《时兆》(ST)1894年文章

1894年1月1日

基督藉着人寻找失丧的人

“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”(约3：16)。 {ST January 1, 1894, par. 1}

文士和法利赛人曾在本国和其他民族中间筑起一道隔墙。他们对税吏和罪人避而远之，仿佛与这些人交往会使他们道德败坏。想想看，当基督接待税吏和罪人并和他们一起吃饭时，他们是多么蔑视基督。耶和华想要拆毁隔离的墙，因为祂爱那些从来就不知道更好道路的人。祂不偏待人，也不愿叫一个罪人死，乃愿众人都到祂这里来得生。 {ST January 1, 1894, par. 2}

在这个时代，和当时一样，有迷失的羊需要寻找和拯救。有许多人需要个人之工。没有像施洗约翰那样的先知向他们发出警告的信息。没有人向他们指出上帝的羔羊，除去世人罪孽的。但这并不是因为主不关心这些将要灭亡的人。他们是迷途的羊。疏忽的责任不在主。要仰望加略山，果断地回答说：不!不!主将祂的儿子赐给人，为要救人作好了一切准备。上帝本性的一切丰盛，都有形有体地住在耶稣里面。祂不以与上帝同等为强夺的。当祂声称拥有最高的权力时，祂并不是在虚张声势。祂在人间时并没有聚集众人，让人在祂面前吹角，引人注目。大教师虽然是世界之光，但祂朴素地来到。祂用大家都能听懂的简单明了的话教导人。祂说:“正如父认识我，我也认识父一样。……我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一”。“凡父所有的，都是我的”(约10：15、27-30;16：15)。耶稣把祂的手按在上帝的宝座上，熟悉自然，习以为常。{ST January 1, 1894, par. 3}

上帝把耶稣赐给世界，就是把天上的一切都放在一件礼物里了。为什么上帝把该做事的都做了，却没有更多的人从黑暗走向光明?——这是因为人没有与天上的生灵合作。如果主的旨意和方法得以实行，人就会通过人来接触，每一个迷失的浪子都会被带回家，并因我们主耶稣基督的恩典而得救。祂为每一个人尝过死亡的滋味。罪将不复存在。但阻碍这一进程的是人。因为缺乏人的合作，因为叛逆，道路被堵塞了。上帝真理的启示要通过人传给我们。基督降世为人子。这是它接触人的唯一途径。“你们是与上帝同工的。”人必须与耶稣基督合作。那些造就基督化品格的人不会，也不能拒绝帮助基督寻找和拯救失丧者的工作。 {ST January 1, 1894, par. 4}

犹太人认为全世界都是被咒诅的，撒但自称拥有世界。他声称税吏和罪人都是他的臣民，但基督却来质疑他的主张，挑战他篡夺的权柄。在这项工作中，人要与上帝合作，像祂那样为拯救堕落的人而工作。我们每个人都在做了什么事来让我们的光芒照耀他人?正是因为人忽视了与耶稣合作，才使这个世界长久无人开发。耶稣论到祂的门徒说:“你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。”基督怎样表现天父，祂也照样委派信祂徒在品格上表现祂。我们要彰显祂的克己和自我牺牲，在公义中建立祂的国。我们要讲基督所说的话，行基督所行的事。基督的工作不是要败坏人，乃是要救人。祂教导祂的门徒们最有价值的功课，因为许多人要藉着他们的话明白圣经的真理，也要将所学的教训教导别人。门徒们要知道，他们不仅仅是在对抗有限敌人的影响，他们也在与恶魔作斗争。光明与黑暗、真理与谬道、善与恶、天堂与地狱针锋相对。撒但超自然的爪牙与恶人联合起来进行败坏和毁灭。{ST January 1, 1894, par. 5}

