列王记上3章
1所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙。
2当那些日子，百姓仍在邱坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿。
3所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。
4所罗门王上基遍去献祭，因为在那里有极大的邱坛(注：“极大”或作“出名”)，他在那坛上献一千牺牲作燔祭。
5在基遍，夜间梦中耶和华向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么?你可以求。”
6所罗门说：“你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典;又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。
7耶和华我的 神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。
8仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。
9所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢?”
10所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。
11神对他说：“你既然求这事，不为自己求寿求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，
12我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。
13你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。
14你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”
15所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。
16一日，有两个妓女来，站在王面前。
17一个说：“我主啊，我和这妇人同住一房，她在房中的时候，我生了一个男孩。
18我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人。
19夜间，这妇人睡着的时候，压死了她的孩子。
20她半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里。
21天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了。及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子。”
22那妇人说：“不然，活孩子是我的，死孩子是你的。”这妇人说：“不然，死孩子是你的，活孩子是我的。”她们在王面前如此争论。
23王说：“这妇人说：‘活孩子是我的，死孩子是你的。’那妇人说：‘不然，死孩子是你的，活孩子是我的。’”
24就吩咐说：“拿刀来!”人就拿刀来。
25王说：“将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。”
26活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：“求我主将活孩子给那妇人吧!万不可杀他。”那妇人说：“这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧!”
27王说：“将活孩子给这妇人，万不可杀他，这妇人实在是他的母亲。”
28以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他，因为见他心里有 神的智慧，能以断案。
耶利米书30章
1耶和华的话临到耶利米说：
2“耶和华以色列的 神如此说：‘你将我对你说过的一切话都写在书上。’
3耶和华说：‘日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回;我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。’这是耶和华说的。”
4以下是耶和华论到以色列和犹大所说的话：
5“耶和华如此说：‘我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音。
6你们且访问看看，男人有产难吗?我怎么看见人人用手掐腰，像产难的妇人，脸面都变青了呢?
7哀哉!那日为大，无日可比，这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。’
8万军之耶和华说：‘到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索，外邦人不得再使你作他们的奴仆。
9你们却要事奉耶和华你们的 神，和我为你们所要兴起的王大卫。’
10故此耶和华说：‘我的仆人雅各啊，不要惧怕;以色列啊，不要惊惶;因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来得享平靖安逸，无人使他害怕。
11因我与你同在，要拯救你，也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你(注：“不罚你”或作“以你为无罪”)。’这是耶和华说的。
12耶和华如此说：‘你的损伤无法医治;你的伤痕极其重大。
13无人为你分诉，使你的伤痕得以缠裹;你没有医治的良药。
14你所亲爱的都忘记你，不来探问(注：或作“理会”)你。我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾用仇敌加的伤害伤害你，用残忍者的惩治惩治你。
15你为何因损伤哀号呢?你的痛苦无法医治，我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾将这些加在你身上。
16故此，凡吞吃你的，必被吞吃;你的敌人个个都被掳去。掳掠你的，必成为掳物;抢夺你的，必成为掠物。’
17耶和华说：‘我必使你痊愈，医好你的伤痕，都因人称你为被赶散的说，这是锡安，无人来探问(注：或作“理会”)的。’
18耶和华如此说：‘我必使雅各被掳去的帐棚归回，也必顾惜他的住处。城必建造在原旧的山冈，宫殿也照旧有人居住。
19必有感谢和欢乐的声音从其中发出。我要使他们增多，不至减少;使他们尊荣，不至卑微。
20他们的儿女要如往日;他们的会众坚立在我面前。凡欺压他们的，我必刑罚他。
21他们的君王必是属乎他们的，掌权的必从他们中间而出。我要使他就近我，他也要亲近我，不然，谁有胆量亲近我呢?’这是耶和华说的。
22‘你们要作我的子民，我要作你们的 神。’”
23看哪!耶和华的忿怒好像暴风已经发出;是扫灭的暴风，必转到恶人的头上。
24耶和华的烈怒必不转消，直到他心中所拟定的成就了。末后的日子你们要明白!
马可福音4章
1耶稣又在海边教训人。有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下。船在海里，众人都靠近海，站在岸上。
2耶稣就用比喻教训他们许多道理。在教训之间，对他们说：
3“你们听啊!有一个撒种的出去撒种。
4撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了;
5有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，
6日头出来一晒，因为没有根，就枯乾了;
7有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了，就不结实;
8又有落在好土里的，就发生长大，结实有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。”
9又说：“有耳可听的，就应当听!”
