阴郁的环境中，完全失去了本来可以得到的福气，依靠人的人必“不见福乐来到”。

硷地。这个比喻马上会使人想起死海荒凉海滨。那里的贫瘠是因为水和土壤中的盐份。

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7 倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了!

【本会注释】

与第5节“那人有祸了”相对。

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8 他必象树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。

【本会注释】

像树。和诗人的话相似(见诗1:3注释)。

并不惧怕。 “栽于水旁”可以吸取充足的水分，这棵茂盛的树就不怕“干旱”的来临。义人也是这样。他们信靠上帝，所以每次遇到试炼都会获得力量。

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9 人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢?

【本会注释】

诡诈(`aqob)。其词根是`aqab，“抓住脚跟”，“诱骗”。本节说明了为什么不肯悔改的人选择罪恶沙漠中不结果实的“杜松”(第6)，而不愿选择“像树栽于水旁”的得救人生，结果累累(第8节)，原因就在人不肯悔改的罪性(见伯15:14;诗51:5;58:3;传9:3;罗7:14-20;弗2:3)。

坏到极处。直译是“不可救药”，无法医治自己的罪病(见耶13:23;耶30:12,13;太9:12,13)。

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10 我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。

【本会注释】

肺腑。直译是“肾脏”，被视为人思想动机的所在(见诗7:9注释)。上帝将“照各人的行为”施行审判(见太16:27;罗14:12;林后5:10;启22:12)。审判不但涉及人的行为，也会考虑“作事的结果”，就是人的行为在其生前死后给他人所造成的影响。

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11 那不按正道得财的，好象鹧鸪抱不是自己下的蛋;到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。

【本会注释】

本节的原文含义模糊。有人认为这是指犹太人的一种信念：鹧鸪把偷来的蛋放在自己的蛋中间，偷来的蛋孵出来以后就离开了她。耶利米可能用这种信念来说明贪心者的经验。贪欲会使人搜罗许多不属于自己的财富。但这些财富迟早“必长翅膀”飞去(见箴23:5)。

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12 我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处。

【本会注释】

见耶14:21注释。

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13 耶和华以色列的盼望啊，凡离弃你的必致蒙羞。耶和华说：离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。

14 耶和华啊，求你医治我，我便痊愈，拯救我，我便得救;因你是我所赞美的。

【本会注释】

求你医治我。参耶3:22;30:17;33:6。先知认识那唯一能治他有罪之心的主(见诗6:2;30:2;103:1-3)。

你是我所赞美的。见申10:21;诗71:6。

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15 他们对我说：耶和华的话在哪里呢?叫这话应验吧!

【本会注释】

不肯悔改的的以色列人用讽刺嘲笑的口吻来回答耶利米审判的警告。他们似乎觉得很安全，根本没有想到将来的苦难。这又说明了先知的这一批信息发自他工作的初期(见耶14:1;15:1;16:2注释)。

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16 至于我，那跟从你作牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子;这是你知道的。我口中所出的言语都在你面前。

【本会注释】

我并没有急忙离弃。有人认为耶利米的这句话是指他不急于放下自己牧人的工作，担任执行上帝使命的先知(见摩7:14,15)，因为他蒙召以前是在亚拿突及“其郊野”放羊的(见代上6:60)。但本句原文的含义模糊，可以有其他的解释。第二种解释是耶利米没有放弃跟随上帝，担任属灵牧者的工作。第三种解释是见下文“牧人”。

牧人(ro`eh)。有人认为应该是ra`ah(“灾祸”)，如亚兰语译本，亚居拉和辛马库的希腊语译本。故英RSV版译为“我没有强迫你去报恶信”。

也没有想。先知的异议是因为他不想看见上帝审判“那灾殃的日子”。他预言那个日子将临到他的民族，所以他太愿意上帝的代言人。

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17 不要使我因你惊恐;当灾祸的日子，你是我的避难所。

18 愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞;使他们惊惶，却不要使我惊惶;使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们。

【本会注释】

蒙羞。见诗35:4注释。

加倍的毁坏。直译是“加倍地打碎”(见耶16:18注释)。

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19 耶和华对我如此说：“你去站在平民的门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口，

