列王记上9章

提要：1 上帝在异象中和所罗门立约。10 所罗门和希兰互送的礼物。15 所罗门挑取外邦人作服苦的奴仆，以色列人占尊荣的职位。24 法老的女儿搬到她的宫里。25 所罗门献的年祭。26 他的船队从俄斐带回金子。

---

耶和华再向所罗门显现

王上9:1 所罗门建造耶和华殿和王宫，并一切所愿意建造的都完毕了，

【本会注释】

所罗门建造的……都完毕了。建造圣殿开始于所罗门四年(6:1)，于七年后完工，即所罗门十一年(6:38)。皇宫的建造又用了十三年(7:1)。因此所罗门整个圣殿和皇宫的建造前后用了二十年(9:10;代下8:1)，于所罗门二十四年完成。关于“所罗门建造的都完毕了”这句话的具体意思出现了一个问题。耶和华向所罗门显现，晓谕他献殿的祷告已被垂听，这是直到二十年建筑期全部结束之后才发生的吗?如果是，那么圣殿是何时奉献的?刚建完不久，还是十三年之后，等到整个建筑计划全部完成?如果圣殿是在竣工之后不久奉献的，那么上帝会等十三年再告诉所罗门他的祷告蒙悦纳了吗?或者是奉献典礼直等到圣殿竣工之后十三年才举行呢?由于记述的简略我们现在不能对这些问题给出一个确定的答案。但上帝对所罗门显现应该是在他作出祷告之后不久发生的事(见《知君》第二章)。

---

王上9:2 耶和华就二次向所罗门显现，如先前在基遍向他显现一样，

【本会注释】

二次。所罗门作王早期上帝在基遍于梦中向他显现(3:4-15)。第二次同样是个异梦，但这次的信息与第一次有所不同(《知君》第二章)。上次的主题是应许和鼓励(3:12-14;6:12,13);这次也有应许和激励，同时也有对犯罪所带来之悲惨后果的严肃警告。

---

王上9:3 对他说：“你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中;我的眼、我的心也必常在那里。

【本会注释】

我都应允了。上帝向所罗门保证他恳切祈求的话语已被垂听了。所罗门已在他力量范围之内作出最大努力来鼓励他的百姓忠于耶和华和他的诫命。上帝嘉许他的意愿和精神，现在又给他一个神圣恩典的新的保证。耶和华经常从天上将更新的信心给他地上的儿女，嘉许他们先前的服务，应许他们将来的日子里还要再得恩典和祝福。

我已……分别为圣。上帝自己就能分别成圣。他的同在使物成圣。这殿之所以成圣是因为上帝在那里。这殿外表上只不过是一座人手所造之辉煌壮丽的木石建筑，但它由于上帝的同在而成为圣所，因为上帝是神圣的。冷酷的人怀着一颗刚硬的心也许看不出圣与俗之间的区别。神圣的安息日，上帝的话语，崇拜的殿，这些在他们眼中和世上平常的事物没什么两样。天国也许离他们很近，可是他们感觉不到。这个异梦中的重点，“你所建的这殿，”“那里”表明所罗门是在圣殿中一个神圣的区域内得到这个异梦的，甚至就像第一次在基遍献祭时得异梦时的地点，“极大的邱坛”(3:4)。

永远。耶路撒冷的圣殿将来有一天要被毁灭，这本不是上帝的旨意。如果这殿能保持圣洁它就会永远坚立。如果以色列一直对耶和华保持忠诚，他的名，他的面会永远在那里，向全世界证明以色列人是耶和华的选民，是万民中属他的子民(出19:5;《知君》第二章)。关于“永远”的意思，见出12:14节注释。

---

王上9:4 你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，

【本会注释】

你若……行。上帝应许赐福都是以顺从为条件的。自然律和道德律都是上帝的律法，违背这些律法就是违背上帝。上帝所有的律法都是为了人类和这个世界的益处。当人违背这些律法就会不可避免地带来忧伤、祸患、疾病、痛苦和死亡。这对个人、集体、国家和整个世界都是真实的。顺从的道路是保证平安、昌盛、生命和健康之唯一的道路。社会的福利，国家的安宁，世界的希望，这些都有赖于人类学习上帝的全部诫命，把握其中的智慧并将顺从的实际价值牢记心中。当所罗门还年轻以色列仍然强盛时上帝就渴望使他们明白犯罪给人带来的不是喜乐而是忧伤，不是幸福而是灾难和死亡。

---

王上9:5 我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说：‘你的子孙必不断人坐以色列的国位。’

【本会注释】

以色列……，直到永远。上帝拣选以色列的儿女不是为了将来除灭他们。同样，他拣选大卫也不是为了以后弃绝他的后裔。上帝每项选择都是充满智慧的，每项选择后面都有证实为良善的基本原因。他的计划是要让大卫的宝座和以色列国坚立直到永远。尽管大卫的后裔和属肉体的以色列失败了，上帝的旨意仍会通过属灵的以色列(罗2:28,29;4:16;加3:29)和大卫的子孙耶稣(弥5:2;徒2:34-36;罗1:3)来完成。

---

王上9:6 倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，

【本会注释】

不守。不守上帝诫命的人就是转脸背向上帝了。“你们若爱我，就必遵守我的命令”(约14:15)。“遵守上帝的诫命，这就是爱他了”(约一5:3)。上帝的真儿女必定遵守他的诫命，不是因为勉强，而是心里渴望，不是由于惧怕，而是出于对上帝的爱。

---

王上9:7 我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。

【本会注释】

将以色列……剪除。上帝是圣洁的，罪恶在他的面前不能存留。当人犯罪时他就是自绝于上帝自绝于生命和幸福了。耶和华通过他的先知一次又一次地将犯罪的悲惨结果警告以色列人，在以色列和犹大灭国前夕，罪孽和过犯就要使百姓面临厄运之际，这神圣的警告大大地增多了(赛1:19-24,28;耶7:9-15;结20:7-24;但9:9-17;何4:1-9;摩2:4-6;4:1-12;弥1:3-5;番3:1-8)。

笑谈。见申28:37节。以色列历史数百年的祸患和耻辱就是这一警告的悲惨应验。

---

王上9:8 这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：‘耶和华为何向这地和这殿如此行呢?’

