活着并感到自己活着,是一种很好的感觉。我们在一起敬拜,就会让我们突然感到我们还是活着的。只有活着的人能够敬拜。死人不能敬拜。因此,敬拜标志着我们还活着,我们在一起敬拜,一起活着。
敬 拜不只 是某一刻的美好的属灵经验,或只是少数神秘主义者们的特权。我们每个人,不管是神秘主义者还是非神秘主义者,不管是信徒还是非信徒,都能敬拜。事实上,我 们每个人的确都在敬拜。这是最具普世性的经验。在面对美丽与无限的自然界时,在面对生命的神秘及婴儿的出生时,或在面对死亡可怕的虚无时,在这些时刻,当 我们咕哝,当我们歌唱,当我们求索,当我们高呼,或当我们只是单纯地怀着默默的敬畏之心肃立时,我们的确会敬拜那向我们隐藏了他面容的不可见的一位。于 是,我们企盼着上帝的回答,我们感到他已经回答我们了,然而,我们却无法说出他对我们说的话,更无从描述那在我们灵魂深处汹涌澎湃的思潮。于是,我们祷 告,我们唱歌,我们重复那些古代神圣的经文,反复吟唱那些古代的诗歌,以及那些古代的节奏。然后,这些神奇的经文与诗歌就感动了我们的灵。敬拜让我们不得 不回忆起那些古老的诗歌,其实,我们应该记住它们。但敬拜也激励我们,震撼我们,将我们提起来,带进新的诗歌中去,是我们从未吟唱过的。而这一古老而常新 的诗歌便在我们里面创造出了对另一种东西的渴望,这就是敬拜的目的。藉着渴望别的东西,梦想别的东西,我们加入了危险族类的行列。敬拜的人是世界上最危险 的人类,因为她们梦想一个新的国度,因为他们梦想一个新的生命,他们梦想别的东西,她们不满足于自己当前所拥有的,她们梦想着到别的地方,在那个地方,那 超越一切,完全与世界不同的一位将会受敬拜。”
敬拜是一个危险的经验。敬拜者们都是危险的族类。事实上,的确有些人甚至会为了敬拜而杀人。我们目前就处于一场战争中,敬拜已经成为了战场。
在圣经中,有个预言谈到了人类历史的最后时刻就是关于敬拜的。我们正好处于这样一个时刻。
“敬拜” 一词的希伯来文“赫西塔哈维和”的意思是“俯伏在地。”当你敬拜的时候,你会突然意识到你是虚无的,你是尘土,你俯伏在地,你将你自己与尘土等同起来,正 是在这位能将尘土变成生命的一位面前,你俯伏在地,你敬拜他。这也是一种内在的经验,你内心的谦卑,你认识到自己的有限,上帝的无限。
为什么敬拜?怎样敬拜?这两个问题彼此相关。如果我们能明白为什么,能明白敬拜的实质及意思,我们就能知道怎样去敬拜。可惜圣经没有直接告诉我们敬拜的意 思,以及为什么或怎样敬拜。它只告诉了我们发生在那些敬拜的人生活中的故事。我们将从她们的故事中来寻找我们敬拜的根。
圣经给了我们一个最具实质性的原因。启14章给了我们一个明确答案。启14:7:“敬拜上帝,将荣耀归给他。因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”
所以,我们为什么敬拜?因为创造。因为他创造了宇宙,因为他创造了我们,因为他是创造主。
诚然,人类的第一次敬拜 , 就是对创造的回应,这被记载在圣经的第一篇。圣经告诉我们,第一个安息日,生命产生后的第一个安息日,生命的第一个症状就发生在第一个安息日,一个敬拜的 日子。因此,敬拜是对创造的回应。这是我们从圣经的第一篇里得到的教训。自此,从安息日复安息日,古代的以色列人和其他敬拜上帝的人就在学习敬拜的含义。 敬拜的日子是我们记念创造的日子。
我们可以再回到圣经发现诺亚在从水中上来出来之后,在洪水之后,在那死亡的经验之后,在经历了洪水的空虚混沌之后,他看到了光,看到了彩虹,之后,他修筑了 一个祭坛,作为对那一次洪水后创造的回应。洪水后的世界是另一次创造的结果。在创世记里提到的创造的7个步骤,摩西采用了同样的7个步骤来描写洪水后的再 造。
在出埃及记里,以色列人曾经是奴隶,没有灵魂的奴隶,没有生命,生活在被奴役的黑暗中,上帝伸出了大能的臂膀拯救了她们,他们见到了光明,拥有了生命,当他们一出离埃及,他们就开始修建圣所,开始敬拜,作为对上帝创造的回应。