法利赛人所藐视的税吏和罪人，被吸引到基督那里，他们的心苏醒了，问道:“真理是什么?”法利赛人耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，从错误的道路上回转，从而得救。天上的生灵怀着敬畏和崇敬的心情注视着这场战斗。当那些被撒但奴役的沦丧者要挣开他们的锁链时，他们蒙引导向圣父的独生子基督飞奔。祂充充满满地有恩典有真理。有罪悔改的人有了希望，跟随耶稣，领受祂口中所说的话语。上天以喜悦的眼光看着这一幕;但文士和法利赛人却皱着眉头，用轻蔑藐视的言语看着他们。 {ST January 1, 1894, par. 6}

法利赛人的态度与天使的态度形成了何等的对比!天使们视耶稣为天上的统帅，至高者的儿子，并看到他与黑暗之君的斗争。他们争战的赏赐，就是人的灵魂。基督来为人受死，为要救赎沦丧的人。 上帝儿子的屈尊降卑、舍已牺牲、忍辱含羞，以及在服务堕落的人类时所遇到的拦阻，世人若常常思想，必大有裨益。我们默想他所受的苦难，必大声惊呼：大哉，天尊降卑!众天使深切地关注上帝的儿子，一步一步地踏上蒙羞之路，他们是何等的震撼哪! 这是敬虔的奥秘——隐蔽其身，隐秘其作为——这是上帝的荣耀，不是靠使人对属天的亮光与知识一无所知所致，而是靠超越人类最强之理解力而达成。人类能略识一二，充其量也就是如此!基督的爱是超越悟性。救赎的奥秘将来仍是奥秘，是无尽的科学和永恒的诗歌。于是，人们会大感惊呼，谁可以认识上帝?我们可以象以利亚那样，披上外袍，聆听上帝那微小声音。 {ST January 1, 1894, par. 7}

1894年1月8日

不变的第四诫安息日

守安息日的诫命是这样的: “当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”(出20：8-11)。 {ST January 8, 1894, par. 1}

安息日的诫命放在十诫深处，耶和华不可更改的戒律当中。然而，在我们国家的许多讲坛上，却有人对上帝所设立的安息日发出轻蔑的呼声，贬之为“古老的犹太安息日”。所有寻求真理的人都要记住，安息日是在犹太人还没有存在之前在伊甸园设立的。救主说:“安息日是为人设立的。” 在西奈山的轰鸣和庄严氛围中，第四诫与上帝的其他九条道德戒律一并颁布。上帝的约柜放在天上至圣所里。它被称为“约柜”，在它的盖子——施恩座——下，是上帝用手指写的十诫。 {ST January 8, 1894, par. 2}

在法版上，有无限上帝的手指所写的第四诫。这条诫命有没有说“第一日是耶和华你上帝的安息日”吗?没有。上面写着:“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”这是上帝用手指所写的神圣律法，现今保存在天上圣殿的约柜里。{ST January 8, 1894, par. 3}

当大地的根基立定，晨星一同歌唱，上帝的众子都欢呼的时候，安息日救设立了。和其他九条诫命一样，它有不变的义务。这是对上帝创造能力的纪念，是对祂崇高工作的提醒。第四条诫命在律法中占有神圣的地位，和上帝其他伟大的道德戒律一样具有神圣的性质。上帝已经用祂的神圣权威把它作为祂永恒政权的律法。不能有任何改变，祂亲口所说的话不能有何更改，并且丝毫也不能削弱其神圣的义务。安息日的律法放在十诫的正中央，并被真理、公义和神圣的永恒所包围。{ST January 8, 1894, par. 4}

亚当的堕落是一件可怕的事。他犯罪的后果是如此的严重，以至于语言无法形容。由于他不顺从上帝的律法，世界陷入了混乱和叛逆之中。因为他的不顺从，人就受到违犯律法的刑罚，被定死罪。圣经中对罪的唯一定义在《约翰一书》三章四节:“凡犯罪的，就是违背律法;违背律法就是罪。”上帝的律法是判断人的标准。那些争辩说当守七日的第一日，不当守耶和华所吩咐之日子的人，知道他们在做什么吗?他们难道不知道自己是在引人践踏耶和华的一条戒律吗? {ST January 8, 1894, par. 5}