【本会注释】

高。希伯来文`elyon，“最高的，”“至高的，”可能是有作为一个显著例子的含义。叙利亚和阿拉伯版作le `iyin，“废墟。”

---

王上9:9 人必回答说：‘是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的上帝，去亲近别神，事奉敬拜它，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。’”

【本会注释】

领他们列祖出埃及地之耶和华。上帝将以色列人从埃及拯救出来的恩典应该为他们对上帝保持忠诚提供最强大的动力。很难想象一个民族怎么会对为之行了如此大事的上帝这般忘恩负义。以色列辜负了上帝的恩典，离弃他而转去敬拜偶像，全世界都认识到，他们的愚蠢是上帝降罚的真正原因。

---

所罗门与希兰订约

王上9:10 所罗门建造耶和华殿和王宫，这两所二十年才完毕了。

【本会注释】

二十年。这二十年起于所罗门登基四年(6:1)，就是开始建造圣殿的那年。七年建造圣殿(6:38)，十三年建造所罗门自己的皇宫(7:1)。

---

王上9:11 推罗王希兰曾照所罗门所要的，资助他香柏木、松木，和金子;所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰。

【本会注释】

金子。这些金子可能不是希兰在所罗门建造圣殿时提供给他的，可能是第14节提到的那一百二十他连得金子。毫无疑问，经过二十年的工程建设所罗门的财政必然有些空虚，因此他就转向希兰，用一些城邑换取了这些金子。

所罗门……给了……希兰。圣殿建造之初，所罗门和希兰立约，彼此提供对方需要的东西，希兰为建造圣殿提供香柏木和劳动力，所罗门为他提供日用的饮食(王上5:5-11)，在这个合同中没有提到这些城邑。最初的约定中也一点没有提到希兰给所罗门的金子。根据摩西法典，所罗门无权让出这些城邑(利25:23)。但由于世俗政策的需要这些法律条款就被轻易放置一边了。

加利利。“加利利”的意思是“圆圈，”《约书亚记》两次提到这个地区，基低斯就位于这一区域(书20:7;21:32)。这个区域在加利利海的西北方向，它的西半部靠近推罗的边界，因此可能使所罗门和希兰都感到满意。但当合同签署之时这些城似乎不是以色列人而是当地的原著民占据着，因为二十年后这些城归还所罗门时他让以色列人前去居住(代下8:2)。

---

王上9:12 希兰从推罗出来，察看所罗门给他的城邑，就不喜悦，

【本会注释】

不喜悦。希兰想要的可能是亚柯湾或一些肥沃富庶的地方，当他收到这些内陆贫瘠的城邑时就大大失望了。看上去希兰拒绝了所罗门的礼物并且根本就没有接收这些地方。

---

王上9:13 说：“我兄啊，你给我的是什么城邑呢?”他就给这城邑之地起名叫迦步勒，直到今日。

【本会注释】

迦步勒。一个叫做迦步勒的城邑曾在书19:27节中提到过，在亚柯东南九英里，位于亚设支派境内。但加利利境内的迦步勒却在拿弗他利的境界。希兰这些话显示了他对所罗门的不满。“迦步勒”的确切起源和意义还不清楚。约瑟夫根据腓尼基语解释这个地名为，“使人不喜悦的”(Antiquites viii. 5. 3)。这个词可能是根据阿拉姆语的词根kbl而来，意思是，“荒凉的。”犹太拉比学派试图将其解释为“束缚的，”或“带着镣铐的。”

---

王上9:14 希兰给所罗门一百二十他连得金子。

【本会注释】

一百二十他连得金子。所罗门每年的收入是六百六十六他连得金子(10:14)。因此他从希兰那里得到的金子大概是他收入的六分之一。现在无法确定一他连得金子的货币价值。有一种估计(卷一第167页)认为一他连得大约重34.2千克。

---

所罗门其他政绩

王上9:15 所罗门王挑取服苦的人，是为建造耶和华的殿、自己的宫、米罗、耶路撒冷的城墙、夏琐、米吉多，并基色。

【本会注释】

服苦的人。这章余下的部分由简单的历史和解释性的注释构成，但它的一些细节具有重要的价值。这里所指服苦的人曾在5:13,14节提到过。这些征用的劳力起先建造的是圣殿，后来又建造皇宫和其它一些工程。

米罗。这里被认为是耶路撒冷的一处高地，要塞或丘陵。大卫攻取耶布斯老城后就住在“保障”里，后来这里称为“大卫城”(撒下5:7,9;代上11:5,7)，米罗可能就是这城中的一处堡垒，可能位于这城的最北端。大卫(撒下5:9;代上11:8)和所罗门(王上9:24;11:27)在原先的基础上又增加了防御，后来希西家又做了一些补充性的工作(代下32:5)。还有人解释说米罗是填筑摩利亚山东面山边的斜坡而成的土垒。

耶路撒冷的城墙。大卫大大加强并延伸了耶布斯老城的城墙，“从米罗以里，周围筑墙”(撒下5:9)。后来所罗门进一步修造完善，将大卫城的防御破口修补起来(王上11:27)。以后的君王继续完善，直到城墙最终到达南边的欣嫩谷(耶19:2)，包括靠近城东南皇家花园的双层城墙(王下25:4)，大卫城城外东边的城墙，“从谷内基训西边”“环绕俄斐勒”并且“这墙筑的甚高”(代下33:14)。西北角的城门非常重要，称作“角门”(耶31:38)。它是北边城墙的一部分，“从以法莲门直到角门共四百肘”(王下14:13)，但在亚玛谢统治期间被约阿施攻破了。乌西雅(亚撒利雅)后来修复并坚固了城墙，在“角门和谷门，并城墙转弯之处，建筑城楼，且甚坚固”(代下26:9)。

夏琐。这是北方高地靠近前哈勒湖一座重要的城邑。它曾经是北方联盟耶宾王的城邑(书11:1)。在约书亚大胜北方联盟后他将这城烧毁(书11:13)，后来将这地分给拿弗他利支派(书19:36)。夏琐扼守北方之敌的入侵通道，战略地位极其重要，基于此，所罗门加强了这里的防御。以色列王比加年间这城被亚述王提革拉毗列色三世攻取(王下15:29)。

