列王记上10章
1示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。
2跟随她到耶路撒冷的人甚多，又有骆驼驮着香料、宝石和许多金子。她来见了所罗门王，就把心里所有的对所罗门都说出来。
3所罗门王将她所问的都答上了，没有一句不明白不能答的。
4示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室，
5席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰，和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶(注：或作“他在耶和华殿里所献的燔祭”)，就诧异得神不守舍，
6对王说：“我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的。
7我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道人所告诉我的还不到一半。你的智慧和你的福分，越过我所听见的风声。
8你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话，是有福的。
9耶和华你的 神是应当称颂的!他喜悦你，使你坐以色列的国位。因为他永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。”
10于是，示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料，送给所罗门王。她送给王的香料，以后奉来的不再有这样多。
11希兰的船只从俄斐运了金子来，又从俄斐运了许多檀香木(注：或作“乌木”。下同)和宝石来。
12王用檀香木为耶和华殿和王宫做栏杆，又为歌唱的人做琴瑟。以后再没有这样的檀香木进国来，也没有人看见过，直到如今。
13示巴女王一切所要所求的，所罗门王都送给她，另外照自己的厚意馈送她。于是女王和她臣仆转回本国去了。
14所罗门每年所得的金子，共有六百六十六他连得。
15另外还有商人和杂族的诸王(注：“杂族”历代下9章14节作“阿拉伯”)，与国中的省长所进的金子。
16所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒;
17又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三弥那，都放在黎巴嫩林宫里。
18王用象牙制造一个宝座，用精金包裹。
19宝座有六层台阶，座的后背是圆的，两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。
20六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个，左边一个，右边一个。在列国中没有这样做的。
21所罗门王一切的饮器都是金子的。黎巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么。
22因为王有他施船只与希兰的船只一同航海，三年一次，装载金银、象牙、猿猴、孔雀回来。
23所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。
24普天下的王都求见所罗门，要听 神赐给他智慧的话。
25他们各带贡物，就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马，每年有一定之例。
26所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。
27王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。
28所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。
29从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒。赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的。
耶利米36章
1犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，耶和华的话临到耶利米说：
2“你取一书卷，将我对你说攻击以色列和犹大，并各国的一切话，从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起，直到今日，都写在其上。
3或者犹大家听见我想要降与他们的一切灾祸，各人就回头，离开恶道，我好赦免他们的罪孽和罪恶。”
4所以，耶利米召了尼利亚的儿子巴录来，巴录就从耶利米口中，将耶和华对耶利米所说的一切话写在书卷上。
5耶利米吩咐巴录说：“我被拘管，不能进耶和华的殿。
6所以你要去，趁禁食的日子，在耶和华殿中将耶和华的话，就是你从我口中所写在书卷上的话，念给百姓和一切从犹大城邑出来的人听。
7或者他们在耶和华面前恳求，各人回头，离开恶道，因为耶和华向这百姓所说要发的怒气和忿怒是大的。”
8尼利亚的儿子巴录就照先知耶利米一切所吩咐的去行，在耶和华的殿中从书上念耶和华的话。
9犹大王约西亚的儿子约雅敬第五年九月，耶路撒冷的众民和那从犹大城邑来到耶路撒冷的众民，在耶和华面前宣告禁食的日子，
10巴录就在耶和华殿的上院，耶和华殿的新门口，沙番的儿子文士基玛利雅的屋内，念书上耶利米的话给众民听。
11沙番的孙子、基玛利雅的儿子米该亚听见书上耶和华的一切话，
12他就下到王宫，进入文士的屋子。众首领，就是文士以利沙玛、示玛雅的儿子第莱雅、亚革波的儿子以利拿单、沙番的儿子基玛利雅、哈拿尼雅的儿子西底家和其余的首领都坐在那里。
13于是，米该亚对他们述说他所听见的一切话，就是巴录向百姓念那书的时候所听见的。
14众首领就打发古示的曾孙示利米雅的孙子尼探雅的儿子犹底到巴录那里，对他说：“你将所念给百姓听的书卷拿在手中，到我们这里来。”尼利亚的儿子巴录就手拿书卷，来到他们那里。
15他们对他说：“请你坐下，念给我们听。”巴录就念给他们听。
16他们听见这一切话就害怕，面面相观，对巴录说：“我们必须将这一切话告诉王。”
17他们问巴录说：“请你告诉我们，你怎样从他口中写这一切话呢?”
18巴录回答说：“他用口向我说这一切话，我就用笔墨写在书上。”
19众首领对巴录说：“你和耶利米要去藏起来，不可叫人知道你们在哪里。”
20众首领进院见王，却先把书卷存在文士以利沙玛的屋内，以后将这一切话说给王听。
21王就打发犹底去拿这书卷来，他便从文士以利沙玛的屋内取来，念给王和王左右侍立的众首领听。
22那时正是九月，王坐在过冬的房屋里，王的前面火盆中有烧着的火。
23犹底念了三四篇(注：或作“行”)，王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了。
24王和听见这一切话的臣仆都不惧怕，也不撕裂衣服。
25以利拿单和第莱雅并基玛利雅恳求王不要烧这书卷，他却不听。
26王就吩咐哈米勒的儿子(注：或作“王的儿子”)耶拉篾和亚斯列的儿子西莱雅，并亚伯叠的儿子示利米雅，去捉拿文士巴录和先知耶利米。耶和华却将他们隐藏。
27王烧了书卷。其上有巴录从耶利米口中所写的话。以后，耶和华的话临到耶利米说：
28“你再取一卷，将犹大王约雅敬所烧第一卷上的一切话写在其上。
29论到犹大王约雅敬你要说：‘耶和华如此说：你烧了书卷，说：你为什么在其上写着，说巴比伦王必要来毁灭这地，使这地上绝了人民牲畜呢?
