撒母耳记下14章
1 洗鲁雅的儿子约押，知道王心里想念押沙龙，
2 就打发人往提哥亚去，从那里叫了一个聪明的妇人来，对她说：“请你假装居丧的，穿上孝衣，不要用膏抹身，要装作为死者许久悲哀的妇人，
3 进去见王，对王如此如此说。”于是，约押将当说的话教导了妇人。
4 提哥亚妇人到王面前，伏地叩拜说：“王啊，求你拯救!”
5 王问她说：“你有什么事呢?”回答说：“婢女实在是寡妇，我丈夫死了。
6 我有两个儿子，一日在田间争斗，没有人解劝，这个就打死那个。
7 现在全家的人都起来攻击婢女说：‘你将那打死兄弟的交出来，我们好治死他，偿他打死兄弟的命，灭绝那承受家业的。’这样，他们要将我剩下的炭火灭尽，不与我丈夫留名留后在世上。”
8 王对妇人说：“你回家去吧!我必为你下令。”
9 提哥亚妇人又对王说：“我主我王，愿这罪归我和我父家，与王和王的位无干。”
10 王说：“凡难为你的，你就带他到我这里来，他必不再搅扰你。”
11 妇人说：“愿王记念耶和华你的 神，不许报血仇的人施行灭绝，恐怕他们灭绝我的儿子。”王说：“我指着永生的耶和华起誓，你的儿子，连一根头发也不至落在地上。”
12 妇人说：“求我主我王容婢女再说一句话。”王说：“你说吧!”
13 妇人说：“王为何也起意要害 神的民呢?王不使那逃亡的人回来，王的这话，就是自证己错了!
14 我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回。 神并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不至成为赶出回不来的。
15 我来将这话告诉我主我王，是因百姓使我惧怕。婢女想，不如将这话告诉王，或者王成就婢女所求的。
16 人要将我和我儿子从 神的地业上一同除灭，王必应允救我脱离他的手。
17 婢女又想，我主我王的话必安慰我，因为我主我王能辨别是非，如同 神的使者一样。惟愿耶和华你的 神与你同在!”
18 王对妇人说：“我要问你一句话，你一点不要瞒我。”妇人说：“愿我主我王说。”
19 王说：“你这些话莫非是约押的主意吗?”妇人说：“我敢在我主我王面前起誓：王的话正对，不偏左右，是王的仆人约押吩咐我的，这些话是他教导我的。
20 王的仆人约押如此行，为要挽回这事。我主的智慧却如 神使者的智慧，能知世上一切事。”
21 王对约押说：“我应允你这事。你可以去，把那少年人押沙龙带回来。”
22 约押就面伏于地叩拜，祝谢于王，又说：“王既应允仆人所求的，仆人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。”
23 于是约押起身往基述去，将押沙龙带回耶路撒冷。
24 王说：“使他回自己家里去，不要见我的面。”押沙龙就回自己家里去，没有见王的面。
25 以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵。
26 他的头发甚重，每到年底剪发一次;所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒。
27 押沙龙生了三个儿子，一个女儿。女儿名叫她玛，是个容貌俊美的女子。
28 押沙龙住在耶路撒冷足有二年，没有见王的面。
29 押沙龙打发人去叫约押来，要托他去见王，约押却不肯来。第二次打发人去叫他，他仍不肯来。
30 所以押沙龙对仆人说：“你们看，约押有一块田，与我的田相近，其中有大麦，你们去放火烧了。”押沙龙的仆人就去放火烧了那田。
31 于是约押起来，到了押沙龙家里，问他说：“你的仆人为何放火烧了我的田呢?”
32 押沙龙回答约押说：“我打发人去请你来，好托你去见王，替我说：‘我为何从基述回来呢?不如仍在那里。’现在要许我见王的面，我若有罪，任凭王杀我就是了。”
33 于是约押去见王，将这话奏告王，王便叫押沙龙来。押沙龙来见王，在王面前俯伏于地，王就与押沙龙亲嘴。
耶利米18章
1耶和华的话临到耶利米说：
2“你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。”
3我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮做器皿。
4窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿。窑匠看怎样好，就怎样做。
5耶和华的话就临到我说，
6耶和华说：“以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗?以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。
7我何时论到一邦或一国说，要拔出、拆毁、毁坏;
8我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。
9我何时论到一邦或一国说，要建立、栽植;
10他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。
11现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说：‘耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。’
12他们却说：‘这是枉然!我们要照自己的计谋去行，各人随自己顽梗的恶心做事。’”
13所以耶和华如此说：“你们且往各国访问，有谁听见这样的事，以色列民(注：原文作“处女”)行了一件极可憎恶的事。
14黎巴嫩的雪从田野的磐石上岂能断绝呢?从远处流下的凉水岂能乾涸呢?
15我的百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行的路上，在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路，
16以致他们的地令人惊骇，常常嗤笑，凡经过这地的，必惊骇摇头。
17我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样。遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们。”
18他们就说：“来吧!我们可以设计谋害耶利米。因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。来吧!我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话。”
19耶和华啊，求你理会我，且听那些与我争竞之人的话。
20岂可以恶报善呢?他们竟挖坑要害我的性命。求你记念我怎样站在你面前为他们代求，要使你的忿怒向他们转消。
21故此，愿你将他们的儿女交与饥荒和刀剑;愿他们的妻无子，且作寡妇;又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀。
22你使敌军忽然临到他们的时候，愿人听见哀声从他们的屋内发出，因他们挖坑要捉拿我，暗设网罗要绊我的脚。
23耶和华啊，他们要杀我的那一切计谋，你都知道。不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶，要叫他们在你面前跌倒，愿你发怒的时候罚办他们。
罗马书1章
1耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传 神的福音。
2这福音是 神从前藉众先知在圣经上所应许的。
3论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的;
4按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是 神的儿子。
5我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道;
6其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。
7我写信给你们在罗马为 神所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父 神并主耶稣基督归与你们!
8第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的 神，因你们的信德传遍了天下。
9我在他儿子福音上，用心灵所事奉的 神，可以见证我怎样不住地提到你们。
10在祷告之间常常恳求，或者照 神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。
11因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。
12这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。
13弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样;只是到如今仍有阻隔。
14无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。
15所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。
16我不以福音为耻;这福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。
17因为 神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信，以至于信。如经上所记：“义人必因信得生。”
18原来， 神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。
19神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为 神已经给他们显明。
20自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
21因为他们虽然知道 神，却不当作 神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。
22自称为聪明，反成了愚拙;
23将不能朽坏之 神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。
24所以， 神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。
25他们将 神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们!
26因此， 神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;
27男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。
28他们既然故意不认识 神， 神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事;
29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(注：或作“阴毒”)，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，
30又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的(注：或作“被 神所憎恶的”)、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、
31无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。
32他们虽知道 神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。
罗马书2章
1你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。
2我们知道这样行的人， 神必照真理审判他。
3你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样!你以为能逃脱 神的审判吗?
4还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢?
5你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致 神震怒，显他公义审判的日子来到。
6他必照各人的行为报应各人。
7凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们;
8惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。
9将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人;
10却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。
11因为 神不偏待人。
12凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡;凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。
13(原来，在 神面前不是听律法的为义，乃是行律法的称义。
14没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。
15这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。)
16就在 神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。
17你称为犹太人，又倚靠律法，且指着 神夸口;
18既从律法中受了教训，就晓得 神的旨意，也能分别是非(注：或作“也喜爱那美好的事”);
19又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，
20是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。
21你既是教导别人，还不教导自己吗?你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗?
22你说人不可奸淫，自己还奸淫吗?你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗?
23你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱 神吗?
24神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。
25你若是行律法的，割礼固然于你有益;若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。
26所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗?
27而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗?
28因为外面作犹太人的，不是真犹太人;外面肉身的割礼，也不是真割礼。
29惟有里面作的，才是真犹太人;真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从 神来的。
撒母耳记下14章
提要：1 约押教唆提哥亚的一个寡妇，用一个比喻使王的心倾向于把押沙龙接回家，将他带回耶路撒冷。25 押沙龙的俊美、头发和孩子。28 两年后，押沙龙通过约押得见王面。
约押设法让押沙龙回来
撒下14:1 洗鲁雅的儿子约押，知道王心里想念押沙龙，
【本会注释】
想念押沙龙。此处译为“想念”的希伯来前置词也可以是“反对”的意思。有些人认为译为“反对”符合本段的意思，这样就使大卫因谋杀暗嫩对他儿子怀有敌意。然而，见撒下13:39的注释。大卫的态度引起了押沙龙对他父亲的疏远(见《祖知》第七十二章)。押沙龙既然渴望回国，并因自己这么长久地无法接触所期望的在父亲死后将属于自己的国务，他就完全陷入了叛变的图谋中。这是一种危险的局面，约押开始试图纠正它。
撒下14:2 就打发人往提哥亚去，从那里叫了一个聪明的妇人来，对她说：“请你假装居丧的，穿上孝衣，不要用膏抹身，要装作为死者许久悲哀的妇人;
【本会注释】
提哥亚。一个距伯利恒约5英里的村庄，以先知阿摩司的家乡闻名(摩1:1)。因为它靠近约押的祖籍伯利恒，所以可能他本人认识这个妇人，计划用她来实现他的目的。提哥亚被认为是现代的Teqû`。
你假装。杜撰这个比喻的是约押，也是他教唆这个妇人讲这些话的，但是在王面前演这场戏需要极大的技巧。
撒下14:3 进去见王，对王如此如此说。”于是约押将当说的话教导了妇人。
【本会注释】
进去见王。王是全地的最高审判官，他所有的臣民都可接近。百姓期盼他能在他们的困难中帮助他们。
撒下14:4 提哥亚妇人到王面前，伏地叩拜，说：“王啊，求你拯救!”
撒下14:5 王问她说：“你有什么事呢?”回答说：“婢女实在是寡妇，我丈夫死了。
【本会注释】
寡妇。这案件十分不象大卫的状况，所以她的故事没有引起任何怀疑。这故事中的某些基本特征将要解决大卫心中的问题，所以就着重强调这些特征。
撒下14:6 我有两个儿子，一日在田间争斗，没有人解劝，这个就打死那个。
【本会注释】
两个儿子。对应暗嫩和押沙龙。
撒下14:7 现在全家的人都起来攻击婢女，说：‘你将那打死兄弟的交出来，我们好治死他，偿他打死兄弟的命，灭绝那承受家业的。’这样，他们要将我剩下的炭火灭尽，不与我丈夫留名留后在世上。”
【本会注释】
起来攻击婢女。这比喻在此处与实际上发生的事不同，免得产生怀疑。大卫的情况是他与押沙龙疏远，并且也是他不许押沙龙回来。大卫认为因为押沙龙有流他哥哥之血的罪，所以不能同意允许他回来。而在这比喻中，是全家的人而不是那位母亲坚持要将杀人犯绳之以法。
承受家业的。此处可能暗中提及押沙龙是大卫宝座的继承人。
撒下14:8 王对妇人说：“你回家去吧!我必为你下令。”
【本会注释】
下令。这个妇人达到了她的目的，大卫应许她的儿子会受到保护。
撒下14:9 提哥亚妇人又对王说：“我主我王，愿这罪归我和我父家，与王和王的位无干。”
【本会注释】
愿这罪归我。法律上杀人犯是有罪的，但是鉴于这种情况大卫同意给他缓刑令。这个妇人已经达到了她的目的，不过她想要延长讨论，好使大卫作出进一步的承诺。为了这样做，她就要求如果有任何血罪，就让它归到她身上而不归到大卫和他的王位上。这样她就巧妙地把大卫拉到他必要亲自负责的位置。迄今他只是用一个应许搪塞她而没有明确涉及他自己。
撒下14:10 王说：“凡难为你的，你就带他到我这里来，他必不再搅扰你。”
【本会注释】
凡难为你的。这位妇人巧妙的话语已经使大卫作出应许说他会承担她的保护者的角色。他无意之中已经使自己被拉到了难以抽身的地步。
押沙龙的逃跑与篡夺国位
1.押沙龙在巴力夏琐诱杀暗嫩后就逃到基述。
2.押沙龙被约押带回家，但有两年时间没有得到王的饶恕，他就努力并赢得百姓的的同情。
3.押沙龙去希伯仑请来亚希多弗。
4.在那，他招兵买马要向耶路撒冷进军。
5.大卫逃跑。
6.大卫得到帮助，在玛哈念得到一些部落人友好的供应。
7.押沙龙(A)攻打大卫(D)，在以法莲树林中被杀死。
8.大卫踏上归家的路。
9.大卫在约但河得到犹大人的迎接。
10.大卫在吉甲也得到以色列人的迎接。
11.大卫再次回到耶路撒冷。
撒下14:11 妇人说：“愿王记念耶和华你的上帝，不许报血仇的人施行灭绝，恐怕他们灭绝我的儿子。”王说：“我指着永生的耶和华起誓：你的儿子连一根头发也不至落在地上。”
【本会注释】
愿王记念。迄今这妇人一直是完全成功的，但是她想要使问题更加深入。大卫是最尊敬上帝的，她不会罢休直到他在上帝面前作出承诺。
指着永生的耶和华起誓。大卫起了一个庄严的誓言说这个儿子的性命会得到保护。他现在已经以这样一种无法撤消的方式作出承诺了。
撒下14:12 妇人说：“求我主我王容婢女再说一句话。”王说：“你说吧!”
【本会注释】
妇人说。迄今她所涉及的似乎一直是关于她和她儿子的假设案件。既已狡猾地引导大卫对那个案件作出了判决，她现在就继续前进把这事应用在押沙龙身上。她开始说的时候是小心翼翼地并且还有点儿含含糊糊，但她开始使大卫明白他对押沙龙这事的处理了。
撒下14:13 妇人说：“王为何也起意要害上帝的民呢?王不使那逃亡的人回来，王的这话就是自证己错了!
