撒母耳记下19章
1有人告诉约押说：“王为押沙龙哭泣悲哀。”
2众民听说王为他儿子忧愁，他们得胜的欢乐却变成悲哀。
3那日众民暗暗地进城，就如败阵逃跑惭愧的民一般。
4王蒙着脸，大声哭号说：“我儿押沙龙啊!押沙龙我儿，我儿啊!”
5约押进去见王说：“你今日使你一切仆人脸面惭愧了。他们今日救了你的性命和你儿女妻妾的性命。
6你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日明明地不以将帅，仆人为念。我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。
7现在你当出去，安慰你仆人的心。我指着耶和华起誓：你若不出去，今夜必无一人与你同在一处;这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚!”
8于是，王起来，坐在城门口。众民听说王坐在城门口，就都到王面前。
9以色列人已经逃跑，各回各家去了。以色列众支派的人纷纷议论说：“王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手。现在他躲避押沙龙逃走了。
10我们膏押沙龙治理我们，他已经阵亡。现在为什么不出一言请王回来呢?”
11大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他说：“你们当向犹大长老说：‘以色列众人已经有话请王回宫。你们为什么落在他们后头呢?
12你们是我的弟兄，是我的骨肉，为什么在人后头请王回来呢?’
13也要对亚玛撒说：‘你不是我的骨肉吗?我若不立你替约押常作元帅，愿 神重重地降罚与我。’”
14如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心。他们便打发人去见王说：“请王和王的一切臣仆回来。”
15王就回来，到了约旦河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，请他过约旦河。
16巴户琳的便雅悯人基拉的儿子示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫王。
17跟从示每的有一千便雅悯人，还有扫罗家的仆人洗巴和他十五个儿子，二十个仆人，他们都趟过约旦河迎接王。
18有摆渡船过去，渡王的家眷，任王使用。王要过约旦河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前，
19对王说：“我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事。现在求我主不要因此加罪与仆人，不要记念，也不要放在心上。
20仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。”
21洗鲁雅的儿子亚比筛说：“示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗?”
22大卫说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢?今日在以色列中岂可治死人呢?我岂不知今日我作以色列的王吗?”
23于是王对示每说：“你必不死。”王就向他起誓。
24扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安地回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。
25他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说：“米非波设，你为什么没有与我同去呢?”
26他回答说：“我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上与王同去，无奈我的仆人欺哄了我，
27又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同 神的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧!
28因为我祖全家的人，在我主我王面前，都算为死人;王却使仆人在王的席上同人吃饭。我现在向王还能辨理诉冤吗?”
29王对他说：“你何必再提你的事呢?我说，你与洗巴均分地土。”
30米非波设对王说：“我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了也可以。”
31基列人巴西莱从罗基琳下来，要送王过约旦河，就与王一同过了约旦河。
32巴西莱年纪老迈，已经八十岁了。王住在玛哈念的时候，他就拿食物来供给王，他原是大富户。
33王对巴西莱说：“你与我同去，我要在耶路撒冷那里养你的老。”
34巴西莱对王说：“我在世的年日还能有多少，使我与王同上耶路撒冷呢?
35仆人现在八十岁了，还能尝出饮食的滋味，辨别美恶吗?还能听男女歌唱的声音吗?仆人何必累赘我主我王呢?
36仆人只要送王过约旦河，王何必赐我这样的恩典呢?
37求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。这里有王的仆人金罕，让他同我主我王过去，可以随意待他。”
38王说：“金罕可以与我同去，我必照你的心愿待他。你向我求什么，我都必为你成就。”
39于是众民过约旦河，王也过去。王与巴西莱亲嘴，为他祝福。巴西莱就回本地去了。
40王过去，到了吉甲，金罕也跟他过去。犹大众民和以色列民的一半，也都送王过去。
41以色列众人来见王，对他说：“我们弟兄犹大人为什么暗暗送王和王的家眷，并跟随王的人过约旦河?”
42犹大众人回答以色列人说：“因为王与我们是亲属。你们为何因这事发怒呢?我们吃了王的什么呢?王赏赐了我们什么呢?”
43以色列人回答犹大人说：“按支派我们与王有十分的情分，在大卫身上，我们也比你们更有情分。你们为何藐视我们，请王回来，不先与我们商量呢?”但犹大人的话比以色列人的话更硬。
耶利米书23章
1耶和华说：“那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了!”
2耶和华以色列的 神斥责那些牧养他百姓的牧人如此说：“你们赶散我的羊群，并没有看顾他们。我必讨你们这行恶的罪。”这是耶和华说的。
3“我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多。
4我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个。”这是耶和华说的。
5耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔;他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。
6在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为‘耶和华我们的义’。”
7耶和华说：“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，
8却要指着那领以色列家的后裔从北方，和赶他们到的各国中上来永生的耶和华起誓。他们必住在本地。”
9论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤;因耶和华和他的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人。
10地满了行淫的人，因妄自赌咒，地就悲哀，旷野的草场都枯乾了。他们所行的道乃是恶的，他们的勇力使得不正。
11“连先知带祭司，都是亵渎的，就是在我殿中，我也看见他们的恶。”这是耶和华说的。
12“因此，他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶，在这路中仆倒;因为当追讨之年，我必使灾祸临到他们。”这是耶和华说的。
13“我在撒马利亚的先知中曾见愚妄，他们藉巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路。
14我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事，他们行奸淫，做事虚妄;又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛，耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。”
15所以万军之耶和华论到先知如此说：“我必将茵陈给他们吃，又将苦胆水给他们喝，因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。”
16万军之耶和华如此说：“这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象，是出于自己的心，不是出于耶和华的口。
17他们常对藐视我的人说：‘耶和华说：你们必享平安。’又对一切按自己顽梗之心而行的人说：‘必没有灾祸临到你们。’
18有谁站在耶和华的会中，得以听见并会悟他的话呢?有谁留心听他的话呢?
19看哪!耶和华的忿怒好像暴风，已经发出;是暴烈的旋风，必转到恶人的头上。
20耶和华的怒气必不转消，直到他心中所拟定的成就了。末后的日子你们要全然明白。
21我没有打发那些先知，他们竟自奔跑;我没有对他们说话，他们竟自预言。
22他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。”
23耶和华说：“我岂为近处的 神呢?不也为远处的 神吗?”
24耶和华说：“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢?”耶和华说：“我岂不充满天地吗?
25我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：‘我做了梦，我做了梦!’
26说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢?
27他们各人将所做的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。
28得梦的先知，可以述说那梦;得我话的人，可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢?”这是耶和华说的。
29耶和华说：“我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗?”
30耶和华说：“那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。”
31耶和华说：“那些先知用舌头说‘是耶和华说的’，我必与他们反对。”
32耶和华说：“那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们。他们与这百姓毫无益处。”这是耶和华说的。
33“无论是百姓，是先知，是祭司问你说：‘耶和华有什么默示呢?’你就对他们说：‘什么默示啊?耶和华说：我要撇弃你们。’
34无论是先知，是祭司，是百姓说‘耶和华的默示’，我必刑罚那人和他的家。
35你们各人要对邻舍，各人要对弟兄如此说：‘耶和华回答什么?耶和华说了什么呢?’
36‘耶和华的默示’你们不可再提，各人所说的话必作自己的重担(注：和“默示”原文同)。因为你们谬用永生 神万军之耶和华我们 神的言语。
37你们要对先知如此说：‘耶和华回答你什么?耶和华说了什么呢?’
38你们若说‘耶和华的默示’，耶和华就如此说：因你们说‘耶和华的默示’这句话，我也打发人到你们那里去，告诉你们不可说‘耶和华的默示’。
39所以我必全然忘记你们，将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了。
40又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们，是不能忘记的。”
罗马书10章
1弟兄们，我心里所愿的，向 神所求的，是要以色列人得救。
2我可以证明他们向 神有热心，但不是按着真知识。
3因为不知道 神的义，想要立自己的义，就不服 神的义了。
4律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。
5摩西写着说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”
6惟有出于信心的义如此说：“你不要心里说：‘谁要升到天上去呢?’(就是要领下基督来。)
7‘谁要下到阴间去呢?’(就是要领基督从死里上来。)”
8他到底怎么说呢?他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道。
9你若口里认耶稣为主，心里信 神叫他从死里复活，就必得救。
10因为人心里相信，就可以称义;口里承认，就可以得救。
11经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”
12犹太人和希腊人并没有分别;因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。
13因为“凡求告主名的，就必得救。”
14然而人未曾信他，怎能求他呢?未曾听见他，怎能信他呢?没有传道的，怎能听见呢?
15若没有奉差遣，怎能传道呢?如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美!”
16只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：“主啊，我们所传的有谁信呢?”
17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。
18但我说，人没有听见吗?诚然听见了。“他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。”
19我再说，以色列人不知道吗?先有摩西说：“我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨;我要用那无知的民，触动你们的怒气。”
20又有以赛亚放胆说：“没有寻找我的，我叫他们遇见;没有访问我的，我向他们显现。”
21至于以色列人，他说：“我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”
罗马书11章
1我且说， 神弃绝了他的百姓吗?断乎没有!因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。
2神并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢?他在 神面前怎样控告以色列人说：
3“主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”
4神的回话是怎么说的呢?他说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”
5如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。
6既是出于恩典，就不在乎行为，不然，恩典就不是恩典了。
7这是怎么样呢?以色列人所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。
8如经上所记：“神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。”
9大卫也说：“愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应;
10愿他们的眼睛昏蒙，不得看见;愿你时常弯下他们的腰。”
11我且说，他们失脚是要他们跌倒吗?断乎不是!反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。
12若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足，何况他们的丰满呢?。
13我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分(注：“敬重”原文作“荣耀”)。
14或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。
15若他们被丢弃，天下就得与 神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗?
16所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了;树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。
17若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，
18你就不可向旧枝子夸口;若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。
19你若说：“那枝子被折下来是特为叫我接上。”
20不错!他们因为不信，所以被折下来;你因为信，所以立得住;你不可自高，反要惧怕。
21神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。
22可见 神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。
23而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为 神能够把他们从新接上。
24你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢!
25弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘(恐怕你们自以为聪明)：就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，
26于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”
27又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”
28就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌;就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。
29因为 神的恩赐和选召是没有后悔的。
30你们从前不顺服 神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。
31这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。
32因为 神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。
33深哉，神丰富的智慧和知识!他的判断何其难测!他的踪迹何其难寻!
34“谁知道主的心?谁作过他的谋士呢?”
35“谁是先给了他，使他后来偿还呢?”
36因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们!
撒母耳记下19章
提要：1 约押使王停止他的哀悼。9 以色列人热心地请王回来。11 大卫差祭司去激动犹大人。18 示每被宽恕。24 米非波设申辩。32 巴西莱谢绝了，他儿子金罕被带入王家。41 以色列人规劝犹大人，因为犹大人请王回来没有与他们商量。
约押向大卫进谏
撒下19:1 有人告诉约押说：“王为押沙龙哭泣悲哀。”
【本会注释】
有人告诉约押。大卫为押沙龙极其悲哀的消息迅速传遍了他的所有部下。约押对押沙龙之死负有责任，而且大卫对押沙龙之死的悲伤可能容易变成对这个违命元帅的愤怒。
撒下19:2 众民听说王为他儿子忧愁，他们得胜的欢乐却变成悲哀。
【本会注释】
变成悲哀。上帝已经赐给大卫的军队胜利，他们确实有理由欢乐。叛乱结束了，大卫恢复了他的王位，国家也避免了长久高代价内战的惨事。但是百姓却发现城里充满了悲伤而不是喜乐，因为大卫为他儿子之死悲伤。
撒下19:3 那日众民暗暗的进城，就如败阵逃跑、惭愧的民一般。
【本会注释】
暗暗地。当得胜的军兵接近城池时，原应该在场问候他们的王却不在那儿。大卫没有对那天为他冒生命危险的军队说感谢和愉快的话，反而坐在城门上面，为丧失了儿子大声哀号。人们没有在胜利中自豪地行进，现在反而解散了队伍，沮丧惭愧地悄悄溜进了城。似乎他们所有的努力都徒劳了，而且他们所认为是一场荣耀的胜利只是一个错误而已，并且在王的眼中，是一场悲哀的失败。他们带着败军的样子进了城，他们的目的受阻，他们的希望彻底破灭了。
撒下19:4 王蒙着脸，大声哭号说：“我儿押沙龙啊!押沙龙，我儿，我儿啊!”