30所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上;他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。
31我必因他和他后裔并他臣仆的罪孽刑罚他们。我要使我所说的一切灾祸临到他们和耶路撒冷的居民并犹大人;只是他们不听。’”
32于是，耶利米又取一书卷，交给尼利亚的儿子文士巴录，他就从耶利米的口中写了犹大王约雅敬所烧前卷上的一切话，另外又添了许多相彷的话。
马可福音10章
1耶稣从那里起身，来到犹太的境界并约旦河外。众人又聚集到他那况，他又照常教训他们。
2有法利赛人来问他说：“人休妻可以不可以?”意思要试探他。
3耶稣回答说：“摩西吩咐你们的是什么?”
4他们说：“摩西许人写了休书便可以休妻。”
5耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们。
6但从起初创造的时候， 神造人是造男造女。
7因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。
8既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。
9所以 神配合的，人不可分开。”
10到了屋里，门徒就问他这事。
11耶稣对他们说：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子;
12妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”
13有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。
14耶稣看见就恼怒，对门徒说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们 ，因为在神国的，正是这样的人。
15我实在告诉你们：凡要承受 神国的，若不像小孩子，断不能进去。 ”
16于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。
17耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：“良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生?”
18耶稣对他说：“你为什么称我是良善的?除了 神一位之外，再没有良善的。
19诫命你是晓得的：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。”
20他对耶稣说：“夫子，这一切我从小都遵守了。”
21耶稣看着他，就爱他，对他说：“你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上;你还要来跟从我。”
22他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。
23耶稣周围一看，对门徒说：“有钱财的人进 神的国是何等地难哪!”
24门徒希奇他的话。耶稣又对他们说：“小子，倚靠钱财的人进 神的国是何等的难哪!
25骆驼穿过针的眼，比财主进 神的国还容易呢。”
26门徒就分外希奇，对他说：“这样，谁能得救呢?”
27耶稣看着他们，说：“在人是不能，在 神却不然，因为 神凡事都能。”
28彼得就对他说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。”
29耶稣说：“我实在告诉你们：人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，
30没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫;在来世必得永生。
31然而，有许多在前的，将要在后;在后的，将要在前。”
32他们行路上耶路撒冷去。耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。耶稣又叫过十二个门徒来，把自己将要遭遇的事告诉他们说：
33“看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。
34他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。”
35西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：“夫子，我们无论求你什么，愿你给我们做。”
36耶稣说：“要我给你们做什么?”
37他们说：“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”
38耶稣说：“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝吗?我所受的洗，你们能受吗?”
39他们说：“我们能。”耶稣说：“我所喝的杯，你们也要喝;我所受的洗，你们也要受。
40只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。 ”
41那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰。
42耶稣叫他们来，对他们说：“你们知道，外邦人有尊为君王的治理他们，有大臣操权管束他们。
43只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人;
44在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。
45因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”
46到了耶利哥，耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。
47他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧!”
48有许多人责备他，不许他做声。他却越发大声喊着说：“大卫的子孙哪，可怜我吧!”
49耶稣就站住，说：“叫过他来。”他们就叫那瞎子，对他说：“放心!起来，他叫你啦。”
50瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。
51耶稣说：“要我为你做什么?”瞎子说：“拉波尼(注：就是夫子)，我要能看见!”
52耶稣说：“你去吧，你的信救了你了。”瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。
列王记上10章
提要：1 示巴女王羡慕所罗门的智慧。14 所罗门的金子。16 他的挡牌。18 象牙宝座。21 他的船只。24 他所得的贡物。26 他的战车马兵。28 他的贡物。
示巴女王拜访所罗门
王上10:1 示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。
【本会注释】
示巴女王。各种观点对于这位女王所统治的国家大有不同。阿拉伯和埃塞俄比亚都宣称他们的历史中有这样一个名字和这样一位女王。“南方的女王”适用于太12:42节中的示巴女王，同样也适用于阿拉伯或埃塞俄比亚的女王。最近在阿拉伯南部的考古研究倾向于将这位女王定位在这一区域，她的都城是玛瑞博(Marib)，在也门境内。阿拉伯的示巴是一香料大国，很多人倾向认为是这位示巴女王拜访了所罗门(见卷一131,275页)。
王上10:2 跟随她到耶路撒冷的人甚多，又有骆驼驮着香料、宝石，和许多金子。她来见了所罗门王，就把心里所有的对所罗门都说出来。
【本会注释】
香料。阿拉伯的香料久已闻名。结27:22节提到示巴和推罗有香料、宝石和黄金上的贸易。
王上10:3 所罗门王将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。
【本会注释】
她所问的都。无疑她所提的问题涉及各个方面。所罗门对这些问题做了有益机智的回答，导引女王的思想注意他智慧和昌盛的真正泉源。
王上10:4 示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室，
王上10:5 席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶(或作：他在耶和华殿里所献的燔祭)，就诧异得神不守舍;
【本会注释】
台阶。希伯来文'olah，一般翻译为“燔祭，”在这里更通顺一些。女王可能见证了这样一次情景，看到难以记数的牲畜被献在祭坛上。如果“上”这个翻译被保留，那么有人认为这是指一条从山下到山上圣殿区域的通道。
王上10:6 对王说：“我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的!
王上10:7 我先不信那些话，及至我来亲眼见了才知道人所告诉我的还不到一半。你的智慧和你的福分越过我所听见的风声。
王上10:8 你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的!