米吉多。这是伊斯德伦平原南部一处重要的堡垒。它扼守沙仑和伊斯德伦两平原之间的隘口。这城起初划给了玛拿西支派，但在分配土地时这里还没有被征服(书17:11-13)。迦南诸王与底波拉、巴拉争战的记述中也曾提到这里(士5:19)。亚哈谢被耶户追杀，到了米吉多，就死在那里(王下9:27)。约西亚也死在米吉多，当时埃及王法老尼哥上来要去幼发拉底河，约西亚抵抗他，结果被杀(王下23:29)。米吉多已经被彻底发掘。在地下的废墟中看到了石头的马厩，石灰石的地板，大概可容纳五百匹马。起先这些马被认为是所罗门时代的，但后来认为是属于亚哈的。

基色。这是迦南人一个重要的城邑，在突向海边平原的一块高地上，东南偏东距离亚雅仑谷十英里，位于以法莲的边界上(书16:3)。这城被分给了利未支派(书21:21)，但在征服那地时没有攻取这城(士1:29)，但基色一度臣服于以色列人(书16:10)。基色是亚雅仑平原一处战略要地，是一处重要的隘口，非利士人经常通过这里进入巴勒斯坦中部高地。在大卫的战斗中多次提起这里(撒下5:25;代上14:16;20:4)。

---

王上9:16 先前埃及王法老上来攻取基色，用火焚烧，杀了城内居住的迦南人，将城赐给他女儿所罗门的妻作妆奁。

【本会注释】

作妆奁。法老攻下基色，在他女儿与所罗门结婚时将其作为妆奁送给以色列。古代东方有很多这样的记载，在皇家姻亲中将重要的领土或城邑当作嫁妆送给对方。

---

王上9:17 所罗门建造基色、下伯和仑、

【本会注释】

基色。这座城已经仔细发掘过了，圣经中关于它的毁灭并在主前一千年左右重建的记载已经被证实。一件有趣的发现是，有一条在岩石中挖凿出的隧道一直通到岩石表面以下九十四英尺深的溶洞里，这里距现在的地平面有一百二十英尺。还有注释提到这座城中有包括塔楼在内的庞大防御设施，可能是后来所罗门在先前城墙基础之上另加的。

下伯和仑。有两座城都叫伯和仑，并且都位于中部高地亚雅仑谷和基遍之间的山中隘口处。下伯和仑位于耶路撒冷西北十二英里处。在它之上735英尺，东边2.8千米处就是上伯和仑。这两座城都经过所罗门的加固(代下8:5)。约书亚在基遍打败亚摩利人之后就是沿着这条路线追杀他们(书10:10,11)。非利士人也是沿着这条路线上来与扫罗作战的(撒上13:18)。在第一次世界大战中阿兰拜将军同样在这里推进攻击土耳其人。

---

王上9:18 巴拉，并国中旷野里的达莫，

【本会注释】

巴拉。这座城的地点不详。它和沿海平原边缘的亚雅仑和以革伦的城邑归在一起划给了但支派(书19:42-44)。约瑟夫认为它靠近基色(Antiquities viii. 6. 1)。

达莫。希伯来文Tamor，在另一处章节中作Tadmor(代下8:4)。这具体是指哪座城存在很大的不确定性。有些人认为是以西结所提以色列新南部边界上的他玛(结47:19;48:28)。这座城的具体位置不详，但据信在死海的南边。此外，另有一座城名叫达莫，在大马士革东北131.7英里，位于幼发拉底河西边112英里叙利亚沙漠中的一处绿洲里。有关提革拉毗列色的记载中数次提到这座城在Amurru地，就是叙利亚。很多年后达莫被罗马人统治，它的希腊名字是帕米拉，约瑟夫称它为所罗门建造的“旷野里的达莫”(Antiquities viii. 6. 11)。希伯来文tamar的意思是“棕榈树”，后来的名字帕米拉也保留了这个意思。

总体来说学者们不认为所罗门的王国有这么大的疆界。但联系到“旷野的达莫”的建造，《历代志》上说“所罗门往哈马琐巴去，攻取了那地方”(代下8:3,4)。这个地方据信在大马士革以北60英里、达莫帕米拉以西100英里的一个区域中，《历代志》似乎暗示了一场战役将整个北部区域都收于以色列的控制之下。王上4:24节提到所罗门王国的北部边界是提弗萨，位于达莫北边100英里的幼发拉底河河岸上。所有这些表明所罗门王国的疆域比以前认定的都要大，“旷野里的达莫”(王上9:18)很可能就是叙利亚沙漠中著名的达莫帕米拉。

国中。这个短语可能是后加的，颇带自豪地表明所罗门广大疆域内边界上的城邑。

---

王上9:19 又建造所有的积货城，并屯车和马兵的城，与耶路撒冷、黎巴嫩，以及自己治理的全国中所愿建造的。

【本会注释】

所愿建造的。在繁荣昌盛的骄傲中所罗门进行了规模巨大的建筑工程。《传道书》2:4-10节描述了他雄伟的建筑工程，包括，房屋，园囿，果园，水池──“凡我眼所求的。”所罗门想要超过从前所有君王的荣耀和功绩，他的野心使其行为与上天的旨意和国家的根本利益完全相反。压在人民身上的重担很快导致了不满、抱怨和苦毒的仇恨并最终引发叛乱。

---

王上9:20 至于国中所剩下不属以色列人的亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，

王上9:21 就是以色列人不能灭尽的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日。

【本会注释】

服苦的奴仆。他们确实是所罗门浩大建筑工程中被强迫做苦工的人。征服迦南不久当地的居民就被强迫做苦工，当然，这只是在以色列强盛的时候(士1:28)。大卫曾使很多外邦人做苦工(代上22:1)。

---

王上9:22 惟有以色列人，所罗门不使他们作奴仆，乃是作他的战士、臣仆、统领、军长、车兵长、马兵长。

【本会注释】

不使他们作奴仆。这种例外只是以色列人才享有的，而其他迦南当地的居民则被置于各种劳役和重担之下。所罗门“从以色列中”挑取三万服苦的人(5:13,14)。尽管已采取措施使这种劳役变的更容易接受一些，但仍旧产生了如此强烈的仇恨，这是所罗门死后威胁大卫家宝座的最重要的因素(12:4)，直接表现就是那些服苦的人用石头打死了平日管辖他们的亚多兰(12:18)。

战士。总体说来所罗门是将以色列人在国内作为一个优越的可支配的族群。他们做王的战士和官长，在各种工程中做监督的，并做车兵长和马兵长。但随着绝对王权的增长，所罗门逐渐变成一个残酷无情的压迫者，他宠爱的人变得骄傲狂妄，而那些劣等公民的处境无论是在名义上还是在实际上更是比奴隶好不到哪去。结果，不满和仇恨变得更加深广了。