【本会注释】
为何也?。既然大卫在这种情况下遵循了这种路线，那么为何他在另一种情况下不遵循这种路线呢?要是他给她应该死的儿子缓刑令做的对的话，那么是什么阻止他不给也犯了谋杀罪的押沙龙一个缓刑令呢?
起意害上帝的民。即，反对押沙龙和与他在一起的以色列人。押沙龙显然是继承人。所以他属于百姓，百姓也属于他。得罪他就是得罪全以色列。拒绝允许王位继承人回国，大卫就剥夺了百姓与一位所预期的王同在的权利。错待押沙龙就是错待他将要统治的整个国家。这个妇人还不仅暗示她所想要说的，而且她的话讲的十分明白，以致大卫不可能再错过话中的意思。
自证己错。这妇人现在直达目的了。通过给她儿子下的判决，大卫已经证明自己犯了错误。他已经同意她被剥夺她的继承人是不正确的，但是他却正在剥夺以色列的继承人。他既声言自己支持她的儿子，就在他对押沙龙的行为上定了自己的罪。
王不使……回来。这些话清楚地说明了大卫是形成押沙龙继续被放逐的原因。带他回来所需要的就是大卫发出邀请。百姓想要他回来，押沙龙渴望回来，就连王家也欢迎他回来。但是大卫却亲自挡在路上。这不仅被认为是错待押沙龙，普遍来说也被认为是错待整个国家。
逃亡的人。来自希伯来词nadach，“驱使，”“力推”。这个词根出现在申30:3-5,耶40:12,弥4:6,和番3:19，应用于上帝赶到外邦之地的百姓。
撒下14:14 我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回。上帝并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不至成为赶出回不来的。
【本会注释】
我们都是必死的。死是众人都有的份。苛刻地对待押沙龙也不能使暗嫩起死复生。他的血已经洒在地上无法收回。那么为何不忘记过去，使押沙龙回到他的家和他的亲族那里并恢复他继承王位的权利呢?
上帝也不偏待任何一个人。字面意义是：“上帝并不夺取人的性命。”上帝是良善、仁爱、饶恕人的。每当有人犯罪后来又真实悔改时，耶和华总是乐于赦免他的罪并且恢复对他的神圣眷爱。这些话适当地描绘了上帝对罪人的爱，并且表明以色列的百姓对救赎计划相当熟悉。大卫本人曾犯过重罪并曾处于需要怜悯的位置。他仍旧存活并且留在王位上，仅仅是因为上天的伟大怜悯。这位提哥亚妇人的话深深打动了大卫的心，并且感动他去施行怜悯。
撒下14:15 我来将这话告诉我主我王，是因百姓使我惧怕。婢女想，不如将这话告诉王，或者王成就婢女所求的。
【本会注释】
使我惧怕。这些话是动人的，并且是恳求似的模棱两可的话。这个妇人的意思是说她自己并且她害怕她邻人们的行动呢?还是说她所说的是关于押沙龙和整个国家呢?她还在某种意义上继续假装现实，但是关于王对押沙龙的处理，她也已经直接说到王心里了。这种模棱两可的话似乎是故意讲的，并且使她的话具有既惊人又动人的吸引力。在王面前，她是作为百姓的代表站立的。她的声音就是国民的声音。明白以色列作为一个整体的情绪，她感到一种无法抗拒的紧迫感，正是这种紧迫感使她在王面前如此大胆。大卫当然不会对她作为一个卑微的妇女提出的请求比对她发出全体人民的愿望和要求给予更多的考虑。
撒下14:16 人要将我和我儿子从上帝的地业上一同除灭，王必应允救我脱离他的手。
【本会注释】
王必应允。就她和她儿子来说，王已经听了并且允准了她的请求。但是王还要听她关于特别为之而来之事的请求。她现在直接为押沙龙的利益说话并且呼吁大卫允许他回来。实际上她在告诉大卫这一呼吁他早就听到了并且她的请求也已经蒙应允了。王必应允—她对此极有信心。谁能抵挡这样一种呼吁呢?
撒下14:17 婢女又想，我主我王的话必安慰我;因为我主我王能辨别是非，如同上帝的使者一样。惟愿耶和华你的上帝与你同在!”
【本会注释】
安慰。字面意义是“为了安息”，即，王的话必止息争竞。
上帝的天使。或“上帝的使者”。这里译为“天使”的希伯来词mal`ak在旧约圣经里出现了213次，在钦定本里有111次被译为“天使”，98次被译为“使者”，4 次被译为“大使”(见20节;撒下19:27;撒上29:9)。
与你同在。她所做呼吁的结束语几乎象一个祝福了。做正确的事，大卫就会有上帝的同在和祝福。她好像是奉上帝的名讲话一样，并且使王确信回应这一正确合理的呼召，就会有上帝与他同在。
撒下14:18 王对妇人说：“我要问你一句话，你一点不要瞒我。”妇人说：“愿我主我王说。”
撒下14:19 王说：“你这些话莫非是约押的主意吗?”妇人说：“我敢在我主我王面前起誓：王的话正对，不偏左右，是王的仆人约押吩咐我的，这些话是他教导我的。
【本会注释】
约押的主意。大卫毫不困难地看破了这妇人的伪装并且知道了这个策略的创始人。约押很接近大卫，并且可能先前曾表达过他的信念，但是迄今为止没有结果。大卫知道约押的坚持和狡猾，所以立即感到约押必是这妇人来访的原因。
撒下14:20 王的仆人约押如此行，为要挽回这事。我主的智慧却如上帝使者的智慧，能知世上一切事。”
撒下14:21 王对约押说：“我应允你这事。你可以去，把那少年人押沙龙带回来。”
【本会注释】
把那少年人带回来。约押已经达到了他的目的，并且王英明地委任他去把这个好消息带给押沙龙并带他回家。
撒下14:22 约押就面伏于地叩拜，祝谢于王，又说：“王既应允仆人所求的，仆人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。”
【本会注释】
祝谢于王。约押满可以感谢王。要是大卫作出相反的决定，约押就要吃不了兜着走了。
撒下14:23 于是约押起身往基述去，将押沙龙带回耶路撒冷。
撒下14:24 王说：“使他回自己家里去，不要见我的面。”押沙龙就回自己家里去，没有见王的面。
【本会注释】
不要见我的面。押沙龙谋杀暗嫩的事还没有被忘记，并且为国家和押沙龙本人的缘故，大卫感到有必要表示他对所犯罪行的憎恶。
没有见王的面。在家却不蒙允许去见他父亲的面或者与他的弟弟们一同上朝，这种情形开始折磨押沙龙的心了。他感到自己是被错待了，并且百姓也开始同情他。在国民的眼中，他是一个行事正确公义应受赞美的英雄，而不是一个因为犯罪应该避而远之的罪犯。
大卫饶恕押沙龙
撒下14:25 以色列全地之中，无人象押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵。
【本会注释】
俊美。押沙龙是一个有引人注目的外貌的人。他的个人形象赢得了百姓的景仰，并且他在大卫手下所受的待遇博得了他们的同情。
撒下14:26 他的头发甚重，每到年底剪发一次;所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒。
【本会注释】
二百舍客勒。按照标准重量二百舍客勒就是2.28公斤，或大约5磅。这似乎是过重的头发了。可能王室的舍客勒与平常的舍客勒重量不同。
撒下14:27 押沙龙生了三个儿子，一个女儿。女儿名叫他玛，是个容貌俊美的女子。
【本会注释】
三个儿子。这些儿子可能很早就去世了(见撒下18:18)。
他玛。他玛是以押沙龙的妹子命名的，并且与她同样美丽(撒下13:1)。她可能嫁给了基比亚人乌列，并有一个女儿名叫玛迦(或米该亚)。罗波安的妻子，亚比雅的母亲既被称作押沙龙的“女儿”玛迦(显然是外孙女，见撒上14:50的注释)，又被称作乌列的女儿米该亚(见代下13:2;11:20-22;王上15:2)。
撒下14:28 押沙龙住在耶路撒冷足有二年，没有见王的面。
【本会注释】
没有见王的面。这自然使押沙龙痛苦郁闷，使他认为自己受到的是不公正的待遇。在他自己看来，他可能感到杀死暗嫩并没有做错，因为他只是执行公义罢了。押沙龙是自私并且肆无忌惮的，野心勃勃并且任性冲动的。他受到了百姓的钦佩并且逐渐赢得了他们的同情。以大卫的智慧几乎不能容许这种情况继续下去。
撒下14:29 押沙龙打发人去叫约押来，要托他去见王，约押却不肯来。第二次打发人去叫他，他仍不肯来。
【本会注释】
不肯来。因为约押在先前的努力中很成功，所以押沙龙想他可能会再次服务。但是约押无疑感到自己已经做了智慧所能做的了，而且要是他在这件事上更进一步的话，就会惹起王的不悦。
撒下14:30 所以押沙龙对仆人说：“你们看，约押有一块田，与我的田相近，其中有大麦，你们去放火烧了。”押沙龙的仆人就去放火烧了那田。
【本会注释】
放火烧了。这种计谋肯定会确保约押有所行动，但是只有肆无忌惮、不负责任的人才会诉诸于这种手段。
撒下14:31 于是约押起来，到了押沙龙家里，问他说：“你的仆人为何放火烧了我的田呢?”
撒下14:32 押沙龙回答约押说：“我打发人去请你来，好托你去见王，替我说：‘我为何从基述回来呢?不如仍在那里。’现在要许我见王的面;我若有罪，任凭王杀我就是了。”
【本会注释】
好托你去。押沙龙待约押就好像约押是他的仆人一样，给他命令并期盼它们被执行。他的行为显示他在背叛的路线上已经走得多么远了，并且他决心要对他假想的冤情获得补偿，恢复他认为理所当然属于他的特权。一点儿没有试图解释他纵火的原因。他的行为好像他使约押来见他完全在他的权利范围之内似的，并且好像约押有义务实现他的愿望似的。
见王的面。押沙龙已经蒙允许回到家里了，但是王还是拒绝见他。这种待遇对押沙龙来说比被放逐更难堪。在大众看来，大卫对他儿子是过于苛刻了，并且百姓逐渐偏向押沙龙了。
我若有罪。押沙龙知道大卫没有处在执行公义的位置。王自己在乌利亚之死上曾犯过谋杀的罪，并且如果要对押沙龙执行公义只会把王自己卷进去。百姓的态度在这件事上可能不会支持大卫。他们的心是赞成押沙龙的，并且大卫知道这个。
撒下14:33 于是约押去见王，将这话奏告王，王便叫押沙龙来。押沙龙来见王，在王面前俯伏于地，王就与押沙龙亲嘴。
【本会注释】
与押沙龙亲嘴。押沙龙不仅蒙允许见王的面，而且还受到这种待遇，至少公开表示和好了。请比较以扫与雅各亲嘴，以及约瑟与他的兄弟们亲嘴(创33:4;45:15)。大卫对自己的罪的记忆使他无精打采并且优柔寡断。他显然不知道该转向何方或走哪条路线。他承认自己的责任，但关于他自己的过犯的记忆阻止他做他知道应该做的事。
耶利米18章
提要：1 用窑匠的比喻说明上帝处置列国的绝对权力。11 为犹大的悖逆而发出惩罚的警告。18 耶利米就有人谋害他而献上祈祷。
1 耶和华的话临到耶利米说：
【本会注释】
这个信息没有标明日期。但耶18章与耶19章似乎有紧密的联系，所以发布这个信息的日期可能是公元前605年(见耶19:1注释)。
2 “你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。”
3 我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮做器皿。
【本会注释】
转轮。直译是“两个轮子”。古时有些转轮是由两个石圆盘构成，一个轮子在另一个之上转动。下面的轮子在脚的帮助下推动机器，上面的轮子承载泥土，在转动时让窑匠用手来塑造。
4 窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿;窑匠看怎样好，就怎样做。
【本会注释】
坏了。直译是“毁掉了”(见耶13:7注释)。
他又用这泥。即用这泥塑造成另外一个器皿。
5 耶和华的话就临到我说：
6 “耶和华说：以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗?以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。
【本会注释】
岂不能照这窑匠弄泥吗?上帝在这里对以色列说话，不是针对个人或个人的得救，而是针对整个民族，和他们与祂立约的关系(见第7节)。上帝过去对待以色列的一切作为，都是基于呼召以色列人作为祂所显示之旨意的监护人(罗3:1,2)，以及祂拯救世界的特殊工具(创12:1-3;申4:6-9,20;7:6-14;见《SDA圣经注释》本卷第26,27页)。上帝已经清楚地告诉祂的子民，他们只有严格地顺从，才能得到祂的福气，并成为别人的福气(申28:1-14)。如果他们不顺从，就会被咒诅，使以色列人最终失去选民的资格(申28:15,63-66)。上帝在这里通过耶利米重申祂以前藉摩西所说过的话，并警告说，如果他们不顺从，就会使赐福的应许失效。但如果他们真心悔改了，被弃绝的警告也就不会实现了(耶18:7-10)。关于上帝对待各国的原则，见但4:17注释;又见出9:16,17注释。
泥在窑匠的手中怎样。作为一个民族，以色列自愿与上帝立约(出19:3-8;24:3-8)。这样，他们就接受上帝为他们的王(见撒上8:7)，由祂来指导国家的事务，以便通过他们，达到拯救世界的目的(见约4:22;见《SDA圣经注释》本卷第26-30页)。他们因自己的选择而成了窑匠手中的泥。在耶利米的时代，“窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了”(耶18:4)。作为大窑匠，上帝有理由把这个民族抛弃。但是祂凭着自己的慈怜，愿意收回这无用的器皿，用于“另作别的器皿”(第4节)。只要他们学会爱上帝并事奉祂，以前的一切应许仍有可能实现(亚6:15;参赛54:7;结36:11;43:10,11;弥6:8;亚10:6;又见《SDA圣经注释》本卷第31,32页)。
7 我何时论到一邦或一国说，要拔出、拆毁、毁坏;
【本会注释】
上帝用这些话提醒耶利米担任先知工作的使命(耶1:10)，声明一切国家的命运都掌握在祂手中(见诗103:19;但2:20,21;4:25)。
8 我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。
【本会注释】
若是转意离开他们的恶。本文揭示了深刻的真理。这是一个道德的宇宙。各国的兴衰取决于他们与道德律法之间的关系。如果一个国家遵从公义和慈爱的法规，公平地处理自己的事项，就 “尽都顺利”(诗1:3)。但如果她实施暴政，完全关注物质和世俗的价值观念，在国家和国际上事务上无视诚实的准则，就“必灭亡”(见诗1:6)。犹大仍有悔改的时机。
我就必后悔。见创6:6;珥2:13注释。
9 我何时论到一邦或一国说，要建立、栽植;
10 他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。
【本会注释】
犹太人不要因自己是上帝的选民，就保证能永远得到上帝的悦钠，不管他们有没有遵行上帝的旨意。
11 现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说：‘耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。’
【本会注释】
造出(yasar)。见创1:1注释。本章的“窑匠”来自这个词根。上帝正在审判祂的子民。但还是有机会的。“各人当回头离开所行的恶道”。
12 “他们却说：‘这是枉然。我们要照自己的计谋去行。’各人随自己顽梗的恶心做事。”
【本会注释】
这是枉然。这句话实际上犹大的百姓并没有说，而是上帝根据他们的心思和行为代他们说出来的。它所表达的，并不是一种绝望的态度，而是公然拒绝上帝在前一节所显示的慈爱。背道的人似乎在说：“不要指望我们会按你的意思去做”(见耶2:25)。
顽梗。直译是“固执”。
13 所以，耶和华如此说：你们且往各国访问，有谁听见这样的事?以色列民(原文作处女)行了一件极可憎恶的事。
【本会注释】
你们且往各国访问。见耶2:10,11。不幸的是，外邦人尚且能忠于他们的假神崇拜，以色列人对上帝却是虚情假意。
处女(bethulah)。见赛7:14注释。揭露了以色列属灵奸淫的羞耻(耶14:17;结16)。
14 黎巴嫩的雪从田野的磐石上岂能断绝呢?从远处流下的凉水岂能干涸呢?