10无人的时候，跟随耶稣的人和十二个门徒，问他这比喻的意思。
11耶稣对他们说：“ 神国的奥秘，只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻，
12叫‘他们看是看见，却不晓得;听是听见，却不明白;恐怕他们回转过来，就得赦免。’”
13又对他们说：“你们不明白这比喻吗?这样怎能明白一切的比喻呢?
14撒种之人所撒的就是道。
15那撒在路旁的，就是人听了道，撒但立刻来，把撒在他心里的道夺了去;
16那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受，
17但他心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了;
18还有那撒在荆棘里的，就是人听了道，
19后来有世上的思虑，钱财的迷惑，和别样的私欲进来，把道挤住了，就不能结实;
20那撒在好地上的，就是人听道，又领受，并且结实，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。”
21耶稣又对他们说：“人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下，不放在灯台上吗?
22因为掩藏的事，没有不显出来的;隐瞒的事，没有不露出来的。
23有耳可听的，就应当听!”
24又说：“你们所听的要留心。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。
25因为有的，还要给他;没有的，连他所有的也要夺去。”
26又说：“ 神的国，如同人把种撒在地上。
27黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。
28地生五谷是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。
29谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。”
30又说：“ 神的国，我们可用什么比较呢?可用什么比喻表明呢?
31好像一粒芥菜种，种在地里的时候，虽比地上的百种都小，
32但种上以后，就长起来，比各样的菜都大，又长出大枝来，甚至天上的飞鸟可以宿在它的荫下。”
33耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的，对他们讲道。
34若不用比喻，就不对他们讲，没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。
35当那天晚上，耶稣对门徒说：“我们渡到那边去吧。”
36门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去，也有别的船和他同行。
37忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。
38耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说：“夫子!我们丧命，你不顾吗?”
39耶稣醒了，斥责风，向海说：“住了吧!静了吧!”风就止住，大大地平静了。
40耶稣对他们说：“为什么胆怯，你们还没有信心吗?”
41他们就大大的惧怕，彼此说：“这到底是谁，连风和海也听从他了。”
列王记上3章
提要：1 所罗门娶法老的女儿。2 邱坛仍在使用，所罗门在基遍献祭。5 所罗门在基遍，上帝给他选择，选择智慧，得到智慧、财富和尊荣。16 在两个妓女中间判断是非，声名大振。
所罗门祈祷求智慧
王上3:1 所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙。
【本会注释】
与……法老结亲。这节经文与上一节密切相关。所罗门登基后的第一个目标是建立安全稳固的内政，实现之后他就转而寻求外部的利益。其中提到的第一项就是与法老女儿的皇家婚礼。大卫统治犹大时，首先提到的是确保内部安全的措施(撒下2:1-32;3:1)，紧接着提到大卫的妻儿(撒下3:2-5)，在他受膏作以色列王之后(撒下5:1-3)，首先提到的是他在以色列权势的建立(撒下5:6-12)，紧接着又一次提到的妻妾(撒下5:13-16)。
这里提到与所罗门结亲的法老被认为是埃及第二十一王朝的一个王，他的首都在下埃及的泰尼斯。他肯定是埃及王示撒的前任，示撒就是第二十二王朝的创立者，曾在罗波安王第五年进攻犹大(王上14:25)。很多权威都认为与所罗门结亲的法老就是索瑟尼斯(Psousennes)。
所罗门与埃及结盟时后者正处于一个积弱分裂的时期。这一时期亚述和巴比伦也都力量衰微，曾经势力强大的赫人已很久不成其国了。这样一段近东地区普遍衰弱的时期对于大卫和所罗门来说是个绝好的机会，在上帝分别出来的这片土地上为他的子民建立一个强大的国家。