王上10:9 耶和华你的上帝是应当称颂的!他喜悦你，使你坐以色列的国位;因为他永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。”
【本会注释】
耶和华……是应当称颂的。示巴女王见证了所罗门的智慧和功绩之后，她的回答不是口头上仅仅表示一下对自己殷勤招待的感谢，这些话显示了她那一颗被深深触动的心灵。她在回答中只稍微提及了外表的显赫与属世繁荣的证据而着重颂扬赐给所罗门智慧、繁荣和传遍世界之名声的上帝。她受到正确的引导，没有夸赞人的智慧，而是将荣耀归给上帝。她的这次访问导致了她的转变，有理由相信这位女王也能得救进入上帝的国中(太12:42)。上帝希望以色列在地上起的就是这样一种作用，引领多人归向他。从东到西各方各国的人来到以色列，在那里得以熟悉以色列的上帝。通过这种途径真光就要传遍全地。
王上10:10 于是，示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料，送给所罗门王。她送给王的香料，以后奉来的不再有这样多。
【本会注释】
示巴女王……送给。示巴女王送给所罗门物质上的东西远远比不上她在属灵方面的收获。她送出了黄金、宝石和香料，但她得到的是属天的珍宝，远超过人间财富的价值。
王上10:11 希兰的船只从俄斐运了金子来，又从俄斐运了许多檀香木(或作：乌木;下同)和宝石来。
【本会注释】
从俄斐运了金子来。9:28节提到从俄斐运来黄金，后面是示巴女王来访的叙述，这里11节又提到俄斐的黄金。这种叙述的安排很有意义。同样的顺序出现在代下8:18;9:1-10节。看来在希兰、所罗门的仆人带回的俄斐的金子和示巴女王带来的黄金之间存在某种联系。可能是所罗门在俄斐的贸易带去了有关这位以色列国王智慧和财富的消息并导致了示巴女王的来访。
王上10:12 王用檀香木为耶和华殿和王宫做栏杆，又为歌唱的人做琴瑟。以后再没有这样的檀香木进国来，也没有人看见过，直到如今。
【本会注释】
檀香木。在代下9:10节中也叫檀香木。这里提到的木头种类不详，很多人认为就檀香树的木头。
栏杆(直译为：柱子)。希伯来文mis`ad，字面上是“栏杆。”代下9:11节作mesilloth，士20:31节，撒上6:12节，赛40:3节都把它翻译为“大道。”很显然这种意思不适合本处，它的意思和《列王纪》中的一样，应该是mis`ad。
王上10:13 示巴女王一切所要所求的，所罗门王都送给她，另外照自己的厚意馈送她。于是女王和她臣仆转回本国去了。
【本会注释】
示巴女王一切所要所求的。东方的习俗是不仅渴望得到礼物并且要亲自要求。阿玛那版片(信件)中包含很多关于皇家之间互换礼物的细节，要求的礼物有象牙，乌木，车辆，马匹和黄金。所罗门不仅接受了女王的礼物并且回赠了很多。示巴女王得到的比她送出的要多，因为她不仅收到了物质方面有价的赠送，还收到了有关真神上帝的知识。
所罗门的财富
王上10:14 所罗门每年所得的金子共有六百六十六他连得。
【本会注释】
……金子。所罗门的收入是666他连得黄金，这是一个极大的数额。同样重量的金子以今天的价值估计要超过18,000,000美元。这超过了已知的波斯从它二十个省份的年收入，共计14,560他连得银子。需要注意的是这些数字只代表相同重量的黄金现在的价值，不能代表它们在古代的实际购买力。
王上10:15 另外还有商人和杂族的诸王，与国中的省长所进的金子(杂族在历代下九章十四节作阿拉伯)。
【本会注释】
商人。所罗门的收入不仅包括属国的进贡和辖区的税收，还包括他从广阔的商业活动和国际贸易税收方面得到的巨大利益。
王上10:16 所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒;
【本会注释】
挡牌。大小盾牌，用于防护身体。所罗门制造的这些盾牌可能是用于展示的，也许是由皇家卫队佩带的。东方国家广泛奢侈地应用黄金，比如在埃及看到的黄金战车和棺材。
王上10:17 又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三弥那，都放在黎巴嫩林宫里。
【本会注释】
锤出来的金子打成盾牌。这些是比挡牌(16节)小的盾牌，很可能是圆的。挡牌二百面，盾牌三百面，合计五百面。大卫的卫队总共六百人(撒下15:18)。所罗门的私人卫队可能有五百人，卫队成员只在国家正式场合佩带这些黄金盾牌，平日它们就用来装饰那富丽堂皇的“黎巴嫩林宫”的墙面。这些用黄金盾牌装备起来的卫队在他们的国王面前分列行进，这是多么雄伟壮观的展示啊!
王上10:18 王用象牙制造一个宝座，用精金包裹。
【本会注释】
象牙……宝座。宝座本身可能是木头的，只是象牙被切割成细片，雕刻成各种样式，外面贴上黄金，作为宝座的外部装饰。这种惊人的工艺在巴勒斯坦的撒玛利亚和米吉多都有发现。可能诗45:8节中的“象牙宫”和摩3:15节中“象牙的房屋”都是这种类型的装饰工艺。
王上10:19 宝座有六层台阶，座的后背是圆的，两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。
【本会注释】
六层台阶。毫无疑问宝座本身就在一个高起的平台上，上来需要走过六层台阶，很明显这是要使王处于一个居高临下的位置。
圆的。希伯来文`agol，还可以拼做`egel，使得这个短语读作“后面小牛的头。”英文LXX版用`egel代替`agol，看来就是从这个意思出发的。
王上10:20 六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个：左边一个，右边一个;在列国中没有这样做的。
【本会注释】
十二个狮子。叙利亚的皇宫入口通常放有巨大的带翼的公牛作为护卫，大道两边一边一个。在其它国家一般用狮子来做同样目的的装饰。所罗门的宝座有六层台阶，每一层两边各有一个狮子。这十二个狮子可能代表以色列的十二个支派。
没有这样作的。六层台阶带来的高贵辉煌，两边的狮子，黄金和象牙的大量应用使得这个宝座拥有无可匹敌的威严。
