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《圣经中的三十六计》何为上计?

作者:林孔华 | 发布时间:2017-09-27

——《圣经》中的兵法

      谈及兵法,中国人特有自豪感,誉满天下的《孙子兵法》和《三十六计》就是中国人引以为傲的谈资,它们是中国古代军事理论的精华,是中国优秀文化遗产中的璀璨瑰宝与重要组成部分,在中国乃至世界历史上都影响深远。相较于《孙子兵法》,《三十六计》显然更为中国人所熟识,几乎人人都能脱口而出那么几计,再不济的中国人,也会溜出一句:三十六计,走为上计。

      中国人敬佩足智多谋的谋士,他们在历史传记与传奇故事中出尽风头,孙膑的印象比齐威王更深刻;诸葛亮的段子比刘备更出彩;刘伯温的名声比朱元璋更显赫。中国人善于用计,似乎是融入骨子里的本能,对智谋的运用涉及生活的每一个层面,从古至今都是如此,官场、沙场、商场、情场、名利场,无处不战场;有人形容中国人"眼神的转动,嘴角的微笑,眉毛的扬抑,都是表示某种符号的方法";干杯可能是"抛砖引玉",训狗可能是"指桑骂槐",上厕所可能是"走为上策"。中国人喜欢看勾心斗角、尔虞我诈的电视剧,无论是宫斗、宅斗、情斗、职场斗,譬如《回家的诱惑》、《大宅门》、《宫心计》、《美人心计》、《金枝欲孽》、《甄嬛传》、《步步惊心》等,尤其是女观众,守着电视彻夜不眠,大呼过瘾。

  中国的三十六计根据敌我形势分作六套,前三套是处于优势所用之计,后三套是处于劣势所用之计。第一套胜战计:我强敌弱、占据绝对优势时的计谋;第二套敌战计:势均力敌情况下提升战斗力的计谋;第三套攻战计:处于进攻态势、以攻心为上的计谋;第四套混战计:战局混乱、僵持不下时乱敌分寸的计谋;第五套并战计:敌我双方军备相当,伺机兼并敌方主力的计谋;第六套败战计:敌众我寡、身处劣势之时求自保的战略。每套六计,六六三十六,数中有术,术中有数。

  《圣经》虽然不是兵书,但记载很多兵法。曾有人参照中国的三十六计,撷取《圣经》所记载的故事,写成《圣经的三十六计》一书,可见《圣经》兵法之精妙绝不逊色于中国的三十六计。

      《圣经》中不乏经天纬地的贤君,文韬武略的将帅,足智多谋的良臣,骁勇善战的勇士,舍身取义的志士;也不乏昏庸无道的暴君,阴险狡诈的小人,叛道变节的逆臣,穷凶极恶的凶手,诡计多端的损友等等,在《圣经》的时空舞台上演绎善与恶的交锋、正与邪的较量,战场厮杀、朝堂争夺、乡野追命、手足相残、朋友交恶,使得《圣经》故事充满张力,惊心动魄,精彩纷呈,高潮迭起。[NextPage]

  那位抓着哥哥的脚跟出生的雅各,先是趁着哥哥以扫在田野打猎累晕时,用几个饼和一锅红豆汤"趁火打劫",笑纳长子的名分(创25:27-34);再是披着羊皮端着羊羔美味,"瞒天过海"骗取眼睛昏花的老父亲以撒对长子的祝福(创27:1-29);后又在舅舅拉班家当面谈妥条件,背地里"暗度陈仓"发家致富(创30:37-43);当他带着家眷逃离拉班家时,妻子拉结"顺手牵羊"偷走父亲家的神像(创31:22-35)。他儿子也是个中高手,西缅和利未兄弟联袂"以逸待劳"屠杀示剑城中的一切男丁(创34:13-31);犹大两次"李代桃僵"为幼弟便雅悯作担保(创43:1-14;44:14-34);约瑟"欲擒故纵"遣返来埃及籴米的哥哥们(创42:18-24),又施"连环计"促使离别经年的兄弟们在异邦之地相认(创42-45章)。

  再看那位一生跌宕起伏的大卫,以一颗小卵石击杀巨人歌利亚,一战成名天下知,引起扫罗王的嫉恨。扫罗想"借刀杀人"害死大卫,但被大卫抱得美人归(撒上18:17-27);扫罗击杀大卫不成,便派人监视大卫,大卫夫妻联手"金蝉脱壳"巧妙逃离(撒上19:9-17);为了躲避扫罗追杀,大卫遁至迦特,在迦特王亚吉面前"假痴不癫"保住性命(撒上21:10-15);后又至迦特,"偷梁换柱"取得迦特王亚吉的信任(撒上27:1-12);及至登上王位,为了掩饰奸情,写信嘱咐在前线作战的兵马大元帅约押,"借刀杀人"谋害了忠心耿耿的勇士乌利亚,成功霸占他人妻子。翁婿玩出相同的套路,只不过一个陪了女儿,另一个多了妻子。但是神不喜悦大卫所行的事,祸患在他的国中兴起(撒下11-12章)。