娶了法老的女儿。政治结盟经常要用皇家婚姻来订立。本卷书的作者没有批评所罗门与这异教的公主联姻，只是简单地记述了事件。但是，作者没有批评并不代表他支持这一行为。这桩婚姻直接违背了上帝的命令。尽管法老的女儿放弃了埃及本国的宗教而接受了她与之同住的希伯来人的信仰(《知君》第三章)，这一好的结果并不能掩盖这次联姻的错误。法老攻取基色将城给他女儿所罗门的妻作妆奁(王上9:16)。
大卫城。这里对耶路撒冷和大卫的城作一区分。锡安山的古堡耶布斯人的要塞(撒下5:7-9)坐落在东边山脊的南端，西边是基训泉和汲沦谷，这一区域的南边就是后来建造圣殿的地方。
自己的宫。法老女儿在大卫城的住所只是临时的，这时所罗门还没有建造自己的宫殿。这座宫室在大卫城的北部，在圣殿的区域之内，后来所罗门在这里为他埃及的妻子单独建造了一处宫室(王上7:8)。
王上3:2 当那些日子，百姓仍在邱坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿。
【本会注释】
在邱坛献祭(直译为：在高处献祭)。根据摩西的律法，不允许在野外献祭，祭牲必须带到帐幕(利17:3-5)。耶和华曾经应许要指定一个专门的地方让人们献祭(申12:10,11)。然而，在这一中心地点选定之前，全国的人们是随意选择地方献祭的(士6:25,26;13:16;撒上7:10;13:9;14:35;代上21:26)，对于敬拜者来说这似乎是一种没有察觉的罪。禁止在邱坛献祭有两条主要原因：(1)让以色列人远离当地偶像崇拜的恶行。(2)防止人们没有权威任随己意敬拜耶和华，这样一些错误的习惯就会蔓延开来。
王上3:3 所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。
【本会注释】
只是还在邱坛献祭。这不能说明所罗门在这个时期敬拜偶像。这里的记载只说他“爱耶和华”并“遵行他父亲大卫的律例。”但他没有遵守摩西的指示，即，只能在一个中心圣地献祭。尽管这个教导在士师时代，甚至撒母耳和大卫的时代都被忽视了(第2节)，但现在以色列人在他们的宗教经验上即将进入一个新的时期。人们开始明白，到了一定时期，上帝不再宽恕他曾经“不监察”的情况(徒17:30)。
王上3:4 所罗门王上基遍去献祭;因为在那里有极大(或作：出名)的邱坛，他在那坛上献一千牺牲作燔祭。
【本会注释】
上基遍去。基遍在耶路撒冷西北大概6英里处。王权稳固国内安定之后所罗门在基遍为全国举行了盛大的庆典活动(代下1:1-3)，满心感谢耶和华所赐的福。旷野里制造的会幕就安置在基遍(代下1:3)。我们还能回想起很久以前基遍人欺骗约书亚，之后被罚“为我上帝的殿作劈柴挑水的人”(书9:23)。
王上3:5 在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么?你可以求。”
【本会注释】
梦中。在所罗门的父亲大卫的日子，耶和华的旨意是通过先知拿单和迦得启示给人的(撒下7:2-17;12:1-14;24:11-14)，并通过祭司的一些特别的工作(撒上23:9-12;30:7,8)。此外，大卫他自己也经常受圣灵感动说话，比如他写作的诗歌(见撒下23:2)。而所罗门是通过梦与上帝交通的。上帝经常选择梦作为将自己启示给他仆人的方法，比如说，亚伯拉罕(创15:12)，雅各(创28:12-16)，约瑟(创37:5-10)，但以理(但2:19;7:1)。他也通过梦向以色列之外的人说话，比如，亚比米勒(创20:3-7)，拉班(创31:24)，法老和他的臣仆(创40:5;41:1-8)，米甸人(士7:13)，和尼布甲尼撒(但2:1;4:10-18)。
求。上帝知道所罗门需要什么，但还是吩咐他去求。这件事对年轻的王是一个考验。通过他的要求就可以知道他心灵的实质。
王上3:6 所罗门说：“你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。
王上3:7 耶和华我的上帝啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王;但我是幼童，不知道应当怎样出入。
【本会注释】
幼童。(直译为：一个小孩子)。这里所罗门不是说自己在年龄上是个幼童，而是认为自己的经验像小孩子那样。他的话语是谦卑的。治理全国的重任都担在他的肩上，他感到自己不能胜任这项工作，他需要神圣的帮助。所罗门即位时已经结婚，很可能还做了父亲。因为，他在位40年(王上11:42)，去世时他的儿子已经41岁了(代下12:13)。
王上3:8 仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。
王上3:9 所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢?”