【本会注释】
押沙龙啊。大卫的心被无法控制的悲痛撕裂了。除了押沙龙死了之外他什么都不能想。他军队的胜利班师、他王位的恢复、内战的结束，似乎毫无意义，因为押沙龙死了。
撒下19:5 约押进去见王，说：“你今日使你一切仆人脸面惭愧了!他们今日救了你的性命和你儿女妻妾的性命，
【本会注释】
你使惭愧。这位粗暴的老元帅严厉地责备了王在他回城军兵面前的行为。这些人曾奋勇成功地作战。他们曾为王和王的家人冒生命的危险，但他对他们却没有一句感谢的话。他只会想自己个人的损失。那天别人也在为丧失了兄弟、丈夫和父亲而悲伤哀痛，他们为了使大卫可以继续作王献出了自己的生命，这对王竟然毫无意义。这位老将的责备是锋利而痛苦的，但他只是在说出刺耳的真理。
撒下19:6 你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日明明的不以将帅、仆人为念。我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。
撒下19:7 现在你当出去，安慰你仆人的心。我指着耶和华起誓：你若不出去，今夜必无一人与你同在一处;这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚!”
【本会注释】
你当出去。这场合要求行动，约押率直而勇敢地告诉了大卫他正应该做的。
我指着耶和华起誓。通过发出这一庄严的誓言，约押并不是在威胁说他会带领百姓反抗大卫，他只是唤起大卫注意一个不合口味的真理。这种情形充满了危险。国家的一大部分已经转离了大卫并且支持押沙龙寻索大卫的性命和王位的努力。而现在大卫正处于疏远那些继续忠诚于他的人并使他们也成为他的敌人的边缘。
你所遭遇的。约押预言大卫通过他不自然的举动，正在使自己急落到他一生最大的危机之中。他使用了激烈的言辞，但是为了将王从他悲伤的自私与愚昧之中唤醒，这是必要的。
撒下19:8 于是王起来，坐在城门口。众民听说王坐在城门口，就都到王面前。以色列人已经逃跑，各回各家去了。
【本会注释】
坐在城门口。大卫看出了约押所发尖锐责备的公义和他的忠告的智慧，并且通过在城门口就位迅速作出了回应，他在那里可以对他的属下说感谢和鼓励的话。
以色列人已经逃跑。在押沙龙死后，他的支持者们都逃回到各自的家中了。
大卫回耶路撒冷
撒下19:9 以色列众支派的人纷纷议论说：“王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手，现在他躲避押沙龙逃走了。
【本会注释】
纷纷议论。押沙龙之死已经使国家处于解体状态。很可能有许多不同的团体，彼此之间都不一致。押沙龙的一些坚定的支持者显然在欢迎大卫重新作王的事上不活跃。有的人可能完全不关心大卫王朝，而是愿意除了大卫之外的几乎任何一个人作王。当然，大卫还有许多支持者。然而，在这种情况下，他也不是很愿意回耶路撒冷作王。
王曾救我们。人们记起了大卫的好行为。他曾救他的百姓脱离仇敌的手，现在他已被国民驱逐，过着流亡的生活。他们主张应该请他回来。显然许多百姓对首领们的迟缓和优柔寡断感到焦急恼怒。
撒下19:10 我们膏押沙龙治理我们，他已经阵亡。现在为什么不出一言请王回来呢?”
【本会注释】
为什么不出一言?。因为犹豫和迟延，百姓开始抗议他们的领袖并督促他们采取措施使大卫回来作王。
撒下19:11 大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他，说：“你们当向犹大长老说：‘以色列众人已经有话请王回宫，你们为什么落在他们后头呢?
撒下19:12 你们是我的弟兄，是我的骨肉，为什么在人后头请王回来呢?’
【本会注释】
为什么在人后头?。这些话表明以色列人对接大卫回来表现了相当大的关心。但是大卫为他自己的骨肉犹大焦急，因为他们对请他回来这事着手非常缓慢。
撒下19:13 也要对亚玛撒说：‘你不是我的骨肉吗?我若不立你替约押常作元帅，愿上帝重重的降罚与我!’”
【本会注释】
要对亚玛撒说。大卫精于处理当权的人。亚玛撒曾是押沙龙的元帅，现在既然押沙龙死了，亚玛撒是比任何一个人都能使反叛精神继续存在的人。象约押一样，亚玛撒也是大卫的外甥(代上2:13-17)，并且大卫通过立他为元帅的戏剧性步骤寻求赢得亚玛撒的忠诚。而亚玛撒应该使押沙龙剩下的军事组织归顺大卫。推测起来，大卫在约押的专横影响下感到不安，想要除掉他。正是通过约押的影响押沙龙才被从放逐中带回耶路撒冷，也是约押直接违背了王的命令杀死了押沙龙。他近来的尖刻责备(5-7节)还回响在大卫的耳中。大卫显然感到替换约押的时候已经到了，并且用亚玛撒代替约押是一个精明的政治步骤。
撒下19:14 如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心。他们便打发人去见王，说：“请王和王的一切臣仆回来。”
【本会注释】
请王回来。这是一个来自犹大领袖们的正式邀请，请大卫回来作王。只有众支派同意，他才愿意作王。他并没有首先寻求得国，他希望所有人都明白他现在不愿意恢复他的王位，除非国民要求他这么做。
撒下19:15 王就回来，到了约但河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，请他过约但河。
【本会注释】
犹大人来到吉甲。大卫从玛哈念下到约旦河东岸，对着耶利哥渡口。犹大的代表来到西岸的吉甲，为的是当大卫渡过约旦河并进入犹大和他自己的领土时能在场。
撒下19:16 巴户琳的便雅悯人、基拉的儿子示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫王。
【本会注释】
示每。这个便雅悯人是一个趋炎附势者。在不久前当王逃离耶路撒冷时他还咒骂王呢。现在大卫回来了，示每不失时机地设法要与他言归于好。
撒下19:17 跟从示每的有一千便雅悯人，还有扫罗家的仆人洗巴和他十五个儿子，二十个仆人;他们都趟过约但河迎接王。
【本会注释】
一千人。便雅悯人急切地要给大卫留下他们并不怨恨他的印象而且他们欢迎他回来作王。毕竟，扫罗家气数已尽，他的任何一个后代都没有再次得国的希望。
洗巴。见撒下9:2,9,10。当大卫回来时，洗巴也很精明地到场迎接，因为他曾用显然的诡计从大卫得到了属于米非波设的所有产业，并且他知道算帐的时候一定会来到(见撒下19:24-29)。
迎接王。示每和洗巴并没有在王那里，因为他们是迎接大卫回来—他们害怕这事，宁愿他不回来。但是他们知道必须努力与大卫言归于好，要么就付上代价。他们尽力赔罪不是出于真诚，而是出于必要。
大卫宽恕示每
撒下19:18 有摆渡船过去，渡王的家眷，任王使用。王要过约但河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前，
【本会注释】
有摆渡船过去。字面意义是“渡口过去了，”显然应该解释为“他们过了渡口。”意思就是他们过了渡口去渡王的家眷，并供王使用，尽他们所能做的帮助王和王的所有人员与物品渡河。
撒下19:19 对王说：“我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事，现在求我主不要因此加罪与仆人，不要记念，也不要放在心上。
撒下19:20 仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。”
【本会注释】
自己有罪。示每没有提出任何借口，因为他知道那是没用的。他是有罪的，并且坦白地承认了这一点，使自己依赖于大卫的怜悯。
撒下19:21 洗鲁雅的儿子亚比筛说：“示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗?”
【本会注释】
治死。根据当时的风俗，示每在大卫逃亡时对他残酷咒骂正常来说应被治死，但是示每已经将自己置于大卫的怜悯之下并请求赦免。大卫愿意慈悲为怀，然而亚比筛却只能想到严厉的审判。
撒下19:22 大卫说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢?今日在以色列中岂可治死人呢?我岂不知今日我作以色列的王吗?”
【本会注释】
与我反对。这是施行怜悯的时候，而不是施行严厉的冷酷的审判之时。这是要求和解的场合，而不是给予所有先前曾背离大卫之人刑罚之地。大卫的伟大和宽宏大量在这个场合展示了出来。王努力要用仁慈和怜悯赢得国民归他自己。他表示凡愿意与他言归于好的都会蒙赦免。要是换成一个不如大卫的人，就会流许多有罪之人的血，结果还会有更多的仇恨。洗鲁雅的儿子们提倡报仇的方针是与大卫的事业为敌而不是帮助。
今日我作王。因为大卫是王，所以他就能提供怜悯。要是他的事业还不稳固，就会采取严厉的措施，为的是确保扑灭反对派。
撒下19:23 于是王对示每说：“你必不死。”王就向他起誓。
【本会注释】
你必不死。大卫以显著的宽宏大量向示每保证会饶了他的性命。示每曾犯了重罪应该受到刑罚，但是这个场合的精神并不适合处死他。大卫选择接受示每表面上表示的悔改。然而，示每的伪善必会适时变得很明显，因为关于他，大卫后来吩咐所罗门：“使他白头见杀，流血下到阴间。”(王上2:8,9;参王上2:44)。
大卫善待米非波设
撒下19:24 扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安的回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。
【本会注释】
扫罗的儿子。即，扫罗的孙子。米非波设也感到尽可能早一点到大卫那里宣布他对他的忠诚是明智的。自从大卫逃走后，米非波设一直持守着深深悼念大卫的记号，这在他不照管自己的身体上是显而易见的，因而证明他是忠于大卫的事业的。
撒下19:25 他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说：“米非波设，你为什么没有与我同去呢?”
【本会注释】
来到耶路撒冷。在约旦河边会面的叙述被打断了，继续解释米非波设的行为。
撒下19:26 他回答说：“我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上，与王同去，无奈我的仆人欺哄了我，
【本会注释】
欺哄了我。米非波设声称：为了肥己的目的，洗巴对大卫说了一个卑鄙的谎言，从而使大卫认为他以前的忠心仆人是忘恩负义不忠心的(撒下16:1-4)。依照这一事件的新说法，洗巴带给大卫的那两匹驴实际上是照米非波设的吩咐预备的，以便他能与大卫一起逃走。但它们反而被洗巴偷了，留下米非波设在家里，因瘸腿而无助。
撒下19:27 又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同上帝的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧!
撒下19:28 因为我祖全家的人，在我主我王面前都算为死人，王却使仆人在王的席上同人吃饭，我现在向王还能辨理诉冤吗?”
【本会注释】
在我主面前算为死人。按照常规，新王会杀掉所取代的前朝的所有王室子孙，从而可以消除他们中的任何一个人企图重新夺得王位的可能性。但是大卫却向米非波设表示了仁慈，不仅容他活着，而且还给他提供一份王室补助。虽然米非波设被洗巴错待了，但他没有发出任何抱怨，因为大卫先前曾那么恩待了他。
撒下19:29 王对他说：“你何必再提你的事呢?我说，你与洗巴均分地土。”
【本会注释】
均分地土。大卫已经错待了米非波设，因为不经查证就接受了洗巴的故事，在听到这案件的另一方分诉之前就把米非波设所有的财产赐给了洗巴(撒下16:4)。大卫现在认识到已经做了一件不公平的事，就通过将米非波设的一半财产归还给他来尽力弥补。然而，这似乎不足以满足公义。要是洗巴讲的是真话，他就该持有所有财产;如果是假话，他就该被剥夺他所获得的一切，此外还要受到刑罚。大卫的折衷既软弱又不公平。
撒下19:30 米非波设对王说：“我主我王既平平安安的回宫，就任凭洗巴都取了也可以。”
【本会注释】
任凭他都取了。米非波设寻求给大卫留下的印象是他来见他的目的并不是要得到赔偿，而是要证明他的忠诚，所以他愿意让洗巴保留一切，无论那可能多么不公平。重要的是大卫平安地回来了，为此米非波设表示他很感恩。
大卫善待巴西莱
撒下19:31 基列人巴西莱从罗基琳下来，要送王过约但河，就与王一同过了约但河。
【本会注释】
基列人巴西莱。见撒下17:27。此处又回到了对大卫过约旦河的叙述。在记述了与米非波设的会面后，记下了大卫与他的东道主巴西莱分手的事件。
与王一同。陪同客人在他的行程上走一段路大概是一种礼貌。巴西莱证明自己是一个和善的人，并且是一个仁慈宽厚的东道主。此外，他还证明了自己对大卫的忠诚。
撒下19:32 巴西莱年纪老迈，已经八十岁了。王住在玛哈念的时候，他就拿食物来供给王;他原是大富户。
【本会注释】
年纪老迈。巴西莱在80岁就被认为非常老了。自从先祖们的日子以来，平均寿命已经大大下降了。在王国分裂时期，所有犹大王达到的最大年纪也不过68岁(见王下15:1,2)。包括算上玛拿西，他作王55年后，死于67岁(王下21:1)。
撒下19:33 王对巴西莱说：“你与我同去，我要在耶路撒冷那里养你的老。”
撒下19:34 巴西莱对王说：“我在世的年日还能有多少，使我与王同上耶路撒冷呢?