王上10:21 所罗门王一切的饮器都是金子的。黎巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么。
【本会注释】
饮器。黄金的酒杯、碗、盘在东方的宫廷中很常见。但是，用普通的陶器喝水所得的淋漓酣畅和用这些贵重奢侈金雕玉刻的器皿其实是一样的。
银子。根据第27节，所罗门在“耶路撒冷使银子多如石头。”像所罗门这样的宫廷拥有大量的财富，银子居然都没有资格被用来制作最普通的器皿。
王上10:22 因为王有他施船只与希兰的船只一同航海，三年一次，装载金银、象牙、猿猴、孔雀回来。
【本会注释】
他施。(更多情况下拼做Tharshish)。这个名字列在雅完的子孙中，与西班牙的塔特萨斯情况相符，见创10:4节注释。塔特萨斯可能就是约拿从约帕乘船要逃往的地方(拿1:3)。但Tarshish的意思是“熔炼工场，”它可能是好几个地方的名称，比如说在萨丁岛和突尼西亚，这些地方都是给推罗船队供应金属的(赛23:1,6,14;结27:12,25)。
“他施船只，”从前被认为是一种大型的可以航行到西班牙的船只，现在被解读为一只“精选的船队。”所罗门的船队不可能从以旬迦别行驶到地中海，很可能是到了俄斐(见王上9:26-28节注释)。
三年一次。这只由推罗王希兰支持的“他施船队，”看来是将以旬迦别当作基地(9:26);船队从这里航行到遥远的非洲海岸，印度，甚至中国。因为经常在沿途的港口停靠，所以三年的航期就很能说通了。经文中明确说所罗门的船只到了他施(代下9:21);约沙法和亚哈谢“在以旬迦别”制造船只“要往他施去”(代下20:36)。
既然从阿卡巴湾的以旬迦别出发的船只不可能到西班牙，而货物中又包括“猿猴和孔雀”(或猿猴和狒狒，见英文RSV版注释)，有人认为这个他施在非洲，可能在俄斐，或索马里的庞特。
王上10:23 所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。
【本会注释】
胜过天下的列王。这与上帝对所罗门(王上3:13)和以色列(申28:1,13)在顺从景况下的应许一致。在所罗门的时代，像亚述，巴比伦，埃及这些帝国都力量衰微，地位低下，所罗门的王国确实在智慧，财富和尊荣各方面都位列第一。
王上10:24 普天下的王都求见所罗门，要听上帝赐给他智慧的话。
【本会注释】
普天下的王都求见。上帝的旨意是要以色列“超乎天下万民之上，”使他们“作首不作尾”(申28:1,13)。但上帝的儿女要先求上帝的国(太6:33;路12:31)。世上最大的智慧是上帝的智慧，这种智慧是其它一切智慧的基础，是寻得地上一切福惠和财宝的秘密。上帝的旨意在高举以色列的事上成就了。众王都“求见”所罗门，要听所罗门上帝的话语，他邀请他们接受耶和华的信仰。逐渐地，通过这种接触和富有进取心的传道努力全世界都听到了有关真神上帝的知识。
上帝赐给。普天下人要来听的所罗门的智慧来自于上帝并引导人们就近上帝。以色列真正强大和荣耀的秘密就在于这种来自上帝高超的智慧。
王上10:25 他们各带贡物，就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马，每年有一定之例。
【本会注释】
他们各带贡物。这一节清楚地表明了所罗门王国统治范围的广大。它包含一系列松散的番国，这些国家与以色列结盟并向他们的宗主国进贡。很多古代东方帝国的性质都是这样的。这些向以色列进贡的小国无疑也向他们周围其它强大的邻国进贡。
所罗门的车骑
王上10:26 所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。
【本会注释】
战车马兵。见王上4:26节注释。战车马兵的聚集是帝国使用武力进行军事征服和扩张的信号。积聚战马无疑是与上帝的旨意相违背的，上帝曾指示以色列将来的君王“不可为自己加添马匹”(申17:16)。以这种方式得到的利益最终证明还要失去。但所罗门没有意识到这一点。现在他已经站在人生道路的分水岭上。在他面前的道路有顺从，通向持久的和平与荣耀;也有悖逆，引向烦恼，压迫和羞辱。
屯车的城邑。这些城邑本质上都是军事据点，用来控制臣服的百姓。米吉多的马厩，可能属于亚哈，已经被挖掘出来(见王上9:15节注释)。
王上10:27 王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。
【本会注释】
如石头。银子和香柏木是很常见，但敬虔却非常稀少。人积蓄金银就是积蓄烦恼和忧愁。人积累真爱就是积累平安和满足的珍宝，而这些是那金银所不能保证的(箴16:8,16)。
王上10:28 所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。
【本会注释】
(直译为：亚麻纱)。希伯来文miqweh，不同的地方有不同的翻译，“聚处”(创1:10)，“池”(出7:19)，“聚水的池子”(利11:36)，“指望”(拉10:2;耶14:8,17:13)。这里显然音译要比意译好。例如，英文LXX版将miqweh译为“Thekoue”。英文RSV版翻译为库厄，库厄是西里西亚古代的名字。有人进一步建议，希伯来词语misraim，“埃及，”应读做musrim，“马斯里，”就是后来的卡帕多西亚，靠近西里西亚，在安那托利亚(小亚细亚)境内。库厄和马斯里都出现在著名的撒缦以色三世的巨型石碑上，也分别出现在亚述的文献里。阿玛那版片和不同的亚述文献提到马斯里都将其看作一个著名的养马的地方。赫人甚至还专门为此发布了一个文献。养马的知识从安那托利亚传到叙利亚，公元十四世纪一篇乌加里特兽医的论文还讨论过这个问题。
第28节因此应该译为，“所罗门的马 [是]从马斯里[卡帕多西亚]和库厄[西里西亚]带来的，是王的商人按着定价从库厄买来的。”从现在已知的信息来看，埃及人并不养马用于出口。然而，人们还是一致认为第29节(见创10:6节注释)中misraim，埃及，是个正确的写法。尽管埃及不出口马匹，但它是一个重要的战车出口商。作为所罗门的一项商业活动，从西里西亚马匹和埃及战车的贸易中他获得了丰厚的利润。