【本会注释】

这里开始了一系列新的预言，与以上的内容没有直接的联系。这个信息可能是在耶14章到耶17:18所记录的信息以后不久发出的，可能在圣殿演讲之前(见耶7:1注释;另见《先知与君王》第411页)。

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20 对他们说：‘你们这犹大君王和犹大众人，并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的都当听耶和华的话。

21 耶和华如此说：你们要谨慎，不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门;

【本会注释】

耶和华对我如此说。本节和以下各节表明在耶路撒冷，特别是在其“各门”发生了干犯安息日的事(见创19:1;书8:29注释)。

担子。参尼13:15-22违犯安息日的类似事件。担子里可能有粮食，酒，水果，鱼和其他商品，由到圣殿敬拜的人从农村带到城市。担子里还有圣安息日在城里出售的商品。这幅藐视安息日的画面，是上帝所厌恶的(见赛56:2-6;参耶58:13,14)。

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22 也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可做，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的。’

23 他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训。”

24 耶和华说：“你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日无论何工都不做;

25 那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人，并耶路撒冷的居民，或坐车，或骑马，进入这城的各门，而且这城必存到永远。

【本会注释】

这城。很难找到一段经文比这更加强调遵守安息日的重要性了。如果犹太人忠于上帝的律法，特别是安息日诫命，他们就会享受无限的福气。

或坐车，或骑马。是国王威仪的象征(王上4:26;亚9:9,10)。

存到永远。关于耶路撒冷本来可以拥有的光荣前途，见《历代愿望》第577页;参《先知与君王》第46、564页，另见第29,30页。

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26 也必有人从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地、高原、山地，并南地而来，都带燔祭、平安祭、素祭，和乳香，并感谢祭，到耶和华的殿去。

27 你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火;这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。”

【本会注释】

不听从。以色列人没有遵守安息日，导致了王下25:9所描写的悲惨结局。

熄灭。不是指燃烧的火永不熄灭，而是指上帝公义报应的“火”将一直燃烧到彻底完成祂的旨意。耶路撒冷在公元前586年被巴比伦人烧毁了。到了公元70年，再次被罗马人烧毁。这两次火都是人所无法扑灭的，直到烧完为止。

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马太福音28章

提要：1一位天使向妇女们宣布了基督的复活。9他亲自向他们显现。11大祭司给看守的兵丁银钱，要他们说他被人从坟墓偷走了。16基督向他的门徒们显现，19并且派遣他们去给万民施洗并教导他们。

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耶稣复活

太28:1 安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。

【本会注释】

安息日将尽。[复活，太28:1-15=可16:1-11=路24:1-12=约20:1-18。主要的注释在：马太福音和约翰福音。见“复活和随后发生的事件”;“钉十字架与逾越节的关系，受难周，和从复活到升天”。] 希腊文opse de sabbatōn。opse这个词在这里被译为“尽”，意思既可以是“晚”，也可以是“后”。在新约圣经中，Opse只用过三次，就是在这里和可11:19;13:35中，它被译为“晚上”。在可11:19中，并不清楚opse指的是先前的叙述中提到的那日下午晚些时候，还是日落之后，依照希伯来人的计算方法，日落之后就是第二天了。在可13:35中，opse，“晚上”指夜间的第一个更次，约从日落到下午9:00点钟。因而，就确定太28:1中的opse de sabbatōn这个短语意思是安息日下午晚些时候，日落前，还是安息日后，在一周的第一日来说，opse在新约圣经中的用法相当不确定。opse在七十士译本中的用法也同样不确定。

Opsia，是一个相关的词形，在新约圣经中更为常见。Opsia总是被译为“晚上”，“傍晚”，或“黄昏”。在太8:16和可1:32中，它被明确地用来指日落后的时间。在太14:23;可6:47;约6:16中，它也被用来指日落后的时间(参《历》第四十章)。在太26:20和可14:17中，它被用来指逾越节的筵席，应该在尼散月15日开头的几个小时吃，日落后尼散月14日就结束了，那时才吃(见对第二十六章的附注，注1)。在约20:19中，它也指日落后的时间，很可能在天黑以后(参《历》第八十三、八十四章);在太27:57和可15:42中，指日落前的时间。