撒下19:35 仆人现在八十岁了，还能尝出饮食的滋味、辨别美恶吗?还能听男女歌唱的声音吗?仆人何必累赘我主我王呢?
撒下19:36 仆人只要送王过约但河，王何必赐我这样的恩典呢?
【本会注释】
王何必赐我。巴西莱什么都不为自己寻求。上帝一直恩待他。这世界上的享乐没有什么可以进一步寻求的。由于巴西莱的仁慈，使大卫在约旦河外流亡期间的生活比较快乐。
撒下19:37 求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。这里有王的仆人金罕，让他同我主我王过去，可以随意待他。”
【本会注释】
金罕。关于金罕的身份没有确实的证据，但是由于大卫吩咐所罗门要“恩待基列人巴西莱的众子”(王上2:7)，似乎他是巴西莱的一个儿子。在耶41:17中提到“靠近伯利恒的金罕寓”，由此可以推测金罕在靠近伯利恒的地方接受大卫的供应并在那里安了家。
撒下19:38 王说：“金罕可以与我同去，我必照你的心愿待他。你向我求什么，我都必为你成就。”
撒下19:39 于是众民过约但河，王也过去。王与巴西莱亲嘴，为他祝福，巴西莱就回本地去了。
【本会注释】
众民。“民”这个词使用在这一叙述中指的是大卫的跟从者(见撒下15:17,23,24,30;16:14;17:2,3,16,22;18:1-4,6,16;19:2,3,8,9)。因为跟从押沙龙的人已经用“以色列人”这个词表示了(见撒下16:15;17:15;18:16,17)。
王也过去。巴西莱在转身归家之前似乎已经与大卫一同过了河。
以色列人和犹大人为王起争论
撒下19:40 王过去，到了吉甲，金罕也跟他过去。犹大众民和以色列民的一半也都送王过去。
【本会注释】
犹大众民。犹大人似乎最终在恢复大卫作王的事上扮演了积极的角色。大卫给犹大长老们的话(11,12节)显然已经产生了效果，众民都欢迎他从流亡回到他的王冠、王座和王国。
以色列民的一半。在11节中，说“以色列众人”一直感兴趣于大卫回来，但是现在只有“民的一半”出来问候他。应当预料到较少人出席，因为以色列与犹大不同，路途较远，因而那么多人出来欢迎大卫并不切实可行。此外，关于大卫回来了的消息在北方似乎不象在犹大那样广为传播(见41节)。
撒下19:41 以色列众人来见王，对他说：“我们弟兄犹大人为什么暗暗送王和王的家眷，并跟随王的人过约但河?”
【本会注释】
以色列众人。在耶罗波安分裂时期很久以前(王上12)，北方的以色列人和南方的犹大人之间就已经在一定程度上存在分裂了(见撒上11:8;17:52;18:16;撒下2:4,8-10;3:10,12,21;5:5)。甚至在初期(士8:1; 12:1)，支派之间就常常表现出嫉妒。当大卫成为王时，他起先并没有统治全国，而只是“犹大家”(撒下2:4)。后来才努力在“以色列和犹大”(撒下3:10)之上设立了他的宝座。大卫在希伯仑作王七年之后，“以色列众支派”才来到他那里承认他是他们的骨肉并立他作王(撒下5:1-5)。现在大卫已经从他的流亡回来了，而古老的嫉妒又变得明显了。
撒下19:42 犹大众人回答以色列人说：“因为王与我们是亲属，你们为何因这事发怒呢?我们吃了王的什么呢?王赏赐了我们什么呢?”
【本会注释】
与我们是亲属。犹大声称特别拥有大卫是正当的，因为他属于他们的支派(见12节)。但是他们想要说明的是他并没有向他们表示任何特别的偏爱。这种话从犹大人口中说出来是大卫执政公平的一个鲜明见证。他尽力以同样的方式对待众支派，不给任何一个支派有借口说别的支派受到了没有给他们的特别恩宠。
撒下19:43 以色列人回答犹大人说：“按支派，我们与王有十分的情分;在大卫身上，我们也比你们更有情分。你们为何藐视我们，请王回来不先与我们商量呢?”但犹大人的话比以色列人的话更硬。
【本会注释】
更硬。在支派之间引起的愤怒争论中，犹大人比他们北方的邻居更为激烈。这一争吵幸运地停止了一段时间，但是发生争吵这事并不预示着将来的吉利。北方与南方目前的分歧预示着更大的麻烦要来到。派系的嫉妒与竞争总是撒下灾难的种子。
耶利米书23章
提要：1 耶和华预言将招聚离散的羊群。5 基督将掌权拯救他们。9 警告假先知，33 和嘲笑真先知的人。
1 耶和华说：“那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了!”
【本会注释】
有祸了。23章本身并没有说明这一灾祸信息的日期。但该预言是介乎约雅斤被掳之前(耶22:20-30)和约雅斤被掳之后马上发出的(耶24章)两个信息之间(耶24章)，可以推定本章信息的发布是在公元前597年间。
牧人。指犹大的行政首长，以及祭司和先知(见耶2:8注释)。耶利米把假牧人和上帝所兴起的真牧人进行对比(耶23:1-8)。值得注意的是，大约在这段时间，以西结在被掳之地也把假牧人与真牧人进行对比(见结34章)。
草场。这里明确地提醒犹大首领们：上帝是祂羊群的真正牧人(见诗23;79:13;100:3;约10:11-15)。
2 耶和华以色列的上帝斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说：“你们赶散我的羊群，并没有看顾他们;我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。
【本会注释】
赶散我的羊群。这个指责在字面上和属灵上都是真实的。由于领导人的疏忽，残暴，背道，以色列人被驱逐到埃及，亚述和巴比伦等地。
我必讨。见诗8:4;59:5注释。由于不忠心的牧人“没有看顾”羊群，关照他们的需要，上帝必追“讨”这些牧人，惩罚他们“行恶的罪”。
3 我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈;他们也必生养众多。
【本会注释】
“牧人”或首领虽然难逃厄运，但“羊群中所余剩的”还是有希望的。先知在巴比伦的军队即将围攻耶路撒冷的时候，给犹大带来了这些希望的信息(见《先知与君王》第427页)，可能是约雅斤被围困的公元前597年(见第1节注释)。
4 我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个;这是耶和华说的。”
【本会注释】
恶牧人“只知牧养自己，并不牧养我的羊”(结34:8)。上帝的旨意是要领导复兴的牧人无愧于他们的称号和托付，成为忠实于“牧长”的牧人(彼前5:2-4)。
5 耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔;他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。
【本会注释】
苗裔。见赛11:1;亚3:8;6:12注释。
有一国王必掌王权。指 “苗裔”基督，祂将会以“公平和公义”治理赎民的国度(见赛9:6,7;但7:13,14;启11:15)。
6 在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为‘耶和华我们的义’。”
【本会注释】
以色列。赐给忠心之人复兴的应许，这是赐给所有百姓的，包括犹大家和以色列家(见耶3:18注释)。
耶和华我们的义。这个名称使人注意到公义只能来自基督(见罗1:16,17;3:21-25;8:1-4;9:30-33)。
7 耶和华说：“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，
【本会注释】
“在未来的世代中，”为上帝的子民所“施行的拯救，在名声方面必超过那在出埃及时为以色列民所行的”(《先知与君王》第427页;见耶16:14,15注释)。
8 却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来、永生的耶和华起誓。他们必住在本地。”
【本会注释】
北方。见耶1:14注释。
9 论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤;因耶和华和他的圣言，我象醉酒的人，象被酒所胜的人。
【本会注释】
这里突然开始了一个新的段落，斥责假先知的罪恶。
10 地满了行淫的人!因妄自赌咒，地就悲哀;旷野的草场都枯干了。他们所行的道乃是恶的;他们的勇力使得不正。
【本会注释】
行淫的人。既指这些假先知放荡的生活，也指在属灵上他们崇拜其他的神(见耶5:7注释)。
他们所行的道。即他们的生活方式。
他们的勇力。他们以自己的勇力，而不是以公义而自豪。
11 连先知带祭司都是亵渎的，就是在我殿中我也看见他们的恶。这是耶和华说的。
【本会注释】
这些祭司和先知恶劣到竟敢在“耶和华的殿”中犯罪作恶(见耶7:8-11;32:31-34;结8:3-16)。
12 因此，他们的道路必象黑暗中的滑地，他们必被追赶，在这路中仆倒;因为当追讨之年，我必使灾祸临到他们。这是耶和华说的。
【本会注释】
追讨之年。即“惩罚之年”(见诗8:4;59:5注释)。
13 我在撒玛利亚的先知中曾见愚妄;他们藉巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路。
【本会注释】
愚妄(tiphlah)。即“品德不端”。耶利米在这里用北方以色列王国假先知的罪恶，来强调南方犹大王国背道的更大的罪责(见耶3:6-10)。
藉巴力说预言。即以巴力的名义发布宗教指示(王上18:19;王上22:6,7)。
14 我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事;他们行奸淫，做事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都象所多玛;耶路撒冷的居民都象蛾摩拉。
【本会注释】
可憎恶的事。假先知竟敢一方面干犯上帝的诫命，一方面假借上帝的名义说预言。耶利米认为他们比公开崇拜巴力更“可憎恶”。鉴于凭伪善之罪的性质，公开犯罪的人要比伪善者更有希望(见《证言》卷五第144页)。
像所多玛。这些属灵的领袖罪行严重，所以耶利米像以赛亚一样，把他们比作那些平原城市的“居民”(见赛1:10)。
15 所以万军之耶和华论到先知如此说：我必将茵陈给他们吃，又将苦胆水给他们喝;因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。
【本会注释】
苦胆。见耶8:14;9:15注释。
亵渎的事。即“不虔诚的事”(见对第11节的注释)。
16 万军之耶和华如此说：“这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。
【本会注释】
万军之耶和华。见耶7:3注释。
以虚空教训你们。直译是“使你们变为虚妄”，就是给你们虚幻的希望。这里说明了真先知与假先知的区别。真先知斥责百姓的罪，宣布说如果他们不悔改，就会受到上帝的惩罚。假先知则用虚假平安的保证安抚百姓。他们的话 “不是出于耶和华的口”(见耶14:13注释)。
17 他们常对藐视我的人说：‘耶和华说：你们必享平安’;又对一切按自己顽梗之心而行的人说：‘必没有灾祸临到你们。’
【本会注释】
平安。见耶6:14注释。
顽梗(见耶3:17;13:10;18:12)。假先知的话使百姓更加顽固地犯罪，而不是引导他们悔改。
18 有谁站在耶和华的会中得以听见并会悟他的话呢?有谁留心听他的话呢?
【本会注释】
即在这些假先知之中，有谁获得上帝的许可，得以了解祂秘密的计划和旨意呢?见摩3:7注释。
19 看哪!耶和华的忿怒好象暴风，已经发出;是暴烈的旋风，必转到恶人的头上。
【本会注释】
形象地描写上帝的忿怒临到了悖逆的人身上。
20 耶和华的怒气必不转消，直到他心中所拟定的成就了。末后的日子你们要全然明白。
【本会注释】
不转消。在上帝的旨意实施以前，祂的“怒气”是不会撤消的。
末后的日子。被掳到巴比伦以后，上帝的子民才会理解那是为了管教他们(见结14:22,23)。
21 我没有打发那些先知，他们竟自奔跑;我没有对他们说话，他们竟自预言。
【本会注释】
这些假先知就像自命的使者，不等国王下令，就冲出宫庭，以王的名义，向百姓宣布他们没有奉命发表的信息(见撒下18:22-29)。
22 他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。
【本会注释】
见第18节注释。凭着好果子，可以识别出上帝的真使者(太7:20,21)。
23 耶和华说：“我岂为近处的上帝呢?不也为远处的上帝吗?”