如果把安息日的遵守转移到一周的第一天，安息日又有什么意义呢?上帝把它赐给人类，作为祂六天创造工作和第七天休息的纪念。“耶和华晓谕摩西说，你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死，凡在这日作工的，必从民中剪除。六日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日作工的，必要把他治死。故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。耶和华在西乃奈山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版”(出31：12-18)。 {ST January 8, 1894, par. 6}

大叛徒撒但，悖逆上帝的政权，提出废除第四条诫命，因这这条诫命使人看见天地的创造主。他打算使所有的人都尊重一个普通的工作日，而不是安息日。上帝赐福给第七天，祂在这一天休息，将它定为圣日，让人遵守，但撒但却决心把安息日的要求搁置一边，使人接受一个虚假的安息日。拒绝遵守上帝所指定安息日的借口常常是，我们在哪一天休息并没有什么区别，只要是七天中的一天就行。但你在哪一天休息是大有区别的。在上帝所吩咐的日子休息，就表明你尊敬造天地的主;但你们无视这个日子，就表明你不尊敬上帝，也不听从祂的命令：“当记念安息日，守为圣日”。你不遵守创造的纪念，表明你不尊重成圣赐福的日子，认为遵守罗马教所定的日子是可以原谅的。教皇高举自己在上帝和一切受人敬拜的之上。{ST January 8, 1894, par. 7}

你接受了一个普通的工作日，而不是成圣赐福的日子，但这样做是对天上上帝的公然侮辱。在遵守罗马教的命令时，你将人的意见和遗传置于天上上帝的诫命之上。 {ST January 8, 1894, par. 8}

上帝知道仇敌会以什么样的方式来破坏对祂的纪念，以便从人们的头脑中抹除提醒他们创造工作和休息的东西。祂把以下的信息传递给祂的儿女：安息日在他们眼中应非常重要，不可放弃遵守它的要求: “你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。……这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅”(出31：16、17)。 “且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的上帝”(结20：20)。 {ST January 8, 1894, par. 9}

1894年1月15日

“这个人接待罪人”

“众税吏和罪人，都挨近耶稣要听祂讲道。法利赛人和文士，私下议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭。耶稣就用比喻，说，你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊直到找着呢?找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里。就请朋友邻舍来，对他们说，我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧。我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大”(路15：1-7)。 {ST January 15, 1894, par. 1}

文士和法利赛人以自己是上帝的选民而自豪，他们充满了自以为义。"基督到自己的地方来，自己的人倒不接待祂”。祂没有奉承法利赛人，也没有以任何方式抬举他们。祂接待了被犹太人衷心鄙视的税吏和罪人，因为祂谦逊、怜悯和慈爱的教训谴责了他们的自私和骄傲，他们没有理会祂，轻蔑地离弃祂。他们大肆炫耀，穿着长袍子，站在街道的角落里祈祷，但这些假装虔诚的举动并没有让大教师感到敬畏，也没有从祂那里得到一句赞许的话。他们奉承自己，祂却不奉承他们。基督的教训是反对一切虚浮骄傲的，因为这是至高者所憎恶的。只有谦卑悔改者的祈祷，才会蒙上天垂听。主说：祂从远处看出骄傲的人。祂说：“ 我所看顾的就是虚心痛悔因我话而战兢的人”(诗138：6;赛66：2)。{ST January 15, 1894, par. 2}

文士和法利赛人看到税吏和罪人追随基督，饶有兴趣地听他的教导时，他们不能容忍教师或听众。他们恨恶基督，说:“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”通过这样的指责，他们想制造一个错误的印象，即耶稣喜欢与那些有罪污秽的人交往，对他们的罪恶无动于衷。耶稣就用失羊的比喻来回答这格指责。“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。” {ST January 15, 1894, par. 3}

迷失之羊的比喻把人置于无助和失败的境地。若不改变品格，一切都是徒劳。羊的迷失需要真牧人的到来，祂要不惜一切代价去寻找和拯救那些行将灭亡的羊。自以为有智慧的人，不知道这比喻把他们置于什么地位。人子来，为要寻找拯救失丧的人。牧人难道不是把这九十九只羊撇在旷野，去找那迷失的羊，直到找着吗? {ST January 15, 1894, par. 4}