关于opse de sabbatōn的评论，E. J. Goodspeed作出结论说“这段经文简单明白的意思是：‘安息日之后，在七日的第一日黎明的时候’”(《新约圣经翻译的问题》，第45页)。同样地，J. H. Moulton也确认opse在太28:1中的意思是“以后”(《希腊文新约圣经的文法》，第一册第72页)。“安息日之后，七日的第一日将近黎明的时候”是修正标准译本对这段经文的时间的翻译。Goodspeed(上述作品，第43页)引证了第2和第3世纪的希腊作者，他们是在“之后”的意义上使用opse这个词的。

因为opse这个词本身是不确定的，所以在别的福音书中的对观经文似乎说明了马太在这里所说的意思是“安息日之后”，而不是“安息日将近”。依照可16:1,2所说，“过了安息日，”妇女们“买了香膏”，显然是在日落后星期六的晚上，“七日的第一日清早，出太阳的时候”就去了坟墓那里。马可的话是清楚而明确的，似乎没有实质性的理由怀疑他指的是在太28:1中提到的同一次访问。还可以观察到犹太人对安息日旅行的规定(见对出16:29的注释)会阻止人从超过2/3英里远的距离去访问坟墓。抹大拉的马利亚的家在伯大尼，距耶路撒冷有2英里远(见对太21:1的注释)。如果她在伯大尼过的安息日(路23:56)，那么她就不能走到坟墓去，直到安息日结束。

如果，像有些人主张的，妇女们到坟墓那里(太28:1)发生在安息日下午，那么第2-15节的叙述因而就变得与第1节所说的时间分离了。但是第2-15节显然是记述在第1节所指定的时间发生之事的。要是假定妇女们在安息日下午去了坟墓那里，似乎就不可能给出第1节所说的详细时间了，也不可能不指出第2-15节所发生的重大事件的时间了。经上并没有表明从安息日下午到星期日早上的时间过渡。

其次，如果照有些人设法说明的，复活本身发生在安息日下午，就会出现别的难题。罗马的守卫兵在安息日白天已经驻扎在坟墓那里了(太27:62-66)，然而在他们的守夜和复活之间还有一个晚上(太28:13)。当语言和上下文都允许认为太28:1的意思与别的福音书作者们的话一致时，没有正当理由不这么做。

有些人提出，“安息日将尽”这句话应该与太27:66相连。然而，希腊文不支持这种关联。

天快亮的时候。希腊文epiphōskō，直译是，“变亮，”“黎明。”Epiphōskō既用来指12时一日的“黎明”(日出)，也指24小时一日(日落)。在路23:54中，epiphōskō被译为“快到了”，指在日落时，接近安息日了。注释者一般同意在太28:1中，它保留了其字面意义，这似乎得到了别的福音书中类似经文的确认。在该年的这个季节，在耶路撒冷的纬度，天文学的早上黎明约开始于4:00点钟上，而日出约在5:30。如果抹大拉的马利亚在天还黑的时候就起来(见约20:1)，并且从伯大尼走到了髑髅地，她约在日出时就能到达那里(见可16:1,2;参约20:1)。

七日的头一日。希腊文mia sabbatōn。sabbatōn在这里是复数形式，与它的单形式一样，意思要么是“安息日”，指七日的第七日，要么是“周”。它用于后一种意义的例子是路18:12;林前16:2等。有些热心宣扬自己的个人见解的人大大越过了他们对希腊文的认识，将mia sabbatōn解释为“第一日安息日，”并且作出结论说马太在这里指明，复活的星期日是安息日的神圣性被转移到七日的第一日的第一个依据。没有一位希腊学者曾试图根据这个不可能符合文法的太28:1的译法，作为论据支持星期日的神圣性。曾经作过这种尝试的新手，已经受到了比他们更有学识的守星期日的弟兄们的责备，他们绝对否认这种翻译的可能性。关于这种责备，见《原始资料》的第1593号注解(本注释系列的第九册)。