【本会注释】
智慧。(直译为：一颗聪明的心)。人最大的需要就是一颗敏慧的心，能知道自己的问题和需要并上帝的旨意。人被呼召去承担的责任越大就越需要一颗智慧的心。一个人被授予权柄就要知道别人的问题和难处以及如何解决。在秉公行政及国事处理中他需要更多实际的智慧，敏锐的观察力和清晰的判断。所罗门有一项主要的工作就是听断全国各级法官呈报上来的疑难案件。所罗门上帝子民的元首他感到自己最大的需要就是从上帝而来的智慧。没有什么见识比他所写的关于智慧本质的理解更好的了：“敬畏耶和华是智慧的开端”(箴9:10)。“智慧为首，所以要得智慧，在你一切所得之内必得聪明”(箴4:7)。
王上3:10 所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。
【本会注释】
蒙主喜悦。当人向上帝求智慧和良善的时候他是非常喜悦的。人将自己和生命的源头连接起来这使上帝的心充满喜乐。
王上3:11 上帝对他说：“你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，
王上3:12 我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有象你的，在你以后也没有象你的。
【本会注释】
聪明智慧(直译为：智慧和一颗聪明的心)。所罗门的智慧看起来包含道德和才智两个方面。这是一种实际的智慧，涉及人生的各个方面，涉及人事和人的心灵以及造物主的工作和思想。
王上3:13 你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。
【本会注释】
没有求的。这是上帝对所罗门祈求智慧的认可。他谦卑地求智慧，生命中其它的福气也就随之而来了。“得智慧、得聪明的，这人便为有福”(箴3:13)。“她的道是安乐，她的路全是平安。她与持守她的作生命树”(箴3:17,18)。“因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。得罪我的，却害了自己的性命”(箴8:35,36)。这就是耶稣所说的天国的伟大的原则：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”(太6:33)。
王上3:14 你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”
王上3:15 所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。
【本会注释】
梦。这不是一个普通的梦，而是一个来自上帝的梦。所罗门非常确定这个梦是圣灵的启示，自己已经与上帝接触了。这件事他极其肯定，一返回首都他就来到约柜面前献祭给上帝。后面发生的事显示了他的正确，他确是从耶和华直接得到了信息。
约柜前。所罗门在他开始统治时分别在全国两个圣地举行庄严的宗教仪式。一处是会幕的所在地基遍，另一处在耶路撒冷的约柜前，这约柜是数年前被护送到大卫的城的(撒下6:12,16)。
平安祭。宗教仪式上献燔祭，就是将馨香的火祭归于耶和华(利1:9,13,17)，表示将自己献与上帝。除此之外还献平安祭，这是一场欢乐的筵席，人们被邀请前来参加，发出欢快的赞美，感谢上帝的赐福(见利7:12,13,15;撒下6:18,19;代上16:2,3)，并能互相交通，增进彼此之间的友谊。
所罗门审断疑案
王上3:16 一日，有两个妓女来，站在王面前。
【本会注释】
两个妓女(直译为：两个女人)。这不是一个普通的案件，否则不会呈报到王的面前。所罗门的智慧在这里受到了极大的考验。争论的双方都有可疑之处，她们的话都不足以采信。她们的证据旗鼓相当，一方信誓旦旦的声明马上被另一边推翻，彼此你来我往，争吵不休，看来要作出一个确定或公正的裁决似乎是不可能的。整个庭审现场陷入了一种悬而不决的焦虑气氛。王会不会承认这个案件太难他处理不了呢?推理，计算，演绎，假设──这些笨拙的方法在这个案件中除了拖延时间还能做些什么呢?但所罗门将这些繁杂的庭审程序一概抛开，迅速给出了确定的判决，而其公正性是不容辩驳的。孩子交给了他的亲生母亲，公义得到彰显，所罗门智慧和断案的名声也得到广传，千古无出其右。
一幅现藏于那不勒斯国家博物馆的庞贝壁画据说刻画的就是所罗门在两个妓女间智断疑案的故事。
王上3:17 一个说：“我主啊，我和这妇人同住一房;她在房中的时候，我生了一个男孩。
王上3:18 我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人。
王上3:19 夜间，这妇人睡着的时候，压死了她的孩子。
王上3:20 她半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里。
王上3:21 天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了;及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子。”
王上3:22 那妇人说：“不然，活孩子是我的，死孩子是你的。”这妇人说：“不然，死孩子是你的，活孩子是我的。”她们在王面前如此争论。
王上3:23 王说：“这妇人说‘活孩子是我的，死孩子是你的’，那妇人说‘不然，死孩子是你的，活孩子是我的’”，
王上3:24 就吩咐说：“拿刀来!”人就拿刀来。
王上3:25 王说：“将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。”
王上3:26 活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：“求我主将活孩子给那妇人吧，万不可杀他!”那妇人说：“这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧!”