主上帝将祂的独生子赐给我们来拯救我们，显明祂是如何对人估价的。对于“人灵魂的代价是什么”的问题，回答是:上帝独生子的生命。当基督来救人的时候，无论贵贱、贫富、白人或黑人，谁会受到蔑视呢?撒但处心积虑要破坏上帝的形象，并通过放纵和犯罪，抹去上帝在人身上的所有痕迹。基督来，用人性来遮蔽祂的神性，使祂能接触人类，而不让祂的神性杀灭人类。祂来救失丧的羊，作谦卑服务的仆人，以扶助卑微的人。 {ST January 15, 1894, par. 5}

救恩的科学是一个宏大的主题，在人身上恢复上帝的形象的一切荣耀，都要放在永恒之主的脚下。神圣的天使们离开了天庭，来到人间，乘着烈火的战车在山谷里扎营，他们是一支庞大的军队，不是为了蔑视人，不是为了统治人，也不是为了要人崇拜他们，而是为了服侍那些将要承受救恩的人。人的眼睛若能睁开，他就会看到，在危险的时候，撒但像吼叫的狮子出来，寻找可以吞吃的人，但天军在那些爱上帝并敬畏祂的小群人周围扎营。{ST January 15, 1894, par. 6}

天上的牧人离开九十九只羊去寻找迷羊。无论夜晚多么黑暗，无论暴风雨多么猛烈，牧人还是走出去，每走一步都呼唤着祂迷羊的名字，直到祂听到了它恐惧、微弱和垂死的叫声。然后祂在危险的地方查找，穿过缠结的荆棘，找到祂的羊。祂救它脱离危险，把它放在自己的肩上，高高兴兴地返回羊圈。祂边走边喊：“我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧”。 “回到家里。就请朋友邻舍来，对他们说，我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧。” {ST January 15, 1894, par. 7}

如果我们看见天上的天使以极大的兴趣注视着牧人进入旷野去寻找和拯救迷失的羊，我们的心将充满怎样的惊讶呢?“我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大”。只有生病的人才会觉得需要医生，而基督对世界的使命就是寻找和拯救那些行将死亡的人。“上帝爱世人，至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”。 {ST January 15, 1894, par. 8}

1894年1月22日

上帝对罪人之爱的表现

牧人寻找迷羊的比喻，描写了上帝温柔忍耐忠贞不渝的大爱。我们默想上帝无私的爱，心中就涌出了感激、赞美和感恩，因祂独生爱子的无价恩赐而颂赞祂。没有什么动物象从羊栏走失的羊那样无助而不知所措了。慈怜的牧人若是找不到那只迷失的羊，它就决不会找到回羊栏的路。牧人必须把它抱在怀中，带回羊栏。牧人的这种关心，和羊的无助，代表了上帝对罪人的关心，以及远离祂之人的状况。他就像可怜的迷羊一样无助，若不是上帝的爱来拯救他，他永远也找不到去父家的路。{ST January 22, 1894, par. 1}

人是不可能靠自己恢复他纯洁的。自然的力量被扭曲了。好牧人耶稣说:“我认识我的羊，我的羊也认识我” (约10：14)。法利赛人随时准备控告和定耶稣的罪，因为祂不像他们那样排斥谴责税吏和罪人。法利赛人信靠律法，耶稣却说他们不遵守律法。他们以为律法会证明他们是对的，不愿考虑把耶稣的教训所提出的怜悯和仁慈带入自己的实际生活。耶稣来到世界上竖起十字架，在十字架下所有的税吏和罪人都可以找到避难所，法利赛人也可以找到平安，但条件是和那些被认为是罪魁的人到基督那里的条件是一样的。{ST January 22, 1894, par. 2}

“上帝差祂的儿子降世，不是要定世人的罪。但要叫世人因祂得救。” 基督从未邀请恶人来就近祂，好在他们的罪恶里得救，而是要救他们脱离罪恶。这给罪人带来了何等的希望啊!因为有一条路可以使他回到他天父家中。公义日头的光辉照耀他的道路，使之成为圣洁的大道。文士和法利赛人只有通过进入羊圈的门才能得救——就是藉着相信耶稣基督。 {ST January 22, 1894, par. 3}