【本会注释】
真先知在履行自己使命的时候，在思想和行动上相信上帝就在近处(见诗73:23-26;139:7-12)。假先知的举止则好像上帝在他们“远处”，并不关心于人的动机和行为(见诗10:11;73:11;94:7)。
24 耶和华说：“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢?”耶和华说：“我岂不充满天地吗?
【本会注释】
这是有关上帝无所不在的警告(见诗139篇)。
25 我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：‘我作了梦，我作了梦。’
【本会注释】
我作了梦。这是假先知常说的话。重复是为了强调。
26 说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢?
27 他们各人将所做的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。
【本会注释】
见第13节注释。
28 得梦的先知可以述说那梦;得我话的人可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢?这是耶和华说的。”
【本会注释】
上帝把祂赐给人类的真启示与假启示(第32节)进行对比。辨别“糠秕”和“麦子”并不困难。
29 耶和华说：“我的话岂不象火，又象能打碎磐石的大锤吗?”
【本会注释】
火。上帝的话将消灭恶人，洁净义人，烧尽假先知的话如烧糠秕(见耶5:14;20:9;诗39:3;林前3:12,13)。
像……大锤。又一个形象的比喻(参太21:44;来4:12)。
30 耶和华说：“那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。”
【本会注释】
假先知用真先知的话语来传达他们的假信息，以施行他们更大的骗局。
31 耶和华说：“那些先知用舌头，说是耶和华说的;我必与他们反对。”
【本会注释】
说的(ne'um)。原文不是一般的话语，而是特指上帝的话语。假先知竟用ne'um ，表明他们虚假信息的狂妄。
32 耶和华说：“那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们。他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。”
【本会注释】
矜夸。直译是“自夸”。
33 “无论是百姓，是先知，是祭司，问你说：‘耶和华有什么默示呢?’你就对他们说：‘什么默示啊?耶和华说：我要撇弃你们。’
【本会注释】
默示(massa')。所说的话(见赛13:1注释)。
什么默示啊?”假先知们显然傲慢地要求耶利米说出针对他们的上帝默示。问题的重复透露了讽刺的意思。七十士译本和武加大译本均为“你们是负担”，即该信息与你有关，也是为你而发的。
34 无论是先知，是祭司，是百姓，说‘耶和华的默示’，我必刑罚那人和他的家。
【本会注释】
上帝的特别惩罚将会落到这些狂妄自大，信口开河的人身上。
35 你们各人要对邻舍，各人要对弟兄如此说：‘耶和华回答什么?’‘耶和华说了什么呢?’
【本会注释】
本节显然是谴责滥用 “上帝的默示”这句话的行为(《SDA圣经注释》本卷第34页)。耶利米拒绝这种骗人的教训，要求百姓相信上帝旨意的真实表达。那是对于犹大问题和困难的真正回答。
36 ‘耶和华的默示’你们不可再提，各人所说的话必作自己的重担(重担和默示原文同)，因为你们谬用永生上帝万军之耶和华我们上帝的言语。
【本会注释】
万军之耶和华。见耶7:3注释。
37 你们要对先知如此说：‘耶和华回答你什么?’‘耶和华说了什么呢?’
【本会注释】
重复是为了强调(见第35节注释)。
38 你们若说‘耶和华的默示’，耶和华就如此说：‘因你们说“耶和华的默示”这句话，我也打发人到你们那里去，告诉你们不可说“耶和华的默示”。’
39 所以我必全然忘记你们，将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了;
【本会注释】
我必全然忘记你们。强调上帝要惩罚这些骗子。巴比伦人占领和毁灭耶路撒冷时，将把他们掳走(见王下25:1-21)。
40 又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们，是不能忘记的。”
罗马书10章
提要：5.圣经显示出于律法的义和出于信心的律之间的差别。11.凡信他的人，不论是犹太人，还是外邦人，都不至于羞愧。18.外邦人要接受信息而相信。19.以色列人不是不知道这些事情。
1 弟兄们，我心里所愿的，向上帝所求的，是要以色列人得救。
【本会注释】
“弟兄们”。保罗在希望强调的时候，经常用这个称呼(见罗7：1;8：12;12：1;林前14：20;加3：15)。本章讨论的题目是罗9：31-37所说的事实，即以色列人依靠自己行为的功劳追求公义，结果得不到公义。保罗再次表达自己对以色列人得救的关心，然后勉为其难地指出他们的失败和过错。
“我心里所愿的”。原意为“善意”、“高兴”和“赞同”。见该词在以下经文中的使用。太11：26;弗1：5.9;腓1：15;2：13;帖后1：11。保罗衷心希望他同胞的得救。
“向上帝所求的”：见弗6：18;腓4：6;提前2：1;5：5，表示求某种特定的福惠。而罗1：10的“恳求”则是一种泛指的祈求。
“是要以色列人”。即罗9：31-33所提到的人。第九章的话题是以色列人的拒绝。本章继续这个话题，与上面是紧密相联的。
“得救”，请注意，保罗在讲述犹太人拒绝基督以后，马上为他们的得救祈求。这说明他们虽然犯了罪，他并不认定他们是无可救药的。如果保罗象某些定命论的教义所说的那样，认为他们拒绝基督是上帝所预定，以致让他们毁灭的，他就不会为他们得救而祈祷了。福音的信息是“凡求告主名的，就必得救。”(13节)。福音是赐给万民，包括犹太人的(罗1：16;3：29，30;10：12)。
2 我可以证明他们向上帝有热心，但不是按着真知识;
【本会注释】
“我可以证明”：保罗这样说是有他惨痛的切身体会。他曾“为我祖宗的遗传更加热心”(加1：14)，十分熟悉他们误导了的热心(见徒22：3;腓3：6)。
“向上帝有热心”：参“我为祢的殿心里焦急”(诗69：9;约2：17)。犹太人以自己对上帝及其律法的热心而自豪(徒21：20;22：3;参加1：4)。保罗充地描述了他们当时对宗教的热心。
犹太人的不幸历史是：虽然他们很热心，却没有得到义(罗9：30-32)。他们的宗教完全是依靠律法和仪式。他们表面上一丝不苟的顺从只是掩盖了他们内心的腐败(罗2：17-29)。但保罗是把他们对上帝的热心当作好事来说的。如同罗1：18一样，他在讨论他们的失败以前先提到他们的扰点。他似乎从他们错误的热心中找到一点鼓励和希望。如果这种热心引导得当，他们也许能得救。
“知识”。即充分了解(见罗1：18;3：20)。犹太人不是没有知识，而是没有真知识引导他们正确地事奉上帝。他们特别获得了有关上帝的知识(罗3：1，2)但他们的热心是非理性的。虽然他们知道律法和先知的著作，却没有真正明白上帝话语和作为的意义。他们盲目的热心变成了狂热。他们对形式和字句的热心超过了对上帝的热心。
3 因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了。
【本会注释】
“因为”，这一节解释了犹太人的热心为什么不是“按照真知识”。如果他们愿意顺服上帝的旨意，就会明白真理(见约7：17)。但他们不愿意服从。
“不知道”;保罗下面要指出他们的无知是不可原谅的，因为犹太人有充分的机会得到启迪(罗10：14-21;参约5：39，40)。
“上帝的义”：见罗1：17注。
“想”：即“寻求”争取
“立”：即“建立”。该词暗示了犹太人在立自己的义时一种骄傲的情绪。犹太人自称为上帝发热心，其实是为自己工作。参何西阿所说：“以色列是空的葡萄树，为自己结果子”(何10：1KJV版直译)。犹太人没有按上帝的办法追求上帝的义，却自以为义的依靠自己的行为(见腓3：9)。他们以为单凭献祭崇拜就有义。却没有注意这一切礼仪所预表的主。他们的宗教沦为一种自满自夸的形式主义。犹太人越看不到上帝的义，就热心地遵守这些礼仪以建立自己的义。
“服”(参雅4：7;彼前2：13;5：5)。犹太人以自己了解上帝及其圣律法(罗2：17-20)而自豪，实际上却不顺服上帝的旨意。他们信靠自己的义，不肯接受一项要他们承认自己的义无用而得救在于接受救主功劳的计划(赛64：6)
靠恩得救的最大障碍就是罪人的自以为义。犹太人不愿意服从上帝的命令，“就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名”(约壹3：23)，表明他们自称相信上帝只是口头上的事奉，因为相信的实质是信靠顺从，他们不服从不仅是因为他们无知，而且是因为他们拒绝担任选民。
4 律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。
【本会注释】
“律法的总结就是基督”。“总结”一词在希腊文中是强调的。本节有不同的解释。1.基督是律法的结果。2.基督是律法的目的。(见加3：24)。3.基督是律法的实现(见太5：17)。4.基督作为得救之法是律法的总结(见罗6：14)。第一种解释属于唯信论，有违于圣经的本意。后三种解释都是正确的，而最后的一种解释似乎与上下文最为吻合。保罗把因信称义的上帝的办法与靠律法称义的人的办法进行对比。福音的信息告诉我们;作为因信称义的方法，基督是律法的目的。原文“律法”不用定冠词(见罗2：12注)说明保罗指的是律法的原则，而不是某一条款。本章要旨也表明保罗指的是普遍意义上的律法。
本节并没有说旧约时代是靠律法称义的，随着基督的来到，因信称义代替了靠律法称义。自从亚当堕落以后，上帝只显示一条得救的道路，就是信靠将来的弥赛亚(创3：15;4：3-5;来11：4;参罗4)。本节也没有说基督是律法的结束，从此以后，人不再需要顺服上帝的律法了。基督制止了靠律法得救的办法。上帝向以色列人颁布律法的目的是显示他们的罪，让他们觉得需要一位救主(加3：24)但以色列歪曲了上帝的旨意，把道德律法和仪文律法作为顺从律法建立自己之义的手段。
基督来，是要结束这种对律法的误用，重新指出信心之法。这种信心不是废除律法，而是坚固它(见罗3：31注)，使人能够遵行律法的要求(见罗8：4注)。
5 摩西写着说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”
【本会注释】
“摩西”：保罗现在引用的旧约圣经对靠律法称义和因信称义进行比较，证明在这个问题上，旧约与新约是没有矛盾的。
“写着说‘人若行那出于律法的义，就必因此活着’”：经文引自利18：5。“所以你们要守我的律例、典章。人若遵行，就必因此活着(参加3：12)。保罗引用这句话时暗示，根据犹太人的观念，律法的义要求完全遵守律法，不折不扣，没有任何宽容和原谅的余地。所有律法的要求都必须实行，没有救恩(见加3：10-13)。但是，正如保罗在罗1-3章所指出，堕落的人类，未悔改的罪人是永远做不到这一点的。所以，那些想靠行律法在上帝面前称义的人只能被定罪(罗3：10)。