来。四位福音书作者每一位都给出了自己对复活之晨的迅速发生的戏剧性事件的记述，在表面上看来，他们的叙述各不相同(见对第三章的附注3，注2)。这些表面上的不同并不是由于不同记述之间的矛盾，而是由于这些记述都很简短。

抹大拉的马利亚。见对路第七章的附注。妇女们“都看见安放他[耶稣]的地方”(见对可15:47的注释)，显然为的是她们在过了安息日之后可以回来，完成预备他的身体的工作。

那个马利亚。很可能是雅各(可16:1)和约西(可15:47)的母亲马利亚。

看坟墓。鉴于事实上马可(可16:1,2)和路加(路24:1)都说到带了香料来，有些人就断定马太指的是更早的一次对坟墓的访问，可能是在安息日下午晚些时候，只是来看坟墓。关于这样一种访问的不可能性，见对太28:1的注释。

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太28:2 忽然，地大震动;因为有主的使者从天上下来，把石头辊开，坐在上面。

【本会注释】

天使。依照路24:4所说，有两位天使，马太只提到了其中一个。马太和马可(可16:5)都只提到一位天使，这不必认为是福音书作者之间的分歧。加百列是天使长(见《历》第八十一章)，并且是马太和马可都提到的一位。另一位天使没有被提到的事实并不能否认他在场。关于福音书作者们在与不同事件有关的人数上有所不同的类似例子，见对可5:2;10:46的注释。

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太28:3 他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。

太28:4 看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。

【本会注释】

吓得。请比较在天使显现时撒迦利亚的经验(见对路1:12,13的注释)和马利亚的经验(见对路1:29,30的注释)。

看守的人。即，罗马守卫兵。

浑身乱战。希腊文seiō，动词形式是seismos(见对太8:24的注释)。

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太28:5 天使对妇女说：“不要害怕!我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。

【本会注释】

那钉十字架的。她们来到坟墓并不是要见一位复活的救主。

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太28:6 他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。

【本会注释】

不在这里。空空的坟墓宣布了耶稣的复活。犹太当局所需要做的就是驳斥耶稣的复活。要驳斥复活的故事，犹太当局所需做的就是要制造出耶稣的尸首。要是他们能做到的话，他们肯定会这么做。照他们自己的意见并且在他们亲自的监管下(太27:62-66)，坟墓曾被封上，并且他们自己人中有些人无疑目睹了封墓的过程。

照他所说的。见太16:21;20:19。

来看。一个邀请，为要证实空坟的事实。

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太28:7 快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。”

【本会注释】

告诉他的门徒。可能上帝拣选这些敬虔的妇女们作为复活的喜乐消息的信使，而不是直接把这个好消息告诉门徒们，乃是因为当门徒们实际上已经离弃了他时，她们持续的爱心服务和献身。

往。就如耶稣在他被卖的那晚已经预先告诉他们的(见太26:32)。

在那里你们要见他。当约500个信徒秘密地在指定的加利利山上聚集在一起时，这个应许就实现了(林前15:6;参《历》第八十六章)。在犹太地的显现，在很大程度上都是非常短暂的。

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太28:8 妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大的欢喜，跑去要报给他的门徒。

【本会注释】

跑。距离很可能不到半英里。

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太28:9 忽然，耶稣遇见她们，说：“愿你们平安!”她们就上前抱住他的脚拜他。

【本会注释】

当她们去的时候。原文证据支持(参本册注释原文第146页)省略这个子句，“当她们去告诉他的门徒的时候。”然而，上下文显然肯定了事实上这么说是对的。

耶稣遇见她们。关于这次显现的详情，见本章结尾的附注。这次显现很可能发生在离坟墓不远处，因为耶稣似乎不可能是在城里向妇女们显现的。

愿你们平安。直译是，“高兴，”或“欣喜。”这是一种常见的打招呼的方式(见太26:49;27:29;路1:28;徒15:23;雅1:1)。

抱住他的脚。不久之前耶稣曾禁止抹大拉的马利亚“摸”他(见对约20:17的注释)。然而，在这两次显现之间，耶稣曾短暂地升到过天上(约20:17;见对本章结尾的附注;参《历》第八十二章)。