王上3:27 王说：“将活孩子给这妇人，万不可杀他;这妇人实在是他的母亲。”
王上3:28 以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他;因为见他心里有上帝的智慧，能以断案。
耶利米书30章
提要：1 上帝向耶利米显示犹太人的回归。4 苦难之后他们将会得救。10 祂安慰雅各。18 他们将蒙恩回归。20 忿怒将落在恶人身上。
1 耶和华的话临到耶利米说：
【本会注释】
耶和华的话。见耶1:1注释。
2 “耶和华以色列的上帝如此说：你将我对你说过的一切话都写在书上。
【本会注释】
先知奉命写下他所看见有关以色列复兴的启示，记在耶30章和31章中。先知曾把这些将来复兴的应许记录在耶29章的信件交流之后(见耶25;27-29;30章;31章怀爱伦注释)。
3 耶和华说：日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回;我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。这是耶和华说的。”
【本会注释】
这里把耶29:10-14的上帝应许扩大到不仅包括南方的犹大王国，也包括北方的以色列王国。先知不但想着被掳到巴比伦的人，还惦念着那些在亚述和玛代各城里的人(见王下17:5,6)。
4 以下是耶和华论到以色列和犹大所说的话：
5 耶和华如此说：我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音。
【本会注释】
战抖惧怕……的声音。七十士译本为“恐惧的声音”。上帝向先知描绘了以色列人最痛苦时的状况(见哀2:18-22)。“上帝的子民在基督第二次降临的前夕所必须经过的”(《先祖与先知》第201页)苦难中，这些话语将再次应验。
不平安。见耶6:14注释。
6 你们且访问看看，男人有产难吗?我怎么看见人人用手掐腰，象产难的妇人，脸面都变青了呢?
【本会注释】
本节用最形象的语言描写了人所受的痛苦(见耶4:31;6:24;13:21)。
7 哀哉!那日为大，无日可比;这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。
【本会注释】
那日为大。先知在这里主要看到的是，巴比伦人他们伟大的征服者尼布甲尼撒率领之下，不久将会把苦难带到耶路撒冷和犹大(见王下25;代下36:17-21)。“那日”也可指世界历史的末叶上帝的大日。耶路撒冷被巴比伦人和罗马人毁灭只不过那个日子朦胧的影子(《善恶之争》第36页;见耶30:5;珥1:15注释)。
雅各遭难的时候。耶利米用雅各与天使角力的经历(见创32:24-26注释)，来说明以色列将会遭遇的特殊经历(见第6节注释)。雅各当时所面临的危险，是那因他过去的罪错而要寻索他性命的愤怒的哥哥。为了度过这个危机，雅各整夜祈祷。他所想到的，只是在凡事上与上帝保持和谐。他尽力弥补以前的过错。那一夜过去之前，他藉着坚持和信心，获得了上帝赐福的保证。耶利米在展望以色列人经验的时候，说明在巴比伦人入侵的时候，他们将经历与他们的先祖一样的痛苦(见耶34:7注释)。但伴随着“遭难”预言的是，先知得到了保证，即每一个忠心的人“必被救出来”。
在宽容的时期结束、耶稣复临的前夕，属灵的以色列人也必经历同样痛苦的心灵挣扎。只有那些承认自己所有已知之罪的人，才能胜利地走出这属灵痛苦的时期，也就是“雅各遭难的时候”(见《善恶之争》第616-623页)。
8 万军之耶和华说：“到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索;外邦人不得再使你作他们的奴仆。
【本会注释】
折断仇敌的轭。主要指巴比伦的轭，在居鲁士允许被掳者回到故乡的时候被折断了(见代下36:22,23;拉1:1-4)。
9 你们却要事奉耶和华你们的上帝和我为你们所要兴起的王大卫。”
10 故此，耶和华说：我的仆人雅各啊，不要惧怕;以色列啊，不要惊惶;因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔;雅各必回来得享平靖安逸，无人使他害怕。
【本会注释】
不要惧怕。这个安慰人的保证在耶46:27,28中基本上予以重复了(见赛41:8-16;43:5-7)。
雅各。就是“以色列”(见创32:27,28)，代表上帝的子民。
要从远方拯救你。根据上下文，这里主要是指被掳到巴比伦之人的回归。