---

王上9:23 所罗门有五百五十督工的，监管工人。

【本会注释】

督工。既然所罗门已经有3,300督工的(见王上5:16节的注释)，那么这550个官员的地位应该是更高一级了。代下8:10节说“所罗门王督工的”人数是250，而“督理工作”的总人数是3,600(代下2:18)。《列王纪》和《历代志》在督工的总人数上能达成一致，但在不同级别的人数上有出入。

---

王上9:24 法老的女儿从大卫城搬到所罗门为她建造的宫里。那时，所罗门才建造米罗。

【本会注释】

到……她……宫里。对于这次搬家代下8:11节给出一个理由：因为“耶和华约柜所到之处都为圣地。”既然约柜到了大卫的城(撒下6:12)，所罗门明显意识到这整个区域都是神圣的，已经不再适合他的外邦妻子住在这里。有人认为新的皇宫可能在圣殿西边的山上，两座山之间是(Tyropoeon)谷。

---

王上9:25 所罗门每年三次在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭，又在耶和华面前的坛上烧香。这样，他建造殿的工程完毕了。

【本会注释】

每年三次。即除酵节，七七节，住棚节(代下8:13)，每年这三大节期希伯来的男子都要到耶路撒冷守节(出23:14-17;申16:16)。

所罗门献。很多人假设这节经文可以表明所罗门行使祭司的职权每年献平安祭和燔祭。但圣经中没有什么地方能证明这种观点。一个人只要带来祭物就被说成是奉献它(利2:1;3:1,3,7,9,14)。联系到奉献圣殿之后的献祭，“祭司侍立，各供其职”(代下7:5,6)。在这些烧香献祭的仪式中所罗门只不过是一个普通人，是由祭司来履行他们独有的职能的(利1:7,8,11;2:2,9,16;3:11,16;10:1,2;民16:1-7,17-40;等等)。

---

王上9:26 所罗门王在以东地红海边，靠近以禄的以旬迦别制造船只。

【本会注释】

以旬迦别。这个地方是阿卡巴湾北部以东地的一个港口。以色列人在旷野时曾在此地附近扎营(民33:35;申2:8)。以旬迦别或是它周围一个与它有关的商业中心距离海边只有五百码。这里曾挖掘出来一座建筑物，以前被认为是冶炼矿石的熔炉，现在证明是一座坚固的储存楼。在这里还挖掘出各种铜器(见申8:9节注释)。所罗门显然控制着从巴勒斯坦到阿拉伯的陆路通道和到俄斐的海上通道。想要控制这些路线可能是以色列和以东之间冲突的主要原因。扫罗曾攻击以东人(撒上14:47)，大卫又在以东全地设立防营(撒下8:14;代上18:13)。“约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来;只是没有去，因为船在以旬迦别破坏了”(王上22:48)。约兰年间，以东人背叛犹大，自己立王(王下8:20)。亚玛谢曾经战胜了以东人(王下14:7)，他的儿子亚撒利雅“收回以拉他仍归犹大，又重新修理”(王下14:22)。

以禄。有时写做以拉他，阿卡巴湾上靠近以旬迦别的一个地方。后来这个名字流传下来，叫做Eîlat，是原址附近一座现代化的城市。

---

王上9:27 希兰差遣他的仆人，就是熟悉泛海的船家，与所罗门的仆人一同坐船航海。

【本会注释】

希兰差遣。希伯来人不是一个善于航海的民族，因此所罗门雇佣腓尼基的水手，就像埃及人雇佣比布罗斯(迦巴勒)的水手在红海上为他们进行各种商业贸易一样。

---

王上9:28 他们到了俄斐，从那里得了四百二十他连得金子，运到所罗门王那里。

【本会注释】

俄斐。俄斐现在已经证实就是庞特(Punt)。庞特位于现在的非洲东北部的索马里。在那里除了金子还得到许多檀香木和宝石(10:11)，可能还有银子，象牙，猿猴和孔雀(10:22)。曾有记载埃及王后(女王)Hatshepsut派遣远征船队到庞特为她的神庙运回没药树。她的船还带回了黑檀木，象牙，黄金，肉桂木，豹子毛皮，猴子和狒狒。

---

耶利米书35章

提要：1 耶利米用利甲家族的顺从，12 来谴责犹太人的不顺从。18 上帝祝福利甲家族的顺从。

---

1 当犹大王约西亚之子约雅敬的时候，耶和华的话临到耶利米说：

【本会注释】

本章的经历发生在耶利米工作的初期，于巴比伦人进攻耶路撒冷之前不久(见《先知与君王》第423页)。

---

2 “你去见利甲族的人，和他们说话，领他们进入耶和华殿的一间屋子，给他们酒喝。”

【本会注释】

这个家族的先祖是大约240年前生活在撒玛利亚王耶户时代(公元前841-814年)的约拿达(第6节)。他的影响力显然很大，以致耶户乐意留他在身边。约拿达也高兴与耶户在一起，因为见他“为耶和华怎样热心”(见王下10:15,16)。约拿达坚持要他的同胞接受严格的生活方式。

---

3 我就将哈巴洗尼雅的孙子雅利米雅的儿子雅撒尼亚和他弟兄，并他众子，以及利甲全族的人，

4 领到耶和华的殿，进入神人伊基大利的儿子哈难众子的屋子。那屋子在首领的屋子旁边，在沙龙之子把门的玛西雅屋子以上。

【本会注释】

屋子。隶属于圣殿(王上6:5)，显然是留给重要的祭司或先知，在这里是给“哈难众子”的。“神人”暗示此人是先知(见撒上2:27;王上13:1;20:28;王下4:7,9)。

首领。无疑指长期住在圣殿里的非祭司官员(见耶36:10)。

玛西雅。可能是“副祭司”西番雅的父亲(耶21:1;29:25;52:24)。

---

5 于是我在利甲族人面前设摆盛满酒的碗和杯，对他们说：“请你们喝酒。”

6 他们却说：“我们不喝酒;因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说：‘你们与你们的子孙永不可喝酒，

【本会注释】

利甲家族的人一辈子像拿细耳人一样(见民6:2-5注释)，作为一个独立的群体，远离城市，不积累财富。

---

7 也不可盖房、撒种、栽种葡萄园，但一生的年日要住帐棚，使你们的日子在寄居之地得以延长。’

