作者：乔治奈特牧师

翻译：北京朝阳堂刘忆牧师

笔录：上海漕河泾聚会点赵磊老师

　　关于上帝的救赎计划，有一些关键词。我们知道当我们谈到救赎，救恩这个问题的时候，我们首先要来知道什么是罪。罪的根本，不是有罪的行为，而是心灵的一种常态，是心灵深处对上帝的反叛。从恶的心，恶的灵当中才会有罪恶的行为。然后是恩典，恩典有好几重含义，有赦罪之恩，有更新之恩，上帝通过给我们新心，新灵让我们的罪得以洁净，他把他的律法写在我们心版上，并且他也给我们赐下能力的恩典。然后是信，信是接受上帝的恩典，信是跟上帝的一种关系，信也是一个信仰体系，也是一个有信仰的团体，信也是信实，忠信，当我们有真实的信心的时候，我们会行上帝让我们行的事情。最后，是律法，仪文律法和道德律法，我们发现有一个大的律法，律法的根本、总纲不是十条诫命，而是上帝的伟大爱的律法。从这个爱的律法之中，产生了十条诫命的细则。仪文律法，旧约当中的仪文律法，是在耶稣基督来之前的福音。耶稣是仪文律法的应验，并且他还在继续应验着仪文律法当中所传扬的信息。

　　现在我们要看救恩当中，关于上帝救赎计划当中的另外三个关键词。第一个会非常短，那就是行为。在上帝的救赎计划当中，行为占着什么样的位置。有了恩典是不是就不要行为了呢？我们要来到以弗所书第二章八到十节，这三节经文，都会帮助我们明白上帝的救赎计划。以弗所书二章八到十节：【你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。】非常清楚，我们有好行为并不是为了要得救才去做好事，才去行善。而是一旦我们得救了，我们现在已经得救了，我们就必然会有好行为生发出来，因为我们爱上帝，愿意听他的话。第十节：【我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善；就是上帝所预备叫我们行的。】所以我们不是为了得救才去行善，而是当我们已经得救了，作为我们得救的结果，得救的表现。因为我们有了一颗新心，有了一个新灵，我们就会忠信的去遵守上帝的诫命，听上帝的话。我们的好行为不会导致我们得救，它们是我们得救的结果。但是这样的行为是什么样的行为呢？加拉太书第五章第六节：【原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，唯独使人生发仁爱的信心才有功效。】这是上帝的爱！上帝的爱会充满我们，是我们好行为的动机，它们是生发仁爱的信心。这是给我们能力的圣灵在我们心中运行的结果。

　　我们现在来看完全。你们在听到我证道之前，就已经对完全有一种认识了，对于一般的安息日会的信徒来说，而且对一般的基督徒来说，当他们听到完全这个词，他们首先想到的是什么词，是无罪。所以大多数人他一旦听到完全这个词，他们想到的就是，完全那就无罪了。他们会把无罪和圣经当中的完全等同起来，但是在圣经当中，圣经从来没有把基督徒的完全和无罪等同起来。我们在讲完完全之后，会来看圣经当中对无罪是怎样定义。但是我们现在来看基督徒的完全，完全是什么意思？完全，新约圣经，希腊文原文，完全的意思是走向成熟，是向成熟成长。我们所说的无罪的完全，这样的概念是从哪里来的呢？无罪从哪里来的呢？是从希腊哲学来的，而这一思想是由罗马天主教继承了下来，然后成了罗马天主教修道院制度的神学理论基础。中世纪，圣经所说的离道反教的事情，其中就有很多，有好几件事情发生了，离道反教的事情有好几件，第一是把安息日改成了星期日，第二它改变了人死后的状况到底应该是什么样的。第三，它引进了不符合圣经教训的，非基督徒的关于完全的一个概念，一个异教的概念。