【本会注释】
利巴嫩的雪从田野的磐石上岂能断绝呢?说明上帝的大能就像黎巴嫩永不断绝的雪，是祂的子民所应该信赖的。
岂能干涸呢?直译是“被拔出来”，就的干了。从远方高山上流下来的，人们所渴望的凉水是永不干涸的。
15 我的百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行的路上，在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路，
【本会注释】
使他们在所行的路上，在古道上绊跌。指把人们引入歧途的假先知和假教师(见耶14:13-18)。
在古道上。就是 “他们所行的路”，指先祖恒久的信心(见耶6:16注释)。犹大离开宽阔的大路，走进狭窄的小道，除了“绊跌”，还会怎么样呢?
16 以致他们的地令人惊骇，常常嗤笑;凡经过这地的必惊骇摇头。
【本会注释】
令人惊骇。即将来临的入侵将使人口完全流失。两个“惊骇”的词根是一样的。
常常嗤笑。表示不断地嘲笑。
摇头。不是嘲笑，而是同情土地的荒凉。
17 我必在仇敌面前分散他们，好象用东风吹散一样。遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们。
【本会注释】
东风。指来自荒漠的炽热，难熬，充满尘埃的风(见耶4:11注释;参诗48:7;拿4:8)。
以背向他们。上帝“面”上的光充满有喜乐与平安(见民6:25,26)，不面向他们，就是把他们留在不幸的阴影中。这是对那些背离上帝之人的公正报应(见耶2:27)。
18 他们就说：“来吧!我们可以设计谋害耶利米;因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。来吧!我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话。”
【本会注释】
来吧。先知刺耳的信息引起了百姓的反感。他们公然表达了敌意，想要杀死耶利米(见耶11:21)。
因为我们有祭司讲律法。百姓自欺欺人地以为他们所欢迎的祭司和先知已经在律法上给了他们充份的指导，值得他们信赖，不必理会耶利米所警告将来危机。本节的局面很可能就是巴施户珥阴谋的背景(见耶20:1-3)。
19 耶和华啊，求你理会我，且听那些与我争竞之人的话。
20 岂可以恶报善呢?他们竟挖坑要害我的性命!求你记念我怎样站在你面前为他们代求，要使你的忿怒向他们转消。
【本会注释】
挖坑。形象地比喻敌人对先知的仇恨。他们要挖坑捕捉他，就像捕捉野兽一样。
我的性命。指“我”(见诗16:10注释)。
我怎样站在你面前。这里特指先知为他的同胞代求，没有取得成功(见耶14;15)。后典《马加比下》提到了耶利米的代求：“然后阿尼亚回答说，这是爱护你的弟兄、不停地为犹太人民和圣城祈祷的人。他就是上帝的先知耶利米”(《马加比下》15:14)。
21 故此，愿你将他们的儿女交与饥荒和刀剑;愿他们的妻无子，且作寡妇;又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀。
【本会注释】
关于第21-23节表面上复仇的语气，见咒诅诗的注释，《SDA圣经注释》卷三第624页。
22 你使敌军忽然临到他们的时候，愿人听见哀声从他们的屋内发出;因他们挖坑要捉拿我，暗设网罗要绊我的脚。
【本会注释】
愿人听见哀声。百姓拒既拒绝了上帝所提供的怜悯，就只能让巴比伦人攻占耶路撒冷了。他们将残暴地对待其中的居民(见王下8:12;何13:16)。亚述的雕刻展示了古代战俘的可怕命运。
网罗。捕鸟人所用的(见诗140:5;142:3)。
23 耶和华啊，他们要杀我的那一切计谋，你都知道。不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶，要叫他们在你面前跌倒;愿你发怒的时候罚办他们。
【本会注释】
见第21节注释。
罗马书1章
提要：1-8 保罗向罗马人提到自己所蒙的选召，9-15以及他希望访问他们。16-17福音的定义及其所显示的公义。18-20上帝对于各种罪孽的愤怒。21-23外邦人的罪恶。
1 耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传上帝的福音。
【本会注释】
“耶稣基督”：见太1：1注释
“仆人”：原文意为“奴隶”。保罗经常用这个词来表示他作为基督信徒与主之间的关系(加1：10;腓1：1;多1：1)，意思是属于一个主人并且为他服务。保罗认为基督徒是基督所买来的(林前6：22，7：23;弗1：7;彼前1：18-19)，所以经常用这个词来指信徒(罗6：22;林前7：22;弗6：6;参彼前2：16;启19：2，5)
我们不应该以这个称呼为耻。我们应当高兴地承认我们是基督所买来的，从而要服从祂的旨意。这种绝对的服从乃是真正的自由(林前7：22;加4：7)，因为我们越受制于基督的权威，就越能摆脱人的束缚(林前7：23)。
“保罗”：原名扫罗。词义见徒七补充注释。保罗在书信开头的问候语中提到自己作为作者的名字，这是遵从了古代的习惯。见约瑟弗斯《犹太古事记》卷十六6：3，4;徒23：26;马加比上11：30，32。
“使徒”：原文意为“派出来的人”，故有“使者、”“特使”之意。在新约圣经中，这个词通常限于耶稣亲自挑选和指导的人，即十二使徒(路6：13)和主所直接选召和指教的保罗(徒9：15;22：14，15;26：16，17;加1：11，12)。
“特派”：原意是“用一条界线划分出来”，指上帝的子民与世界区别开来(七十士译本利20：26)，义人与恶人最后的大分离(太13：49;25：32)，和使徒特派担任特别的工作(徒13：2)。该词原文由两部分构成即“好”与“消息”(见可1：1注)。在《罗马书》中保罗执行了传上帝福音的任务。根据上下文，保罗在这里说明他蒙召和特派的目的。他蒙召为使徒，特派传上帝有关祂儿子的福音(见罗1：3注)。
2 这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的，
【本会注释】
“从前……所应许的”：这个应许是在旧约圣经中特别作出，并且蕴含在整部旧约圣经中，预言弥赛亚的来临。福音并不是上帝事后的考虑，也不是突然改变了祂对于人类不断展示的旨意，而只是实现了祂对于我们始祖(见创3：15注)以及以后每一个世代所发的应许。
“藉众先知”：预言福音的不仅有旧约的先知书的作者，而且有其他人，如摩西(申18：18)，撒母耳(徒：24)，诗人(诗40：7)。
“圣经”：保罗在整部《罗马书》中经常引用旧约圣经的章节，说明福音完全符合大家所公认的上帝预言中的教训(见徒26：22，23)。保罗特别热心地向他的同胞指出基督教是建立在他们自己的预言和圣经的基础之上的。
3 论到他儿子我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的;
【本会注释】
“论到祂儿子”：指福音的内容。
“我主耶稣基督”：原文这些词放在第4节末尾(见该处注)。
“按肉体说”，即从人性上说
“是从大卫后裔生的”， 犹太人指望弥赛亚按照预言(赛11：1;耶23：15)出自王室(太22：43;约7：42)。
4 按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。
【本会注释】
“圣善的灵”：有人认为这是指圣灵，并引证8：11，但圣灵在别处从来没有这样称法。有些人认为这个词语是与“按肉体说”相对的(1：3)。他们说，从身世来说，耶稣是大卫的后代，从圣洁的神性说，祂也是上帝的儿子。
许多神学家详细讨论了这节圣经的神学意义。保罗在这里所侧重的，似乎不是基督神性和人性的对比，而是说明基督既是所应许的犹大弥赛亚，又是上帝神圣的儿子。
“从死里复活”： 保罗提出耶稣的复活作为祂神性的证据。耶稣曾不断宣布自己是上帝的儿子(太27：43;约5：17-30;10：36)，并且预言祂将在第三天复活(太12：40;约2：19，21)。现在保罗强调耶稣通过神奇地实现了祂所预言的复活，确证了自己是上帝的儿子。
在原文中“我主耶稣基督”出现在第四节之末。保罗最后把大卫的后代，上帝的儿子，同基督徒所承认为基督和主的拿撒勒人耶稣联系在一起。
这些名字对于犹太人来说是很有意义的。“耶稣”是亚兰文“约书亚”的希腊语形式，意为“耶和华是拯救”(见太1：1注)。“基督”是希伯来语“弥赛亚”(受膏者)的希腊语形式。“主”是对神圣统治者和主宰的称呼，常用于七十士译本(见约20：28注)。
“以大能显明”，既可以理解为耶稣通过复活，神奇而有力地证明祂是上帝的儿子，也可以理解为耶稣在复活时和复活后乃是“大有能力的上帝儿子”。这两种解释都与其他的经文和谐一致，并没有暗示耶稣在复活以前不具备上帝的能力和本性。
5 我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道;
【本会注释】
“我们从祂受了”： 主语用复数，可能是指单数。常用这种方式表示有权威的人。不过保罗也有可能在这里包括其他的信徒。保罗在这里宣称他的使徒职分不是出自人而是出于基督自己。
“恩惠并使徒的职分”，许多解经家把这句理解为“使徒职分的恩惠”。保罗经常讲到他蒙召担任使徒是上帝“赐给他的恩典”(罗15：15，16;加2：7-9;弗3;7-9)。但其他人则认为这里的“恩惠”是指保罗在去大马色的路上个人所领受的救恩(徒9：1-16;参林前15：10)。关于“恩惠”一词的意义，见罗3：24注。
对于保罗来说，他的悔改和蒙召担任使徒几乎是同时发生的。他是从“亵渎上帝的，逼迫人的，侮慢的”(提前1：13)直接蒙召传扬“他原先所残害的真道”(加1：23)。怪不得保罗宣称“我今日成了何等人，是蒙上帝的恩才成的”(林前15：10。他不仅是一位悔改的基督徒，而且是一位奉派的使徒。
“在万国之中” ：该词通常指犹太国以外的外邦国家，与保罗自己所担任外邦人使徒的工作相符合(见徒22：21;加1：16;2：7-9;弗3：1-8)。不过这里也反映了耶稣原来交给他门徒的任务(太28：19，20;可16：15，16)，以及保罗在悔改时所接受的工作(徒9：15)，即把福音传给全世界人类。
“为祂的名”： 保罗传道工作的最终目的是宣扬并荣耀基督，特别是因信而顺从使祂的名得到尊荣。为了这样的事业，保罗甘冒生命的危险(徒15：26;21：13;参徒9：16)。
“信服真道”： 又见于罗16：26。“信服真道”既可以理解为把真道作为支配行动的原则来服从，也可以理解为信心所产生、作为其特征的顺服。不论怎样理解，重要的事实是保罗把信心和顺从联系起来。罗马书的重要信息就是因信称义(3：22等)。这是保罗蒙召宣扬的好消息。他把自己的使徒职分看作是一个
在万国之中使人因信而顺服的任务。
6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。
【本会注释】
“其中”， 即在万国或外邦人中间。保罗蒙召就是为了他们。他在这里也许表达了他写信给罗马信徒的权威。
“蒙召属耶稣基督的人”，也可以理解为“蒙耶稣基督宣召的人”
7 我写信给你们在罗马、为上帝所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父上帝并主耶稣基督归与你们!