8 凡我们先祖利甲的儿子约拿达所吩咐我们的话，我们都听从了。我们和我们的妻子儿女一生的年日都不喝酒，

9 也不盖房居住，也没有葡萄园、田地，和种子，

10 但住帐棚，听从我们先祖约拿达的话，照他所吩咐我们的去行。

11 巴比伦王尼布甲尼撒上此地来，我们因怕迦勒底的军队和亚兰的军队，就说：‘来吧，我们到耶路撒冷去。’这样，我们才住在耶路撒冷。”

【本会注释】

尼布甲尼撒。见但1:1注释。利甲家族的人解释说，他们和其他犹大乡村的居民，因巴比伦的侵犯，被迫暂时住到耶路撒冷(耶4:6;8:14;参王下24:1,2)。

---

12 耶和华的话临到耶利米说：

13 “万军之耶和华以色列的上帝如此说：你去对犹大人和耶路撒冷的居民说，耶和华说：你们不受教训，不听从我的话吗?

【本会注释】

万军之耶和华。见耶7:3注释。

受教训。利甲家族的人忠实地遵从祖先约拿达所吩咐的原则达数世纪之久，与此形成鲜明对比的是，“犹大人和耶路撒冷的居民”虽然自称是上帝的子民，却顽固地拒绝“听从”上帝的话(见耶7:13注释)。

---

14 利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话，他们已经遵守，直到今日也不喝酒，因为他们听从先祖的吩咐。我从早起来警戒你们，你们却不听从我。

15 我从早起来，差遣我的仆人众先知去，说：‘你们各人当回头，离开恶道，改正行为，不随从事奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。’只是你们没有听从我，也没有侧耳而听。

【本会注释】

从早起来。见耶7:13注释。

---

16 利甲的儿子约拿达的子孙能遵守先人所吩咐他们的命，这百姓却没有听从我!

17 因此，耶和华万军之上帝、以色列的上帝如此说：我要使我所说的一切灾祸临到犹大人和耶路撒冷的一切居民。因为我对他们说话，他们没有听从;我呼唤他们，他们没有答应。”

【本会注释】

许多上帝的教师和先知都一再说明上帝的这个指责是有道理的(见箴1:24;赛65:12;66:4;耶7:13;25:4-7等)。

---

18 耶利米对利甲族的人说：“万军之耶和华以色列的上帝如此说：因你们听从你们先祖约拿达的吩咐，谨守他的一切诫命，照他所吩咐你们的去行，

【本会注释】

上帝在这里所特别表扬的是利甲家族的人遵守人间法律坚决和忠诚。

---

19 所以万军之耶和华以色列的上帝如此说：利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前。”

【本会注释】

这些应许当然是以后裔的继续忠诚为条件的(见王上2:4注释)。利甲的子孙忠诚地过着祖先所嘱咐的节制生活，是对一般犹大百姓背道和放荡的严厉谴责。

---

马可福音9章

提要：2 变像。11 他指教关于要来的以利亚的事：14 赶出聋哑的鬼：30 预言他的死与复活：33 劝勉门徒要谦卑：38 吩咐他们不要禁止不敌挡他们的人，也不要得罪任何一个忠实的人。

---

可9:1 耶稣又对他们说：“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见上帝的国大有能力临到。”

【本会注释】

有人。9章的第一节更适合属于8章最后一节(参太16:28;路9:27)。

---

耶稣显荣

可9:2 过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰暗暗的上了高山，就在他们面前变了形像，

【本会注释】

过了六天。[变像，可9:2-13=太17:1-13=路9:28-36。主要的注释在：马太福音。]

---

可9:3 衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。

【本会注释】

像雪。原文证据支持(参本卷注释第146页)省略这些字。

白。或：“漂白”。

---

可9:4 忽然，有以利亚同摩西向他们显现，并且和耶稣说话。

可9:5 彼得对耶稣说：“拉比(就是夫子)，我们在这里真好!可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”

可9:6 彼得不知道说什么才好，因为他们甚是惧怕。

可9:7 有一朵云彩来遮盖他们;也有声音从云彩里出来，说：“这是我的爱子，你们要听他。”

可9:8 门徒忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。

可9:9 下山的时候，耶稣嘱咐他们说：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。”

可9:10 门徒将这话存记在心，彼此议论“从死里复活”是什么意思。

【本会注释】

将这话存记在心。尽管事实上门徒们错过了许多从经验中学得教训的特权，但是他们显然对基督所说他要从死里复活的话留下了深刻的印象。然而，他们没能领会弥赛亚受苦的观念。他们仍旧盲从于弥赛亚作为一个强大的征服者的流行观念(见路4:19注释)。

从死里复活。门徒们对这种事可能与他们认为要成为弥赛亚的这一位有什么关系感到困惑不解。

---

可9:11 他们就问耶稣说：“文士为什么说以利亚必须先来?”

可9:12 耶稣说：“以利亚固然先来复兴万事;经上不是指着人子说，他要受许多的苦被人轻慢呢?

【本会注释】

经上。见诗22;赛53;等等;见路24:26注释。

人子。耶稣在这里用的是他常用于指代自己的相同称谓(见太1:1注释;可2:10)。

被人轻慢。或：“受到嘲笑”。

---

可9:13 我告诉你们，以利亚已经来了，他们也任意待他，正如经上所指着他的话。”

---

治好被污鬼附身的孩子

可9:14 耶稣到了门徒那里，看见有许多人围着他们，又有文士和他们辩论。

【本会注释】

耶稣到了门徒那里。[被鬼附着的男孩，可9:14-29=太17:4-21=路9:37-43a。主要的注释在：马可福音。见“从公开传道到退隐时期”;“主耶稣的传道生涯”;关于神迹见本卷注释第208-213页。] 在变像那天之后，耶稣和三个门徒从变像的山上下来，到了下面的平原，其他九个门徒在那里等候他们回来(见路9:37;参《历》第四十七章)。在圣经中明确提到的两个加利利“平原”，革尼撒勒平原(见路5:1注释)或耶斯列平原，任何一个都有可能是变像之山附近的地区。可能那座没有提名的山离这两个“平原”中的一个或另一个不远(见太17:1注释)。

文士。见本卷注释第55页。

和他们辩论。即，与他们争辩或诘问他们，如上下文所说明的。文士们的态度显然是敌对的。只有马可提到了这个细节。这些敌对的文士有些可能是“从耶路撒冷来”的，目的是要疏远百姓与耶稣的关系，并去汇报他所说的所做的(见可7:1;太16:1注释)。与以往常做的一样，他们通过门徒攻击耶稣(见可2:16,18,24;7:5)。在这个场合，他们试图通过把门徒们对一个鬼无能为力这事小题大做，从而把耶稣和他的门徒们描绘成冒名顶替的骗子(参《历》第四十七章)。

---

可9:15 众人一见耶稣，都甚希奇，就跑上去问他的安。

【本会注释】

甚希奇。当耶稣走近时，众人都甚希奇的原因可能最好解释为他们对于无疑仍留在那些曾目睹耶稣变像之人脸上的荣光的痕迹所作出的反应(参出34:29-35;《历》第四十七章)。

---

可9:16 耶稣问他们说：“你们和他们辩论的是什么?”