拜他。无疑是因承认他的神性而拜他(见对太14:33的注释)。

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太28:10 耶稣对她们说：“不要害怕!你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。”

【本会注释】

不要害怕。天上来客常见的告诫(见太28:5;参路1:13,30)。

告诉我的弟兄。请比较可16:7。

往加利利去。见对本章结尾的附注。

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祭司长捏造谎言

太28:11 他们去的时候，看守的兵有几个进城去，将所经历的事都报给祭司长。

【本会注释】

她们去的时候。即，当妇女们去把耶稣的信息带给他的门徒们，还在的路上的时候。

看守的兵。即，罗马守卫兵(见第4节)。

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太28:12 祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁，说：

【本会注释】

长老。很可能是一次正式的公会会议(见对太26:3的注释)，该公会曾将耶稣交给彼拉多。

商议。就如耶稣所预言的—自然是在比喻中以一种间接的形式—即使有一个从死里复活的，以色列的领袖们还是不相信(见路16:27-31)。在早些时候，当拉撒路复活时，犹太领袖们曾更为坚定地决心要除掉耶稣的性命(约11:47-54)。

拿许多银钱给。为了可以杀害耶稣，他们曾收买过犹大;现在他们收买了罗马士兵，为要伪造他复活的报告。

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太28:13 “你们要这样说：‘夜间我们睡觉的时候，他的门徒来，把他偷去了。’

【本会注释】

夜间他的门徒来。要是这个控告是真实的话，伪造这个控告的祭司们很可能首先会要求严惩在这事上疏忽职守的士兵们。反之，他们却奖赏了这些士兵一大笔银钱。而且，在面对关于复活的多次报告时，门徒们的全然不相信(可16:11;路24:11;约20:24,25)消除了他们可能共谋移走耶稣的尸首并且公然宣布耶稣已经复活了的最微弱的可能性。此外，在客西马尼园中曾控制他们的完全地惊慌失措(太26:56)，以及彼得在审讯期间害怕被人发觉的事实(第69-74节)，排除了他们中任何一个人会胆敢越过即便是睡着了的罗马守卫兵，破坏罗马的封印，滚开石头，并搬走耶稣的尸首的可能性。

我们睡觉的时候。罗马对让一个囚犯逃跑了的刑罚是死刑。既知道这一点，守卫兵们就不可能睡觉。而且，几乎难以令人置信的是所有士兵都会同时睡着，而且在石头被滚开，耶稣的尸首被取走时他们还在睡。最后，如果守卫兵们在耶稣的尸首被取走时睡着了，他们怎么知道是谁取走的呢?从每一个角度来看，犹太领袖们发明的这个故事都呈现出不可能的难题。它本身就是自相矛盾的。

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太28:14 倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。”

【本会注释】

巡抚。见对太27:2的注释。

我们劝他。这是犹太领袖们实际上亲自做的(见《历》第八十一章)。可能他们为彼拉多储备了一流的贿赂，要是环境需要的话。

保你们无事。直译是，“使你们不忧虑，”即，保护你们免受死刑。祭司和长老们承担了这种情况的所有责任，就如他们从前对耶稣的死所做的(太27:24,25)。固然，他们别无选择;这一切的事都是他们设计的。

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太28:15 兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日。

【本会注释】

这话。这种伪造的空坟报告在犹太人和攻击基督教的异教徒中出现了有数世纪之久。接近2世纪中叶的殉道者游斯丁，和3世纪早期的特土良都提到过它。

门徒奉差遣

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太28:16 十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。

【本会注释】

那时。[在加利利一座山上的显现，太28:16-20=可16:15-18。主要的注释在：马太福音。] 关于这次显现，见对本章结尾的附注。

山。没有详细说明这个地点。可能是门徒们心中所知道的与耶稣的传道生活紧密相关的一座山，例如曾发表山上宝训的那个地方(见对太5:1的注释)，或者变像发生地(见对太17:1的注释)。在这个场合，约有500位信徒聚集到一起(林前15:6;参《历》第八十六章)。

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太28:17 他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。