【本会注释】
“在罗马”， 保罗这里显然指所有在罗马的基督徒。
“为上帝所爱” ，上帝爱所有的人( 约3：16;弗2：4，5)。但是，对于藉基督的死而与上帝和好的基督徒来说，过去使他们与上帝隔开的障碍已经消除(罗5：10;见约16：23注)
“圣徒”，即“圣洁的人”。该词在新约圣经中通常指基督徒(徒9：32，41;26：10;弗1：1等)。它不一定指那些已经完全圣洁的人(见林前1：2;参林前1：11)，而是指那些通过认罪和受洗被看作是与世界分离而奉献归主的人。
“圣”字的希腊文haqios 其基本含义是“从普通的中间分别出来用于神圣的用途”。在这个含义上旧约圣经使用了其希伯来语的对应词qodesh或qadosh,用来表示圣幕及其物件等(出40：9)。该词曾用来指犹太整个民族(出19：5，6;申7：6)，这不是因为他们每一个人都是圣洁完全的，而是因为他们是与其他民族分别出来事奉真神，而其他的民族则是拜偶象的。该词在本节中，用来指罗马的基督徒。他们蒙召与其他人以及其他的生活方式分别出来，奉献为上帝服务。
“恩惠”原文chairs(善意)不是书信常用的问候语。常用问候语是chairein, ,表达了一种健康和兴旺的愿望。chairein在新约中出现在吕西亚给罗马巡抚腓力斯的信中(徒23：26)和雅各书中(雅1：1)。这两处均译成“请安”。chairein在约二10中的使用表明基督徒惯于用这种方式互致问候(见太26：49;27：29;可15：18;路1：28;约19：3)。
但保罗不使用通常表示暂时兴旺的chairen(请安)，而用了“恩惠”。该词开始拥有基督教独特的含义(见罗3：24注)。
“平安”，希伯来语常用问候的方式是“平安”(shalom)或“愿你们平安”(shalom laka见创29：6;43：23;但10：19;路10：5，6等)。耶稣复活以后曾这样向聚集的门徒问候(约20：19，26)。
耶稣的生、死和复活给这些人们所熟悉的词汇带来了新的含义。“恩惠”要理解为上帝在基督里的救赎之爱(见提后1：9)。“平安”要理解为藉着救赎与上帝和好(罗5：1)。保罗在他所有的书信中，以“恩惠”、“平安”这两个词基督教的含义，作为他惯用的问候语(林前1：3;林后1：2;加1：3;弗1：2;腓1：2;西1：1，2;帖前1：1;帖后1：2;门3;参提前1：2;提后1：2;多1：4)。彼得和约翰也用了同样的问候语(彼前1：2;彼后1：2;约二3;启1：4)
“我们的父上帝”，作为创造主，上帝是全人类的父(徒17：28，29)，但祂尤其是基督徒的父，因为他们从上帝而生(约1：12，13;约一5：1;参约一3：1，2)，并且被接纳到祂的家中(罗8：15)，变得与祂相象(太5：43-48)。
保罗的问候实际上是一个祈祷，求上帝赐恩惠和平安给罗马的信徒。所以在他所有的书信中，他的问候语不只是出于礼貌。基督徒的爱已经把这些词语变成祈求天上福气的祷告。
“主耶稣基督”，这里把耶稣和天父列在一起，都作为恩惠和平安的源头。这是保罗承认基督神性的证据(见腓2：6)。在新约圣经中经常提到耶稣给人带来平安(约14：27;16：33，徒10：36;罗5：1;弗2：17)。
8 第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的上帝，因你们的信德传遍了天下。
【本会注释】
“我靠着耶稣基督”，我们可以在祈祷和感谢之中藉着基督亲近上帝(见弗5：20;来13：15)
“感谢”，保罗在他许多书信的开头都是为他的读者而感谢上帝(见林前1：4;腓1：3;西1：3;贴前1：2;贴后1：3;提后1：3-5;门4)不时表达他要见他们的愿望(腓1：8;提后1：4)。保罗承认并且为别人在基督徒道路上的进步而感谢上帝，即使他们有需要责备之处(见林前1：4，5，11)。他就用这样的方法勉励信徒，使他们更能接受他接下来的教诲。
“我的上帝”这个词语强调了保罗作为一名基督徒和使徒与上帝之间个人的关系(参林前1：4;腓1：3;4：19;门4)。
“你们的信德”，即你们对基督的忠诚和献身，和你们的基督徒品格。在16：19节也提到了类似的话“你们的顺服，已经传于众人。”
“天下”(见约12：19注，参徒17：6;西1：6)，可以理解为代表罗马帝国。由于罗马城是首都，不断有旅客从这里经过前往帝国各地，所以很容易看出罗马基督徒有关新宗教的消息是怎么样传遍“天下”的。全国各地其他基督教会的信徒，会很高兴地收到这个消息。保罗可能特别想到了那些传扬罗马教友信心和顺从的人。
9 我在他儿子福音上，用心灵所事奉的上帝，可以见证我怎样不住的提到你们;
【本会注释】
“用心灵”，保罗的事奉不只是形式上，而且是在心灵上。他把自己奉献给上帝，传基督的福音。
“上帝可以见证我”，只有上帝知道真实的情况，使徒恳请上帝作证(参林后1：23;11：31;加：1：20;腓1：8;帖前2：5，10)。保罗是在哥林多写这封信的。在那里他的真诚最近受近严重的怀疑，特别是因为他推迟了原先答应的访问(林后1：15-24)。现在他即将动身前往耶路撒冷，显然与罗马的教会更远了。他的真诚可能再一次受到怀疑。人们甚至可能怀疑他不好意思到罗马传福音。这时保罗无法用其他方法来证明。他只能说出自己的爱心，许多的祈祷，以及真心想见他们的愿望。求无所不知的上帝证明他所说的是实话(罗1：9-16)。
“不住”，保罗对其他的教会也表现出同样的关心(见弗1：15，16;腓1：3，4;西1：3，4;帖前1：2，3;2：13)。他最关心的就是福音在各地的传播。
“提到”，保罗虽然从未见过罗马的基督教会，但在祈祷中却一直记念他们。
10 在祷告之间常常恳求，或者照上帝的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。
【本会注释】
“上帝的旨意”：上帝从起初知道末了。我们顺服祂的旨意和引导是最聪明的。保罗在传道时都是这样做的(见徒16：7，9，10)。经上指示我们也要这样做(雅4：15)。按照上帝的旨意，保罗访问罗马的要求后来实现了，但是决不是以使徒原来所指望的方式。他是戴着锁链作为一名囚徒到达罗马的(徒28：14-16，20)。
“终能”，保罗一直希望访问罗马(见13节)。
“得平坦的道路”，原意为“顺利的旅程”。但在新约时代该词常用来指一般的顺利。(见林前16：2;约三2)
11 因为我切切的想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。
【本会注释】
“恩赐”，希腊语charisma来自charis(恩惠)。保罗希望亲自分给罗马信徒的属灵恩赐，显然是指基督徒信心方面的勉励和成长的福气。
“坚固”，保罗并没有说“让我来坚固你们”。他知道自己不过是一个器皿，上帝要通过他坚固和振奋罗马基督徒的属灵生命(见罗16：25;帖后2：17)。
12 这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。
【本会注释】
“这样”，保罗以基督徒的谦虚和礼貌尽量不让十一节的话给人以这样的印象：即他来只是分赠，而他们只是领受。他的目的不是“管辖”他们的信心(林后1：24)。他认为他的读者也是基督徒。他自己也希望通过分享“彼此的信心”得到益处。
“得安慰”：12节似乎不止是表达机智和礼貌。这位经验丰富的使徒，罗马信徒需要他的鼓励，而他也需要罗马信徒的鼓励。离群索居、与世隔绝是不可能造就完美的基督徒品格的。基督徒的信心需要受到同道们信心的鼓励。
13 弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样;只是到如今仍有阻隔。
【本会注释】
“我不愿意你们不知道”：保罗在希望别人特别注意某一重要论点时，最喜欢用这一句话(见罗11：25;林前10：1;12：1;林后1：8;帖前4：13)。
“得些果子”：保罗希望在他们中间得一些认识基督，在信心和善行上有长进的人。耶稣曾吩咐祂的门徒在他们自己的生活中，和在别人的生活中“去结果子”(约15：16;参约4：36)。在新约圣经中，“果子”是一个常用的比喻。保罗用它来表示好的和坏的结果(罗6：21，22;7：4，5;加5：22;腓1：22;4：17;西1：6)。
“外邦人”，即“万国”(见5节注)。“在你们中间……如同在其余的外邦人中一样”暗示罗马的教会是以外邦人为主的。
“阻隔”：保罗进一步提出了他真心要访问罗马教会的证据。去访问他们不仅是他的愿望，也是他明确的目的(徒19：21)。但因种种原因令他未能成行(罗15：22;参帖前2;18;徒16：6，7)。
14 无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，
【本会注释】
“希腊人”，保罗采用了希腊人常用的划分方法，把全人类分成希腊人和非希腊人。希腊人把一切不讲希腊语的人看为化外人。这并不一定是贬义词。区别主要是语言和种族方面的(见林前14：11)。在大都市罗马住着来自各个民族，以及各种文化水平的人。保罗宣称他有责任向整个外邦世界传福音，而不管他们的种族和文化水平。
“聪明人”，福音是传给万民的信息。哲学家们往往瞧不起无知识的民众，犹太文士把不明白律法的百姓看作是被咒咀的(约7：49)。然而福音是传给万民的，实际上最先乐于接受的乃是平民百姓(林前1：26-29)。“聪明人”也不可予以忽视。希腊人以自己的智慧而自豪，他们热心地追求它(林前1：22)。但福音也是要传给他们的。保罗自己曾受过高深的教育。百姓的语言、文化和智力各有不同，但福音是要传给万民的。人与基督所建立的关系要深过民族和个人之间的差异。
“欠他们的债”，保罗认为自己是“不得已”才传福音的(林前9：16)。这种要把福音尽可能传给地上万国的使命感部分是来自他对于外邦人的特殊任务(徒9：15;罗11：13)。但在各地领受了认识救恩之福的所有基督徒，也负有同样的责任(见《福山宝训》135页)。
15 所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。
【本会注释】
“我情愿”，即“我希望”。
“在罗马”，保罗曾在以弗所、雅典、哥林多等大城市传道，现在他急于到帝国的都城去传福音。
16 我不以福音为耻;这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。
【本会注释】
“我不以福音为耻”，保罗被犹太人视为背教者，在外邦人中被藐视、遭迫害。他被从一个城赶到另一个城，当作“世上的污秽，万物中的渣滓”(林前4：13)。他十分清楚，传扬十字架，在希腊人为“愚拙”，在犹太人为“绊脚石”(林前1：23)。但保罗坚信福音的真理，因为他自己曾充分经历过其福气和能力。他非但不以福音的任何内容为耻，而且以许多人所讨厌的基督十字架为荣(加6：14)。
“上帝的大能”：福音是上帝发挥救人能力的方法。不论何处，只要有人相信福音，都是因上帝消除了人得救的一切障碍所致。保罗是在述说他自己所体验过的一个事实。他在自己的生活中感受到“上帝的大能”，见过它在别人身上的效果(林前1：18，24;2：1-5)。
“一切相信的”;福音是要传给万民的(提前2：4)。但只有对于那些乐意接受的人，福音才是上帝拯救的“大能”。这种甘心的接受就是信心(见约3：16，17)。
“先是犹太人”：保罗在特权和责任方面，总是把犹太人放在第一位(2：9，10)。上帝的圣言曾交托给他们(3：1，2)。他们拥有律法和圣殿表号性的礼节。弥赛亚是从他们中间出来的(9：5)，所以福音自然先传给他们。福音传给世人的步骤实际上就是这样(徒13：46;参太10：5，6;21：43;路24：47;徒18：6)。保罗在传道时习惯上先在犹太人的会堂开始工作(徒17：1，2;18：4，6;19：8)。在被囚到罗马以后的第一个行动，就是把福音传给那里犹太人的领袖(徒28：17，23)。
“希腊人”，即“外邦人”，同罗2：9，10;3：9;见约7：35注。犹太人根据宗教信仰把人类划分为“犹太人和希腊人”(见徒14：1;林前10：32)。希腊人则按照民族和文化把人类划分为“希腊人和化外人”(见罗1：14注)。