得享平靖安逸。将来繁荣的应许是以顺从为条件的(见第31,32节)。
11 因我与你同在，要拯救你，也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你(不罚你：或作以你为无罪)。这是耶和华说的。
【本会注释】
上帝向祂的子民保证：虽然因他们的罪，祂不得不惩罚他们，但当他们学会了顺从祂的功课时候，祂就会复兴他们。上帝凭着祂的爱不会把他们“灭绝净尽”，如同对待压迫祂子民的外邦人那样。
12 耶和华如此说：你的损伤无法医治;你的伤痕极其重大。
【本会注释】
上帝“万不能不罚” 犹大的理由(见第11节)是当时百姓在罪孽中陷得太深。第12-15节描写了犹大的可怜状况。在人看来，她是没有什么希望的。但上帝应许医治祂的伤痕(第17节)。
13 无人为你分诉，使你的伤痕得以缠裹;你没有医治的良药。
【本会注释】
无人为你分诉。犹大被她的情人们抛弃了(见第14注释)，现在孤身一人，因为她离开了她的上帝。
没有医治的良药。直译是“你的溃疡无药可治，你无法可医”。这里重复了第12节的事实(见赛1:5,6;何5:13)。上帝再次鼓励祂犯罪的子民通过他们的主寻求心灵的拯救。唯有祂才是基列的乳香，能医治罪的伤痕(见耶8:22注释)。
14 你所亲爱的都忘记你，不来探问(或作：理会)你。我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾用仇敌加的伤害伤害你，用残忍者的惩治惩治你。
【本会注释】
盟友们(见耶22:20注释)现在都意识到，在巴比伦的压迫面前，犹大是无能为力的。
15 你为何因损伤哀号呢?你的痛苦无法医治。我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾将这些加在你身上。
【本会注释】
你为何因损伤哀号呢? 本节生动地描写了犹大可怜绝望，患病受伤的状况(见哀1章)。
无法医治。见第12,13节注释。
16 故此，凡吞吃你的必被吞吃;你的敌人个个都被掳去;掳掠你的必成为掳物;抢夺你的必成为掠物。
【本会注释】
尽管上帝用巴比伦人作为祂的工具惩罚了祂背道的子民，但迦勒底人也逃脱不了上帝对他们自己罪孽的惩罚(见耶25:12注释)。
17 耶和华说：我必使你痊愈，医好你的伤痕，都因人称你为被赶散的，说 ：这是锡安，无人来探问(或作：理会)的!
【本会注释】
虽然犹大以前的盟友因她的不幸而藐视她，视她为被赶散的(见耶13,14注释)，但上帝没有忘记祂的选民。祂凭着自己的爱会医好她的“伤痕”(见何6:1)。
18 耶和华如此说：我必使雅各被掳去的帐棚归回，也必顾惜他的住处。城必建造在原旧的山冈;宫殿也照旧有人居住。
【本会注释】
第18-21节描写了如果以色列接受上帝对他们命运的安排，忠心履行上天所委派的使命，他们所能达到的繁荣(见《SDA圣经注释》本卷第31,32页)。这几节经文也是预言上帝的教会(见《SDA圣经注释》本卷第35,36页)得救脱离这个罪恶的世界(见《先知与君王》第538页)。
19 必有感谢和欢乐的声音从其中发出，我要使他们增多，不至减少;使他们尊荣，不至卑微。
【本会注释】
先知展望认识真神之知识的扩展，以及全世界悔改者的聚集(见《SDA圣经注释》本卷第29,30页)。
20 他们的儿女要如往日;他们的会众坚立在我面前;凡欺压他们的，我必刑罚他。
21 他们的君王必是属乎他们的;掌权的必从他们中间而出。我要使他就近我，他也要亲近我;不然，谁有胆量亲近我呢?这是耶和华说的。
【本会注释】
他们的君王。直译是“他们的杰出人士”，“他们的首领”。该词在诗8:1中译为“美”。
22 你们要作我的子民，我要作你们的上帝。
【本会注释】
上帝希望与犹大完全实现这句话所表达的关系，但祂的选民未能履行他们的特权。这个应许现在属于基督的教会(来8:10)。在新的地球中，这个关系将会圆满实现(见启21:3)。
23 看哪，耶和华的忿怒好象暴风已经发出;是扫灭的暴风，必转到恶人的头上。
【本会注释】
形象地描写上帝降在不肯悔改的罪人身上的惩罚(见耶23:19,20;25:32,33)。
24 耶和华的烈怒必不转消，直到他心中所拟定的成就了;末后的日子你们要明白。
【本会注释】
必不转消。上帝子民的得救将伴随着曾俘虏以色列人的巴比伦的毁灭(耶25:12,26)，并最后伴随着对于各国罪人的惩罚(耶25:31-33)。上帝现在宣布祂的旨意是实施这个行动，直到其完成。
末后的日子。就是这个预言实现之时及其后。当时前景一片黑暗。入侵和被掳就在眼前。复兴应许的光荣实现似乎不可思议。但未来的日子将证实上帝慈悲的旨意。