【本会注释】

他问文士们说。似乎当耶稣走近时，文士们变得沉默了。无疑，盛行的紧张气氛以及文士们为那个问题在场，显然说明他们已经不断辱骂并嘲弄了那九个门徒。

---

可9:17 众人中间有一个人回答说：“夫子，我带了我的儿子到你这里来，他被哑巴鬼附着。

【本会注释】

众人中间有一个人。文士们既在过去每当努力要使耶稣丢脸时都被他反击得哑口无言窘迫懊恼，所以就退出了争论(见可2:19;7:11-13;太16:1-4注释;参《历》第四十七章)。这就给了那个可怜的、被鬼附男孩的父亲一个机会亲自提出他的请求。

带到你这里来。路加(路9:38)说这父亲请求耶稣“看顾”他儿子。在希腊文中，这是一个表示医疗检查的通用成语。

哑巴鬼。关于被鬼附的论述，见第1章的附注。

---

可9:18 无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。我请过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。”

【本会注释】

身体枯干。希腊文是xērainō，“枯竭”或“枯萎”。在雅1:11中，xērainō被用来指草的枯干。可能这位父亲在这里形容的是男孩的身体状况逐渐变坏了，或者他可能在形容这男孩在被鬼抓住的一个阶段身体变僵硬了。

他们却是不能。也可以引用原文证据(参本卷注释第146页)支持加上“赶他出去”。请将门徒的经验与基哈西的经验相比较(见王下4:31)。

---

可9:19 耶稣说：“嗳!不信的世代啊，我在你们这里要到几时呢?我忍耐你们要到几时呢?把他带到我这里来吧。”

【本会注释】

不信。即，“没有信心”或“不信”。请比较在摩西的时代上帝对以色列人的评价(见民14:27;来3:17-19)。当耶稣说这些话时，似乎不可能心里想的是那个被鬼附孩子的父亲，因为在那孩子的医治方面，他父亲的信心不只是唯一的障碍。因为故障主要出在门徒们自己身上(见可9:29注释)，似乎主是特别存心对他们说的。但是他并不愿意把他们挑出来当众指责，所以就没有使他们成为他那句话的直接对象。然而，要是连门徒们都“不信”，更何况众人呢。

几时呢。这些话暗示耶稣此时作为一位圣者说话，就是暂时取了人形的一位。

忍受你们。直译是：“忍耐你们”或“维持你们”。摩西与以色列人在旷野时多次有同样的经验(见民20:10)。

---

可9:20 他们就带了他来。他一见耶稣，鬼便叫他重重的抽疯，倒在地上，翻来复去，口中流沫。

【本会注释】

翻来复去。或：“打滚”。这男孩看上去非常可怜。

---

可9:21 耶稣问他父亲说：“他得这病有多少日子呢?”回答说：“从小的时候。

【本会注释】

问他父亲。只有马可记录了的一个细节。

多少日子呢。这是唯一一个有记录的实例，说到耶稣明确询问了他所医治之人的病史。并不完全清楚他在这个场合这样做的原因。可能他叫这位父亲描述这病，以便那些站在旁边的人可以充分意识到这男孩病情的严重状态(见18节注释)。可能是为了这个原因，基督才允许那个污鬼在出来时使男孩抽风(见26节注释)。

---

可9:22 鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他。你若能做什么，求你怜悯我们，帮助我们。”

【本会注释】

要灭他。这种情况已经很久了，所以，从人的观点来看，就更难处理了。在希腊文中(见太17:15)，“很苦”这种表达通常用来形容人的技能已经无能为力予以减轻的疾病。

你若能作什么。见可1:40注释。

帮助我们。这父亲把孩子的情形当成了自己的情形(参太15:22,25)。

---

可9:23 耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”

可9:24 孩子的父亲立时喊着说(有古卷作：立时流泪地喊着说)：“我信!但我信不足，求主帮助。”

【本会注释】

我的不信。如果这位父亲一点儿信心都没有的话，他就不会把孩子带来了(参约4:43-54注释)。

---

可9:25 耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼说：“你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去!”

【本会注释】

众人。直译是：“群众”。这件事大概发生在退出公共传道期间，在这段期间耶稣努力避免公开并且避免引起狂热，那并不是他所满意的目的(见太15:21注释)。所以耶稣就着手实现医治，没有进一步耽搁。

斥责那污鬼。魔鬼乃是使男孩的身体成了这个样子的原因。这个结果会随着原因的消除而消失(见路9:42)。

---

可9:26 那鬼喊叫，使孩子大大的抽了一阵疯，就出来了。孩子好象死了一般。以致众人多半说：“他是死了。”

【本会注释】

大大地抽了一阵风。即，“使他大大地抽筋”，“使他激烈地抽筋”。耶稣允许魔鬼能力的这最后一次表现，以便男孩的这种可怜情形与当他被救脱离了魔鬼时的情形可以对比的更为明显。

好像死了一般。这男孩被曾侵袭他的那一阵猛烈的痉挛完全耗尽了精力。

---

可9:27 但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。

【本会注释】

耶稣拉着他。魔鬼已经离开了，现在，耶稣的触摸使男孩恢复了力气(见可5:27注释)。

---

可9:28 耶稣进了屋子，门徒就暗暗的问他说：“我们为什么不能赶出他去呢?”