【本会注释】

他们看见了耶稣。他们聚集到一起等候他的到来。突然间，他显现在他们中间了。他复活后，早先的显现就是这样。

就拜他。因为承认他的神性和弥赛亚身份。在钉十字架和复活之前，门徒们就连那十二个人都很少拜耶稣。

疑惑。见对太14:31的注释。这并不是指那十一个人，他们现在全信了，而是指聚集在山腰的那500个信徒中的别的人，他们中的一些人之前还从未见过耶稣(见《历》第八十六章)。

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太28:18 耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。

【本会注释】

权柄。希腊文exousia，“权威”(见对太10:1;可2:10的注释)。耶稣在世上传道中，自始至终都行使了权柄(exousia)(太7:29;21:23);然而他自愿限制了那权柄。现在，他再度拥有了所有的权柄，像他来到这世上取了人性的局限之前一样(见腓2:6-8)。代表人类的牺牲现在已经完成了。耶稣已经进入了天上的圣所从事中保的工作。见对约第一章的附注;见《历》第八十六章。

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太28:19 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗(或作：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名)。

【本会注释】

你们要去。第19,20节构成了基督教会的伟大宪章。在“你们”这个词中，基督包括了直到时间末了的所有信徒(见《历》第八十六章;参本册注释原文第819页)。作为门徒，那十一个人曾在基督的学校中学习;现在，作为使徒，他们要被派去教导别人(见对可3:14的注释)。关于信徒们在基督里分享他们的信仰责任，进一步的注释见对太5:13-16;路24:48的注释。

所以。即，鉴于第18节中提到的“权柄”。

教导万民。直译是，“使万民作门徒，”包括每个国家中的犹太人和外邦人(参罗1:16;2:10)。请将此与天国的福音会“传遍天下，对万民作见证”相比较(见对太24:14的注释)。这一委托有时被作为“国外布道的宪章”提到。基督教是第一个呈现了真正的国际特征的宗教。异教信仰大多缺乏布道的热诚和活动。它们主要是民族性的，并不出去使别的民族团体皈依他们的信仰。福音的授权有效地消除了民族的界限，所有民族的人都发现自己成了一个伟大的弟兄关系中的成员，“并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女”，因为“在基督耶稣里都成为一了”(加3:28;参西3:11)。基督教有效地摧毁了所有种族的、国籍的、社会的、经济的、和社会风俗的障碍。基督教的成功有赖于它解开了所有的国家特性，政府形式，社会制度，以及一切纯属地方特色的纠结。

施洗。见对太3:6;可16:16的注释。

奉……的名。这可能意味着进入上帝的家，或者根据上帝所委派为代表的权威。

父。关于这个称号的意义，见对太6:9的注释。

子。关于“子”这个称号应用于基督的意义，见对可2:10;路1:35的注释。关于耶稣作为人子，见对太1:1;可2:10的注释。

圣灵。见对太1:18的注释。关于圣灵的职能和工作，见约14:16-18;约16:7-14。圣灵的本性乃是一个神圣的奥秘，灵感之言不认为谈论它是明智的。思索这个题目是徒劳的。

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太28:20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。

【本会注释】

教训他们。接受耶稣基督的福音包括智力上的行动。然而只是一个智力上的基督徒不能成为一个真正的基督徒。由悔改和仅仅同意相信耶稣基督是救主就能得救构成的基督教观念—虽然那是重要的—却忽略了福音委托的最重要的部分。教训人遵守基督所吩咐的事与施洗都是完全重要的。事实上，相信基督要求在“我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”(彼后3:18)。不运用智力明白上帝已启示的旨意，就没有真正的基督教，就没有真正的长进。因而教导在施洗前和施洗后都是至关重要的。没有充分地教导福音的重大真理，就不能有真正的宗教生活。同样地，那征服人心的，乃是基督奇妙的爱。没有对基督真正的爱，宗教的教义和形式就失去了它们的意义和价值。

凡。什么都不要省略。人类不适合宣称基督的一些教训是过时的。

我所吩咐你们的。人的传统和人的要求在上帝面前都没有价值。任何教训若没有基督的权威在基督教中就没有地位。关于耶稣在“上帝的诫命”和“人的遗传”之间划出的至关重要的界限的注释，见对可7:7,8,13的注释。