请注意，在利18：5中，上帝的律法包括典章和律例，实际上是可以遵守的。百姓若遵守就可以活着。以西结(结20：11，13，21)和尼希米(尼9：13，19)曾引用这节经文表明这条件可以满足，应许能够实现。随着新约中上帝计划更大的启示，我们认识到，旧约中这些经文实质上是要基督徒把信心放在要来的救赎主身上，使人获得赦罪和顺从的恩典(见结16：60;20：11;36：26注)。不要把这些经文理解为不靠信心遵守律法就能获得义。可是法利赛人和受他们影响的犹太大众却抱有这种错误的看法。他们把公义和生存看作他们严格守法的报酬。他们与上帝之间纯属司法关系。他们与上帝的约是出于行为而不是出于信心和恩典。上帝要引导他们进入更高的境界，他们却不愿意(见结16：60)。
保罗引用利18：5是要指出这种立场的错误。他用摩西的话提醒以律法为本的犹太人，只有顺从，才能获得公义。但是人类靠自己无法顺从。请看耶稣对追求“出于律法的义”的律法师的回答：“你这样行，就必得永生。”(路10：28)。
6 惟有出于信心的义如此说：“你不要心里说：谁要升到天上去呢?(就是要领下基督来;)
【本会注释】
“唯有出于信心的义”。保罗把因信称义拟人化了，好像它能说话。请参智慧的拟人化(箴1：20;路11：49)，劝勉的拟人化(来12：5)。本句意为“摩西关于因信称义如此说”，因而罗10：4的两部分内容都得到摩西见证的证实，即靠律法得不到义(10：5)，只有靠信心才能得到义。(罗10：6-8)。
许多解经家对于保罗用摩西论述律法的话来解释因信称义觉得难解。其实难题在于一种普遍的误解，即认为律法与福音是完全对立的。正确的理解是因信称义是上帝拯救人类的一贯方法，藉着摩西颁布律法乃是这个计划的组成部分。上帝特选摩西的创立的仪文和预表的伟大体系，体现了因信基督称义的完整计划。所以说摩西不知道律法与福音的关系，当他强调顺从上帝的诫命时，他是靠律法称义而不是因信称义，这是不合情理的。
“如此说”，经文引自申30：11-14。在这一章中，摩西列举了以色列人若顺从上帝的律法所能得到的福气。请注意摩西说话的对象与前面是一样的“上帝必将你心里……的污秽除掉，好叫你尽心，尽性爱耶和华你的上帝”(申30：6)。摩西所说的是真正悔改相信的以色列人的经验。他是从以色列人除掉心中污秽的角度来讲述律法的。不要象许多解经家那样，认为保罗只是引述摩西有关律法的话，从而违背了摩西的初意。保罗从信靠而顺从的亚伯拉罕身上发现了因信称义。同样，他也从那些悔改归向上帝，尽心尽性爱上帝并顺从祂的人身上发现因信称义的实质。摩西的话，从属灵的实质上来说，讲的就是因信称义。
“你不要心里说”，引自申9：4，作为引用申30：12-14的开头。“心里说”希伯来文指“想”，通常是不好的念头(见申15：9;18：21;诗14：1;太3：9;24：48;启18：7;参林前7：37)
“谁要升到天上去呢?”摩西说这些话是要表明上帝的话离人不远，已经向他们显明。保罗引这些话指福音，即上帝的话语藉着基督更清楚的显示。
“就是要领下基督来”。好象祂没有来过似的。因信称义告诉我们，不要怀疑基督已经降临的事实。上帝的儿子已经道成肉身，住在我们中间。信并不是难事，因为基督已经来了。
7 谁要下到阴间去呢?(就是要领基督从死里上来。)”
【本会注释】
“谁要下到阴间去呢?”申30：13原句是“谁替我们过海?”以色列人不需要漂洋过海去领受上帝的诫命。同样，我们也不必要下到阴间去领基督上来，因为基督已经复活了。“阴间”指基督从中复活的死亡之地。
8 他到底怎么说呢?他说：这道离你不远，正在你口里，在你心里。(就是我们所传信主的道。)
【本会注释】
“他到底怎么说呢?”因信称义到底怎么说呢?保罗继续把因信称义拟人化(见罗10：6注释。)
“这道离你不远”。这句话的目的是要向以色列人保证，上帝已经为他们履行律法的要求做了准备。在伊甸园与亚当所立的永约包括了赦罪以及因信将来的弥赛亚而获得顺从的恩典。人类藉着献祭，履行仪文律法的其他条款而表示他们对救赎主的信心。这个赐给亚当，又向亚伯拉罕重申的约，以色列人却没有好好接受(见结16：60注释)。他们却想靠自己顺从的努力来寻求义。旧约时代的先知一再设法引导百姓接受上帝永恒计划的条款，却没有成功。上帝曾藉着耶利米向他们提出重新立约(见耶31：31-34注)。以西结强调要有“新心”和“新灵”(见结36：26注)。因信称义就这样已向他们提供：“只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信与所听见的道调和”(来4：2;参加3：8)。这道离他们不远。只要他们心里相信，口里承认。保罗就这样把因信称义的简单与靠行律法立自己之义的费力与无效进行对比(罗10：2，3，5)。
“我们所传”：保罗强调因信称义的真理不是不可知的，凡愿意听的都能明白。本章14-21节进一步阐述了犹太人无法推诿说自己不知道。
“信主的道”。即有关信心的福音信息。这一词组在新约中仅出现在这里。摩西所说离你甚近，就你在口中，在你心里(申30：14)的就是保罗所传的信主之道，即因信称义的福音。
9 你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。
【本会注释】
保罗开始阐述信主之道的内容，证明信主之道离我们不远。信主之道的内容与摩西在《申命记》中的教训是一致的。
“口里认”(见太7：23;多1：16;来3：1)。即赞同。信徒的承认即表示他同意上帝所宣布为真的东西，包括上帝所显示有关律法，我们的罪，我们需要一位救主等;也包括上帝所表达的唯一救法：信他儿子耶稣基督。
“耶稣为主。”(见林前12：3;腓2：11)犹太人单奉父上帝为主。外邦人以皇帝为主，但基督徒承认基督为天上主(林前15：47)，上帝的独生子(约3：16)，教会之首(弗5：23)和永存之主(徒10：36)。认祂为主就是乐意随从祂的引导，顺服祂的诫命(约14：21;约壹2：3，4)。
“心里信”，心里相信才会口里承认，保罗在第八节中却先说口里承认，再说心里相信，而到了第十节，又是恢复了正常的语序，先是相信，后是承认。
“上帝叫祂从死里复活”，见罗10：7注释。基督的复活证实了祂的话语，为祂的牺牲盖上了上帝的印(见罗1：4注)。藉着相信上帝叫耶稣从死里复活，基督徒承认基督已经战胜罪恶和死亡，并能使罪人得救称义(见罗4：25注释)。与靠律法称义相比(罗10：5)，因信称义依靠基督所已经做的和所能够做的，而不是依靠我们所能做的。
10 因为人心里相信，就可以称义;口里承认，就可以得救。
【本会注释】
“心里相信”。见罗1：21注。犹太人把心看作是思维情感的所在。他们认为心代表情感，以有别于理智。保罗说“心里相信”指的是内心的完全改变。这种改变导致称义和成义(罗3：22;5：1)。
“口里承认”，内心改变的外部证据就是口里承认，坚决维护自己的信念。在言语和行动上乐意承认基督，一直是真门徒的试石(太10：32;路12：8;参启3：5)。在世人面前好好承认并始终不渝，就会得救。(参启2：10)。
11 经上说：“凡信他的人必不至于羞愧。”
【本会注释】
“经上说”。引自赛28：16(见罗9：33注)
“凡信祂的人”，以赛亚原著中没有这句。保罗想要强调福音是赐给万民的。
12 犹太人和希利尼人并没有分别，因为众人同有一位主;他也厚待一切求告他的人。
【本会注释】
“希腊人”。即外邦人(见罗1：16注)。
“并没有分别。”犹太人和外邦人都犯了罪，需要救恩。 上帝已提供唯一得救之法，并没有犹太人外邦人之分。所以一切民族，阶级，社会和个人的差异都是不存在的。
“因为众人同有一位主”。犹太人和外邦人拥有同一位主(见罗3：29，30)。祂救赎了全人类(约3：16)。与罗9和11章对比，罗10章称基督为“主”。在徒10：36中，基督被称为“万有之主”(参罗14：9;腓2：10，11)。
“厚待”。主的资源是无限的，见罗8：32;11：33;弗1：7;2：7;3：8)。
“求告祂”：“求告主”或“求靠主名”相当于敬拜主。可能起源于敬拜神先提其名的习惯。众所周知，希伯来人是求告耶和华的。基督徒是求告基督的(林前1：2)。新约中这样题说基督很重要，因为这是承认基督的神性。(见徒7：59，60;9：14，21;22：16;提后2：22)。有关基督的神性见约1的补充注释。
13 因为“凡求告主名的，就必得救。”
【本会注释】
“凡求告主名的”，引自珥2：32。彼得在五旬节的讲道中也引用过这句话(徒2：21)。犹太人都明白，约珥的话是指真正敬拜耶和华的人，必在耶和华审判的日子得救。保罗用这段话指基督。“凡有血气的”(珥2：28)表明外邦人也包括在预言之中。
14 然而，人未曾信他，怎能求他呢?未曾听见他，怎能信他呢?没有传道的，怎能听见呢?
【本会注释】
“怎能求祂呢?”保罗在表述了因信得救的普及性以后，开始讨论让所有的人都接受的条件。他用一系列的问题列举了这些条件。每一个问题都是一条论据，同时提示了结论，作为下一个问题的基础。如：人未曾信祂，怎能求祂呢?不能。所以要先信祂。未曾听见祂，怎能信祂呢?不能。等等。
有人把14，15节与前面章节联系起来，说是指传福音给外邦人。其实，13节已暗示福音赐给所有人的，所以要传给所有的人。还有人把14，15节与本章其余部分联系起来。他们说保罗在这里所说的不是传福音给外邦人，而是犹太人的不信。如保罗前面所述，犹太人不知道称义的正确方法。为了使他们认识到他们在这件事上的大错，保罗设法告诉他们，他们原有充分的机会明白上帝的计划。他先设问求告主有什么条件，然后说这些条件已经满足。所以犹太人不信，是无可推诿的。
罗10：14-21的论点可归纳如下：福音的使者都有没有派遣使人人都有机会相信(14节)?有!如以赛亚所预言(15节)，福音已经传出。并非所有的人都相信，是不是证明他们没有听见(16节)?不是的。因为以赛亚已经预言，一些人不会接受信息(16.17节)。一些犹太人会不会没有听见(18节)?不可能。因为福音已经传遍了。以色列人虽然听到了福音，他们会不会不了解其意义(19节)?不会的。如摩西和以赛亚所言，连少蒙启示，少有特权的外邦人都已经明白了。(19，20节)。所以犹太人不能以对福音的无知作为不信的借口。事实的真相正如以赛亚所言，他们是悖逆，顶嘴的百姓。(21节)。
“听见祂”。从基督派遣的传道人那里听见福音，就是听见基督(林后5：20)。我们从主所拣选的使者那里听见祂说话。
15 若没有奉差遣，怎能传道呢?如经上所记：“报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。”
【本会注释】
“奉差遣的”。正如圣父差遣祂的儿子，圣子也差遣使徒。在圣灵的引导下，使徒又差遣了别人(见路9：2;10：1，3;约4：38;徒26：17;林前1：17)。传扬上帝的信息必须由上帝所特派的人来进行(见耶1：7;7：25;14：14，15;23：21)。
“如经上所记”。引自赛52：7。在引用的时候，保罗省略了“登山”和“行救恩的”。
“他们的脚踪何等佳美”：意为他们多受允迎，(见赛52：7注)。保罗引用这段经文暗示特使已经派出。原文意义见赛52：7注释。犹太人和基督徒都认同以赛亚的这段经文指的是弥赛亚的工作.。摆脱巴比伦之囚的好消息,象征着救恩的福音。“喜信”就是“福音”。
16 只是人没有都听从福音，因为以赛亚说：“主啊，我们所传的有谁信呢?”