撒都该人的冷漠和法利赛人蔑视他们认为低人一等的人，与基督的同情和怜悯形成了鲜明的对比。基督制定救恩的计划，不是为某一个人或某一个民族。祂说：“我为羊舍命。我另外有羊，不是这圈里的;我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了”(约10:15,16)。基督不但为我们的罪作了挽回祭，也为普天下人的罪作了挽回祭。耶稣基督所献的祭物的价值是不能估计的。然而，看见上帝的儿子在髑髅地所受的苦难，我们就可以知道上帝对世界所估定的价值。祭物的价值被认为足以拯救从亚当时代到地球历史最后的每一个人。“人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救”(罗10：10)。救恩是赐给所有人的。犹太人、希腊人、外邦人、为奴的、自主的、各支派、各民族的人都可以到基督那里来。 {ST January 22, 1894, par. 4}

然而，当上天为一只迷羊的回归而欢欣鼓舞时，文士和法利赛人却以轻蔑的眼光看待耶稣。祂表达的同情和爱的结果让他们决定杀死祂。当主藉着人作工，他们被来自上的能力感动时，撒但带领他的爪牙呼喊说“这是狂热”，并警告上帝的仆人不要走极端。所有的人都要小心他们如何发出这样的呼喊;因为虽然有假币存在，但真币的价值并没有降低。许多虚假复兴和悔改的存在，并不意味着所有的复兴都要受到怀疑。天使在天上欢喜，我们在地上就没有理由欢喜吗?那自称是上帝儿女的人，岂不与天上的使者一同欢喜吗?他们不要说法利赛人那样的话，表现出法利赛人藐视的态度。法利赛人说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭”。。主给我们充足的理由，使我们害怕嘲笑祂在使人悔改方面的工作。上帝更新的恩典显明在罪人身上，在天上被宣布为真实的，叫天使欢喜，但许多人因不信竟称之为狂热主义。上帝借以作工的使者，被说成是不按知识发热心的。 {ST January 22, 1894, par. 5}

但愿每一个沮丧而缺乏信心的人都鼓起勇气，即使他可能做错了事。要读一读迷羊、失钱和浪子的比喻，鼓起勇气。也许你认为上帝不会原谅你的过犯,不允许你接近祂身边,但你要记住,是上帝首先采取行动的。祂出来找你,而你却仍悖逆他。祂带着牧人温柔的心，撇下九十九只羊，到旷野去寻找流浪的羊。在祂的爱心里，祂的迷羊是宝贵的。每一个流浪者，祂都要带回父家。丢失的羊回到羊圈里，不仅牧人高兴，天使也高兴，是为流浪者回归，而不是那九十九个自以为义的人。 {ST January 22, 1894, par. 6}

要设法思考牧人成功地找到丢失的羊时天上的快乐，不要害怕文士和法利赛人的冷漠、轻蔑和藐视。耶稣说：“或是一个妇人，有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着吗?找着了，就请朋友邻舍来，对他们说，我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧。我告诉你们，一个罪人悔改，在神上帝使者面前，也是这样为他欢喜”(路15：8-10)。 {ST January 22, 1894, par. 7}

仅仅丢失一块钱的女子尚且如此细致地寻找，从事救灵工作的人难道不应该更加坚持不懈,积极努力吗?因为人的灵魂价值远超银元。为什么在获得生活的普通事物上表现出比拯救基督为之而死的灵魂更大的热心呢?寻找失丧的人难道不是一项应该唤醒我们生命中每一个蛰伏之能力的工作吗? 要在属世的事上获得成功，尚且需要鼓励人拥有热情和热心，在寻找拯救失丧之人的事上，我们岂可没有热心呢?这件事具有双重的目的：既使我们蒙福，又使我们成为别人的福气。我们每个人藉着悔改，都与耶稣基督有了生命的联络;祂就成了我们的智慧、公义、圣洁和救赎。每一个真正悔改的人都携带着能够表达和证明基督教对人心之力量的东西。妇人寻找那块银子很勤劳，然而寻找沦丧的人需要更大的勤劳，因为凡凭信把握耶稣基督的人，都能得至高的成就。顺从和忠心的人，能享受与上帝的生命相称的生命，活到永永远远。 {ST January 22, 1894, par. 8}