马可福音4章
提要：1 撒种的比喻，14 和其中的意义。21 我们必须把我们知道的亮光传达给别人。26 种子暗暗生长的比喻，30 和芥菜种的比喻。35 基督平静海上的风浪。
撒种的比喻
可4:1 耶稣又在海边教训人。有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下。船在海里，众人都靠近海，站在岸上。
【本会注释】
在海边。[海边的讲道，可4:1-34=太13:1-53=路8:4-18。主要的注释在：马太福音。关于比喻见本卷注释第203-207页。]
可4:2 耶稣就用比喻教训他们许多道理。在教训之间，对他们说：
【本会注释】
他的教训。直译是：“他的教导”。
可4:3 “你们听啊!有一个撒种的出去撒种。
可4:4 撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了;
可4:5 有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，
可4:6 日头出来一晒，因为没有根，就枯干了;
可4:7 有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了，就不结实;
可4:8 又有落在好土里的，就发生长大，结实有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的”;
可4:9 又说：“有耳可听的，就应当听!”
用比喻的目的
可4:10 无人的时候，跟随耶稣的人和十二个门徒问他这比喻的意思。
可4:11 耶稣对他们说：“上帝国的奥秘只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻，
可4:12 叫他们看是看见，却不晓得;听是听见，却不明白;恐怕他们回转过来，就得赦免。”
解释撒种的比喻
可4:13 又对他们说：“你们不明白这比喻吗?这样怎能明白一切的比喻呢?
【本会注释】
这样怎能明白一切的比喻呢。撒种之人、种子和土壤的比喻是众比喻中最简单的。门徒们原应明白它的意思。如果他们对这个比喻都感到难于理解，那么他们如何能明白别的比喻呢?
可4:14 撒种之人所撒的就是道。
可4:15 那撒在路旁的，就是人听了道，撒但立刻来，把撒在他心里的道夺了去。
可4:16 那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受，
可4:17 但他心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。
可4:18 还有那撒在荆棘里的，就是人听了道，
可4:19 后来有世上的思虑、钱财的迷惑，和别样的私欲进来，把道挤住了，就不能结实。
【本会注释】
私欲。来自希腊词epithumia，“强烈的愿望”，“向往”或“渴望”。这个希腊词本身并没有英文词“lust”(私欲，情欲)的内涵。耶稣是“很愿意[希腊文是epithumia]”与十二使徒庆祝最后的逾越节(见路22:15)。只有当愿望朝向邪恶的事物时，它才是错误的。这里指的是属世的利益，例如那使愿望成为邪恶的想要发财的愿望。
可4:20 那撒在好地上的，就是人听道，又领受，并且结实，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。”
灯和量器
可4:21 耶稣又对他们说：“人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下，不放在灯台上吗?
【本会注释】
灯。希腊文是luchnos，“一盏灯”。基督在不同的时间以不同的形式再三讲述了这个比喻，为要教导多方面的真理。当他将之作为山上宝训的一部分时(见太5:14-16)，乃是用它来例证基督徒的责任是要成为世人的榜样，要让他们个人的灯发光。在这里，它阐明的是在他自己的教训中特别是藉着使用这些比喻所启示的真理之光。在路11:33-36中，它阐明的是个人对真理的理解和接受。
斗。希腊文是modios。“灯”，“斗”和“床”是每个家庭里都有的器具，所以就使这个例证十分形象生动。
灯台。直译是：“灯柱”(见太5:15注释)。
可4:22 因为掩藏的事，没有不显出来的;隐瞒的事，没有不露出来的。
【本会注释】
掩藏的事，没有不……。见路8:17注释。
可4:23 有耳可听的，就应当听!”