【本会注释】
“听从”(见罗5：19注)。该词用在这里十分恰当。保罗正有讲述有人不信所听到的福音。犹太人听见了。却没有顺从。
“以赛亚说”：引自赛53：1。原文没有“主啊”，是七十士译本加添的。先知还预言了犹太人的不顺从。以赛亚在描述了报好消息的使者之后，马上预言百姓不接受信息。参约12：37，38有关这段预言应验的叙述。这节经文还暗示了(见罗10：15)信息已经传出，否则就不会被听见且不信了。
17 可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。
【本会注释】
“信道”。16节与17节之间有密切的联系。“信”与“信道”是同一个词(见罗3：3注)。
“听道”：本节出现二次，意为“所听见的”。本章可译为“谁相信他从我们那里听见的东西呢?信来自所听见的，所听见的来自上帝的话。“这种译法使16与17节之间的联系显得更明显。
“基督的道”，即有关基督的信息。正如“信的道”(8节)是有关信的信息(见8节注)。本节是有关真信心性质和来源的重要论述。真正的信心不是盲从而无充分的证据。信心是我们对于未见之事的信念(来11：1)。这种信念是以对上帝之道的认识，对有关基督之信息的认识为基础的。只有经常殷勤查考圣经，才能培养改变人心的恒久信心。
18 但我说，人没有听见吗?诚然听见了。他们的声音传遍天下;他们的言语传到地极。
【本会注释】
“但我说”。犹太人可能说他们没有机会听，所以没有接受福音。保罗开始批驳这种说法。
“人没有听见吗?”希腊原文暗示否定的回答和没有原谅的借口。这里的“人”不是指所有的人(16节)，而是特指不信的犹太人。
“诚然听见了。”保罗用强调的语气批驳他们没有听见信息的说法。他用诗19：4的话证明福音已经传给万民。
“声音”：希腊文是一个拟声词，指乐器或人类发出的声音(见林前14：7)。在旧约中该词指“量带”而非声音(见诗19：4注)。根据诗人的说话。“他们的声音”是大自然的声音，是默默的见证。“诸天述说上帝的荣耀。穹苍传扬祂的手段”(诗19：1)。诗人把上帝藉祂所造之物的启示(诗19：1-6)与藉祂圣言有关祂自己的特别启示进行对比(诗19：7-11)。保罗从中看出福音向普世传播。他用诗人的话描述传道者的“声音”“传遍天下。”
“地极”，即有人居住的世界(见路2：1注)。在写罗马书的时候，福音显然没有传到地极，因为西班牙还没有传到(见罗15：20，24，28)。但是，信心的信息已在世上广泛传播，证实了保罗所说福音传遍的话。实际上，在他这一代中，福音已经“传与普天下万人”(西1：23，参《教育论》96页)，况且这信息先是传给犹太人的(徒9：20;11：19;13：5;14：1;17：1，2，10;18：4，19;28：17;罗1：6)。保罗写这一章初衷可能是证明以色列人说自己没有听过福音，是没有道理的。
19 我再说，以色列人不知道吗?先有摩西说：我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨;我要用那无知的民触动你们的怒气。
【本会注释】
“以色列人不知道吗?”如同18节一样，希腊文结构暗示否定的回答。尽管有上帝藉摩西和众先知的启示，以色列人还是不明白正道。
“先有摩西说”。引自申32：21。摩西既向以色列人传达他们较之于外邦人的各种优惠，也确立了信心的法则，从而使这种优惠在将来某一时候实现(见申32：18，20)。
“惹动你们的愤恨”：藉着向外邦人施恩，上帝希望激起祂子民的羡慕，从而为祂发热心。参何2：23;罗9：25。
“我要用那不成子民的”(见申32：21)。外邦人不成子民，因为他们不象以色列人与上帝之间有一种公认的关系(见申4：5-8)。他们是“无知的民”，因为他们没有接受上帝的启示，而敬拜木石雕刻的偶象(见罗1：21注)。保罗向他的同胞指出，正如摩西所预言的，上帝要施恩给犹太人认为低一等的百姓，从而激发他们的羡慕。(见罗11：14)。保罗这样做的目的是祈愿他的同胞能悔改，在耶稣基督里得救(罗9：1-3;10：1)。
20 又有以赛亚放胆说：没有寻找我的，我叫他们遇见;没有访问我的，我向他们显现。
【本会注释】
“我叫他们遇见”。引自赛65：1。外邦人出乎意料的信心，对于那些享有特权和启示，但又不信的犹太人来说，乃是一种责备。
21 至于以色列人，他说：“我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”
【本会注释】
“至于以色列人，他说”。即以赛亚说。先知是在奉上帝的名说话。圣经引自赛65：2。文本更接近七十士译本，而不是希伯来原文。
“整天”：以赛亚就这样表述了上帝对祂子民长久的忍耐，尽管他们顽固不信，拒绝祂的邀请。上帝对于悖逆的的罪人充满怜悯和柔情。祂终日伸出慈爱的手招呼悖逆顶嘴的人。那些抛弃祂的人也终必承认祂的恩慈和长久的忍耐(启15：4;《善恶之争》670，671页)。
“顶嘴”：犹太人藉着抗拒福音，表现出一种众先知所指出并谴责的品格。司提反在殉难之前也作出同样的责备(徒7：51-53;参路13：34)。
罗马书11章
提要：1、上帝没有抛弃以色列人。7、虽然其余的人顽梗不化，仍有一些人蒙拣选。16、他们还是有希望悔改的。18、外邦人不可轻视他们。26 、他们得救的应许。33、上帝的判断何其难测。
1 我且说，上帝弃绝了他的百姓吗?断乎没有!因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。
【本会注释】
“我且说”：保罗对犹太人的讲述转入新的阶段。“且”字可能指以赛亚对以色列人的描述，也可能指前面以色列人拒绝福音的全部情况。至此，在第九和十章中，保罗解释了至高的创造主上帝有权利剥夺以色列人作为选民的地位。因为他们不肯走上帝的正道，他们理应被抛弃。但是这种抛弃只是剥夺了以色列民族的特权(见本书卷四30-35)，而不是针对忠心的余民。
“弃绝”：这个问句的原文暗示否定的回答：“上帝没有抛弃祂的百姓”。根据上述以色列人悖逆的情况，自然会发出这样的问题。保罗提问的目的就是予以否定。
“祂的百姓”：保罗可能想到旧约中的话“耶和华必不丢弃祂的百姓，也不离弃祂的产业”(诗94：14;参撒上12：22)，所以能预料祂会做出否定的回答。
“断乎没有”：见罗3：4注。
“因为我也是以色列人”：保罗证明并非所有的犹太人都被抛弃了。他自己就是以色列人，已蒙上帝接纳。他亲身体会到自己已得到应许之福。尽管身为犹太人，也没有被抛弃。许多其他基督徒也能作出与保罗一样的见证。
“亚伯拉罕的后裔”：见太3：9注。
“属便雅悯支派的”：他这样说，表明自己来自犹太民族的核心。当北方十个支派背叛的时候(王上12：21)，便雅悯支派和犹大支派紧密团结。在巴比伦囚虏之后，他们继续维护犹太民族的神权体系(拉4：1;10：9)。所以便雅悯支派的后代是“希伯来人所生的希伯来人”。(腓3：5;参林后11：22)
2 上帝并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢?他在上帝面前怎样控告以色列人说：
【本会注释】
“没有弃绝”：保罗断然否定他在第一节中提出的问题。
“祂预先所知道的百姓”：“预先知道”见罗8：29注。虽然以色列作为一个民族，拒绝了一个又一个先知，最后把上帝的儿子钉十字架而拒绝了福音，但上帝没有弃绝他们个人(见《使徒行述》375页)。以色列“作为一个民族”的确已被上帝弃绝(《早期著作》213页;《善恶之争》615页)。“以色列作为一个民族，因着他们的不信和拒绝上天对她的旨意，已经与上帝断绝了联系”(《使徒行述》377页)。但这并不意味着上帝取消了那些愿意接受基督的犹太人得救的可能性。罗11章对于犹太人来说，是一个希望的信息。上帝仍然呼召他们，如同呼召外邦人一样。见本书卷四30-34页;见罗9：6注。
“论到以利亚”：意为“在圣经以利亚的故事中”，或“以利亚所说”，后一种译法有拉比文献为据。
“控告”;原文指“遭遇”，“争论”，也可指“代求”(见罗8：26注)
3 “主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”
【本会注释】
“主啊，他们杀了你的先知”;引自王上19：10、14，这是以利亚躲避耶洗别逃到何烈山洞穴时所说的话(见王上19：注释)。当时以利亚以为以色列会全国都背道了，只有他还是忠心的。但上帝回答说，虽然以色列民族离弃了祂，仍有一批忠实事奉的余民。
4 上帝的回话是怎么说的呢?他说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”
【本会注释】
“上帝的回话”：该词的动词形式在新约中表述上帝的指示或警告(见太2：12、22;路2：26;徒10：22;来8：15;11：17)
“我为自己留下”：引自王上19：18。
“巴力”：七十士译本常在巴力前加上阴性的定冠词，尽管巴力被认定是男性神衹。(见何2：8;来1：4)。一种解释是，保罗用阴性定冠词是因为犹太人十分厌恶读出“巴力”，于是将之读为一个意为“羞耻”的阴性名词(见王上18：19、25七十士译本)。保罗选择阴性冠词时，可能想到犹太人的这种误读。
5 如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。
【本会注释】
“如今也是这样”：以利亚时代的背道并不象表面上看来那么普遍，象先知在灰心时所想象的那样。同样，犹太人也不象表面上所看的那样会都拒绝基督。如今和过去一样，都有一班忠心的余民。上帝对待祂百姓的原则和过去是一样的。
“照着拣选的恩典”：上帝挑选那些接受祂恩典条件的人组成祂的余民。他们成为余民，不是因为自己的行为，而是因为自愿接受所提供的恩典(6节)。以色列为什么只有所留的余数，是因为大多数犹太人都顽固地信赖自己的行为，而不靠上帝的恩典，所以上帝收回被拒绝的灵，任由不肯悔改的人心肠刚硬(见7-10节)。保罗时代忠心的余民是由那些接受耶稣为弥赛亚，加入基督教会的人所组成的(见《使徒行述》376、377页)。
“还有所留的余数”：译为”余数”一词的几个原文词汇在意义上并没有实质的区别。
6 既是出于恩典，就不在乎行为;不然，恩典就不是恩典了。
【本会注释】
“既是出于恩典”：保罗在这里不容置疑地阐述上帝的恩典。不靠功德白白施恩的观念是与靠行为得报酬的观念迴然不同的。上帝的恩典若是靠赚来的，恩典就失去其特性和意义。但是，除了以色列的余民之外，所有的人都不认识这一点。
“就不在于行为;不然，恩典就不是恩典了”。意为不再是恩典。
7 这是怎么样呢?以色列人所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了;其余的就成了顽梗不化的。
【本会注释】
“这是怎么样呢?”从刚才所表述的真理中可以得出什么结论呢?上帝既然没有抛弃以色列民，那他们处于什么地位呢?保罗指出，罗 9：31应当理解为：以色列作为一个民族虽然没有达到目标，但非完全失败，有一部分所拣选的以色列人继承了下来。
“所求的”：这里用的是进行时态。他们一直所求的，却没有得着。罗9：31、32;10：2、3已经解释了以色列所求的目标和寻求的错误方式。罗11：6再次强调了上述段落的基本原则。
“唯有蒙拣选的人”：保罗在这里强调，人得救完全在于上帝的恩典和拣选。
“得着了”：即达到了目标。
“顽梗不化的”：意为“心地刚硬”，“麻木不仁”(参林后3：14)。罗11：8所引的旧约圣经讲到是上帝让他们硬着心肠。按圣经一般的表述方法，常把上帝不阻止的事情说成上帝所做的事情(见代下18：18)
既然信主的犹太人和信主的外邦人一样，都是靠恩得救的(罗11：6;参弗2：8)。至于其余的以色列人，他们心地刚硬，不是因上帝抛弃他们，上帝并没有这样做(罗11：1、2)，而是因为他们没法用自己的行为来确立自己的义，不肯接受上帝的义。(罗10：3)
8 如经上所记：上帝给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。
【本会注释】
“如经上所记”：引自申29：4，赛6：9、10;29：10。以色列人属灵的麻木现象在他们民族的历史中屡见不鲜。
“昏迷的心”：指思想状况。参赛61：3“忧伤之灵”;林前4：21“温柔的心”;罗8：15“奴仆的心”。“昏迷”原文动词“猛刺”(见徒2：37)，意为“打晕，”“震撼”(见创34：7;但10：15七十士译本)。该词在赛29：10希伯来文中意为“沉睡”，如同亚当(创2：21)，亚伯拉罕(创15：12)和扫罗的侍从(撒上26：12)所经历的。
对于“上帝给他们昏迷的心”这句话的理解，就象对上帝叫人刚硬的理解一样。自从亚当堕落以来，人的本性就是属灵上的麻木(林前2：14)。上帝本着祂的恩典设法改变这种状况，重新唤起人属灵的感悟力，同时向人提供与他们得救有关的真理。但其人若坚持抗拒祂的恩典，不强迫人意志的上帝就会收回祂的恩典，任人品尝顽固抗拒的必然后果。
“眼睛不能看见”：不接受上帝的恩典，就没有属灵的能力看透属灵的事(林前2：14)
“直到如今”：参见司提反详述以色列的历史如何证明这一点(徒7：2-53)。
9 大卫也说：愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应。
【本会注释】
“大卫也说”：引自诗69：22-23，与原文及七十士译本不完全一致，在原文中，诗人呼吁上帝对仇敌降怒，他把这些人也看作上帝的敌人(见《祈福求祸之诗篇》卷三624页)。新约的作家曾用本篇中好几段文字作为无罪的受苦者弥赛亚的预言，故保罗引用上述话语指拒绝基督的人。
“筵席”：塔古姆(《希伯来圣经》的亚兰文意译本)把这里的筵席解释为摆在主面前的筵席，如献祭的筵席。犹太人所享受的福气反成为他们的咒诅，同样上帝为生命的和救恩而刚赐予的圣经，律法和宗教制度(约5：39;罗2：17《使徒行述》99，100，《历代愿望》212)成了网罗机槛(陷井)。上帝的恩赐被他们误解和滥用，成了他们失败和顽固不化的诱因。就是上天最好的恩赐如使用不当，也是能会伤害接受的人。
10 愿他们的眼睛昏蒙，不得看见;愿你时常弯下他们的腰。
【本会注释】
“眼睛昏迷”：比喻以色列人属灵的盲目，见赛6：9、10注。犹太人虽享有上帝旨意明确的启示，仍不领会这些启示的真正意义和宗旨，而受惠较少却愿意受教的外邦人则能明白。
“弯下他们的腰”。如俘虏负重弯腰。原文译为“使他们的腰不断地弯”。保罗的引文与七十士译本一致，描写了为奴的恐惧和沮丧，这正符合不信之犹太人的状况。只要他们专注于外表的形式和繁文缛节，就得不到属灵的鉴赏力，辨识道德和属灵方面的真理(太23：23-25;可7：2-9)。他们一直试图以这种方式确立自己的义，从而不断增加律法要求的负担(见太23：4)。
保罗藉着引用这些旧约经文证明，他所描述同胞犹太人的景况是有他们所相信的圣经为依据的。他们的景况也不是什么新鲜事，从摩西和众先知的时代起就是这样。
11 我且说，他们失脚是要他们跌倒吗?断乎不是!反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。
【本会注释】
“他们失脚是要他们跌倒吗?”原文结构隐含着否定的回答(参罗11：1)。保罗仿佛在说：“他们失脚不是要他们跌倒。犹太人确实失脚了。他们“跌在那绊脚石上”(罗9：32、33)。许多人拒绝了基督。但他们的失脚导致福音传给外邦人，这又反过来激发犹太人。“跌倒“的原文既能解释为目的，也能解释为结果，表示结果与上下文较为吻合。
“断乎不是”。见罗3：4注。
“反倒因他们的过失，救恩便临到处邦人”。犹太人对福音的拒绝，以及他们越来越强烈的反对，大大促进了福音向外邦人的传播，并为他们所接受(徒8：4;11：19-21)。保罗在彼西底的安提阿就有过这样的经验。(徒13：45-49)
“激动他们发愤”：犹太人的特权曾使他们疏忽大意。现在他们看见别人正获得他们的特权，令他们醒悟过来，企望分享外邦人所享有的福气。
12 若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足;何况他们的丰满呢?