我就常与你们同在。初想起来，在耶稣即将升到天上，亲身与门徒们分离，直到他在能力和荣耀中回来的那日时，却作出了这种宣告，似乎很是令人奇怪。然而，由于圣灵的恩赐，耶稣就可能比他保持亲身同在时与遍地的信徒更加亲近(见约16:7)。圣经说明基督与每一个谦卑的信徒真实同在。藉着圣灵的恩赐和指导，主的每一个门徒都可以与基督团契，与古时的门徒们一样。

世界的末了。或，“这时代的末了”(见对太13:39;24:3的注释)。从“创世以来”(太25:34)耶稣一直在为拯救他的百姓作工，并且他会继续作工直到时间的结束。

阿们。见对太5:18的注释。原文证据可以被引用(参本册注释原文第146页)支持省略这个词。

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对第二十八章的附注

因为每一位福音书作者对复活之晨的事件提供的记述都那么简短，并且注意到别人也没有提到这些事件的细节，所以难于确定在坟墓那里所发生之事件的准确次序。下述尝试性编排似乎与这个主题所有可以得到的资料最相符合：

1.在那晚的最后一个小时，就在星期日早上黎明之前，耶稣的尸首还在坟墓里(见《历》第八十一章;见“复活和随后的事件”)。

2.当天还黑的时候，抹大拉的马利亚就启程去坟墓那里了(约20:1)。其他妇女们在接近坟墓时已经聚到一起了(见《历》第八十二章)。可能她们曾和马利亚约好了约在日出时在坟墓那里相会(见可16:2)。

3.天还黑时(见《历》第八十一章)，并且当妇女们在去坟墓那里的途中(见《历》第八十二章)，“有主的使者从天上下来，”“把石头滚开”(太28:2)，并且呼叫说：“上帝的儿子，出来吧;你的父召唤你”(《历》第八十一章)。

4.当基督和天使们离开时(见对太28:2的注释)，那些曾看见天使滚开石头，听到他呼叫上帝的儿子，并且实际上看见基督从坟墓里出来了的罗马士兵们，也离开了坟墓，带着这个今世与永恒最伟大的消息急忙进了城(第3,4,11-15节;参《历》第八十一章)。

5.抹大拉的马利亚到了坟墓，发现石头被滚开了(约20:1)，就急忙去告诉门徒们(约20:2;参《历》第八十二章)。

6.其他妇女，包括雅各的母亲马利亚，连同撒罗米和约亚拿(见可16:1;路24:1,10)，也到了坟墓。她们发现天使坐在他曾从墓门滚开的那块石头上，那位天使曾从天上下来，召唤基督出离坟墓(太28:2;参《历》第八十二章)。妇女们看见了他，就转向要逃，但被天使给人信心的消息制止住了，他对她们说了记载在第5-7节的话(参可16:6,7;《历》第八十二章)。进入坟墓后，她们发现另一位天使坐在曾安放耶稣身体的石板上(可16:5;参约20:12)。他对她们说了记载在路24:5-7中的话(参《历》第八十二章)。

7.妇女们没有迟延，连忙离开坟墓，照着天使们所吩咐的去向门徒们汇报(太28:8,9,11;参可16:8;路24:9,10)。这些事迄今是迅速地接二连三发生的，因为正当妇女们去见门徒的路上时，罗马守卫兵们带着他们的汇报到了“祭司长”的住所(太28:11)。

8.同时，抹大拉的马利亚已经找到了彼得和约翰，告诉他们发现坟墓空了(约20:2)。那两个门徒就跑到了坟墓，但是约翰先跑到了(约20:3,4)。彼得，然后约翰进了坟墓，但是他们都没有见到天使(约20:5-10;参路24:12)。马利亚跟着他们也到了坟墓，并且在彼得和约翰离开后，她依然留在那里(约20:11;参《历》第八十二章)。