商业是一项值得尊重的事业并能带来很多正义和有价值的回报。但它也能带来许多试探并使人迅速走向毁灭。当以色列人对属世的利益越来越感兴趣时他们发现自己离上帝越来越远。贪婪代替了怜悯，私利取代了公心。在这样一种基础上国家是不能长久的。人民跟随君王向下行走一条自私和愚蠢的道路，尽管有先知真诚的警告和劝勉，他们仍旧坚持错行直到最后的灭亡。
王上10:29 从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒。赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的。
【本会注释】
赫人。所罗门的时代曾经伟大的赫人帝国已分崩离析，只有一些零散的弱小城邦存留在叙利亚北部。赫人和埃及人都曾广泛使用战车和马匹，因此就催生了一项贸易，埃及制造的战车和安那托利亚马匹之间的交换。所罗门发现自己在这项国际贸易里面处于一个有利地位。至于安那托利亚在马匹养殖和训练上的事，见第28节注释。有记载说埃及曾向撒珥根和亚述巴尼帕进贡马匹。
耶利米36章
提要：1 耶利米叫巴录写下他的预言，5 并当众宣读。11 首领们从米该亚那里得知这个消息，就派犹底去把书卷拿来念。19 他们要巴录和耶利米躲起来。20 国王约雅敬得知以后，听了一部份，就把书卷烧了。27 耶利米宣布对他的惩罚。32 巴录把预言重抄了一份。
1 犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，耶和华的话临到耶利米说：
【本会注释】
约雅敬第四年。约公元前604年(见耶25:1注释)。先知耶利米递交了耶19章直率的信息之后，就被捕下狱了(见耶20章)。第36章的事件发生在这次拘禁期间和之后(见《先知与君王》第432-437页)。
2 “你取一书卷，将我对你说攻击以色列和犹大，并各国的一切话，从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起直到今日，都写在其上。
【本会注释】
一书卷。无疑是用皮做的，有时统称为羊皮纸。但真正的羊皮纸要到公元前二世纪才出现(见《SDA圣经注释》卷一第30、31页)。
各国。本节概括耶25章的内容。
3 或者犹大家听见我想要降与他们的一切灾祸，各人就回头，离开恶道，我好赦免他们的罪孽和罪恶。”
【本会注释】
或者。这时犹大仍有悔改的微弱机会。
4 所以，耶利米召了尼利亚的儿子巴录来;巴录就从耶利米口中，将耶和华对耶利米所说的一切话写在书卷上。
【本会注释】
巴录。关于巴录的身份，见《SDA圣经注释》本册第343页。
5 耶利米吩咐巴录说：“我被拘管，不能进耶和华的殿。
【本会注释】
耶利米仍然被囚紧(见第1节注释;见《先知与君王》第432页)。
6 所以你要去趁禁食的日子，在耶和华殿中将耶和华的话，就是你从我口中所写在书卷上的话，念给百姓和一切从犹大城邑出来的人听。
【本会注释】
所以你要去……念。耶利米被禁止“进耶和华的殿”，所以就召来巴录担任先知的秘书，并发布耶利米所获得的上帝启示。
趁禁食的日子。这不是年度常规的禁食(见第9节注释)，而是“宣告”国家处于紧急状态的特殊场合(代下20:1-3;珥2:15)。许多百姓被召集在一起，预备倾听上帝的警告和悔改的呼吁。约雅敬很可能接受背道的祭司和假先知的建议，召集了这次禁食，为了鼓励百姓更加坚决地抵抗巴比伦人。
7 或者他们在耶和华面前恳求各人回头，离开恶道，因为耶和华向这百姓所说要发的怒气和忿怒是大的。”
8 尼利亚的儿子巴录就照先知耶利米一切所吩咐的去行，在耶和华的殿中从书上念耶和华的话。
9 犹大王约西亚的儿子约雅敬第五年九月，耶路撒冷的众民和那从犹大城邑来到耶路撒冷的众民，在耶和华面前宣告禁食的日子，
【本会注释】
第五年。这是上帝的话临到的次年(见第1节注释)。
九月。念书卷给人听是在始于十一月或十二月的冬天。由于犹大国王的年份似乎从秋天开始的(见《SDA圣经注释》卷二第110、140、146页)，这次的宣读应在写作开始以后的二个或三个月就进行了。
10 巴录就在耶和华殿的上院，耶和华殿的新门口，沙番的儿子文士基玛利雅的屋内，念书上耶利米的话给众民听。
【本会注释】
基玛利雅。他的父亲可能是约西亚的执政期间领导圣殿重建(王下22:3-6)，发布刚发现之“律法书”(王下22;23)的沙番。由此可见，沙番是领导复兴上帝真崇拜的领袖之一。怪不得他的儿子们支持耶利米。他们当中的一个──亚希甘，曾保护了先知(见耶26:24注释)。另一个──基玛利雅，允许巴录在他的房间里念“耶利米的话”。
新门口。有人认为这是希勒家和沙番重建工程的一个重要部分(王下22:3-6)。
11 沙番的孙子、基玛利雅的儿子米该亚听见书上耶和华的一切话，
【本会注释】
见第10节注释。
12 他就下到王宫，进入文士的屋子。众首领，就是文士以利沙玛、示玛雅的儿子第莱雅、亚革波的儿子以利拿单、沙番的儿子基玛利雅、哈拿尼雅的儿子西底家，和其余的首领都坐在那里。
【本会注释】
米该亚可能是故意这样做的，为了使国王和他的高级谋士了解耶利米所说的话。
13 于是米该亚对他们述说他所听见的一切话，就是巴录向百姓念那书的时候所听见的。
14 众首领就打发古示的曾孙、示利米雅的孙子、尼探雅的儿子犹底到巴录那里，对他说：“你将所念给百姓听的书卷拿在手中到我们这里来。”尼利亚的儿子巴录就手拿书卷来到他们那里。
【本会注释】
这么重要的事情，首领们显然不满足于道听途说，所以就派犹底带巴录到他们面前，以证实米该亚的报告(见第11-13节)。
15 他们对他说：“请你坐下，念给我们听。”巴录就念给他们听。
16 他们听见这一切话就害怕，面面相观，对巴录说：“我们必须将这一切话告诉王。”
17 他们问巴录说：“请你告诉我们，你怎样从他口中写这一切话呢?”