【本会注释】
“他们的过失”：见罗11：11注。
“为天下的富足”：犹太人曾蒙召为上帝派往世界的传道者(见本书卷四26-29页)，但他们没有完成任务。世界仍处在无知之中。以色列人拒绝担任派往世界的大使，以致基督教会蒙召向世界传道(太28：18-20)，形成大规模的布道运动。外邦人听到了“那测不透的丰富”(弗3：8)，许多人接受了基督。
“他们的缺乏”：原文为“失败”。犹太人的不信不仅是错误而且是失败。他们因而失去了选民的资格。他们没有得到他们所追求的。但有些解经家认为这是指以色列的“缺乏，从而与以下的“丰满”形成对比。
“外邦人的富足”：即“天下的富足”。
“丰满”：该词兼有主动和被动的含义(见约1：16;罗13：10;林前10：26;弗1：23;3：19;西1：19)。对于该节的含义，解经家们意见不一。但保罗主要观点是很清楚的：上帝既利用犹太人的缺乏和失败给外邦人带来富足，他们的丰满将会给在众人带来什么呢?
13 我对你们外邦人说这话;因我是外邦人的使徒，所以敬重(原文作荣耀)我的职分，
【本会注释】
保罗在论述犹太人的地位时也涉及外邦人的地位(11，12节)，所以他附带说明他对同胞的爱和传福音给外邦人的热情，均是为了同一个目标。他挽救同胞的愿望使他更加热心为外邦人得救而工作。因为这会给同胞带来好处，同时又反过来给处邦人带来更大的好处。
“你们外邦人”：保罗用第三人称称呼犹太人(见11节 );而用第二人称称呼外邦人(13-31节)，这进一步证明罗马的教会主要由外邦人组成(见罗1：13注)。
“敬重”：原文为“荣耀”、“夸耀”。
“职分”：罗12：7译为“执事”。保罗看重为外邦人服务的职分，千方百计传福音给他们。他希望自己在外邦人中的工作成效会对犹太人产生有利的影响(见罗11：11注)。他夸耀自己的职务是要引起同胞羡慕，好挽救他们中的一些人(罗11：14)。
14 或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。
【本会注释】
“发愤”：意为“引起羡慕”。此处与本章11节，以及罗10：19最好译为同样的词语，以免影响其与罗10：19所引《申命记》32：16、21预言的联系。
“我骨肉之亲”：即我同胞(见罗9：3)，保罗的目的是要激发他的同胞想望分享原先提供他们，现在却被外邦人充分享用的福气。
“好救他们一些人”：参林前9：22。
15 若他们被丢弃，天下就得与上帝和好;他们被收纳，岂不是死而复生吗?
【本会注释】
“被丢弃”：该词只出现在这里和徒27：22(译为“失丧”)。保罗先是否认上帝已抛弃祂的百姓(罗11：1、2)，这里又予以肯定。两个讲法都是对的。以色列民族作为蒙拣选向世界传道的媒介确已被抛弃，但有一批忠心的余民接受了弥赛亚。早期教会的布道工作使他们的人数不断增加。见本书卷四35页。
本节以不同的说法重述罗11：12的观点。虽然大多数以色列民因着他们的背逆而被抛弃，上帝却藉此与原先没有“寻找”祂的人和好(罗10：20)。
“天下就得与上帝和好”：保罗把自己的工作看作和解的工作(林后5：18、19，见西1：20)。以色列民族被抛弃以后，基督的福音传遍天下各国;到处都有相信的人与上帝和好。
“被收纳”：该词在新约中只在这里出现(参罗14：3;15：7)。保罗无疑是指接受基督的犹太人加入基督教会的事。
“死而复生”：一些解经家按字而解释认为这是指一旦上帝的旨意因以色列“被收纳”而实现(见上述“被收纳”注释)，祂拯救世界的目的也将实现。在最后复活时，基督的国将降临。
但这种解释把保罗的话比喻化了(参路15：24、32)。“死而复生”在新约其他地方并不是指复活。保罗无疑指的是福音的传播引起普世属灵的大觉醒。
许多原先属灵上死亡的犹太人接受了耶稣基督，加入传福音的队伍。参《使徒行述》381页。
“他们被收纳”：不应解释恢复以色列人原有的特权和福气，使他们民族重新成为上帝的选民。作为一个民族，他们已永远被抛弃。耶稣在凶恶佃户的比喻中已充分说明这一点(见太21：33-43注)。“上帝的国”必从他们夺去，“赐给那能结果子的百姓”(太21：43)。但作为个人，他们能通过加入基督教会而得救。(见罗11：23、24注)
16 所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了;树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。
【本会注释】
“新面”：保罗在这里引用了民15：19-21中的仪式。所献的新面使全团都圣洁。新面代表福音在犹太人中第一批成果(见《使徒行述》377页)。
“也是圣洁”：指全团，即愿意加入基督教会的人。
“树根”：保罗用第二个比喻表达同样的意思。树根若圣洁，整棵树也就圣洁了。保罗把以色列比作一棵树。
17 若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，
【本会注释】
“几根枝子”：耶利米曾把以色列比作橄榄树(见耶11：16;参何14：16)。旧约还用了葡萄的比喻(诗80：8;赛5：7)。耶稣把自己比作葡萄树，把门徒比作树枝(约15：1-6)。
“被折下来”;指不信的犹太人。他们因拒绝基督而注定了自己乃至于整个民族的命运。上帝的国要从他们夺去，“赐给那能结果子的百姓”(太21：43注)。“野橄榄”喻指不享有犹太人种种特权的外邦人。
“接在其中”：保罗所说的不是将来的事，而是许多外邦人的经验。在一般情况下是不会把野树枝嫁接到结经栽培之树的树干上的。通常的做法是把经过栽培的树枝嫁接到野树干上。例如在加利福尼亚，常有波斯或英国的胡桃嫁接到黑胡桃树干上。保罗在11：24中引人注目地说，把外邦人嫁接到以色列树干上是“逆着性”的。外邦人蒙召和悔改是与犹太人的意愿相违的。
“接在其中”：指接在好树枝中间，也有人理解为是接在砍下来的位置上。
“同得着”：即分享(见弗3：6)。外邦的基督徒分享永远的救恩计划。
“根的肥汁”：也有译为“肥沃的根”的。
18 你就不可向旧枝子夸口;若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。
【本会注释】
“不可向旧枝子夸口”：以色列人本来蒙召传播救恩的福气。现在这些福气都被外邦人得去了，外邦人就不应该向失足的犹太人夸口。
19 你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。
【本会注释】
“你若说”：保罗前面已经解释了犹太人被弃绝导致了外邦人的富足(见罗11：11-15注)。但是如果以为上帝抛弃祂的百姓，就是为了把救恩的福带给外邦人，好像他们比犹太人更有价值，那样想是自私和傲慢的。希腊文中“特为叫我接上”的“我”是强调的，表达了自私的含义。
“枝子”：原文不用冠词，表明不是所有的树枝。
20 不错!他们因为不信，所以被折下来;你因为信，所以立得住;你不可自高，反要惧怕。
【本会注释】
“不错”。：参可12：32)保罗承认了一些树枝被折下来，由别的枝子接上去的事实。
“不信”：即缺乏信心。
“因为信，所以立得住”。保罗继续纠正上一节的的错误观念，提醒外邦人他们是怎样成为属灵以色列的成员的。犹太人因为不信而被砍了下来。外邦人因为信而被接纳。一旦认识到以色列被抛弃的真正原因，外邦的基督徒就没有什么可以夸口的了。他们务要坚持信仰，作为保持树枝资格的唯一条件。不可因自己新的特权和地位而自高，而要警惕不要象别人那样跌倒。见罗3：3;10：17注。
“不可自高”：就是不要骄傲。外邦的基督徒没有比砍下来的犹太人更大的功劳。自高自大的人是没有信心的(哈2：4)。
“反要惧怕”：过分自信和虚假的安全感会导致与犹太人一样的可怕后果。见来4：1。
21 上帝既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。
【本会注释】
“不爱惜”;本节解释了为什么外邦使徒要害怕的原因。上帝没有原谅犯了罪的原树枝，野树枝更当担心。他们若犯同样的罪，上帝必不原谅祂们。
22 可见上帝的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的;只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。
【本会注释】
“恩慈”：即仁慈、温柔。(见罗3：12)
“严厉”：意为“砍下来的”，“没有灵活性的”。新约其他地方没有用过这个词。它源于动词“砍下”。其副词形式用于林后13：10;提多1：13。上帝对待外邦人的态度表明祂对人满有恩慈和长期的忍耐(见罗2：4)。祂总是向信靠祂的人显示恩赐，而不是那些自以为了不起，信赖自己功劳的人。反之，上帝对犹太人的严厉表明祂对于那些信靠他们自己之人的态度。
“向那跌倒的人”：指不信的犹太人。
“向你”：指外邦人。
“只要你长久”：长久在祂恩慈里的方法就是“在所信的道上恒心”(西1：23)，不离开所赐的恩慈。本节告诉我们从恩典中堕落的可能性。人可能因藐视和拒绝上帝的恩慈而被砍下。
23 而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为上帝能够把他们从新接上。
【本会注释】
“仍要被接上”：上帝不仅愿意而且能够把砍下的重新接上。如下节所述，祂藉着让外邦人悔改显示了这种能力。
24 你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢!