　　让我们来看看耶稣对完全的认识。马太福音五章四十八节：【所以你们要完全，像你们的天父完全一样。】这是什么意思？这是叫我们要像上帝。很多人是把希腊的那种完美的，无罪的概念放在这里，强加在这经文的意思上。但这是耶稣的意思吗？我们来看上下经文：【你们听见经上说，要爱你的邻舍，恨你的仇敌，只是我告诉你们，要爱你的仇敌，为那逼迫你们的祷告，这样，就可以做你们天父的儿女。】这样，是非常重要的词，这样就可以做天父的儿女！天父做什么事呢？他把日头照在他朋友的田地上，也照在他敌人的田地上，他把雨降下来，降在他朋友的地土上，也降在他敌人的地土上。他想我们能够像他一样，他要我们爱我们的仇敌，并且为那逼迫我的祷告。

　　但是我做不到，我做不到，我不能做，我要把仇敌打败！我想要报仇，这才是我的本性！但是上帝说，你需要改变，你的心很恶，我要给你一颗新心，你要爱你的仇敌，不是恨你的仇敌，你为他祷告。我做不到，上帝你必须要给我一颗新心，上帝必须要给我能力，这就是恩典。当我失败的时候，他又饶恕我，这就是恩典。上帝想要我们变成他的样式，耶稣在十字架上的时候他在做什么？他为他的仇敌祷告。你可以为那些要杀你的人祷告吗？耶稣说那就是完全的意思，要有一颗完全的心，要有上帝的品格。上帝的品格是什么？约翰一书四章八节：【上帝就是爱，】他想要我们也成为爱人的人，这就是基督徒的完全。

　　根据耶稣基督，如果你想要读类似的，路加福音关于完全的章节，是路加福音六章三十六节，也有相似的经文：【所以你们要慈悲，像你们的父慈悲】我们最后再来看一次这个经文，所以我们要讨论一个问题的时候，总要看上下文的背景，才知道讲的是什么。不要去读一个字，就把你的不符合圣经的意思强加在这个词身上。所以你们要完全，像你们的天父完全一样，这是什么意思？从马太福音五章四十三节这里我们可以看到这是什么意思：【你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样你们就可以作你们天父的儿子；】这样就像你们的天父了。这就是像你们的天父完全一样这段话的意思。

　　那么耶稣在整本圣经当中，还有一段讲到完全，是在马太福音十九章二十一节：耶稣说：‘你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我’他在对那个富有的少年人说，这个富有的少年人的问题是他非常的物质主义，我们每个人都有自己的罪，他的罪就是自私。他爱财，我们有的人和他的问题不一样，对他来说，就是钱，耶稣在二十一节说，你若愿意做完全人，可以变卖你所有的分给穷人。耶稣使用完全只用了这两次，完全，完全是一个非常有趣的词。我们来看腓力比书第三章十五节：【所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，神也必以此指示你们。】翻译是所以我们中间的这些完全人，保罗说的是一些腓力比人也是完全人，保罗称他们完全人。保罗在十二节怎么说呢？他说：【这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。】第十五节，从原文看来，保罗已经看自己是完全人了，第十二节，又说他没有完全，什么意思呢？他是在说他在成长，他在趋于成熟。他在什么里面成长？他在上帝的爱里成长，趋于成熟。完全是一个动态的一个词汇，如果你要成为一个完美的红苹果，你首先要成为一个完美的绿苹果，当你完全的时候，你就变得成熟了。所以完全是我们逐渐成长的一个过程。这就是完全的含义，是成熟，是在什么样的方式上成熟呢？要成为更加像上帝，要拥有他的爱的品格。我们认为的完全就是无罪的概念，跟它是完全不一样的。但是这是圣经关于完全的教导。

　　不光这样，怀艾伦也对完全有同样的理解，我们来看怀艾伦经常被人引用的一段证言，是从基督比喻时讯六十九页，那么这一段经文经常被人误会，而且我也曾经误会过她。当我是一个年轻基督徒的时候，我经常误会这段证言：【基督在等待着，渴望着，渴望他自己在他的教会当中被彰显出来，当耶稣基督的品格完全的被他的子民所重新完全地展现出来的时候，只有那个时候，他才有可能回来接他们。】很多人把这段话就断章取义的来理解。他们用不合乎圣经的对完全的理解来理解这段话，然后他们编造出了一个今天我们称作是末后时代的，圣洁完全的子民这样一个理论。这个理论说，在耶稣基督再来之前，上帝会有一批子民，十四万四千人，是完全无罪的人，来迎接耶稣基督的再来。但是怀艾伦并没有这么说。他们对怀著中完全的理解也是断章取义的在理解。他们把希腊的哲学思想，对完美，完全的理解，这种错误的理解，灌输，强加给怀艾伦，然后我们又在这个错误的理解上建造了一个错误的神学体系。