17 因为上帝的义正在这福音上显明出来;这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”
【本会注释】
“上帝的义”：可以理解为上帝自己的义，来自上帝的义，蒙上帝所悦纳的义，或上帝恢复人为义的方法。这句话归纳了《罗马书》的伟大主题。保罗从广义上用了“上帝的义”这个词。福音显明了上帝的公义和完全(3：26)。它显明了来自上帝的义，以及人怎样才能得到这义(太5：20;腓3：9;见罗4：3-5注)。
“显明出来”，或“正在显明出来”。上帝的义特别显示在基督的死上(3：21-26)。但随着福音的不断传开，在每一个听信福音之人的属灵经历中，这种公义一再地显示出来(加1：16)。人类凭着自己无助的理智和哲学，是不可能获得上帝之义的。上帝的义是来自上帝的启示。
“本于信，以至于信”，请参照“荣上加荣”(林后3：18)“力上加力”(诗84：7)。上帝的义是凭着信心接受的。接受以后就会使信心越来越大。我们在运用这信心的过程中，能接受越来越多上帝的义，直到信心成为对于上帝的永久性态度。
“如经上所记”：与本章2节和罗马书其它许多地方一样，保罗设法证明福音的信息是与旧约时教训一致的。
“义人必因信得生”，或“因着称义的人必活着”。“因信”可以与“义人”，“得生”联系在一起。经文引自哈2：4。在迦勒底人入侵的时候，哈巴谷因以下的保证而得到安慰：义人必因他们信靠上帝而得蒙保守(见哈2：4注)。保罗在罗1：17的引文中也可以看出同样的意义来。义人活着不是靠他们自己的行为和功劳，而是靠信靠上帝。
有些人认为把“因信”和“义人”联系在一起更能准确地表达罗马书因信称义的主题。保罗设法证明，只有凭着信心，人才能在上帝面前称义。只有相信称义的人才有生命。这两种理解实质上是一样的。所强调的都是信心。
18 原来，上帝的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。
【本会注释】
“原来”：从这里开始提出了书信的主要论点。保罗首先设法说明，所有的人，包括外邦人和犹太人，都需要福音中所显示的公义。因为所有的人都是罪人。不论是外邦人还是犹太人，都面临着上帝的愤怒(1：13-32;2：1-3：20)。
“上帝的愤怒”，即上帝对罪的不悦，最终将导致他受死的处罚(见罗6：23;约3：36)。无穷上帝的愤怒不能与人的怒气相比。上帝就是爱(约一4：8)，祂虽憎恨罪恶，却深爱罪人(《喜乐的源泉》54页)。但上帝绝不把祂的爱强加在那些不肯接受祂恩典的人身上(见《历代的愿望》22，466，759页)。所以上帝对罪的愤怒表现在向那些自愿留在罪中接受其不可避免之后果的人，收回祂的眷佑和赐生命的能力(见创6：3;参《历代的愿望》107，763，746页;《喜乐的源泉》17，18页)。
犹太人在拒绝基督以后的可怕经历说明了这一点。他们既然顽梗不化，拒绝了恩典的最后召请，“上帝便撤回祂所给予他们的保护，并收回那遏止撒但和他使者的能力，把全国交给他们所拣选的首领去管理了。”《善恶之争》28页
当上帝对罪的愤怒落在我们的替身基督身上时，与天父隔绝的感觉给祂造成了极大的痛苦。“祂决不可运用祂的神能来逃避这极大的痛苦。祂既是人，就必须忍受人类犯罪的结果，就必须忍受上帝对于违背律法所有的愤怒”(《历代的愿望》686页)。最后在十字架上“上帝对罪恶的愤怒，就是祂对于不法之事所显示的憎恶，使祂的儿子心中惊慌不已。……上帝在救主受最剧烈痛苦的时候向祂掩面，使祂肠断心碎，其伤痛是世人所永不能充分明白的”(《历代的愿望》753页)
正如保罗在罗1：24，26，28中所解释的那样，上帝显示祂愤怒的方法是任凭顽梗不化的人去品尝叛逆的必然后果。他们不断地抗拒上帝的慈爱和怜悯，到头来，上帝要最后显示祂的愤怒，祂的灵将要收回。恶人既得不到上帝恩典的保护，就无法抵制恶者的侵袭。“当上帝的使者不再抑制人类情感的狂焰时，一切足以引起纷乱斗争的因素都要发动了”(《善恶之争》614页)。于是有大火从天上上帝那里降下，把罪和罪人永远地消灭了(启20：9;参玛4：1;彼后3：10)。
但上帝在毁灭恶人时最后显示祂的愤怒，也绝不是独断的行为。“上帝乃是生命的泉源，当恶人定意行恶时，他就与上帝隔绝了;这是他自己与生命切断”(《历代愿望》764)。上帝让人暂时有存活是为了让他们培养自己的品格，一旦培养完毕，他们就得品尝自己所选择的后果。“由于叛逆的生活，撒但和一切与他联合的人，就使自己处于完全与上帝相悖的境地，甚至祂的显现在他们就要成为烈火。”(参《善恶之争》543页)
“从天上”：上帝愤怒的显示乃是来自宝座警告的信息。
“显明”：上帝的愤怒将在世界的末日充分地显示出来(罗2：5;帖前1：10;帖后1：7-9;启6：16，17)。但上帝对于罪的不悦也正从人类的现状中表现出来。凭罪人沉缅于各种卑鄙的罪行，任意妄为的状况(罗1：24-32)证明了上帝对罪的遣责和惩罚。保罗所说上帝的义在福音上显明出来，也表明上帝的愤怒比以前更清楚地显示出来(17节)。
“不虔”：即不敬畏上帝(见21)
“不义”：即不做好(见29节)
“阻挡”：请与看路4：42;帖后2：6，7该词类似的用法。
“真理”：尤其是指认识上帝的知识(见罗1：19，25;约8：32注)。
“行不义”：世人通过行不义阻挡有关上帝的真理。他们故意做恶，不愿意接受有关圣洁上帝的知识，因为他们知道上帝会反对他们的行为并予以惩罚的。他们这样做不仅在自己心中抵制了真理，而且也对别人掩盖了真理。
19 上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。
【本会注释】
“人所能知道的”：即“人所知道的”。
“在人心里”：即在他们的心思和良知之中(见2：15)
“上帝已经给他们显明”，上帝用三种方法向人显示祂自己：从里面向每一个人的理智和良心显示(罗2：15;参约1：9);从外面通过创造之物显示(罗1：20);在圣经和基督的人生工作中作特别的显示，使头两种显示更加深刻和全面。保罗这里讲的是头两种。上帝已经把理智和良心赐给人，使他们能够看见和探讨祂所创造的事物。祂已把有关祂良善、智慧和能力的证据摆在他们面前，使犹太人和外邦人都可以了解祂。
20 自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
【本会注释】
“自从造天地以来”：即自从创造以来。
“神性”：希腊文theiotes 在新约圣经中只出现这一次。使徒在这里讲的是上帝的本性及其表现，而不是三一真神本身。请与西2：9中的theotes(上帝本性)相对照。
“明明可知的”：通过自然界的受造之物，人就能明白眼不能见的有关上帝的事。“所造之物”虽然遭到罪恶的摧残，但仍能证明是一位拥有无限能力的主创造了这个世界。我们周围有充分的证据，证明上帝的良善和慈爱，甚至连外邦人也能够看到并且承认创造主的权能。
“眼不能见”：指“上帝的永能和神性”，人类在盲目之中用看得见的偶象来代替上帝看不见的特性。
“无可推诿”：上帝通过人的良知和自然界给人以充分的启示，让人可以明白上帝的要求。他们在这种启示面前是没有理由规避责任，拜偶象和抵制真理的。
21 因为，他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。
【本会注释】
“他们虽然知道上帝”，即：虽然他们通过良心和自然界的启示知道上帝(见第五节注)，此外，象挪亚及其儿子们那样敬畏上帝的人，他们认识上帝，并且把这种知识传给他们的子孙，可是他们大多数的子孙由于犯罪疏忽而心智暗昧。在外邦人中间，认识上帝的知识大都消失了。
“不……荣耀祂”：外邦人心智暗昧，行为不端的真正原因就是不肯尊上帝为神圣的创造主。荣耀上帝就要尊敬祂，爱祂并且顺从祂。
“也不感谢祂”，道德败坏和拜偶象的原因之一就是不肯感谢上帝的慈爱和良善。不感谢会使人心地刚硬，忘记那一位他们所不肯感谢的主。
“思念”：保罗用这个词来指外邦人对于上帝的那些荒唐的观念。这些观念与他们原先所了解，现在藉着上帝所造之物摆在他们面前的事实完全相反(20节)。
“变为虚妄”：外邦人在制造愚妄之物的同时，自己的心也变得愚妄。人即崇拜那些不会说话的木像石像，就变得与他们相象(诗115：8)。
“无知的”：即“不明白”(见太15：16)和“无知识”。
“心”：这是广义的词，用来指人类思维，意志和情感的一切功能。犹太人认为心是人内在生命的所在地，是圣灵(5：5)和恶念(罗1：24;参可7：21-23)的居所。
“就昏暗了”：人既深陷于无知和罪孽之中，他们的心就变得昏暗愚昧了，再也不能认识和明白真理。撒但在善恶之争中的目的就是造成这种昏暗。上帝已赐给每一个人“思维和行动的能力”(《教育论》17页)。人得救有赖于在选择信靠上帝顺从上帝旨意时正确地运用和培养这种能力。所以在六千年时间里，撒但处心积虑地要削弱和摧毁上帝所赐的这种能力，使人无法认识，接受和实行真理。
所以福音最重要的应许之一就是赐给人一颗新心(结36：26;参约3：3 )。“我也赐给你们一个新心”……意思是我要赐给你们一个新的心智(《致教师的勉言》452页)。保罗在罗马书的信息就是，每一个信靠基督的人都能有心灵上的这种神圣的变化。
22 自称为聪明，反成了愚拙，
【本会注释】
“聪明”：保罗在这里不单指自以为有智慧的希腊哲学，尽管他对这种智慧评价很低(林前1：18-25)，他所描述的是那些故意离弃神圣真理，发明形形色色偶象崇拜的人自以为聪明的傲慢心态。人自以为聪明，转离有关上帝的真知识，其必然结果就是异教的产生。
“成了愚拙”：他们愚行的最高表现是偶象崇拜(见耶10：14，15)，因为还有什么比以拜动物来代替拜上帝更愚蠢的呢?
23 将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。
【本会注释】
“不能朽坏”：即不会死亡，不象一切动物那样会朽坏的。保罗把上帝的“不能朽坏”，与人的“必朽坏”进行对照。只有上帝是不变的，不能朽坏的，永存的，所以是值得敬拜的(提前1：17)。
“变为”，人类在愚妄之中把拜上帝换成拜偶象。他们不去仰望那有威严和能力的主，反而跪拜昆虫和走兽。他们把荣耀的崇拜对象换成低级卑贱的东西(见诗106：20;耶2：11)。人类原已被立为一切动物之主(诗8：6-8)，竟然降格去敬拜上帝原意要为他们服务的动物(参何8：6)。
“偶象”：人不满足于“用心灵”(约：23，24)事奉上帝。他们不满足于上帝在自然界中(罗1：20)启示祂自己。他们选择人，飞禽，走兽和昆虫来代表祂。保罗似乎指出了外邦人道德和智力堕落的各个阶段，最后用不洁净的昆虫和其他爬行动物来代表上帝。
在罗马和希腊的宗教中，常以人形代表神明，在埃及则流行拜各种生物，如公牛、鳄鱼、蛇和朱鹭。以色列人曾仿效埃及的偶象崇拜造了金牛犊(出32：4)。后来耶罗波安也在但和伯特利造了两只金牛犊，向他们献祭(王上12：28-32)。
一些比较有文化的异教徒可能只把偶象看作是象征性的代表，但许多平民则把偶象看作是神明本身。圣经上并没有作这样的区别，而只是把一切事奉偶象的人定为拜偶象者(出20：4，5;利26：1;弥3：13;哈2：18，19)。
24 所以，上帝任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。
【本会注释】
“任凭他们”：外邦人既然故意转离上帝，将祂关闭在心门之外，上帝就任凭他们行在自我毁灭的道路上(诗81：12;徒7：42;14：16)。这是我们道德上放纵的部分代价。如果世人坚持行恶，上帝就会撤回祂恩典的帮助和限制，任凭他们这样做。这样。他们就会收获叛逆的果实，落入罪恶更深的奴役之中了(见罗1：26，28，参《善恶之争》431)。
“逞着心里的情欲”：这是指上帝任凭他们品尝败坏的倾向和欲望的后果时，他们所处的道德状况。
“污秽的事”：如26，27节中所列举的那些。污秽的事通常伴随着偶象崇拜，作为古代宗教的一个组成部分。
“玷辱自己的身体”：我们的身体是圣灵的殿，但这种尊严会因污秽的行为而丧失(林前6：15-19;贴前4：3，4)，异教之俗在人的心灵和身体上都留下了痕迹。
25 他们将上帝的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主;主乃是可称颂的，直到永远。阿们!