      大卫的儿子暗嫩诈病卧床,以"苦肉计"骗取大卫允准,派遣女儿他玛服事暗嫩,却被暗嫩骗进卧室玷污;他玛的哥哥押沙龙忍气吞声二年,盛情邀请暗嫩赴宴,在暗嫩饮酒畅快的时候,"上屋抽梯"杀了他(撒下13章);之后,押沙龙逃跑到基述住了三年,约押请了智慧的妇人在大卫面前诉苦,"指桑骂槐"将押沙龙带回耶路撒冷(撒下14章);过了两年,大卫与押沙龙父子复和,但狼子野心的押沙龙暗中拉拢人心,用四年时间招兵买马"釜底抽薪",待到时机成熟,率领叛军揭竿而起,直取京都耶路撒冷,迫使大卫弃城逃亡(撒下15章);料事如神的谋士亚希多弗指使押沙龙"反客为主",在宫殿平顶上支搭帐棚,公开与大卫的妃嫔亲近,显示叛变的决心;又恳请押沙龙允准他连夜追击"擒贼擒王",一举击溃大卫的残余部队(撒下16:20-17:4);危急关头,诈降押沙龙的大卫好友户筛祭出"反间计",惊险拦截亚希多弗的计谋,让大卫与手下躲过致命一击,又间接逼死心灰意冷的亚希多弗(撒下17:5-23)。

      叛乱平定之后,大卫的主帅约押"笑里藏刀"手刃将帅亚玛撒,之前约押也这样的方式公报私仇,杀死元帅押尼珥,令以色列家平白无故痛失两位元帅(撒下3:22-39;20:4-13;王上2:5);到了大卫晚年,儿子亚多尼雅妄自尊大,与元帅约押、大祭司亚比亚他密谋夺位,先知拿单携手拔示巴"假道代虢",借亚多尼雅"作王"的消息,辅佐新王所罗门上位(王上1:5-40);大卫离世后,所罗门"借尸还魂"除掉野心不死的亚多尼雅,又"顺手牵羊"革了大祭司亚比亚他,杀了大元帅约押与示每,彻底清除异己,了却大卫遗愿,巩固自己政权(王上2章)。

[NextPage]  除了这几位"兵法"集大成者外,还有许多散落在《圣经》故事里的计谋,或正或邪、或明或暗,闪烁智慧之光,也揭露人心险恶。如以色列民族领袖约书亚巧设"调虎离山计",一举剿灭艾城(书8章);巴兰先知洞悉以色列民的死穴暗施"美人计",将以色列人拖入罪恶深潭(民25:18;31:8;16);米利暗和亚伦同心谴责摩西娶了古实女子,实则"声东击西"挑战摩西的属灵权威(民12:1-9);希百的妻子雅亿将以色列的仇敌、夏琐大将军西西拉领进帐棚,"关门捉贼"将他钉死在地上(士4-6章);和伦人参巴拉妄想阻止犹太人建造城墙,"无中生有"捏造谣言诬陷尼希米(尼6:1-9);先知约拿听闻耶和华的差遣,命他去尼尼微大城宣告神的审判,却起身"走为上计"(拿1:1-3)……

  如果《圣经》中的兵法只不过是"三十六计"的翻版,实无赘述的必要。之所以要论述《圣经》兵法,实在是因为《圣经》兵法有"三十六计"所无法比拟的独特性、属灵性、超越性与永恒性,远非人的思维所能想象,也非人的能力所能企及。《圣经》兵法所关注的焦点不是人与人、家与家、国与国之间的战争,乃是神与鬼、光与暗、生与死之间的战争;它所铺陈的战场上及高天、下至阴间;它所涉及的对象涵盖神、鬼,以及古往今来所有的人;它所产生的影响力从亘古直到永永远远。

      《圣经》很明确地指出,不仅世界的人与人之间有战争,灵界的神与鬼之间也有战争,并且灵界的战争远比世界的战争来得惊心动魄。同时,《圣经》也宣告:耶和华神是战士(出15:3),他的灵是智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵(赛11:2),他是宇宙间最伟大的军事家,无人能测度他的心,无人能作他的谋士(赛40:13;罗11:33-36),他的计谋是《圣经》兵法的最高典范。