【本会注释】
有耳可听的。见太11:15注释。
可4:24 又说：“你们所听的要留心。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。
【本会注释】
你们所听的。路加福音读作：“怎样听”(路8:18)。有些事是基督徒最好不要听或看的;有些别的事基督徒去“听”却是明智的。
用什么量器。见太7:2注释。
可4:25 因为有的，还要给他;没有的，连他所有的也要夺去。”
种子长大的比喻
可4:26 又说：“上帝的国如同人把种撒在地上。
【本会注释】
上帝的国。见太3:2;4:17;5:2;路4:19注释。
撒种。只有马可记录了这个种子生长的比喻。它阐明了讲给尼哥底母的关于圣灵运行的同一个真理(见约3:8)。在这个比喻中，基督说：只要在生活中给天国的种子一个机会，它就会结出好果子。人们可能无法解释基督徒如何成长的过程和品格的改变怎样发生的过程，但尽管如此，它却在长进。
可4:27 黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。
【本会注释】
睡觉，起来。农夫种上种子之后，就去做别的事了。但是不管他在不在场，成长的过程都在进展，无论他是睡着还是醒着。在种子长直到成熟时，他可以培养并浇灌它，但他无法使它生长。
可4:28 地生五谷是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒;
【本会注释】
地。庄稼是从地里长出来的，地有助于它的生长，但结果子却是庄稼本身。
出于自然。希腊文是automatē，“被自己冲动推动”;从这个词洐生出了英文词“自动的”。
后长穗。即，开始成形的谷穗，与成熟的穗子形成对比。
子粒。也可译作：“谷粒”(见利2:14注释)。
可4:29 谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。”
【本会注释】
熟了。即，谷成熟的时候。
去割。希腊文是apostellō，“发出”，从这个词洐生出了英文词“使徒”，意思是“被派出的人”(见可3:14注释)。使徒们的工作在别处被比作收割者的工作(见约4:35-38)。
收割。见太3:12;13:30注释。
芥菜种的比喻
可4:30 又说：“上帝的国，我们可用什么比较呢?可用什么比喻表明呢?
【本会注释】
可用什么。见太13:3注释。
上帝的国。见太3:2;4:17;5:2;路4:19注释。
可用什么比喻表明呢。好像基督在咨询他的听众似的。他的听众受邀参与对真理的探索。
可4:31 好象一粒芥菜种，种在地里的时候，虽比地上的百种都小，
【本会注释】
芥菜种。见太13:31,32注释。
可4:32 但种上以后，就长起来，比各样的菜都大，又长出大枝来，甚至天上的飞鸟可以宿在它的荫下。”
耶稣用比喻讲道
可4:33 耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的，对他们讲道。
【本会注释】
许多这样的比喻。或许马可提到的只是在这个场合所讲的比喻，虽然无疑也可以指耶稣讲的所有比喻。
照他们所能听的。基督讲比喻并不是为隐藏真理，而是为了启示真理。
可4:34 若不用比喻，就不对他们讲;没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。
【本会注释】
若不用比喻。直到此时，基督在他的教导中少量地使用了比喻。海边的布道标志着他用比喻施教作为传福音的一种正规方法的开端(见本卷注释第203,204页)。
平静风浪
可4:35 当那天晚上，耶稣对门徒说：“我们渡到那边去吧。”
【本会注释】
当那天。[海上风暴，可4:35-41=太8:18,23-27=路8:22-25。主要的注释在：马太福音。] 那“天”在耶稣的一生中乃是充满大事的一天(见太8:18注释)。在马可对海上风浪的记述中，他包含了这事的某些戏剧性细节，是马太或路加所没有提到的。
可4:36 门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去;也有别的船和他同行。
【本会注释】
别的船。这些船都装满了仍旧急于跟随耶稣的人(参《历》第三十五章)。
可4:37 忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。
可4:38 耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说：“夫子!我们丧命，你不顾吗?”
【本会注释】
枕头。大概这是船上常备的一个装备，可能是舵手用的一个粗糙的皮革软垫，舵手是坐在船尾的。
夫子。直译是：“老师”。
你不顾吗。他们的求助反映出几近绝望的急躁。
可4:39 耶稣醒了，斥责风，向海说：“住了吧!静了吧!”风就止住，大大的平静了。
【本会注释】
住了吧。直译是：“沉默”。
静了吧。直译是：“闭嘴”。大自然的力量不仅要变得寂静，而且要保持这种寂静。有些人曾提出，耶稣在这里斥责风浪好像它们是狂怒的怪物一样。
可4:40 耶稣对他们说：“为什么胆怯?你们还没有信心吗?”
可4:41 他们就大大的惧怕，彼此说：“这到底是谁，连风和海也听从他了。”
【本会注释】
他们就大大地惧怕。直译是：“他们惧怕了一个极大的惧怕”，或更随意的意思是：“他们充满了敬畏”。
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