9.马利亚弯腰往坟墓里看，就见两个天使坐在曾安放耶稣身体的石板上(约20:11-13;参《历》第八十二章)。

10.马利亚直起腰来，就听到了耶稣的声音，他问了天使们先前曾提出的同样的问题，但是马利亚没有认出耶稣(约20:14,15)。然后耶稣向她显明了自己，她是第一个—除了罗马士兵以外(见《历》第八十二章)──见到他从坟墓里复活的人(可16:9)。约20:15-17的对话发生了，马利亚急忙去向门徒们汇报她已经看见主了(约20:18)。

11.在马利亚离开之后，耶稣暂时地升上天去，为了亲自获得他的牺牲已蒙悦纳，并且天父已经核准了(接受了，或者认可了)他自己与基督在创世之前所立之约的确证(约20:17;参《历》第八十二章)。

12.在他升到天父那里之后，耶稣向其他妇女显现了(《历》第八十二章)，对她们说“愿你们平安”(太28:9,10;见《历》第八十二章)。这是在妇女们正在去向门徒们汇报的途中(第9节)，所以这些事件必须迅速地接二连三的发生。这似乎是与复活之晨的事件有关的最后一次显现了，除非向彼得显现发生在向这些妇女显现之后不久(路24:34;林前15:5)。

应该注意的是，在复活后，耶稣只向他私人的跟从者显现了(见怀爱伦关于林前15:6的补充材料)。在复活之日以后的显现是：

1.向彼得显现(路24:34;林前15:5)，在行路去以马忤斯之前。

2.向去以马忤斯途中的两个门徒显现，其中一个名叫革流巴(路24:13-32;可16:12)。

3.在那间楼房中向十个门徒显现，在从以马忤斯回来的那两个门徒之后(可16:14;路24:33-48;约20:19-23;林前15:5)。多马不在场(约20:24,25)。

在复活之日和升天之间的另外的显现是：

1.向那十一个人显现，多马也在场，一周后在那间楼房中，很可能是在下一个星期日(约20:26-29)。

2.逾越节那周结束之后不久(《历》第八十五章;见对第二十六章的附注，注1)，门徒们离开加利利，去遵守耶稣曾与他们约定的事(太28:7;可16:7)。在加利利的显现大致发生在周五的范围内，尼散月28日，和星期日，Iyyar月21日。这些限定乃是基于往返加利利的旅程所需的时间。在Iyyar月25日升天时，门徒们已经回到了耶路撒冷。这样，门徒们留在加利利约有三周，在这三周，耶稣曾两次与他们相会。第一次是向那七个门徒显现，当时他们正在加利利湖上打渔(约21:1-23)。见“从复活到升天”。

3.在加利利的一座山上向约500人显现，地点与时间耶稣在他死前曾经指定过(太28:16;可16:7;林前15:6;《历》第八十六章)。在这个场合，耶稣说了太28:17-20的话(见《历》第八十六章)。耶稣的弟兄当时也信了(见怀爱伦关于徒1:14的补充材料)。

4.耶稣也向雅各显现了，并没有说明是在加利利还是在耶路撒冷(林前15:7)。

5.于Iyyar月25日星期四，在耶路撒冷向那十一个人显现，那时耶稣领他们出来，到了橄榄山，在伯利恒附近，并且升到了天上(可16:19,20;路24:50-52;徒1:4-12)。这很可能是在林前15:7中提到的与使徒们的那次会面。

耶稣在复活后多次的显现，原是要使门徒们和其他人相信复活的现实，给他们机会熟悉主荣耀的身体，并且使耶稣能准备他们从事向世界传扬救恩的好消息的任务(见《历》第八十七章)。阻止复活的努力及以关于复活的假报告的流传(太27:62-66)只能提供它是一个历史事实的额外证明。

当使徒们四处去传扬救恩的好消息时，复活的确证和永活的主才使他们的信息散发着令人信服的香气。出于这种确信，他们以充满能力的话语和圣灵的默示讲了又讲(见徒3:12-21;4:8-13,20;29-32;林前15:1-23;帖前1:10,17;约壹1:1-3)。基督教信仰充满活力的事实，乃是它的创始人“直活到永永远远”，并且“拿着死亡和阴间的钥匙”(启1:18)。我们的主在复活后多次显现就是为这个超然的真理作见证。灵感之言已经以一种使凡愿意查证的人都会相信的方式，证明了这一重大的事件。