1894年1月29日

浪子

“耶稣又说，一个人有两个儿子。小儿子对父亲说，父亲，请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费赀财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥。也没有人给他。他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗?我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说，父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。 父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿。把戒指戴在他指头上。把鞋穿在他脚上。把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。……. 那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音。便叫过一个仆人来，问是什么事。仆人说，你兄弟来了。你父亲，因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。他对父亲说，我服事你这多年，从来没有违背过你的命。你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友，一同快乐。但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。父亲对他说，儿阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐”(路15：25-32)。{ST January 29, 1894, par. 1}

耶稣为了答复文士和法利赛人指控祂与罪人交朋友，就讲了迷失的羊、失落的钱和浪子的比喻，藉此说明祂的使命不是要使世人悲惨可怜，不是要定罪和毁灭，而是要挽回失丧的人。因此祂不排斥有罪。这些正是需要救主的人。法利赛人觉得他们不需要任何东西就能使自己在属灵上完美。在他们自己眼中，他们是正直的，觉得没有必要悔改，他们指责基督在祂的工作中寻求拯救那些觉得自己迷失和失败的人。 {ST January 29, 1894, par. 2}

浪子不是一个安分守己的儿子。他不讨父亲喜悦，喜欢偏行己路。他希望按照自己的意愿行事，他的父亲爱他，但他只希望父亲按照能保证自己快乐的方式行事，他对父亲的忠告和劝诫已经厌倦了。H他误解了他父亲的慈怜和爱心。父亲越是忍耐、仁慈、仁爱，儿子就越不安分。他认为自己的自由受了限制，因为他的自由观就是放纵。他既渴望摆脱一切权威，就挣脱了他父家的一切约束，不久就在放荡的生活中花尽了他一切的财富。他所寄居的地方发生了一场大饥荒。他饥肠辘辘，不得不以猪吃的豆荚充饥。{ST January 29, 1894, par. 3}

这就是这个年轻人浮躁的结果。他不知道，世界上最好的地方就是家;因为他不能像他所期望的那样独立，家庭的气氛已经使他感到不愉快了。对他来说，任何地方都比家里好。邪恶的同伴助长他在罪恶中越陷越深，一种虚假的兴奋不断滋长，他以为自己很高兴摆脱了一切束缚。这时没有人对他说：“不要做那事，因为会伤害你自己。要做这事，这是对的。”可是，当他的钱花光了，不得不花时间考虑的时候，他发现自己没有生活的必需品了。雪上加霜的是，这片土地上发生了一场饥荒。{ST January 29, 1894, par. 4}

在饿死的威胁之下，他去投靠当地的一个人。那人打发他去做最卑贱的工作——喂猪。虽然这对一个犹太人来说是极不体面的，但他还是愿意去做任何事，因为他已山穷水尽。他在地里干活，痛苦不堪。他不愿服从于家庭的约束，现在却处于最低级的仆人地位。他为了自由离开了家，但他的自由却变成了最卑微的苦差事。{ST January 29, 1894, par. 5}

他的欢乐在哪里呢?他平息了自己的良心，麻木了自己的感情，以为自己在狂欢的场面中是快乐的;可是现在，他花光了钱，自他尊心破灭了，他的品德败落了，他的意志软弱而不可靠，他的美好的感情似乎已送往，他成了最可怜的人。他极其饥饿，却不得充饥。在这种情况下，他想到了自己的父亲口粮有余，于是决心回到他父亲那里去。 他说： “我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子”(路15：18、19)。 {ST January 29, 1894, par. 6}