【本会注释】
首领急于了解先知的信息是从哪里来的。是巴录用自己的话转述先知的意思，还是耶利米的原话?巴录的回答表明这些话是耶利米亲口说的(第18节)。
18 巴录回答说：“他用口向我说这一切话，我就用笔墨写在书上。”
【本会注释】
他用口向我说。用现代的语言来说，先知向秘书口授了他的信息。
用笔墨。关于古代墨水的成分，见《SDA圣经注释》卷一第31页。
19 众首领对巴录说：“你和耶利米要去藏起来，不可叫人知道你们在那里。”
【本会注释】
耶利米在何时或如何被释放(见第1节注释)，以便藏起来，我们不得而知。
20 众首领进院见王，却先把书卷存在文士以利沙玛的屋内，以后将这一切话说给王听。
【本会注释】
有人认为，这样做是因为担心耶利米和巴录会单凭着书卷的铁证而被起诉。显然首领们希望国王不会做得那么绝。但在这一点上他们失望了(见《SDA圣经注释》本卷第23、26页)。
21 王就打发犹底去拿这书卷来，他便从文士以利沙玛的屋内取来，念给王和王左右侍立的众首领听。
22 那时正是九月，王坐在过冬的房屋里，王的前面火盆中有烧着的火。
【本会注释】
过冬的房屋。可能是王宫南侧一所特殊的房屋(见摩3:15)。现在正值基斯流月(十一至十二月;见《SDA圣经注释》卷二第116页)，需要生火取暖。
23 犹底念了三四篇(或作：行)，王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了。
【本会注释】
各张书写材料通常订成一卷(见《SDA圣经注释》卷一第31页)。
24 王和听见这一切话的臣仆都不惧怕，也不撕裂衣服。
25 以利拿单和第莱雅，并基玛利雅恳求王不要烧这书卷，他却不听。
【本会注释】
以利拿单、第莱雅和基玛利雅这三位首领(见第12节)勇敢地劝国王不要烧毁书卷，但是他不听。
26 王就吩咐哈米勒的儿子(或作：王的儿子)耶拉篾和亚斯列的儿子西莱雅，并亚伯叠的儿子示利米雅，去捉拿文士巴录和先知耶利米。耶和华却将他们隐藏。
【本会注释】
哈米勒的儿子(或作：王的儿子)。耶拉篾一定是按“宫内”的辈分算为王的“儿子”(见斯1:9)。约雅敬“登基的时候”才25岁(王下23:36)，此时不可能有一个成年的儿子可供他使唤。
耶和华却将他们隐藏。耶利米和巴录虽然是自己躲起来的(见第19节注释)，但国王找不到他们是出于天意的安排。
27 王烧了书卷(其上有巴录从耶利米口中所写的话)以后，耶和华的话临到耶利米说：
【本会注释】
可能是在先知和巴录躲起来以后(第19，26节)。
28 “你再取一卷，将犹大王约雅敬所烧第一卷上的一切话写在其上。
【本会注释】
第二卷要包括第一卷的全部内容(见第32节)。
29 论到犹大王约雅敬你要说，耶和华如此说：你烧了书卷，说：‘你为什么在其上写着说，巴比伦王必要来毁灭这地，使这地上绝了人民牲畜呢?’
【本会注释】
约雅敬最反感的，显然是耶利米预言犹大将被巴比伦国王所毁灭，变得荒无人烟(见耶4:25;32:43注释)。
30 所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上;他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。
【本会注释】
他后裔中必没有人。上帝关于犹大和耶路撒冷厄运的预言现在集中到约雅敬本人身上。实际上只有他的儿子约雅斤继位(王下24:6)，但年轻的约雅斤只执政了三个月(王下24:8)。下一位国王西底家是约西亚的第三个儿子(见代上3:15;见王下24:17注释)。他是南方犹大王国的最后一位国王。
他的尸首。见耶22:18,19注释。
31 我必因他和他后裔，并他臣仆的罪孽刑罚他们。我要使我所说的一切灾祸临到他们和耶路撒冷的居民，并犹大人;只是他们不听。”
32 于是，耶利米又取一书卷交给尼利亚的儿子文士巴录，他就从耶利米的口中写了犹大王约雅敬所烧前卷上的一切话，另外又添了许多相彷的话。
【本会注释】
第二卷不仅记录了第一卷的信息，而且补充了类似的信息。
马可福音10章
提要：2 基督与法利赛人辩论关于离婚的问题：13 祝福被带到他身边的儿童：17 判定一个富有的人怎样才可以承受永生：23 告诉门徒们财富的危险：28 应许奖赏那些为福音放弃一切的人：32 预言他的死和复活：35 吩咐那两个野心勃勃的请求者更应该考虑与他一同受苦：46 恢复巴底买的视力。
耶稣关于离婚的教导
可10:1 耶稣从那里起身，来到犹太的境界并约但河外。众人又聚集到他那里，他又照常教训他们。
【本会注释】
耶稣从那里起身。[撒玛利亚-比哩亚传道时期的开始，可10:1=太19:1,2=路9:51-56。主要的注释在：马太福音和路加福音。] 即，从迦百农起身(见可9:33)。
约旦河外。即，比哩亚(见太19:1注释)。
他又照常。即，像他素常在加利利传道期间所做的一样。
可10:2 有法利赛人来问他说：“人休妻可以不可以?”意思要试探他。
【本会注释】
有法利赛人来。[结婚与离婚，可10:2-12；太19:3-12。主要的注释在：马太福音。]
可10:3 耶稣回答说：“摩西吩咐你们的是什么?”