【本会注释】

那屋子。定冠词“那”暗示这是一个基督认为是自己的家的特别屋子，可能是彼得在迦百农的家(见可1:29;2:1注释)，是耶稣留在加利利期间余剩日子的一个暂时的家(参《历》第四十八章)。

我们为什么不能。十二使徒在他们第三次加利利旅行布道期间曾赶过鬼(见可6:13)。他们茫然不知耶稣曾赐给他们的权威已经离开他们的原因。

---

可9:29 耶稣说：“非用祷告(有古卷在此有：禁食二字)，这一类的鬼总不能出来(或作：不能赶他出来)。”

【本会注释】

这一类的。文士们曾将那九个门徒的无能为力归因于推测魔鬼有更高的能力，断言耶稣只限于控制较小能力的鬼魔(参《历》第四十七章)。然而，真正的麻烦并不在于魔鬼的能力，而在于门徒们灵性上的软弱无能。

非用祷告。基督在这里指的并不是与赶鬼有关而献上的祷告。他关心的并不是暂时的祷告，而是由祷告激励的生命。当彼得、雅各和约翰与基督不在的时候，那九个门徒一直在细想自己的挫折失意和个人的委屈不平，处于一种嫉妒的精神之中，因为主对那三个不在的同伴显示了宠爱(见《历》第四十七章)。他们的心态使上帝无法藉着他们作工。

禁食。原文证据支持省略(参本卷注释第146页)这个词。见太6:16;可2:18注释。

---

耶稣第二次预言受难和复活

可9:30 他们离开那地方，经过加利利;耶稣不愿意人知道。

【本会注释】

他们离开那地方。[经过加利利的一次秘密旅行，可9:30-32=太17:22,23=路 9:43b-45。主要的注释在：马可福音。见“从公开传道到退隐时期”。] 即，从耶稣变像的山脚下，耶稣曾在那里治好了那个受痛苦的孩子(见14节注释)。

经过加利利。多半是经过一个迂回路线到达终点迦百农(见太17:24注释)。这次的秘密旅行大概花了几天的时间，在公元30年晚夏的时候，约在被钉十字架之前七或八个月。

不愿意。如果耶稣在一个地方逗留久了，那么消息不久就会传播到四方，群众就会聚集，而他们的到来就会打断他寻求要传授给门徒们的重要指示。因此，似乎耶稣在加利利从一个地方走到另一个地方，很可能避开了在此之前几个月曾目睹他所行异能的城镇和乡村。绕过都市和城镇会是一个防止人们知道他的行踪的一个有效办法。就连门徒们都没能充分受益于他曾给出的教导之言，要是信徒的核心成员都缺少属灵的理解力，那么平民大众当时就不会得益于基督在那个时候不得不说的话了。

---

可9:31 于是教训门徒，说：“人子将要被交在人手里，他们要杀害他;被杀以后，过三天他要复活。”

【本会注释】

他教训。直译是：“他正在教训”，即，他继续教训。在至少三次特殊的场合中，这是耶稣二次明白地告诉门徒们他将要受难受死(参太16:21;20:17-19注释)。无疑在别的时间，耶稣也给过他们类似的教训，如太16:21所暗示的。想要与他的门徒们单独在一起，以便可以传授给他们这个信息，这显然说明了耶稣如今在加利利四处走动的原因(见可9:30注释;参《历》第四十八章)。

人子。见太1:1;可2:10注释。

第三日。见本卷注释第248-250页。

---

可9:32 门徒却不明白这话，又不敢问他。

【本会注释】

他们却不明白。尽管耶稣是用明白的语言(见31节注释)告诉他们的，门徒们还是误解了(见路9:45注释)。门徒们没能明白的主要原因乃是他们并不想相信弥赛亚有受苦受死的必要(见太16:22,23注释)。这种观念对他们关于弥赛亚的先入之见提出了一个大胆的挑战(见路4:19注释)。他们盼望基督最终会作为一个现世的君王实行统治，并且不愿意放弃他们炽热展望，预期当弥赛亚在世作王的时刻来到时与他同享尊荣(参《历》第四十五章;见路4:19注释)。

不敢问。可能是因为门徒们认识到自己与彼得最近所提出的观点相同，而且要是现在让他们发言的话，他们也只能表达同样的思想(见太16:22,23注释)，所以他们就保持沉默。依照太17:23，他们“大大地忧愁”，即，“非常苦恼。”

---

天国里谁为大

可9:33 他们来到迦百农，耶稣在屋里问门徒说：“你们在路上议论的是什么?”

【本会注释】

来到迦百农。[谦卑，和好与饶恕，可9:33-50=太18:1-35=路9:46-50。主要的注释在：马太福音和马可福音。见“从公开传道到退隐时期”;“主耶稣的传道生涯”。] 关于这次回到迦百农发生的背景，以及马可与马太所记载的谈论之间的比较，见太18:1注释。

---

可9:34 门徒不做声，因为他们在路上彼此争论谁为大。

【本会注释】

他们不作声。直译是：“他们保持沉默”，或“他们继续沉默”。他们坚持拒绝回答耶稣的问题(33节)。

争论。希腊文是dialegomai，“辩论”，或“争论”。

---

可9:35 耶稣坐下，叫十二个门徒来，说：“若有人愿意做首先的，他必做众人末后的，作众人的用人。”

【本会注释】

愿意作首先的。耶稣此时来到了问题的中心──十二使徒每个人都愿意在他们都期盼的、主不久就要建立的国度里作“首先的”(见太18:1注释)。他们忘记了真正的伟大是在生活中断绝将伟大作为一个目标的念头。一个人开始要为大时，就证明了其心灵的褊小。请比较太23:8-12;可10:43,44;路22:24-26。

用人。希腊文是diakonos，从这个词洐生出了英文词执事“deacon”(见腓1:1;提前3:8,12)。 A diakonos是服侍另一个人的需要或缺乏的人，既可以是一个“奴隶”也可以是一个自由人，虽然该词暗示的是自愿提供服务。另一个通常被译为“仆人”的词doulos，意思是通常意义上的“奴隶”。在新约圣经中，diakonos一般用来指福音的“执事”(见林前3:5;弗3:7;帖前3:2)。天国本质上是一个对上帝对同胞提供服务而不是受他们服务的问题。真爱本质上是给予爱而不是要求爱的问题(见太5:43注释)。最爱上帝和自己的同胞并且最好地服侍他们的人，就是最伟大的。

---

可9:36 于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间，又抱起他来，对他们说：

可9:37 “凡为我名接待一个象这小孩子的，就是接待我;凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。”

【本会注释】

不是接待我。见约12:44,45注释。

---

不敌挡就是帮助

可9:38 约翰对耶稣说：“夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。”