既作出了这个决定，他没有等到自己体面一些再动身。看来唯一能救他的办法就是回家;因为他父亲家里有粮食，他快要饿死了。“相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴”(路15:20)。父亲看到的是一个濒临饿死的人，身上带着放荡的痕迹;但这并没有让他犹豫。他用自己的外袍给他披上。儿子说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。”但父亲把他带到屋里，“吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿。把戒指戴在他指头上。把鞋穿在他脚上。把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来”(路15：21-24)。 {ST January 29, 1894, par. 7}

家看上去还和他离开时一样，但他自己的变化却有多大啊。他怎么能辜负父亲的爱，选择自己的路呢?父亲没有说责备的话，虽然儿子哭着表示忏悔，父亲却只想着快乐，抱着儿子的脖子高兴地哭泣。父亲没有给他机会说：“把我当作一个雇工吧。”他所受到的欢迎使他恢复了儿子的地位。{ST January 29, 1894, par. 8}

接待浪子不就是主接待悔改罪人的方式吗?在髑髅地的十字架上，慈爱和诚实，彼此相遇。公义和平安，彼此相亲。每一个悔改的人都感到自己被纳入天父的怀抱。对他的恶行没有嘲讽，没有指责。他意识到他遇着主了—“耶和华，是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”(出34：6)。 {ST January 29, 1894, par. 9}

“那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音。便叫过一个仆人来，问是什么事。仆人说，你兄弟来了。你父亲，因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。他对父亲说，我服事你这多年，从来没有违背过你的命。你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友，一同快乐。但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。父亲对他说，儿阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐”(路15：25-32)。 {ST January 29, 1894, par. 10}

请注意比喻中的要点。大儿子从田里回来了，听见欢乐的声音，就问是怎么回事;得知他兄弟回来了，肥牛犊也宰了，为要预备筵席，大儿子就暴露出心中的自私、骄傲、嫉妒与恶毒。他觉得恩待浪子对他来说乃是一种侮辱。父亲出来劝他，但他没有以正确的眼光看待这事，也不愿因兄弟的失而复得而与父亲一同欢喜快乐。他要父亲明白，要是他是父亲，就不会接受这个儿子回来。他忘了那可怜的浪子是他的亲兄弟。他粗鲁地对父亲讲话，指控他待自己不公平，竟向一个浪费了他产业的人施恩。他对父亲说浪子是“你这个儿子。”然而尽管他有这一切不孝的行为，轻蔑傲慢的言语表情，父亲还是耐心温柔地对待他。他向大儿子讲述事情的经过，为他对回头浪子的做法辩护，试图唤起哥哥心中的柔情。 {ST January 29, 1894, par. 11}

大儿子最终认识到自己不配有这么仁慈体贴的父亲了吗?他终于明白虽然他兄弟行了恶，但仍是他的兄弟，他们的关系并没有改变吗?他因自己嫉妒而后悔，并求父亲饶恕自己这样当面误表他了吗?{ST January 29, 1894, par. 12}

用这个大儿子的行为来描述不悔改不相信的以色列人是多么贴切啊!他们不肯承认税吏和罪人是他们的兄弟，需要饶恕他们，寻找他们，为他们作工;不要丢弃他们，任他们灭亡，而要引他们得到永生!这个比喻是多么美好啊，它说明每一个悔改的罪人都会受到天父的欢迎!天上的众生会多么喜乐地看到人回到他们天父的家里啊!罪人不会遭受任何责备，任何嘲笑，谁也不会提出他们的不配。所需要的就是痛悔。诗人说：“祢本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上;燔祭，祢也不喜悦。上帝所要的祭就是忧伤的灵;上帝啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看”(诗51:16,17)。“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的” (诗32：1、2)。“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说，我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶” (诗32：1、2、5)。 {ST January 29, 1894, par. 13}

“我朝见耶和华，在至高上帝面前跪拜，当献上什么呢?岂可献一岁的牛犊为燔祭吗?耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗?我岂可为自己的罪过，献我的长子吗?为心中的罪恶，献我身所生的吗?世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢?只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行”(弥6：6-8) {ST January 29, 1894, par. 14}