可10:4 他们说：“摩西许人写了休书便可以休妻。”
可10:5 耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们;
可10:6 但从起初创造的时候，上帝造人是造男造女。
可10:7 因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。
可10:8 既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。
可10:9 所以上帝配合的，人不可分开。”
可10:10 到了屋里，门徒就问他这事。
可10:11 耶稣对他们说：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子;
可10:12 妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”
【本会注释】
妻子若。摩西律法没有关于妻子离弃丈夫的规定。然而，古犹太文献说明确实有些犹太女子这样做过。在罗马社会，女人们这样做就很常见了。
耶稣为小孩祝福
可10:13 有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。
【本会注释】
带着小孩子。[为小孩祝福，可10:13-16=太19:13-15=路18:15-17。主要的注释在：马太福音。]
可10:14 耶稣看见就恼怒，对门徒说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们;因为在上帝国的，正是这样的人。
【本会注释】
恼怒。希腊文是aganakteō，“非常愤慨”。
可10:15 我实在告诉你们，凡要承受上帝国的，若不象小孩子，断不能进去。”
【本会注释】
实在。见太5:18注释。
承受上帝的国。见太18:3注释。耶稣此时把一个小孩子带到众人面前作为成人应该效法的榜样。小孩子的单纯信靠与爱的顺从代表了天国所高度珍重的品格特性。请注意耶稣说到“小”孩子，指那些还没有从成人的卑劣榜样学到怀疑与悖逆之罪的人。
可10:16 于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。
【本会注释】
抱着。他使这些小孩子与自己有最亲密的关系，乃是对门徒们企图使他们与他分离的一种无言的斥责。无论什么也比不了这种亲爱的姿势更好地证明了耶稣个人对他们所怀有的温暖关怀(见太18:2;路9:47)。
青年财主
可10:17 耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：“良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生?”
【本会注释】
有一个人跑来。[富足的少年官，可10:17-31=太19:16-30=路18:18-30。主要的注释在：马太福音。]
可10:18 耶稣对他说：“你为什么称我是良善的?除了上帝一位之外，再没有良善的。
可10:19 诫命你是晓得的：不可杀人;不可奸淫;不可偷盗;不可作假见证;不可亏负人;当孝敬父母。”
【本会注释】
不可亏负人。只有马可提到了这个。
可10:20 他对耶稣说：“夫子，这一切我从小都遵守了。”
可10:21 耶稣看着他，就爱他，对他说：“你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上;你还要来跟从我。”
【本会注释】
背起十字架。原文证据支持(参本卷注释第146页)省略这个子句。
可10:22 他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。
可10:23 耶稣周围一看，对门徒说：“有钱财的人进上帝的国是何等的难哪!”
【本会注释】
周围一看。马可所描绘的一个生动的画面。似乎可以看到耶稣一个一个地观看门徒，要观察他们对这个青年官的决定作何反应。
可10:24 门徒希奇他的话。耶稣又对他们说：“小子，倚靠钱财的人进上帝的国是何等的难哪!
可10:25 骆驼穿过针的眼，比财主进上帝的国还容易呢。”
可10:26 门徒就分外希奇，对他说：“这样谁能得救呢?”
【本会注释】
对他说。原文证据在(参本卷注释第146页)读作“彼此说”和“对他说”之间有分歧。
可10:27 耶稣看着他们，说：“在人是不能，在上帝却不然，因为上帝凡事都能。”
可10:28 彼得就对他说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。”
可10:29 耶稣说：“我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，
可10:30 没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。
可10:31 然而，有许多在前的，将要在后，在后的，将要在前。”
耶稣第三次预言受难和复活
可10:32 他们行路上耶路撒冷去。耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。耶稣又叫过十二个门徒来，把自己将要遭遇的事告诉他们说：
【本会注释】
行路上耶路撒冷去。[耶稣预言他的死，可10:32-34=太20:17-19=路18:31-34。主要的注释在：马太福音。]
在前头走。耶稣的行为反映出最后这次走近耶路撒冷的严肃性。他显然故意地走在他们前面，与他素常所行的相反，显然是想要独自一人。
门徒就希奇。耶稣空前的行为使门徒们惊讶，他们的心中充满了忧虑(参《历》第六十章)。
又叫过十二个门徒来。这十二个门徒十分清楚正在进行中的要取他们夫子性命的阴谋(见路13:31注释;参约11:7,8)，但是他们没能认识到：最后，那些人的阴谋会成功(见路18:34)。马太和马可很少说到这个事实：十二个门徒没能领会耶稣所作说明的重要性，而只是记录了一个事件，表明他们对这问题明白的多么少(太20:20-28;可10:35-45)。
可10:33 “看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。
可10:34 他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。”
【本会注释】
过了三天。见本卷注释第248-250页。
为首与为仆
可10:35 西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：“夫子，我们无论求你什么，愿你给我们做。”
【本会注释】
雅各和约翰。[雅各和约翰的野心，可10:35-45=太20:20-28。主要的注释在：马太福音。]
可10:36 耶稣说：“要我给你们做什么?”
可10:37 他们说：“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”
可10:38 耶稣说：“你们不知道所求的是什么，我所喝的杯，你们能喝吗?我所受的洗，你们能受吗?”