【本会注释】
“何况”：外邦人从异教的蒙昧中悔改，证明上帝完全能够重新接上一些被砍下的以色列人。
25 弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘(恐怕你们自以为聪明)，就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，
【本会注释】
“不知道”：参罗1：13;林前10：1;12：1;林后1：8;帖前4：13。
“奥秘”：该词希腊文原意为“隐藏的事”，“秘密”，其词根有“启发”、“关闭”之意。
在异教徒中。“奥秘”常为复数，指秘密的教义。只有那些受到特别启示的人才能明白。这是一个表示他们秘密仪式和庆典的宗教术语，也用来指他们用于礼仪的用具或装饰品。关于库姆兰文献(死海古卷)中“奥秘”一词的用法，见本书卷五92页。
在新约中，“奥秘”指上帝愿意向那些肯接受祂启示的人所传达的东西，而不是指祂要保密的东西。在保罗的著作中，“奥秘”指人类凭有限的智力无法充分理解，但在上帝的启示下能够明白的东西(见罗16：25，26等)。在启1：20;17：5、7中“奥秘”指一种需要解释才明白的东西。
保罗把解释“永古隐藏不言的奥秘”看自己的职责(罗16：25;参林前2：7弗3：3-4)。上帝藉着基督救赎人类的永恒旨意已在基督教会中揭示了，所以保罗把整个基督教的启示说成是奥秘(罗16:25;林前2：7-10;弗1：9;6：19;西1：26;2：2;提前3：9)。他用“奥秘”指基督道成肉身(提前3：16)，指基督和教会的联姻(弗5：32)，指圣徒在基督复临时的变化(林前15：51)。指敌基督者的反对(帖后2：7)，特别指外邦人被接到基督的国度中(罗16：25、26;弗3：1-6;西1：26、27)。
保罗现在所说的奥秘指上帝在祂国里拯救犹太人和外邦人的旨意。以色列人的硬心，以一种人所难以理解的方式(罗11：33)，被用来成就上帝的计划。
“自以为聪明”：保罗担心外邦人会以为自己得救，犹太人被抛弃是因为他们自己的功劳，从而骄傲起来。信主的外邦人没有理由藐视不信的犹太人。保罗在本节中的“弟兄们”是特指外邦的基督徒。从本章13节以后。保罗是专门对这些基督徒说话的。
“硬心”(参罗11：7;可3：5，弗4：18)：指“精神麻木”。“智力迟钝”。
“有几分”：并非所有的以色列人都硬心。硬心的只是部分人。“照着拣选的恩典”“所留的余数”没有受影响(罗11：5)。折下来的是“有几根枝子，”而不是全部(罗11：17)。
“等到”。到了最后，“有几分是硬心的”将成为犹太人的属灵状况。本处有两个关健的句子。“外邦人的数目添满了”，“以色列全家都要得救”。如果保罗象一些人理解的那样，在这里指全体的外邦人和以色列人，那他就是宣传人人都会得救的道理了。但实际上不论怎样解释，他都不可能宣传人人得救的道理。因为在他的著作中，他多次明确反对这种说法(见罗1：18，32;2：1、11;帖后1：7-10等)。
上帝绝不强迫人得救。如果人自己愿硬着心肠反对福音，祂决不干预人的选择。他们硬心是出于他们自己的选择，责任不在上帝(见罗9：18注)。上帝在一个民族中只能救出那些符合祂施恩条件的人。
“数目添满”：见罗11：12注释，在那里保罗提到犹太人的“丰满”。“外邦人的数目添满了”，指在整个福音时代接受救恩条件的外邦人。“添满”是要进入基督的国，就是好橄榄树所代表的上帝子民的团体。一些外邦人已经嫁接上去了。
26 于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶;
【本会注释】
“于是”：即“以这种方式”。 这里所表达的是方式，而不是结论或时间。
“以色列全家”：前面已经说明，保罗在这里不说所有的外邦人和犹太人都会得救。再则，为什么只有末世的犹太人会按上帝的旨意得救呢?保罗曾说过，他们中“一些人”可能得救，由此可见，他认为许多人会抗拒救他们的努力。他从来就不奢望所有的犹太人会悔改。
一些解经家认为忠心的余民(罗11：5注)和接受基督的犹太人一起组成以色列全家。这种看法的依据是保罗11章中关心着同胞的得救。他把他们的得救与外邦人的得救进行对照。他对犹太人用第三人称，对外邦人用第二人称。“以色列全家要行救”指犹太人得救。“外邦人的数目添满了”指外邦人的得救。
还有些解经家认为“以色列全家”指的是属灵的以色列人。这一种看法的依据是认为保罗在这里总结橄榄树的比喻。他已说明代表不信之犹太人的树枝被砍下了。代表外邦人的野橄榄枝被接了上来。他还说明砍下的枝条有可能重新接上。藉着把这些枝条重新接上，代表属灵以色列人的树干就完整了。所以“以色列全家”指所有得救的犹太人和外邦人，他们一同构成真以色列的“全家”(罗2：28、29;加6：15、16)。
“如经上所记”：经文引自赛59：20，21;27：9。较之希伯来文，这段引文与七十士译本更为接近。不过七十士译本说的是“为锡安的缘故”。这样的改动还见之于诗14：7;50：2;53：6;赛2：3;弥4：2。
“锡安”：即指耶路撒冷(见诗48：2注)。
“消除”：赛59：20为“拯救”(见约19：25注。参申25：5-10;路3：12、13;4：7-10)。
“罪恶”：指罪恶的思想和行动。以赛亚的预言表达了消除以色列所有的背道，全国最终实现其神圣使命的愿望。保罗指出，这个预言不是应验在全体犹太人，而是应验在那些接受耶稣为弥赛亚，从而嫁接到真以色列树干上的人(见罗11：23)身上。
“雅各”：即“以色列”(见民23：21;诗78：5;弥3：8)。
27 又说：我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。
【本会注释】
“我与他们所立的约”：上帝与以色列人所立新约的基础就是祂赦免他们的罪(见耶31：31-34)。当救赎主率领亚伯拉罕背逆子孙中的余民(罗9：27)离开罪恶时，祂就与他们重新立约，不再纪念他们的罪恶。参来8：6-13。
28 就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌;就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。
【本会注释】
“为你们的缘故”：保罗前面已经解释，他们被抛弃的结果是外邦人蒙召(罗11：11、12、15、19)。
“仇敌”：指犹太人敌挡福音，或因他们拒绝基督而成为上帝的仇敌。故有译本译为“上帝的仇敌”(标准修订本)。
“就着拣选说”：这里可能指拣选的原则，即上帝拣选以色列人为祂子民，祂必拯救他们中的余民。
“为列祖的缘故”：参徒3：25;罗9：4、5。
“是蒙爱的”：参罗9：25，犹太人虽被抛弃，仍蒙上帝眷爱。
29 因为上帝的恩赐和选召是没有后悔的。
【本会注释】
“恩赐”：即白白赐予的礼物(见罗5：15;6：23注)。
“选召”：关于上帝选召的性质，见罗8：30注。
“没有后悔的”：该词仅在林后7：10重现。上帝并没有改变祂对于以色列的旨意。这个民族虽然失败而被抛弃(太21：33-46注)，但其中的余民却要得救。上帝没有后悔祂选召和施恩给亚伯拉罕的子孙(见民23：19;撒上15：29;诗89：34-36;结24：14;多1：2;来6：18;雅1：17)。人可能会失败，上帝可能会改变祂的方式，但祂从来不放弃祂的目的。保罗以此为据，证明上帝会宽恕和拯救祂所选召和赐予那么多福气的子民(罗9：4、5)。
30 你们从前不顺服上帝，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。
【本会注释】
“你们从前”：即福音传给外邦人以前，上帝所拣选担任世界大使的犹太人，不幸未能完成向世界传道的任务。所以基督教会建立以后，救恩的邀请就扩大到外邦人。
“不顺服上帝”：处邦人从前也是不顺服的，所以他们不应冷对犹太人目前不顺服的状况。
“他们的不顺服”：犹太人的不顺服导致福音传给外邦人。
31 这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。
【本会注释】
“他们”：保罗现在讲到犹太人。他们因着不顺服而把自己摆在与外邦人同样的位置上。
“因着施给你们的怜恤”：犹太人既丧失了圣约的一切特权，就只能能按与外邦人一样的方式恢复这些权利。一些解经家认为这里进一步说明犹太人目睹外邦人享受上帝的怜恤和福惠而引发圣洁的羡慕(罗11：11)。上帝就是这样利用犹太人不顺服而施怜恤给外邦人(徒13：46)，然后再利用向外邦人施恩而赐怜恤给犹太人。
32 因为上帝将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。
【本会注释】
“将众人”：象网把许多鱼网住(路5：6)。参加3：22、23。诗78：62的七十士译本解释了“上帝将众人都圈在不顺服之中”的意思。上帝“将的百姓交与刀剑”，即“圈在刀剑之中”。保罗曾描述把人交给他们的罪(见罗1：24注，参罗1：18注)。
在本节中保罗宣示，上帝对待人类的一切作为，虽然有时难以明白，但都是与祂拯救人类的伟大工作相一致的。甚至人对上帝的抵制也被祂用来实施祂的计划。人类不信叛逆的罪不是上帝造成的。但罪恶一旦出现，上帝就知道怎样安排祂对于地上政权的计划，把坏事变为好事。
上帝让人品尝悖逆的自然后果，是要让他认识罪的可怕真相，以及与上帝的大能分离之后是何等的软弱。上帝允许那些试图建立自己之义的人收获这种蠢行的后果，是要让所有的人都知道，只有信靠祂，顺从基督所显示的仁爱，怜恤和改变人心的能力，才能得救。
“特意要怜恤众人”：不是所有的人都接受和顺服上帝的怜恤。人类仍有抵制抗拒的权利。但是上帝乐意怜恤众人(彼后3：9)。祂对待堕落人类一切智慧和忍耐的手段都是为了达到这个目的，显示上帝拯救罪人的大爱。
33 深哉，上帝丰富的智慧和知识!他的判断何其难测!他的踪迹何其难寻!
【本会注释】
“深哉”：即取用不竭的，测不透的丰富。“祢的判断如同深渊”(诗36：6)。保罗的论述已到了高潮。他的论述开始于给众人定罪(罗1、2)，结束于向众人施怜恤。普施于地上各民族的怜恤取代了向“一切不虔不义的人”“从天显明”的“忿怒”(罗1：18)。保罗在罗11：32所归纳的伟大真理，使他对上帝无穷的智慧和良善发出感叹。
“丰富的”：参罗2：4;9：23;10：12;弗1：7，18;2：7;3：16;腓4：19。上帝测不透的荣耀和恩惠甚至能将坏事变为好事。
“智慧和知识”：上帝丰富的智慧体现在祂神奇地利用一切事件为成就祂的救恩服务(见林前1：21-24;弗3：9-11)。
“判断”：即“决断”，如抛弃以色列人，接受外邦人。对于人类有限的心智而言，这些判断如深渊难测(诗36：6)。
“何其难寻”：该词还出现在弗3：8。《约伯记》解释了上帝踪迹难以测度的奥秘(见伯5：9;9：10)，上帝的智慧，只能知其部分(罗1：20)，不能知其全部(参传8：17)。即使是聪明绝顶的保罗也测不透上帝的事，不得不叹服上帝的判断和踪迹超出了人类有限的智慧。上帝向我们所启示的智慧和旨意是为了我们的最高利益。超过了这个范围，我们只能信赖祂慈爱，怜恤和大能的丰富凭据了。
34 谁知道主的心?谁作过他的谋士呢?
【本会注释】
“谁知道”。经文引赛40：13，与七十士译本吻合(参林前2：16)。希伯来原文是“谁指引主的灵，作祂的谋士教导祂呢?”保罗引用旧约圣经证实他在罗11：33中对上帝丰富的智慧和知识的赞叹。本节讲述上帝的智慧和知识。35节讲述上帝的丰富。
35 谁是先给了他，使他后来偿还呢?
【本会注释】
“谁是先给了祂”：经文引自伯41：11。上天的任何恩赐都不能看作是对上帝原先所赐之福的偿付。祂所有的福惠都是出于祂白白的恩赐。保罗再次触及犹太人自己以为义的基本错误，即人可以靠着自己的功劳赚取上帝的福惠。
36 因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们!
【本会注释】
“本于祂”：本节解释了人为什么无法让上帝欠负祂的原因。因为万物都是祂所创造的(见徒17：24、25;林前8：6)。一切受造之物的生存与活动都有赖于祂。祂“在众人里面运行一切的事”(林前12：6;参徒17：28;来2：10)。万物都接受引导履行祂的旨意，荣耀祂的圣名。
“愿荣耀归给祂”：参罗16：27;加1：5;腓4：20;提后4：18;来13：21。保罗用这句简要而庄严的颂词结束了《罗马书》中属于教义而较有争议的部分。
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