【本会注释】
“将上帝的真实变为”：他们把有关上帝的真理换成虚假的东西。
“虚谎”：请与耶10：14对照。偶象就是谎言的具体表现。人造了偶象，却又以偶象来代表造人的上帝(赛40：18-20)。他们有眼却看不见，有口却不能说话(诗115：5-7;135：15-17)。
“敬拜事奉”：“敬拜”是从广义上讲，“事奉”是指通过具体的仪式和祭礼来敬拜。
“受造之物”：指任何受造的生物和东西。
“不敬奉”：他们拒绝创造主去敬拜受造之物。
“可称颂的”(见诗89：52七十士译文;罗9：5;林后1：3;11：31)。这句话放在这里特别恰当，表明保罗自己忠于上帝，与他所描写异教的背逆行为形式对照。
26 因此，上帝任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;
【本会注释】
“任凭他们”见24节注。
“可羞耻的情欲”：历史的纪录证实了异教社会这种逆性而行的罪行。实际上与当时异教作家的喧染相比，保罗对异教罪行的描写还是相当保守的。他认为把这种事情说出来也觉得羞耻(弗5：12)。
27 男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。
【本会注释】
“男与男”保罗在这里婉转地提到了鸡奸和同性恋的堕落行为。
“当得的报应”他们偶象崇拜之罪行的报应就是灵、智、体方面的败落。这是他们所作所为不可避免的惩罚。
28 他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事;
【本会注释】
“他们故意不”：这里暗示他们拒绝上帝不是无意识的。他们故意不承认上帝，非但不加深对上帝的认识(21节)，反而压抑真理(18节)，成了“不认识上帝的外邦人”(帖后4：5)。
“认识”：希腊语epignosis(充分地认识)
“任凭他们”：见24节注。
“邪僻”：原文意为“不受喜欢的”。世人既不“喜欢”认识上帝，上帝就给他们“不受喜欢”的心。由于他们决意忘记上帝，上帝就把他们留在罪恶的思想状况中，不蒙祂所喜欢。
“不合理的事”：即不该做的事。
29 装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作：阴毒)，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨;
【本会注释】
“不义”：这是一个广义的词汇，用来描述上帝愤怒所针对的状况(18节)。请与加5：19-21;提前1：9，10;提后3：2-4所列的罪行相对照。
“邪恶”poneria泛指卑鄙，罪恶的行为。
“贪婪”pleonexia,希望得到更多。保罗在另一处把这种罪说成与拜偶象一样(亚3：5)。
“恶毒”：kakia 与“邪恶”poneria意思相近。有人认为“邪恶”指外表的罪恶，而“恶毒”则指内心的罪恶。
“嫉妒”：这项罪列在情欲的事中(加5：19-21)。
“争竞”：eris即“争斗”。保罗所指的不是现代意义上的争论，这个希腊词主要强调的是争斗，生气的状况(见罗13：13;林前1：11;3：3;林后12：20;加5：20;腓1：15;提前6：4;多3：19;该词被译成“分争”)。
“诡诈”，太26：4译为“诡计”，徒13：10“诡诈”;约1：47;帖前2：3等译成“诡诈”。
“毒恨”：kakoerteia，意为“恶意”，“怨恨”、“阴谋”。
30 又是谗毁的、背后说人的、怨恨上帝的(或作：被上帝所憎恶的)、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的。
【本会注释】
“谗毁的”：即“造谣者”。
“背后说人的”：即“诽谤者”。
“怨恨上帝的”：在古希腊语中，该词常用于被动语态，即“上帝所憎恨的”。但许多解经家认为这里用主动语态来理解更适于所列的罪行。
“悔慢人的”，即“傲慢无礼的”。保罗用这个词来描述他悔改以前的行为(林前1：13)。
“狂傲的”：即“看不起别人的”，“骄傲的”。
“自夸的”：即吹牛说大话的人。
“捏造恶事的”：即罪恶纵欲新花样的发明者。尼罗皇帝就是一个例子(见本书81-84页;《历代愿望》37页。
“违背父母的”：把这项罪列进去，表明了保罗对不孝顺父母的看法(参玛4：6;路1：17)。
31 无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。
【本会注释】
“无知的”：见罗1：21。
“背约的”：即言而无信。
“无亲情”：在保罗的时代常有杀婴和离婚的事，人不断地背逆上帝，叫圣灵担忧(弗4：30)，他们的生活中缺少爱心和亲情。上帝并不把爱的精神强加于他们。他们既坚持违抗上帝的旨意，上帝就任凭他们顺着自己邪恶的倾向(罗1：24，26，28)。
“不怜悯人的”，即无同情心的，观众从罗马格斗者和殉道者的被杀中所获取的病态满足感，说明了那个时代的人心中是多么缺少怜悯和同情心。耶稣教导说，没有怜悯是品格败坏的证据。这样的人是不配进天国的(太25：41-43)。
32 他们虽知道上帝判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。
【本会注释】
“知觉”：该词有“充分认识”之意，见28节注。
“判定”：保罗在这里指的是上帝对于善恶所作公义的判决，犯罪的必死，行义的得生。这个判决不仅显示在旧约圣经中，而且显示在每一个人的良心中(2：14-16)。 482
保罗在第一章中所强调的是：外邦人虽然而对着有关上帝的许多知识，仍犯下了种种罪行(1：9-21，25，28)。
“行”：原文有反复不断地行之意。
“是当死的”：这不仅是指司法的判决，而且是指犯罪的致命后果。
“喜欢”这个词所指的不是被动地同意作恶，而是主动地赞同(见徒8：1;22：20)。保罗所列罪行中最严重的是以别人的犯罪为乐。人拒绝认识和尊崇真神后，竟然会堕落到这种地步。
保罗所描述外邦败坏的画面，可以从第一世纪世俗的作品中得到证实。塞内加是保罗的同时代人，他对于保罗时代流行罪恶的描述经常受人引用。在他们著作De Ira(《论道德》)卷二9：1中，他写道：“到处都充满了罪恶;罪犯得太多了，无法用任何法规来抑制。人们竞相作恶。作恶的念头一天比一天强大，作恶的恐慌一天比一天减弱，对于善良和公正的一切敬意全都消除了。淫欲到处泛滥，犯罪的乃不再偷偷摸摸。它们大模大样走在我们眼前。罪恶到了公开的状况，支配了众人的心，以至无罪的的人不是罕见，就是不存在了。”参《所罗门智训》14：22-30，比较《历代愿望》36，37页。
四千年来，一直在进行有关人是否能靠自己的行为救自己的试验。“人靠自己的功德救自己的原理，原是一切邪教的基础”(《历代愿望》35页)。现在显然需要另外一个救恩的计划。“撒但因在人性上败坏了上帝的形象，正在洋洋得意。这时候耶稣便来在人身上恢复了创造主的形象”。(《历代愿望》37，38页，见加4：4，5)保罗传给外邦世界希望的信息就是：人类不是没有希望的。凡信靠基督的人都能得到公义。这就是“基督的福音”，是这封写给罗马信徒之书信的主题。
罗马书2章
提要： 1-5 犯罪的人虽然定别人的罪，自己却是不可原谅的，6-8逃不过上帝的审判，9-13不论他是犹太人还是外邦人。14-16外邦人逃避不过去，17-24犹太人也逃不过去，25-29，如果他们不遵守律法，割礼对他们就没有益处。
1 你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪;因你这论断人的，自己所行却和别人一样。
【本会注释】
“所以”(该词中译本无：可能指1：32中的判决：“行这样事的人是当死的”，也可能指1：18-32整段的基本观点。保罗继续阐述他的论点，即所有的人都需要拯救的大能，这大能包含在因信所显示的上帝的义中(1：16，17节)。他追溯了人类堕落的经历，从起先故意不认识上帝，经过偶象崇拜和犯罪的各个阶段，最后在32节中他描述了人类堕落的最后阶段，他们不仅自己丧失了一切美好的品德，而且喜欢别人犯罪作恶。他们只保留犯罪和痛苦的意识，因为他们明知上帝对犯这些罪行的人所宣布的公正判决。
保罗现在继续说明犹太人也与外邦人一样有罪，需要同一个救恩计划的拯救。他说犹太人比个邦人享有更大的亮光，却与外邦人犯一样的罪。1：18-32中对外邦人的描写有许多也适用于犹太人，因为他们也违背了理智和良心。
“论断”：Krino在这里指“评断”或“定别人的罪”。
“人”：指“别人”。
“无论你是谁”，保罗先用一句适用于所有人的话，再转入讨论犹太人没有得到上帝之义的问题。他也曾用类似广义的话来开始讨论外邦人的罪恶(1：18)。也许这证明了使徒论述问题的技巧。如果保罗第一句话就提到犹太人，马上会引起他们的反感。所以他采用广义的语句逐步接近主题，在提供了证据之后，他再特别讲到犹太人。
“也无可推诿”：犹太人对于定外邦人的罪是很积极的，但因多世纪以来，他们享有比外邦人更大的亮光，他们犯下同样的罪行是不可原谅的。
“定自己的罪”：katakrino暗示着反过来定罪，保罗的论点与先知拿单对大卫所讲的话是一样的(撒下12：5-7)。保罗对犹太人说，他们既然对同胞进行了评断，也就是对自己进行了判决。他们犯了自己所宣判的罪行。
“所行”：指一种习惯性行为。在《亚里斯提亚书信中》中，可以看到犹太人遣责外邦人的罪孽，吹捧自己纯洁的例子：“其他大多数人都因男女乱交而玷污自己，犯下了大罪;所有的乡村和城市都为这样的罪恶而自负。他们不仅同性相恋，而且与自己的母亲和女儿淫乱。但我们却不玷染这些罪行。”其实犹太人的道德状况并不象这里所说的那样理想。我们可以从拉比针对罪恶的法规，以及拉比作品中偶然提到犹太人中违背人道罪行的地方看出来。写于公元前二世纪初的犹太伪经作品《十二族长遗训》可能比较准确地反映了真实的情况。“在第七周，那些拜偶象、犯奸淫的、贪爱钱财的、傲慢的、目无法经的、淫荡的、虐待儿童的和牲口的人将成为祭司”(《利未遗训》17：11)。“孩子们，我把这些事情告诉你们，因为我从以诺的著作中得知，你们也将离开上帝，随从外邦人的一切恶行，行所多玛所有犯罪的事”(《拿弗他利遗训》4：1)。
凡是迫不及待地批评和指控别人的人，自己也往往犯下同样的罪行。有时人们特别热心反对他们自己偷偷犯下的罪。典型的例子就是那些一本正经地指控行淫时抓住之妇女的人，所表现出来卑鄙的伪善。“这些自命监护司法的人，曾亲自引诱那妇人犯罪”(《历代愿望》461页)。大卫也曾随口给拿单所报告假设不公正的事情定罪(撒下12：1-6)。
2 我们知道这样行的人，上帝必照真理审判他。
【本会注释】
“我们知道”：保罗假定有关上帝审判的真理为人公认，并以此作为他论点的基础。
“照真理”：强调在上帝审判中衡量的标准不是按外貌判断(见约7：24)，祂对人的审判是根据对人动机和行为真正性质的了解，是绝无偏心的(罗2：11)。即使是最秘密的罪也在祂的监察之下(传12：14)。
“审判”：krima,有或好或坏的决定之意，这里指定罪。
3 你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱上帝的审判吗?
【本会注释】
“你以为”：你以为你拥有更多的真理知识，与虔诚的祖先和选民的身份有关系，就能逃脱审判吗?这种个人能免除审判的幻想是自我欺骗的常见形式，它与上帝对所有罪人实施公正审判的真理形成对照。在犹太人中间似乎有一种普遍的看法，认为他们只要遵守他们宗教的仪文礼节，上帝就不会严格地审判他们，象祂抛弃拜偶象的外邦人一样。他们认为自己的国藉会保障他们在审判时得到优惠。施洗约翰曾斥责这种错误的观念：“你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心时说，有亚伯拉罕为我们的祖宗”(太3：8，9;参约8：33;加2：15)。不论在什么地方，或是什么人犯下的，罪就是罪，决不可因拥有宗教特权而减轻其严重性。上帝的子民没有犯罪的特许证，好象上帝不会那么严格地监察自称事奉祂之人罪过。相反，圣经经常教训我们，人间最严重的罪行是那些自命为上帝子民的人犯下的(见赛1：11-17;65：2-5;太21：31，32)。
“能逃脱……吗?”：该句的主语在希腊文中是强调式的。
4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢?