可10:39 他们说：“我们能。”耶稣说：“我所喝的杯，你们也要喝;我所受的洗，你们也要受;
可10:40 只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。”
可10:41 那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰。
可10:42 耶稣叫他们来，对他们说：“你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。
可10:43 只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人;
【本会注释】
用人。希腊文是diakonos(见可9:35注释)。
可10:44 在你们中间，谁愿为首，就必做众人的仆人。
【本会注释】
仆人。希腊文是doulos(见可9:35注释)。
可10:45 因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”
治好盲人巴底买
可10:46 到了耶利哥;耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。
【本会注释】
他们到了耶利哥。[瞎子巴底买，可10:46-52=太20:29-34=路18:35-43。主要的注释在：马可福音。见“比哩亚末期的传道”;“主耶稣的传道生涯”;关于神迹见本卷注释第208-213页。] 即，他们已经到了耶利哥，从比哩亚到耶路撒冷去参加逾越节途中最大的一个停靠地点(见太20:17;21:1注释)。关于紧接在到达耶利哥前沿路发生的事，见太20:17-28注释。
穿越约旦河的一个重要浅滩在耶利哥东边5.5英里(9公里)处。耶利哥城位于约旦河流域的西部边缘地区，靠近向西升山脉的丘陵地带(见路10:30注释)。新约时代的耶利哥在旧约时代的耶利哥遗迹南边超过1英里(约2公里)。大希律曾美化了这座城，并且在那里保持了一座冬宫。耶利哥以其附近的温泉闻名，大希律在患致命的疾病期间曾到那里去，盼望得医治。虽然这是唯一一次耶稣访问耶利哥的记录，但是满可以料想耶稣在早先到耶路撒冷去参加节期的旅行中曾访问过耶利哥，并且当他从比哩亚启程去复活拉撒路时，很可能也曾途经耶利哥。
出耶利哥。马太(太20:29)和马可一致提到这事发生在耶稣和十二使徒离开这城的时候，而路加却说他们将近耶利哥的时候(见路18:35)。已经有各种意见被提出来，尽力要协调这个表面上的矛盾之处。
有些人的意见是虽然被译为“将近”(路18:35)那个希腊词通常的意思是“接近”或“走近”，但也可能路加的意思只是在这事发生时，耶稣在耶利哥附近。有些人的意见是耶稣可能是在新耶利哥和旧耶利哥之间的路上遇到这两个讨饭的瞎子的，旧耶利哥在北边约1英里，在他去耶路撒冷的途中。然而，对于这种解释，至少有两个主要难点。首先，当时旧耶利哥已经是废墟了，很难想像路加会不顾距离那么近的新耶利哥城的存在，而称呼一堆古老的废墟为“耶利哥”。其次，从新约时代的耶利哥到耶路撒冷的公路并不通向旧约的耶利哥，而是通向西部的丘陵地带，它在那里沿着Wadi Qelt进了山(见路10:30注释)。
可能下述内容是更为可能的解释。路加在记录了医治巴底买的事之后，马上记述了撒该的事(见路18:35至19:10)。撒该和巴底买显然都住在耶利哥，耶稣在遇见他们中一个不久之后又遇见了另一个。根据路加福音中叙述的顺序，耶稣在医治了两个瞎子之后才在税吏长撒该家里座席。很可能是因为撒该无力在耶利哥城的街上看见耶稣，所以就使他有必要跑到人群前面找到一颗合适爬上去的树，大概就在该城的市郊(见路19:4注释)，他在那里等候耶稣到来。依照路19:1，耶稣在遇见撒该之前，曾“经过”耶利哥。在遇见撒该的时候，耶稣就与他一同返回了耶利哥，在他家里过了那天余下的光阴，有充分的理由可以认为那两个瞎子是在耶稣回到该城的路上成功地获得了他的注意。在这种情况下，路加说耶稣正在进入该城才是正确的，而马太和马可说他正在离开该城也是正确的。
许多人。在逾越节前几日，会有大批群众在通向耶路撒冷的旅途中。
巴底买。这个名字来自亚兰文Bar-Tim'ai，是马可为其读者们翻译的。马太说到两个瞎子(见太20:30)。马可只提到其中一个原因可能是关于吸引马可的这个人的有些事对马可福音的读者具有特殊的重要性(见可5:2注释)。可能巴底买后来成了耶稣更为众所周知的跟随者之一。见马太福音第3章的附注，注2。
路。希腊文是hodos，“道路”，“小路”或“大道”(见可11:4注释)。这两个讨饭的很可能就坐在城门口的道边，在那里过路的人可以向他们施怜悯。
可10:47 他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：“大卫的子孙耶稣啊!可怜我吧!”
【本会注释】
他听见。现在不断有人群走这条路前往耶路撒冷。这两个讨饭的人无疑无意中听到某些旁观者说耶稣也在这群特别人群之中。
大卫的子孙。使用这一严格用于弥赛亚的称号，暗示对耶稣作为所应许的那位的认识已经达到了相当的程度(见太1:1;9:27注释)。
可怜。请比较太9:27;15:22。
可10:48 有许多人责备他，不许他做声。他却越发大声喊着说：“大卫的子孙哪，可怜我吧!”
【本会注释】
责备他。或“谴责他”。很可能他们在努力防止公开的事件，以免犹太人或罗马当局抓住藉口逮捕他。见太19:1,3;20:18注释。
不许他作声。直译是：“默默无声”。
越发大声喊。巴底买认识到这可能是他在耶稣的手下得医治的唯一机会了。他的坚持证明了他真诚地相信耶稣的能力。
可10:49 耶稣就站住，说：“叫过他来。”他们就叫那瞎子，对他说：“放心，起来!他叫你啦。”
【本会注释】
放心。或：“真有勇气”。
可10:50 瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。
【本会注释】
衣服。希腊文是himation，“斗篷”，即，外衣(见太5:40注释)。
起来。原文证据支持(参本卷注释第146页)读作“跳起来”。
可10:51 耶稣说：“要我为你做什么?”瞎子说：“拉波尼(就是夫子)，我要能看见。”
【本会注释】
要我为你作什么。显然这个瞎子寻求的是恢复他的视力。然而，耶稣还是照常希望恳求的人作出明确的请求，作为对需要和承认和信心的证据。然而，耶稣不只对巴底买本人提出这个问题。他希望那些目睹这事的人都会更好的理解这个神迹的意义(见可5:32,34注释)。
我要能看见。直译是：“重新获得我的视力”。希腊原文说明巴底买不是生来就瞎眼的，而是在出生后变成瞎子的。
可10:52 耶稣说：“你去吧!你的信救了你了。”瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。
【本会注释】
你的信。见可5:34;路7:50注释。
跟随耶稣。那些已经得医治的人愿意留在耶稣身边是很自然的事。请比较格拉森被鬼附之人的请求(见可5:18-20注释)。不确定耶稣是在他去撒该家的路上(见可10:46注释)，还是去耶路撒冷的路上。
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