　　这个神学体系，这个神学思想，我以前经常会相信，认为在主再来之前，会有一批完全无罪的子民来迎接他，直到我查考圣经，发现这样对完全的理解，是不符合圣经的。根本在现实当中也是不可能存在的！那么怀艾伦说的是什么呢？我们可以从六十七，六十八的上下文知道她在说什么：【基督在人心当中寻找，在人心当中重新产生出爱，基督徒的人生目标是要结果子。在信徒的心中要重新产生出耶稣基督的品格，在一个以自己为中心的人心当中，是不可能结出果子，是不可能彰显出耶稣的品格来的。如果你接受了耶稣基督为你个人的救主，你会忘记自己，你会帮助别人，你会谈论耶稣基督的爱，你会宣告他的良善，当你接受了耶稣基督的灵之后，耶稣基督的不自私的精神和爱别人的精神，你会成长，并且会结果子。圣灵的恩典会在你的品格上结出果子来，会成熟；你的信心会增长；你的信仰会加深；你的爱会变得完全。你会更多的，越来越多的反照耶稣基督的样式。】这样在接下来的一段，怀艾伦那著名的一段：在末后的时代，我们要完美的彰显耶稣基督的品格，这是把耶稣基督的品格从我们心中表现出来。关于完全我们可以说很多，我想在中国，我们的杨振弟兄，他曾经翻译过我的《我曾完全》这本书，那么在我曾完全这本书，我有很充分的阐述这个观点。

　　接着我们来看圣经关于无罪的观点。我们要注意，完全不是无罪，完全是在上帝的爱里成熟。是越来越像天父，是要有圣灵的果子，那么圣灵的果子第一个表现是什么？是爱！那么圣经的确告诉我们要无罪，的确有关于无罪的教导。但是这里我们要注意，要仔细听了。我们翻到约翰一书第三章，在我开始讲第三章之前，我们来看三章四节。在有些英语版本当中，在中文的和合本当中，三章四节说的是凡犯罪的就是违背律法，这个翻译是不正确的。违背律法是break the law，而实际是lawlessness，是没有律法！从原文圣经的角度来说，凡犯罪的就是没有律法，是没有律法的存在，表现在行为上不仅仅是违背律法，而且是活在没有律法的状态，处于一种无法无天的状态；是没有律法，无视律法的心灵上的常态，这比我们表面上违背律法，行为上违背律法，还要更严重！这里所说的犯罪，指的是他心灵的一种状态，是无视律法，没有律法。他的行为就好像这个天底下根本就没有律法存在一样。无法无天了，没有上帝，没有律法。所以这里，圣经原文当中并没有说罪仅仅表现在行为上。知道这个后，然后我们再来看第六节：【凡住在他里面的就不犯罪，凡犯罪的是未曾看见他，也未曾认识他。】第九节，【凡从神生的就不犯罪，因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因他是从神生的。】这里，这一节经文含义非常的严肃。他说，如果你是一个基督徒的话，你就不可能犯罪，你就绝对不可能犯罪。他没有说你偶尔会犯罪，他说的是不可能犯罪！这个经文以前经常让我感到困惑，如果他说基督徒是不可能犯罪的，而我知道我没有一直不犯罪，我有我自己的问题，那我必须要问自己一个问题，我还是一个基督徒吗？

　　大家放松，别紧张。这是一节非常严肃的经文，非常严厉，比怀艾伦的很多证言还要严肃，还要严厉。这节经文比圣经中的任何一节经文都要说的严厉：你不能犯罪，一次也不能，你不能犯罪，也不可能犯罪！我们现在来看第一章第八节，再来说第三章：【如果我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。】等一等，这个作者是不是自己搞糊涂了，这个作者说，你若说自己无罪，你就是说谎的。我们若说自己没有犯过罪，就是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。所以在这里我们看到这两段的内容完全不一样，第三章说如果你是基督徒，你不会犯罪，而且也不可能犯罪，你不能犯。但是第一章好像在说正好相反的，他说，如果你说你没犯罪的话，你就是个撒谎的。你也让上帝也成为撒谎的。