【本会注释】
“还是你藐视”：上帝的慈爱和忍耐只能在那些因罪而硬了心的人心中产生一种轻蔑的安全感。“因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶”(传8：11;参诗10：11;13)。犹太人习惯于争辩说，既然上帝还在赐福给他们，祂就不把他们看作罪人(见路13：1-5;约9：2)。我们今天是多么容易落入同样的欺骗之中啊!由于上帝继续宽容地赐给我们时间和机会，让我们为祂的回来作准备，我们竟盲目地滥用祂的怜悯和忍耐，继续傲慢地犯罪作恶。我们没有看到祂忍耐的目的何在。
“丰富”：保罗最喜欢用这个词来形容上帝的恩慈和品性(见罗11：33;弗1：7，18;2：7;3：8，16;腓4：19;西1：27等)。
“恩慈”：即“温柔”、“仁慈”。
“宽容”：即“停顿”。在古希腊语中，该词用来指休战。它暗示一种暂时性，条件发生变化以后就会过去的。所以它用来描述与罪的“过去”(3：25)联系在一起的上帝的“宽容”。上帝本着祂的宽容抑止了祂的愤怒，好象与罪人订了休战协定。但这不意味着祂的怒气最后不会发作。相反，它暗示上帝怒气一定会发作，除非罪人利用这段休战时期悔改。
“忍耐”：虽然上帝憎恨罪恶，祂却本着自己的忍耐不在人犯罪的时候马上于予以惩罚。祂日复一日地宽容人，赐给他们机会悔改得救(彼后3：9)。人“藐视”上帝的忍耐，认为祂不会惩罚罪恶，他们可以放心继续作恶。
“不晓得”：意为故意不了解(参何2：8)。
“领你”：原文可以解释为一种可能达不到目的的努力。故“领你”意为“目的在于领你”，或“设法领你”。
“悔改”：metanoia象在新约中其他地方一样，该词意为思想、动机和生活的完全变化，不止是为罪伤心(见诗32：1注)。
5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显出他公义审判的日子来到。
【本会注释】
“任着”：意为“根据”、“因为”。
“刚硬”：即“顽固”，犹太人处在上帝的恩慈和忍耐所无法奏效的思想状况。
“不悔改的心”：即不肯悔改的心。思想的倾向没有改变，尽管有上帝的引导，他们的心故意地越来越刚硬碰硬。
“为自己积蓄忿怒”，请与上帝丰富的恩慈(4节)和天国的宝库(太6：20)相对照。一个拒绝上帝慈爱的人是与一个从未认识上帝恩典的人不一样的，所赐的每一个福气和特权都带来相应的责任。不断地抵制上帝的爱，会逐渐为算账的日子积蓄愤怒(见申32：34，35)。如罗1：18(见该处注释)一样，忿怒就是上帝对罪的不悦，其结果是人被处死刑。
保罗并没有说：“上帝正在积蓄忿怒。”而是说，你们正“为自己积蓄忿怒。”
“公义审判”、震怒……的日子“将向世人和天使，无论善恶，显明上帝是公义的审判者，这种显示包括上帝按各人的行为报应他们(见《历代愿望》763，764页;《善恶之争》668页)。
在万物结局的时候所发生最后的显示，要与人类处在堕落状况时上帝所显示愤怒公义的审判形成对照(1：18)。
6 他必照各人的行为报应各人。
【本会注释】
“必……报应”，保罗引用了箴24：12或诗62：12，圣经一贯的教训就是人将照自己的行为受报应(见耶17：10;太16：27;林后5：10;启2：23;20：12;22：12)。每一个人，包括拥有特权的犹太人，都会按照他们的实际生活和真正品格得到报赏或定罪。
有人觉得这节圣经与“人称义是因着信，不在乎遵守律法“的道理不相符合。但保罗在这里不是将信心和行为进行对照，而是对一个人口头所说的与他实际的情况进行对照。保罗说上帝审判一个人是按照他或善或恶的实际行为。保罗在这封信的后面解释说，与出于信心的行为相对而言，单单出于律法的行为不是真正的义行(罗9：31，32;见帖前1：3;帖后1：11)。在最后的审判中，行为被看作是信心的证据。信靠上帝的恩典不能代替公义的行为和圣洁的生活。只有通过这样的证据，信心才能证明其真实性(雅2：18)。上帝将按照这种证据报应每一个人。
7 凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们;
【本会注释】
“恒心”：有耐心，坚持不懈之意。保罗所讲的不是被动的顺从，而是主动的忍耐。
“行善”：圣经并没有说上帝把永生赐给偶然行善的人。祂把永生赐给那些恒心行善，以顺从上帝作为其生活方式的人(见太10：22;启2：10)。
“寻求”：即积极争取，如“你们要先求祂的国”(太6：33)。对照“我们随即想要往马其顿去”(徒16：10)。上述经文用的是同一个动词。单单有得永生的愿望还是不够的。“我们不可能飘进天国。懒惰的人决不能进到那里。假若我们不努力争取进入上帝的国，不热切追求明白其律法的要求，我们就不配与之有分。“(《天路》280页)
“荣耀，尊贵和不能朽坏之福”，这些东西是在复活的时候赐予的(见林前15：42，43;参彼前1：4-7)。人类在原先无罪的时候，曾有“荣耀尊贵为冠冕”(来2：7)。凡恒心寻求的人都将重新得到这些东西。
“永生”;从语法上，这个词是与6节中“祂必……报应”联系在一起的。上帝将把永生赐给那些按照上述方法寻求它的人。
8 惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。
【本会注释】
“结党”：eritheia指“贪求财利的精神”，有“为工资而工作”之意，后来该词又有“自私搞派别的野心”、“阴谋”、“作对”之意。在新约其他地方，该词用来指阴谋和结党(林后12：20;加5：20;腓1：16;2：3;雅3：14，16)。
与恒心行善的义人相对照，这里说不义的人对待上帝和真理的态度是贪图私利和结党分争。正是这种精神使许多犹太人反对福音(见徒13：45等)。他们对待宗教的律法主义和贪图私利的态度，以及他们以自我为中心的得救观，导致他们拒绝因信基督而称义的上帝的方法，从而拒绝了上帝本身。
“顺从真理”：请与那些“行不义阻挡真理”的人相对照(罗1：18)。那些结党营私的人不想忠于真理，他们“专顾自己”(提后3：2)，“不领受爱真理的心，使他们得救”(帖后2：10)。反倒“喜爱不义”(帖后2：10，12)。
“忿怒恼恨”：从原文语法看，这里不是说以“忿怒恼恨”报应他们，而是“将有忿怒恼恨”临到他们。保罗在句法结构上的变化说明了他所作的区分：上帝是永生的源泉和赐予者，但他并不是永远惩罚的真正发明者。毁灭是罪人自己行为的必然结果(见1：18注)。在罗9：22，23中也有类似的结构变化，从被动的“预备遭毁灭”到主动“预备得荣耀”。得荣耀的器皿是上帝自己预备的，而毁灭的器皿则是人自己所预备的(见《善恶之争》543页)。
“忿怒”的原文orge表达了一种固定的情感，请与约3：36“上帝的震怒常在他身上”相比较。而启14：10中的“忿怒”，原文是thumos表达了愤怒一时之中的爆发，如在最后毁灭的日子。关于上帝愤怒的意义，见罗1：18注。
9 将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人;
【本会注释】
“患难”;thlipsis指在极重担子的压力，如试炼、灾难，在这里指罪的惩罚。
“困苦”：stenochorla原文为“狭窄的地方”。表达了“压抑”的意思，在七十士译本的申28：53，57中，该词描述了围困窘迫的状况，在本文中该词描写了一个人在四面受到试炼、惩罚和痛苦的压迫，不知何处求救时那种焦虑苦恼的心情，与此相对照的是，旧约圣经中常用宽阔之地来描写欢乐的情形(撒下22：20;诗118：5)。
“加给一切……人”;(人原文为“灵”psuche)一直有人以此为据，认为受苦的是心灵而不是肉体。但“心灵”一词常用来指整个人(见罗13：1;参诗16：10注;太10：28)。
“先是犹太人”：犹太人既然优先拥有特权和机会，所以也就先负有职任和罪责(见罗1：16注;参路12：47，48)。
10 却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。
【本会注释】
“荣耀、尊贵、平安”：请与作恶的人所遭的“患难困苦”相对照。
“行善”：与9节中的“作恶”相对照。关于善行与救恩的关系，见罗3：28注释。
11 因为上帝不偏待人。
【本会注释】
“偏待人”：意为“不公正的”。希腊文prosopolempsia在新约中只出现在西3：25;弗6：9和雅2：1。而prosopolemptes出现在徒10：34，意为“偏待人的人”。Prosopolempteo出现在雅2：6中，意为“不公正地判断”。上面三种形式在七十士译本和非基督教作品中均没有出现，故据信起源于基督教。在旧约圣经中，该词的希伯来语对应词指慨然答应一个请求者(创19：21;伯42：8)或表现出偏心(利19：15;代下19：7)。在新约圣经中这个词含有偏心的贬义。不偏心为公义审判者的一个品性(申10：17;代下19：7;伯35：19)。
12 凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡;凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。
【本会注释】
“凡没有律法犯了罪的”：犹太人因着自己的特权问道：“上帝不偏待人”的原则是否也适用于他们。他们曾滥用了自己的特权，以为自己犯与别人一样的罪行而不会被定罪(1-3节)。现在保罗接着解释上帝如何不偏不依地审判有特权的犹太人和没有特权的外邦人。每一个都要按照适合于他自己的方法受审判。对犹太人是用他们所干犯的成文律法，对于外邦人是用他们所干犯的良心的不成文法律。
“没有律法”：显然是指没有特别颁布的成文律法，因为外邦人不是没有不成文的良心律法(14，15节)。外邦人不会按照他们所没有的法律受审判。但如果他们违犯了不成文的良心律法，他们就会象那些得罪更多亮光的人一样灭亡。保罗已经解释了外邦人的罪是不可原谅的，因为他们拒绝了上帝在自然界和他们良心中给他们的启示(罗1：19，20，32)。没有更多的光并不能使人有权干犯较少的光。犯罪的外邦人尽管没有上帝成文的律法，也得灭亡。他们得罪了他们所拥有的律法，所以必然会受到惩罚。
“在律法以下”：即在律法的范围内，或在律法的权威下。保罗在这里论述上帝审判的原则。律法前没有加定冠词。在《罗马书》中律法有35次加冠词，有40次不加冠词。要确定每一处究竟是指什么律法，这是多年来所争论的问题。单单根据有没有冠词，似乎很难确定究竟是指十诫律法，仪文律法还是其他的。不过有一点是一般人都赞同的，即不加冠词侧重在律法抽象和普遍的原则，加了冠词侧重在具体特定的法规。
既然没有一条明确的规则，根据有没有冠词来确定是指什么律法，最好的办法就是根据上下文的内容来确定。在每一处重要的出现“律法”一词的地方，我们都会提到希腊文中有没有加冠词，然后根据上下文来确定是指道德律法还是仪文律法，是指律法的原则，还是指律法的其他方面。
本节的“律法”既然没有冠词，就可以理解为表达了犯法者必按律法审判的原则。凡没有律法而犯罪的人必不按律法惩罚。但根据上下文可以看出保罗也是在暗示犹太人所干犯的成文的道德法规。从根本上来说，这就是十诫。不过保罗也可能考虑到以十诫为基础的整个旧约道德行为教诲，法规和标准的体系(见《先祖与先知》464页)。那些有权利知道这部律法，却仍干犯上帝所明示之旨意的人，必将比那些亮光较少的人受到更大的惩罚。惩罚的严厉程度是与犯罪的程度相应的。而犯罪的程度则取决于机会的多少，圣经中明显地指出惩罚是有各种程度的(太11：21-24;12：41，42;路12：47，48)。 489
“按律法受审判”，上文平行的“灭亡”暗示这是一种判罪的审判。根据上下文的暗示，“审判”一词可含有判罪的意思(见约3：18;帖后2：12;来13：4)。两种罪人都会被判罪，受到惩处。但只对有律法的“按律法”审判。
13 (原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。
【本会注释】
“不是听律法的为义”，犹太人有机会听定期在会堂宣读的律法(徒15：21)。但他们以为单有律法的理论知识就算为义。他们似乎没有认识到始终完全顺从的必要性。耶稣曾责备犹太人对待上帝圣言的这种态度：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生……，然而你们不肯到我这里来得生命”(约5：39，40;参《历代愿望》211页)。“犹太人手中既有圣经，就以为单单他们那一点圣经皮毛的知识，便能得到永生”(《历代愿望》212页)。在今日的犹太人和基督徒中间，仍流行着同样错误的看法，认为单有知识就能带来公义和救恩。太7：21，24;路6：47-49;雅1：22也教训我们不单要明白，而且要顺从上帝的旨意。
本节律法没有冠词。那些有律法可听，并得到指引的人应当顺从律法，才能在审判中“称义”。根据上下文，就犹太人而言，保罗指的仍然是适用于他们的道德行为标准，即旧约圣经尤其是十诫所显示的标准。
“称义”：保罗仍在把那些知道上帝旨意却不肯顺服的人，在审判中所处的地位与不仅明白上帝旨意，而且完全顺从的人所处的地位进行对照。这样的顺从只能来自书信前面已经提到过的信心(罗1：5，17;参3：20)。本节进一步强调人受审判不是按照他自称知道多少，或自称是什么，而是根据他的实际行为(罗2：6)。
14 没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。
【本会注释】
“没有律法的外邦人”：即不象犹太人那样有特别颁布的成文道德法规。保罗接着要解释外邦人拥有另一种的律法。“外邦人”一词原文没有冠词则突出其非犹太人身份。
“顺着本性”：即不是有意识地去实行一部成文律法的要求，而是自发地按照良心的指示去做(15节)。“每一个人怎样藉着基督获得生命，照样每一个人的心灵也是藉着祂接受上帝的一些光照。在每一个心中，都有智力和属灵的力量，有正确的观念和向善的愿望”(《教育论》29页)。在外邦人中间，那些从创造的作为中认识上帝启示，并响应上帝所注入的愿望行善的人，用是“顺着本性”行律法上的事(见《天路》385页)。
“行律法上的事”：原文“律法”有加冠词(见12节注)。保罗显然是指特别体现在十诫中的道德律法的原则。外邦人不可能“顺着本性”去遵行整个摩西律法所规定的礼节和仪式，但是他们可以“顺着本性”满足道德律法的要求。保罗后来解释说“爱就完全了律法”(13：10)。见《历代愿望》638页。
13节的注释已经说明，只有“行律法的”才得称义。无知的外邦人藉着爱的精神表明他们真正是“行律法的”，“在上帝面前”为义，而有知识有特权的犹太人和基督徒，由于缺少爱心，就表明他们只是“听律法的”，不能算为义。
【本会注释】
“自己就是自己的律法”：存在于人理智和良心之中的行善的需要和愿望，从某种意义上说，就是每一个人的标准和律法。详见15节(参雅4：17)。
15 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。)
【本会注释】
“律法的功用”：指律法所要求的行为。这个词组也可以理解为律法辨别善恶的实际效果和工作。
“刻在他们心里”：虽然外邦人不知道成文的律法，什么时候他们若表现出对上帝和对同胞的爱心，就证明律法的要求写在他们的心中(见耶31：33;来10：16)。至于“心”的含义，见罗1：21注。“无论何处，只要有爱心和同情的愿望出现，……都证明上帝的灵在工作着”(《天路》385页，参加5：22)。圣灵决不限于犹太人和基督徒，而是在每一个地方的人心中工作。这个道理犹太人很难接受，今天的基督徒对于救恩的看法同样也有可能太狭窄太自私了(见约3：16;提前2：4)。
“是非之心”：suneidesis 是与人类对于自己行为本身的认识共存的，对于行为性质的认识。保罗在书信中用了二十多次suneidesis。人类是有对自己的思想言语和行动作出判断的能力。良心可以过于审慎(林前10：25)，或因滥用而如“被热铁烙惯了一样”(提前4：2)。它能因进一步认识真理而得到启发(林前8：7)，也能按照它所拥有的亮光行事。
“同作见证”:保罗指着外邦人中间良心的功用作为他们对上帝的旨意有所了解的进一步证据，尽管他们不知道成文的律法。
“思念”:即“思想”或“推理”
“互相较量，或以为是，或以为非”，这句话有不同的解释，有人认为这句话是指对于是非问题的反应(现代中文和英文译本为：“他们的思想有时候谴责自己，有时候为自己辩护”)。有人认为这是指外邦人与外邦人的相互较量，因而保罗是说外邦人中间谴责和辩护的行为。
不管怎么说，这句话表明保罗正在确立自己的论点：外邦人不是没有是非之心的，他们将按照他们对于良心指示的反应受审判。
16 就在上帝藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。
【本会注释】
“藉耶稣基督”：圣经清楚地教训说，耶稣不仅是我们的救主，而且是我们的审判者(太25：31-46;约5：22，27;徒10：42;17：31;提后4：1)。
“在……日子”，即最后审判的时候(徒17：31)。16节可以看作是前面论点的总结。
“隐秘事”：人的品格就是通过这些隐秘事表现出来的(见箴7：19注释)。由于上帝对于我们生活中的每一件秘密的事都有准确的记录(传12：14;参太10：26;路8：17;林前4：5)，祂就能“不偏待人”地实施审判(罗2：6，11;参《善恶之争》486页)。“因为人所作的事，连一切隐藏的事……上帝都必审问”(传12：14)。这一节进一步解释了保罗在《罗马书》第二章中的主要论点。拥有特权和律法知识的犹太人，往往看不起无知识的外邦人，认为他们不配得到救恩。但只有那一位洞悉人内心生命的上帝，才有资格作出这样的决定。只有上帝才能充分了解爱心的倾向和顺从良心律法的愿望。这些是真正遵守上帝律法的具体内容。它们是上帝要求犹太人和外邦人所具备的品质。在最后的审判中，任何外表的虔诚都无法弥补上述品质的缺乏。
“照着我的福音所言”：有人认为这句话表明保罗坚信自己信息中的真理，把自己的福音看作是最后审判的标准(见林前15：1;加1：6-9)。但是保罗也有可能只是说明福音所表达的事实，即人类不仅要受审判，而且要受耶稣基督所审判。在旧约圣经中清楚地告诉人即将来到的审判(但7：9-12，26，27)。但福音特殊的教训之一就是那一位曾活着又死过、来拯救世人的主，也将审判他们(林后5：10)。
17 你称为犹太人，又倚靠律法，且指着上帝夸口;
【本会注释】
“你们称为犹太人”：到这里为止，保罗已在他的书信中证明外邦人犯了罪。他解释了犹太人和外邦人都要受上帝公正的审判。现在他接着说明犹太人自己也犯下了他们十分积极地给外邦人所定的罪行。保罗就是这样证明不论何处，人人都被定了罪，都需要福音所显示的公义和救恩。
“你们称为”的意思是“自称为”或“带着……的名称”。保罗是在说：“你们既然自称为犹太人”，“你们有犹太人之名又怎么样呢?”