      耶稣在世的时候曾在不经意间论到带兵打战之术:"或是一个王,出去和别的王打仗,岂不先坐下酌量,能用一万兵,去敌那领二万兵来攻打他的吗?若是不能,就趁敌人还远的时候,派使者去求和息的条款"(路14:31-32)。按照"三十六计"第六套败战计的战略,敌众我寡、身处劣势之时为求自保"走为上计",但耶稣却提出更为高明的"和为上计"。在明知实力悬殊、无法逆转的情况下,"走"不能解决根本问题,反而会使百姓饱受战乱之苦;"和"却能保存军队实力,又可使百姓免遭生灵涂炭。简简单单的一条例证,衬托出耶稣深谋远虑的超凡智慧。[NextPage]

  既然《圣经》兵法的焦点是神与鬼,那我们就要识透魔鬼的诡计,领略神的妙计。

      《圣经》揭露魔鬼凶险毒辣、谲诈多端的真面目,牠最为拿手、屡试不爽的计谋是"离间计"。"离间计"与"反间计"不同,但是目的相同,都是用计谋离间敌人,破坏原有关系,引起敌方内讧,达到不可告人的目的。《三国演义》是"离间计"和"反间计"最经典的教材,有时甚至将两者混在一起使用,如王允利用貂蝉离间董卓与吕布,周瑜利用蒋干反间曹操与蔡瑁,曹操亲自出马离间韩遂与马超等等。有人形容"离间计"是最狠毒、最阴险的计谋,使徒保罗将它定义为"诡计"(林后2:11)。

      魔鬼的首次露面是在伊甸园内,一开口便是让人怀疑神的话,离间神人关系:"神岂是真说,不许你们吃园中所有树上的果子吗?","你们不一定死,因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶"(创3:1-4)。耶稣被圣灵催到旷野,四十天受魔鬼的试探,魔鬼故技重施,牠对耶稣说:"你若是神的儿子,可以吩咐这些石头变成食物","你若是神的儿子,可以跳下去……","你若俯伏拜我……"(太4:1-11)。伊甸园是人类历史上第一个没有硝烟的战场,魔鬼首战告捷,牠的"岂是真说"成功离间神人关系;旷野是神子与魔鬼的首次对决,魔鬼一连串的"你若……"在信念坚定的耶稣面前无功而返。原来,一切对神的怀疑与取代神的念头("如神"、"拜我"),以及离间神的百姓与破坏神人关系的行动都是来自魔鬼的诡计。

  几千年的时空战场上,无数人被魔鬼的"离间计"斩落马下,旧约的亚当、夏娃,倒毙旷野的以色列人;新约的加略人犹大(约13:2),亚拿尼亚与撒非喇(徒5:1-11);以及教会历史上,现实教会中那些离经叛道、勾心斗角的人……不过,《圣经》也教导对付魔鬼诡计的制胜之法:彼此顺服、信心坚固,穿戴神所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计(彼前5:5-9;弗6:10-18)。

  与魔鬼的诡计相对应的是神的妙计。神曾经亲口宣告:"我的意念非同你们的意念;我的道路非同你们的道路。天怎样高过地,照样,我的道路高过你们的道路;我的意念高过你们的意念"(赛55:8-9)。神的智慧与谋略高深莫测,无论是魔鬼或是世人,与神相比,那是天与地的距离。早在宇宙肇始之先,神的妙计就已定下,纵使历经千秋万代,神的妙计未曾更改,及至一切都被更新,神的妙计全然实现(弗1:4;启21:5)。

      神的妙计在世人眼中看为愚拙与软弱,在魔鬼口中被嗤笑与嘲讽,却显出神的智慧与大能(林前1:19-21)。神的妙计在"全世界都卧在那恶者手下"的残酷现实中强行突破,在"世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀"的无解困局中巧妙突围(约一5:19-20;罗3:23-26)。几千年的人类历史是人类自我救赎一再梦碎的历史,伊甸园以降的世界是魔鬼黑暗权势肆行暴虐的世界,整个世界宛如《创世记》的开篇:"空虚混沌,渊面黑暗"(创1:2),然而,"神的灵运行在水面上",光明显露了,生命开始了。同样的,在人类绝望、魔鬼掌权的世界,"时空混沌、寰宇黑暗",但是,神的妙计启动了,硬生生地撕开一线生机,辟出一条又新又活的路(来10:19-20)。