　　第五章这个问题更复杂了。第五章第十六节十七节说，【有至于死的罪，也有不至于死的罪。】我们怎么把这三段的内容和谐起来。我们必须来把对罪的讨论，来统一起来。罪是行为，罪更是一种反叛上帝的人生常态，在约翰一书一章二章，犯罪的动词的时态，是一次性的行为，是偶尔的行为，是偶尔的犯罪。如果你犯了罪，有了犯罪的行为，你会做什么？第九节，【我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。】我们再从头到尾读一下，第八节：【我们若说自己无罪，便是自欺，真理不再我们心里了。】我们若说自己无罪，若说我们没有犯罪，没有犯一次罪，没有偶尔犯罪，我们便是自欺，真理就不在我们心里了，我们若认自己偶尔行为上的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。根据约翰一书第五章，这就是不至于死的罪，因为是我们偶尔所犯的，不是我们人生的常态。因为我们承认了它，我们可以得蒙赦免，就不至于死。【我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪，】这一个不犯罪里的罪也是指的是偶尔的犯罪，在一点上犯罪。若有人一时软弱，【若有人犯罪，在父那里有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。】第一章是讲的我们偶尔的行为上的罪，偶尔的思想上的罪。是我们会承认的罪，会得蒙上帝饶恕的。这些偶尔的罪，是我们人生的常态，又是我们认了的，就是不至于死的罪，因为我们认了罪，上帝就赦免了我们。

　　而约翰一书第三章，这里的犯罪的动词时态和第一章不一样的！这里的时态是现在进行时，表示的是连续的，没有休止的！我们来看第九节：【凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。】所以从原文的角度来翻译，忠实于原文的翻译就是凡从神生的，就不会继续，持续，无休止的活在罪恶的状态当中。为什么，因为神的道，神的性情存在他们的心里，他就不能不能持续的活在犯罪背叛上帝的状态当中，因为他被上帝重生了。他有一个新心，他有一个新灵，他有新的生命，他是一个新造的人。

　　当你重生之后，你不可能活在一个持续性的，反叛的，连续不断的无休止的犯罪的状态当中。如果你想要活在反叛上帝的常态当中，那是因为你根本还不是一个基督徒，你根本就没有重生。那就是根据约翰一书，你就是活在没有律法，无法无天当中，你生活在背叛上帝当中，在这种状态当中，你是不可能认罪的，因为你在反叛上帝。耶稣把这样的罪称为不可饶恕的罪，干犯圣灵的罪，不得赦免的罪。约翰一书第五章，称它为致死的罪，因为你不认罪，不求赦免，所以得不到赦免。所以，约翰这里对罪的定义非常高深深奥的，这里他说的罪，不是一系列的行为，也不是我们偶尔的错误。这里他说的是根本的罪，是背叛上帝，是背叛上帝的心灵的常态，你要持续的成为自己人生的主宰，你有恶心，恶灵，从你的恶心，恶灵当中生发出罪恶的行为来。但是你一旦经由上帝恩典重生了，你就不可能活在背叛上帝的不断的，持续的犯罪的常态当中。因为你有一颗新心，你有一个新灵。

　　但是！你又偶尔软弱，又犯罪，又一时放弃争战的时候。魔鬼来试探你，你对魔鬼说好，我听你的，但是因为你有一颗新心，你没有想着持续不断的背叛上帝。你犯了罪之后，你觉得后悔，觉得难过，你跪下向上帝祷告，你就为你这一次的犯罪向上帝祷告，上帝就饶恕你。所以没有基督徒会说他生活在持续的，无休止的背叛上帝的常态当中。但是你如果认为你成为了基督徒，你就再也不会犯罪了，那你就是个撒谎的！你最好赶紧跪下向上帝认罪，因为你不认罪就是个罪！