“犹太人”的称呼最早出现在王下16：6(见该处注释)。巴比伦之囚以后，它成了希伯来民族的称呼。犹太人似乎甚以他们的称呼和国藉为荣(加2：15;启2：9;3：9)。做一名犹太人意味着与外邦人有区别，并享有特权(罗9：4：加2：15)。在讨论犹太人的过犯时，保罗暂时承认他们所自夸的特权(罗2：17，18)，以及他们所认定对于别人的优越感(19，20节)。然后又指出他们口头的炫耀和实际行为之间存在着天壤之别。
“依靠律法”，犹太人把单单拥有律法当作上帝悦纳的保证。他们所靠的是他们拥有律法与别人不同这一点，而不用律法作为人生的准则和良心的指南。七十士译本的弥3：11中也用了这个希腊词语：“他们却依靠耶和华，说：耶和华不是在我们中间吗?灾祸必不临到我们。”
“且指着上帝夸口”即“凭着上帝夸口”。犹太人自称与上帝有特殊的关系，但这种关系并没有使他们表显出谦卑的依靠和忠心的顺从，反而对其他民族的人表现出傲慢和自负。这就歪曲了上帝所提倡的夸口：“夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱，公平和公义”(耶9：24)。犹太人因为认识上帝，确实拥有很大的特权(申4：7)。他们应当为此感谢而不是夸空口。不幸的是他们更多的是指着自己的特权夸口，而不为此献上感谢。一个人为自己对上帝的认识而夸口，并不能证明他的虔诚。只有谦虚地为他所有的这种认识献上感谢，从而希望别人也得到这同样的特权，这才是基督徒生活中真正虔诚的证据。
18 既从律法中受了教训，就晓得上帝的旨意，也能分别是非(或作：也喜爱那美好的事);
【本会注释】
“分别”：dokimazo意为“试验”，“证明”，“识别”(见罗12：2：林前3：13;11：28;林后8：8)，或试验的结果——“喜爱”(见罗14：22;林前16：3;帖前2：4)
“是非”(或作喜爱那美好的事)。从字面上看是指不同的事物，即在喜欢它们的人看来，是美好的事。这句话既是指犹太人根据律法辩别是非的能力，又是指犹太从理论上喜欢美好之事的实情。他们为自己敏锐的道德识别力而自豪，似乎只喜欢不用顺从就能算为义。保罗显然准备把他们属灵上的认识与他们属灵上的失败相对照(2：21-24)。
“受了教训”：该词原文katecheo在草纸文字中含有“法律上教训”的意思。请对照它在路1：4;徒18：25;林前14：19;加6：6的用法。英语中catechize(问答法教学)即源于此词。犹太人在年青时就受过严格的律法教育，以后他们又定期听聆宣读和讲解旧约圣经。
19 又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，
【本会注释】
“深信自己”：上帝的旨意是要让犹太人成为世界上真理的见证和导师。他们的罪在于单单夸耀自己的特权而不履行相应的职责。
“是给瞎子领路的”：见太15：14;见太23：16注。
20 是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。
【本会注释】
“小孩子”：指宗教上未成熟的人。犹太人对于改信犹太教的外邦人就是这样看的。耶稣曾用这个词指那些乐于听祂讲道的平民(太11：25)。保罗也用这个词指新悔改的哥林多人(林前3：1)。
“先生”或“纠正者”，该词希腊文含有教育和训练之义。
“在律法上”：可能是泛指整部旧约圣经的教训(见12节注)。
“模范”( morphosis)“外貌”，“轮廓”“外表”之意。保罗指的是外表而不是实质。该词在新约其他地方仅出现在提后3：5中，将“敬虔的外貌”与“敬虔的实意”进行对照。在《罗马书》中，保罗指的是犹太人从律法上所获得知识和真理的形式，框架和具体内容。上帝设计了这个“模范”，不仅用来指导犹太人，而且要让他们用以把福音的真理教导外邦人。
21 你既是教导别人，还不教导自己吗?你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗?
【本会注释】
“既是”：既然犹太人自命为如此的虔诚，认为自己比别人好得多，所以对他们的要求就要高一些。但保罗现在指出他们言行不一。“他们能说不能行”(太23：3)
“自己还偷窃吗?”这种言行不一的情况在犹太人中间不是最近才发生的。很早以前，诗人就曾斥责他百姓道德上的堕落(诗50：16)。在提出偷窃的指责时，保罗心中所想到的，除了其他事情以外，无疑是在圣殿范围内祭司和长官所赞同和配合下进行的不诚实的经商方式(见太21：12注，又见《历代愿望》155页)。奸淫的指责可能包括随随便便的离婚行为(见太5：31，32注)。关于犹太人的道德状况，见罗2：1注。
22 你说人不可奸淫，自己还奸淫吗?你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗?
【本会注释】
“奸淫”;见1节注。
“厌恶”bdellusso 指“讨厌”，“厌恶地离开”
“偷窃庙中之物”一般解释为劫掠外邦庙中之物。Bao保罗在这里指的是犹太人一方面称与偶像接触会污秽，一方面又偷窃庙中之物。从徒19：37-41中，也许可以看出犹太人有犯这种罪行的坏名声。当时以弗所城的书记宣布保罗和他的同伴没有偷窃庙中之物。根据申7：25，犹太人是禁止这种罪的。约瑟弗斯曾解释这条禁令：“不要亵渎其他城市所尊敬的神，不要偷窃外邦庙中之物，不要占有奉献给任何神明的财物”(《犹太古代史》卷四8，10)。
但是保罗也有可能指的是犹太人亵渎圣殿及其崇祀。拜偶象的实质就是亵渎神，在这方面犹太人罪孽深重。他们把上帝的殿变成“贼窝“了(太21：13);可11：17;路19：46)。
23 你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱上帝么?
【本会注释】
“指着律法夸口”：这是对17-29节的概括。
“犯律法”：这是对21，22节思路的归纳。
“玷辱”：见24节注。
24 上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。
【本会注释】
“受了亵渎”：外邦人根据犹太人言行不一的情况来判断犹太的宗教，从而亵渎这种宗教的神和创始人。犹太人指着律法夸口，可见由于不顺从而给赐律法的主丢了脸。犹太人的罪恶和伪善，使外邦人看不起这种似乎不能洁净和限制信奉者的宗教。犹太人对上帝的名十分敬重，甚至不把上帝的圣名读出来(见本书卷一171，172页)。可是他们的生活方式却令外邦人亵渎祂的名。
“正如经上所记”，可能指赛52：5，也有可能指撒下12：14;结36：21-24。保罗赋予旧约经文以新的含义。以赛亚说的是以色列人落入仇敌的手中，使上帝的名受到仇敌的羞辱。保罗是在说上帝圣名受亵渎的原因是犹太人自己言行不一的生活。
25 你若是行律法的，割礼固然于你有益;若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。
【本会注释】
“律法”：原文中无冠词(见12节注)。“你们若行律法”是与下句“若是犯律法”相对照的。希腊原文所强调的是顺从的习惯性行为。顺从上帝律法的真诚愿望始终是上帝同意成就祂对犹太人所发慈爱应许的条件(出19：5，6;申26：16-19;耶4：4)。
“割礼”：犹太人认为割礼十分重要，似乎这种纯外表的仪式就能保证上帝特别的施恩。上帝发明割礼的仪式作为祂与亚伯拉罕及其子孙立约的记号(创17：9-14;徒7：8)。作为这种关系的记号和提示，割礼本可以成为犹太人的福气。可是由于他们大大违犯了约的重要要求，割礼就成了一个空洞的形式。
“犯律法的”原文 parabate(犯)意指越过界限的人。加2：18和雅2：11等亦用此词。在希腊文中有好多词表示罪的不同方面。parabate指违犯明令的人。
26 所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗?
【本会注释】
“未受割礼的”:即外邦人。
“条例”，即“要求”或“命令”(见8：4注)。保罗已经解释过外邦人是能够实行律法的要求的(见2：14，15注)。
“算是”：如果一个外邦人顺从了律法的要求，他未受割礼并不影响他蒙悦纳。割礼是上帝所设立的一个表号性礼节，为要帮助以色列人培养符合上帝律法的生活方式。外邦人虽然没有这个表号性礼节的福气，他们若实行律法上的要求，也能分享赐给犹太人的应许(见太8：11)。对照林前7：19;加5：6;见本书卷四27，28页。
27 而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗?
【本会注释】
“那本来未受割礼的”，可以看作与“生来的犹太人”相对应(加2：15)，也可以看作是指“肉身的割礼”，与保罗在罗2：28，29中的论点一致。他认为外面肉身的割礼不是真割礼，真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文。
“审判”：含定罪之义，和对比之下令其蒙羞之意(参太12：41，42)。
“仪文”：指各种作品和文件(原文 gramma见路16：6，7;徒28：21)。在本段中显然泛指成文律法。所强调的是犹太人拥有成文律法，而外邦人则没有这样的优惠(罗2：14)。犹太人虽然有成文的律法并受了割礼，却仍违背上帝的旨意。所以那些没有受割礼却能遵守律法之人的顺从就定了犹太人的罪。
28 因为外面作犹太人的，不是真犹太人;外面肉身的割礼，也不是真割礼。
【本会注释】
“不是真犹太人”：根据圣经的定义，单在外表上实行律法并不能使人成为真犹太人，尽管他是亚伯拉罕的后裔并受过割礼。
29 惟有里面作的，才是真犹太人;真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。
【本会注释】
“里面”，即“秘密地”(参太6：4)。真正的犹太人拥有一种精神和品格，实行上帝召他们为祂选民的旨意。上帝把他们分别出来，不仅要奉行这些外表的仪式，而且要从内心和生活上作圣洁的百姓(申6：5;10：12;30：14;诗51：16，17;赛1：11-20;弥6：8)。
“是心里的”：旧约圣经曾清楚地指出受割礼的属灵背景。没有这种背景，割礼就毫无价值(见申10：16;30：6;耶4：4;9：26;结44：9;又见徒7：51;腓3：3;西2：1)。割礼的仪式本来是要作一个记号，表示与外邦世界的区别，并且献身给真神。这个仪式含有离弃一切罪恶，去除一切得罪上帝之物的意义。这种工作显然是发自“心里的”。
“在乎灵”，即在乎内在的属灵生命。
“不在乎仪文”：与罗7：6;林后3：6-8同一用语比较。真割礼牵涉到顺服上帝的内在属灵的工作，而不只是外表上实行仪文的要求。
“称赞”：这里用的是双关语。犹太人得名于犹大。在希伯来语中“犹大”是“赞美”的意思(见创29：35)。在罗2：17中，保罗提到他们所引以自豪的名字，开始剖析犹太人的属灵状况。在29节中，他讲述了什么样的人才配得上这个名称。保罗非常恰当地加了一句，真正的犹太人所得的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的，对比撒上16：7。
本章中关于犹太人的许多话也可以适用于自称为基督徒的人。那些拥有圣经并明白自己责任的人是有很大特权的。这种认识可以导致今生得到圣洁和幸福，以后得享永生。但是基督徒若疏忽了他们所享有的特权，那是一件很可怕的事。他们将按照他们所接受的亮光而受审判。不论他们的信仰多么正统，单单承认宗教救不了他们。世人对他们外表虔诚的评价，并不能说明他们真正品格的情形，以及他们在上帝面前的地位。外表的仪式远比不上心灵的状况重要，受洗本身并不能救人。名列教会的名册，出身于虔诚的家庭，都不能保证他得救。从里面作的，才是真正的基督徒，因为真宗教是与人心灵有关的。
基督徒在日常生活中必须以得上帝称赞作为他努力的目的。我们“不要只在眼前事奉，象是讨人喜欢的，要象基督的仆人，从心里遵行上帝的旨意”(弗6：6;参西3：22)。在这方面，基督是我们的榜样，祂说：“我常作祂所喜悦的事”(约8：29)。保罗也同样表示要讨上帝喜欢，而不是讨人的喜欢(帖前2：4)。
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