【本会注释】

约翰对耶稣说。约翰说的这句话意思并不是要耶稣回答一个明确的问题，而是对耶稣前述的言语作出评论。这些话已经使得约翰怀疑他和自己的哥哥雅各先前有一次曾制止一个人奉耶稣的“名”做事是不正确的(参《历》第四十八章)。

我们看见一个人。这里提到的这件事只包括约翰和雅各，暗示可能是发生在第三次加利利旅行布道的时候，那时这两兄弟是一同出去的(见太10:5;可3:14注释)。

他不跟从我们。他并不是常与耶稣同在的，公认的门徒之一。

我们就禁止他。或：“我们就阻止了他”。在这事之后不久的另一个场合，雅各和约翰所表现的与此类似的偏狭态度，见路9:54注释。在现在这个场合，雅各和约翰基于热心于夫子的尊荣为自己的行为申辩;实际上，热心于自己的尊荣才促使他们做了这事(见《历》第四十八章)。他们指责那个人，是因为他在做他们认为独有他们才有权利去做的事(见太10:8注释)。但是即使雅各和约翰是门徒，并且手里拿着天国的“钥匙”(见太16:19;18:18注释)，他们也没有权利向别人逞威风。他们的职权是积极的而不是消极的;他们应当热心于执行所给予他们的命令，但没有任何权利命令他人。那使宗教领袖们认为自己的责任是强制他人遵守他们以为是正确的行为和信仰模式的，乃是那恶者。

---

可9:39 耶稣说：“不要禁止他;因为没有人奉我名行异能，反倒轻易毁谤我。

【本会注释】

不要禁止他。即，停止阻止他。我们没有权利强迫别人遵照我们的思想和意见，或者随从我们的作工方法(见《历》第四十八章;参《民》11:27-29)。

异能。希腊文是dunamis(见本卷注释第208面)。

奉我的名。彼得(见徒3:6-8)和保罗(见徒16:16-18)以及很可能所有别的使徒，当他们行异能时，都是奉耶稣的“名”行的。

轻易。希腊文是tachu，“不久”，“快快地”，“立刻”或“没有迟延”。奉耶稣的名行神迹就要承认他的能力和权威。一个奉基督的名行异能的人，不会立刻反对他所依靠行异能的特别能力。

---

可9:40 不敌挡我们的，就是帮助我们的。

【本会注释】

不敌挡我们的。请比较在马太福音中对这个真理反过来的陈述(见太12:30)。两者并不互斥，而是互补的。显然一个人不可能同时既支持又反对耶稣。如果雅各和约翰所责备的那个人正在做与耶稣所做的相同的工作，并且是在奉耶稣的名做，那么就必是上帝在与他同工并藉着他作工。

帮助我们的。即，为我们，或站在我们这边的。

---

可9:41 凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。”

【本会注释】

一杯水。见太10:42注释。

因你们是属。见太5:11;10:18,42注释。这种行为的性质是由做这事的动机决定的。

实在。希腊文是amēn(见太5:18注释)。

他不能不得赏赐。见太5:12;19:29注释。

---

拒绝一切罪的诱惑

可9:42 “凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。

【本会注释】

凡使……跌倒的。见太18:6注释。

---

可9:43 倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来;

【本会注释】

倘若你一只手叫你跌倒。见太5:29,30;18:8注释。

不灭的。见赛66:24;太3:12注释。“不灭的火”在马太福音相应的经文里，相当于“永火”(见太18:8;见太5:22注释)。

---

可9:44 你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。

【本会注释】

在那里，虫是不死的。重要的原文证据可以被引用(参本卷注释第146页)支持省略44,46节，因为是从48节插入这里的。见48节注释。

---

可9:45 倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来;

【本会注释】

倘若你一只脚叫你跌倒。见太5:29,30;18:8注释。

---

可9:46 你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。

【本会注释】

在那里，虫是不死的。见44,48节注释。

---

可9:47 倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它;你只有一只眼进入上帝的国，强如有两只眼被丢在地狱里。

【本会注释】

倘若你一只眼叫你跌倒。见太5:29,30;18:8,9注释。

上帝的国。见太3:2;4:17;5:3;路4:19注释。

---

可9:48 在那里，虫是不死的，火是不灭的。

【本会注释】

虫。希腊文是skōlēx，“蛆”或“蠕虫”。按照梅杰、曼森和赖特(《耶稣的使命和信息》，第123页)注释，“不死的虫并不是象征灵魂不能死，而是象征无法净化的腐败。”在43节中，提出“生”是与“不灭的火”形成对比的。在罗6:23和许多别的经文中，“生”总是与“死”相对。在约3:16中，对比是在“永生”和“灭亡”之间。显然耶稣在这里有意作同样的对比。“火是不灭的”与“他们的虫是不死的”并列，并且是同义的表达，然而蛆虫在火中从事其工作似乎是不适宜的。在skōlēx，“虫”这个词中，根本就不能证明把“虫”等同于“灵魂”这种流行的解释是正当的(见赛66:24)，这是一个几乎被所有的注释者都承认了的事实，无论他们个人可能对人死后的状态怎么想。

---

可9:49 因为必用火当盐腌各人。(有古卷在此有：凡祭物必用盐腌。)

【本会注释】

用盐腌。关于盐的保存作用，见太5:13注释。火可以被认为是一种净化剂，或者作为最后审判的象征(见太3:10注释)。这句有隐含意义的话的意义并不完全清楚，完全依赖于直接上下文才能作出令人满意的解释。“用盐腌”很可能意味着“每个人”在今生都要经历苦难与净化的火(见约23:10注释)或经过末日的火。火要么除掉今生的渣滓，要么在那最后的大日毁灭生命本身。好东西才用盐保存(见可9:50注释)。

凡祭物。在古时，圣所的崇祀中，凡祭物上都要加盐(见利2:13注释)。盐的存在表示：只有基督的义才能使祭物蒙上帝悦纳(参《历》第四十八章)。

---

可9:50 盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢?你们里头应当有盐，彼此和睦。”

【本会注释】

盐本是好的。见太5:13注释。

你们里头应当有盐。如果门徒们有“立约的盐”(利2:13)，就会抑制那导致争论在天国里谁为大的不幸倾向了。

彼此和睦。对这次的论述来说，这是一个相称的高潮，一个禁止进一步争论这个题目的告诫，一个反对嫉妒和竞争精神的警告。