　　在基督复临安息日会中，有一个很奇怪的现象，就是有些人会认为自己已经处于无罪的状态，或者在基督再来之前会有一帮人成为无罪的状态，那种无罪就是没有任何偶尔的犯罪的行为的无罪的状态。他们经常会使用怀艾伦的话来支持他们的谬论。但是其实怀艾伦说了什么？在1888年3月23号，时兆上有一篇怀艾伦的文章：我们不能说我已经完全无罪了，直到我们这败坏的身躯被改变，并且重新被塑造成他荣耀的身体。所以怀艾伦和使徒约翰是一致的。在我们得到新的身体，变换身体，复活升天之前，我们都不能说我们自己已经达到完全无罪了。我们这败坏的身体还没有和我们新的心，新的灵相吻合。所以我再次给大家读一遍：我们不能说我已经完全无罪了，直到我们这败坏的身躯被改变，并且重新被塑造成他荣耀的身体。但是如果我们持续的追求耶稣，有福的盼望就是我们的，我们就会毫无瑕疵的站在上帝的宝座前，在耶稣基督里得以完全，并且披戴着他的义袍，靠着耶稣牺牲的救赎恩典，我们被算为完全。最后一段，评阅宣报1895年二月，【基督是我们的榜样，基督是一个圣洁的完全的榜样，我们可以追随这个榜样，但是我们永远不可能和这个榜样一模一样。但是我们会尽力去效法他，去学习他。根据我们每个人的能力，我们会尽力去效仿他。】

　　今天我们有很多可以谈论的，那么我最喜欢的一段经文，那就是马太福音二十五章三十一到四十六节，就是那个山羊绵羊的比喻。最后的审判，最后的审判不取决于你到底懂了多少教义，不在于你明白了多少圣经的真理，也不取决于你在每件事上都做对了，而是取决于你是否在心中有神的爱，我希望大家空了去读马太福音中山羊绵羊的比喻。在这个比喻当中，每个人都提了问题。说：啊，我们怎么会到天国来的？因为我们有罪，我们并不是每件事都做的完全的，就像法利赛人一样，他们什么都做对了。但是耶稣说，当我饥饿的时候，你给我吃的，当我在监狱里，你来看望我，你有我的爱在你心里，所以你可以到天国去。但是有些人却很不高兴，他们穿着法利赛人的衣袍，说我们怎么会变成山羊？我们完全守好了安息日，我们从来没有吃过一点猪肉，我们交了十一。耶稣说，你们不明白：我饿的时候你们没有给我吃，我在监狱里你们没有来看望我，你可能会遵守了安息日，但是在你心里没有我的爱。

　　所以历代愿望上怀艾伦说，审判会聚焦于一点，那就是我们是否有上帝的爱在心中，这是上帝最后审判的关键点。每一个有上帝爱的人在天国就会快乐，但是如果你是自私刻薄的，如果你想要成为一个守安息日的律法主义者，那你在天国也不会开心的。上帝希望在天国的每个人都开开心心的。

　　还有最后一个事情，当耶稣再来的时候，他的子民会是怎么样的？耶稣基督最后来的时候，迎接他的子民会是怎么样子的？他们是绝对完全无罪的呢？还是其他的。基督比喻时讯，原文415，416页：上帝最后的一丝怜悯的光，上帝要给这个世界的最后怜悯的信息，是他爱的品格的最后的启示。上帝的子民要彰显上帝的荣耀，要在他们的生命和品格上彰显上帝的恩典在他们身上所成就的功效。上帝的恩典在他们身上所成的功效是什么呢？是让我们这样一群自私的人，变成一群爱上帝，并且爱人如己的人。在这样一个经验之下，安息日和十条诫命的任何一条，就会变得有意义了。上帝对于他的子民有一个伟大的计划，他不光要救我们脱离错误的行为，也要救我们脱离我们有罪的心灵。救恩不仅仅是让我们在行为上越来越好，而是要把我们钉死，让我们以新的生命复活。在新的生命里，才会有一系列新的行为，我们所做的任何事情，都会反照我们所信的基督。