  神的妙计到底是何计?《圣经》揭示了答案——神的妙计是"死计"!宇宙大计,"死"为上计!三十六计都是求稳、求胜、求生,神的妙计却是求险、求败、求死,这是一条险计、奇计、"神来之计"。"死"原本代表着失败、绝望、灭亡,神却改写"死"的命运,赋予它新的意义,透过神的"死计",人可以赢取得胜,充满希望,得享永生。如此妙计魔鬼猜不透,世人看不懂,神"灭绝智慧人的智慧,废弃聪明人的聪明",以"最愚笨"的方法成就了最奇妙的大计(罗1:19)。

      神的"死计"藉着道成肉身的耶稣基督执行在人间,他原是为"死"而来(来10:5-7;约12:27),魔鬼却以为他为作王而来,绞尽脑汁要置耶稣于死地,藉着希律追杀他,藉着犹大出卖他,藉着犹太人的呐喊钉死他(太2:1-18;约13:2;路23:20-23),哪知,耶稣"特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼"(来2:14)。"机关算尽太聪明"的魔鬼,忙碌到最后,不仅徒劳无功,还赔上"卿卿性命",经上说,耶稣"升上高天的时候,掳掠了仇敌"(弗4:8)。

  在伊甸园悄无声息的战场上,魔鬼的"离间计"得逞,人类"由生入死"(罗5:12),因亚当一人的死,在亚当里的人就都死了;在加略山惊天动地的战役中,耶稣的"死计""成了",人类"出死入生"(约3:16),神藉着耶稣一人的死,如同一粒麦子,"结出许多子粒来","吸引万人来归向神"(约12:24;32)。魔鬼藉"分别善恶树"将人类引向死亡,耶稣藉十字架将人类带进永生。魔鬼的诡计叫人怀疑神,背叛神,与神断绝关系;神的妙计使人皈依神,信靠神,与神重归于好(弗2:13-17)。魔鬼的诡计得逞于一时,神的妙计得胜至永恒,笑到最后的还是神!

      "死"是神永恒大计的关键词,"十字架"是神救赎计划的聚焦处。耶稣的死是甘心顺服父神的旨意,"没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令",这是神妙计的核心事件(约10:18);耶稣的死是"向罪死了,只有一次;他活是向神活着",为要"将自己的百姓从罪恶里救出来",成为义的奴仆,领受神所恩赐的永生,这是神妙计的终极目标(太1:21;罗6:10-23)。此等无上妙计让魔鬼束手无策,令世人叹为观止:"大哉,敬虔的奥秘,无人不以为然,就是神在肉身显现,被圣灵称义,被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里"(提前3:16)。

  如此说来,《圣经》也是一部兵书,从始至终都在描述神的战略部署,由最初的蓝图到最终的实现,有条不紊,环环相扣,神乎其神,引人入胜。神的眼光之长远,布局之精妙,计谋之惊险,场面之宏大,古往今来、天上人间无人可及,就如那些站在玻璃海上的得胜者所唱的歌,说:"主神,全能者啊,你的作为大哉!奇哉!万世之王啊,你的道途义哉!诚哉!"(启15:3)。

      作为神的儿女,我们该如何回应神的妙计呢?使徒保罗劝勉我们说:"这样,你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里,却当看自己是活的。所以,不要容罪在你们必死的身上作王,使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要像从死里复活的人,将自己献给神,并将肢体作义的器具献给神"(罗6:11-13)。原来,神的"死计"对于基督徒来说,不仅是"过去完成时",也是"现在进行时",惟有向保罗那样,"旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝",进而"攻克己身,叫身服我",才能活出"死计"的精义:"我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活;他是爱我,为我舍己"(加2:20)。

         神的儿子为我们舍了自己,将自己的命倾倒在十字架上(赛53:12),藉着"死"的妙计使我们从黑暗走向光明,从死亡进入永生,我们当"在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合"(罗6:5),"身上常带着耶稣的死,使耶稣的生也显明在我们身上"(林后4:10)。如此,我们便有份与基督的得胜,正如保罗所说:"感谢神!常率领我们在基督里夸胜,并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气"(林后2:14)。

      敢问宇宙之间何为上计?且听《圣经》回答:"死为上计"!

 

最后,分享一首诗歌《一粒麦子》

一粒麦子,它若不落在地里死了,

不论过了多少时候,它仍旧是它自己。

它若愿意,让自己被掩埋被用尽,

就必结出许多子粒,经历生命的奇迹。

主,我愿意!主,我愿意!

让自己像种子落在地里,

失丧生命必反得生命。

主,我愿意!主,我愿意!

放下自以为应得的权利,

在我身上成就祢旨意…

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