同样,当她们从被掳之地回归后,以色列做的第一件事也是重建圣殿 (拉 3章)。
因此,从以色列的经历中,可以知道,敬拜是对上帝创造的回应。
在新约圣经中,藉着洗礼,敬拜也成了对创造的回应。洗礼不是别的,而是对创造的记念。进入水中,你是死的,当你出离水面时,你就活了。洗礼带你进入敬拜的第二步,让你变活,然后,你就能敬拜。
这样一位创造宇宙万物的大能者,离我们如此遥远,如此超越,作为尘土的人怎么可能回应他呢?如果这位上帝不下到世间来的话,的确不可能。他来了,来将最终极的爱传达给人,在耶稣里他再造了我们。
上帝下来 了,他触摸了我们。从一开始就这样。在创造第一个人时,他采用的方式就同别的创造不一样。他用嘴对嘴的方式让一团泥复活了。他触摸了他,于是,这团泥开始 发出声音向他呼喊,并成为了活的人。在这一亲自的触摸中,上帝成为了“阿都乃”(希伯来人的习惯是不能称呼上帝“耶和华,”因为这是上帝的名字,唯一的上 帝自己的名字,所以每每遇到“耶和华”就以“阿都乃”代之,“阿都乃”意即“主”)。
在第一章 的创造故事中,上帝是伊洛欣,复数,是万神之神,是无限的,是大能的。但在第二章里,伊洛欣突然变成了阿都乃,一位具有历史意义的上帝,一位与你同哀哭, 与你同热爱,与你相亲的上帝。他触摸你。因此,上帝不仅是宇宙的创造主,他更是你我的创造主。这就是为什么我们敬拜他。不单是因为他创造了宇宙。而是因 为,他创造了我们。以至于突然之间,这个“我”成为了被造物中最重要的,上帝为“我”才创造了宇宙。创造的上帝成为了阿都乃。
这首诗篇至此,都很一般,没有新意,但从第六节开始,
因为他是我们的神。我们是他草场的羊,是他手下的民。惟愿你们今天听他的话。
第六节表明,阿都乃不仅是宇宙的创造者,更是我的创造者。当我们一起敬拜时,当我们看到不同的面孔,不同的人时,我们就从他们的面容里看到了上帝。我们就在经历创造。
我们所敬拜的这位上帝是宇宙的上帝,是伊洛欣,是遥远的,是超越的上帝;但这同一位上帝也是阿都乃,是创造了我的上帝,是亲近的上帝。这就是敬拜上帝的矛盾,而敬拜就是对这一矛盾的平衡回应。
上帝是我们的救主,这是我们敬拜他的第三个原因。因为他还在继续创造我们,当我们敬拜时,当我们悔改时,当我们超越了坟墓,重新站立起来时,他会再造我们,作我们的救主。
诗 29:10,11道:“阿都乃坐着为王。 。 。 阿都乃必赐平安的福给他的百姓。”
“平安,”希伯来语“夏隆,”意味着完全,康宁。敬拜上帝的最后的景象是阿都乃坐着为王,他的子民得平安。
诗篇103:4: “阿都乃救赎你的命脱离死亡。”我们的创造主是我们的再造之主,这就是我们为什么要敬拜,因为他从死亡里再造了我们。
第一节,你们要向阿都乃唱新歌。新歌只有蒙救赎的人才会唱。天使都不会唱。因为阿都乃为我们行了奇妙的事,他的右手和圣臂,施行救恩。得救之人的歌才会是新的。新歌是与救恩紧密相连的。
因此,我们敬拜不仅仅因为我们是上帝创造的,更因为我们将要,并且正在被创造。
诗98:9: “因为他来,要审判遍地。”为什么敬拜?因为他要来,这是再创造的好消息。
我存在的意义是什么?我们是一帮被重造的民,好叫我们赞美上帝。
我们已经被重造了,那么这一重造的目的何在?就是为了赞美阿都乃。我们人生的目的是什么?敬拜。
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一位法国哲学家曾经说:“我存在,因此上帝不存在。”但是我们属上帝的民说:“我存在是上帝创造的结果,因此,我存在,我敬拜。”
作者简介:
Jacque Doukhan 博士、教授、安息日会牧师(中文译名“杜康”),安息日会的资格犹太拉比(犹太人都承认的,拉比学校毕业的),安德烈大学旧约系教授,跨宗派国际知名学者。