问题七：安息日是影儿？
　　在歌罗西书二章十四至十七节岂不是说，安息日是后事的影儿，那形体却是基督吗？基督一来，影儿就自动消失了，为何现在还要行在安息日的阴影之下，自讨苦吃呢？
　　这几节经文是颇具困惑和争论性，到底这里指的是什么？似乎很不容易搞清楚，其实要查考清楚，也不难明白。
　　
　　献祭的仪文律法
　　查考旧约圣经民数记二十八章及二十九章，有关献祭之律例是：每日早晚都要献公羊羔为祭；每安息日也要献公羊羔为祭；每月朔也要献公牛犊、公绵羊及公羊羔为燔祭；又各种节期（每年一次），如逾越节、七七节（五旬节）、吹角日、赎罪日及住棚节都要依照律例献祭。这是繁文縟节，但按照律法一定要献，如所罗门王说：
　　「我要为耶和华我上帝的名，建造殿宇分别为圣献给祂。在祂面前焚烧美香，常摆陈设饼，每日早晚、安息日、月朔并耶和华我们上帝所定的节期，献『燔祭』，这是以色列永远的定例。」（代下2:4）
　　「所罗门在耶和华的坛上，就是在廊子前他所筑的坛上与耶和华献『燔祭』，又遵著摩西的吩咐在安息日、月朔，并一年三节，就是除酵节、七七节、住棚节，献每日所当献的祭。」（代下8:12-13）
　　「希西家派定祭司利未人的班次，各按各职献『燔祭』和『平安祭』，又在耶和华殿门内事奉耶和华。王又从自己的產业中定出分来为燔祭，就是早晚的『燔祭』和安息日、月朔，并节期的『燔祭』，都是按耶和华律法上所记载的。」（代下31:2-3）「又在安息日、月朔、并节期，按数照例，将燔祭常常献给耶和华。」（代上23:31，请参看尼10:32-33；结45:17；何2:11）
　　
　　每周第七日是安息日
　　以上所列的安息日，都是指每周第七日的安息日，不可视它为节期安息日（其实圣经并没有所谓节期安息日这名称），虽然节期如逾越节、住棚节的第一日及最后一日有圣会，什么劳碌的工都不可作，把它守为圣日或圣安息日（见利16:29-31; 23:4-44）。
　　请注意，上帝吩咐把这些节期「守为」圣安息日，而不是指这些节期「是」安息日。可见节期就是节期，安息日就是安息日，请不要混为一谈。
　　保罗在此所说的：「又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上…」，到底这里的「律例」及「字据」指的是甚麼？
　　
　　误解字据原意
　　有些解经家把「字据」解释為：是借债人亲笔写的欠单或是一种债券或罪案记录册(Certificate of indebtedness)，因為罪案记录总是攻击我们有碍于我们的，现在耶穌已经把它钉在十字架上，撤销一切罪案或罪状，我们的罪就得赦免了，所以我们就可以仗著十字架夸胜。
　　笔者认為这样的解释，似是而非，误解保罗的原意，其实保罗想要告诉我们的，现笔者试分析如下：
　　
　　耶穌成全仪文律法 
　　（一）这理指的「律例」当然不是指十诫，而是指献祭的仪文律法（来10：1-8）。因為耶穌—代罪的羔羊，被钉在十字架上，就成全了历世歷代以来的祭物。真正能赎罪的祭物既已献上，成為永远赎罪的根源，那以牛羊為暂时的祭物，就不必再献了，如经上说：
　　「凡祭司天天站著事奉上帝，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了。…因為祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」（来10：11-12,14）
　　所以那些以献牛羊為祭物的律法，整个祭司的献祭制度、献祭仪式及与祭物有关的洗濯与处理祭物的规条都被耶穌「成全」了，以后空存无用，等于废弃。所以保罗指出：「律法的总结就是基督，使凡信祂的，都得著义。」（罗10：4）
　　（二）与此平行的经文可见以弗所书：「而且以自己的身体废掉『冤仇』，就是那记在律法上的规条……既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归為一体，与上帝和好了。」（弗2:15-16）所以这里的「冤仇」与「字据」，都是指律例上的规条罢了。
　　请注意：此节经文在现代中文译本，当代圣经，RSV, NIV,TEV 都译作：废除了犹太法律的诫命规条；或乾脆译作：祂牺牲自己，為了废除律法、诫命、规条…这样的译文是很不忠于原文，误导广大的信徒，使人以為信了耶穌，连十诫及一切律法都不必遵守了，这是大大的错误。请看中文和合本及英王雅各布钦定本译得正确无误，敬希读者留意查考為盼。
　　（三） 為甚麼这些律例或献祭的仪文律法成為 「攻击我们有碍我们的字据」或成為「冤仇」呢？这是颇耐人寻味的。请注意保罗当时的犹太教旧约背景。
　　
　　保罗的犹太教背景
　　原来保罗传福音初期，虽然自称不是出于人意，也不是人教导的，乃是从耶穌基督啟示来的（见加1:11-12），但却是反犹太传统，反教条的，尤其是指不必行割礼及废弃献祭的制度，这在当时的犹太人、法利赛人、祭司们及整个公会看来，实在是岂有此理，大逆不道，他们群起反抗，造成激烈争辩，甚至逼迫。
　　保罗被指控：「这就是在各处教训眾人遭践我们百姓和律法的」、「那搅乱普天下的」、「我们看他如同瘟疫一般」； 保罗被逼迫，甚至有被杀害的危险（见徒21:27-40; 17:6; 24:5-9）。
　　保罗不能引用新约圣经来证明自己的是，像我们今日一样，因為那时新约圣经还没有写成，而那些反对他的犹太人，却可振振有词地引用旧约圣经有关献祭的律例，祭司按律例献祭，人所犯的罪，都必蒙赦免 （参考利四章至六章），来证明保罗的不是，并攻击他们。
　　犹太人因為不信耶穌是基督，及保罗的使徒职份，所以，他们就把割礼，祭司的制度及一切在安息日、月朔，及节期所献的祭和进行的仪式都视為「以色列人世世代代永远的定例」 （出27:21）。换句话说，他们视这些献祭律例是永存不废的，因為这已成為他们的风俗习惯了。
所以这些律例条文或字据就成為保罗及他的同工传福音的 「冤仇」及「攻击他们，有碍他们的字据了」。（详情请参阅后文《甚麼被钉在十字架上？》）

　　保罗得蒙特别啟示
　　（四）在新约圣经中，除了保罗得蒙基督耶穌有关献祭被主成全的啟示，没有其他的作者胆敢说出：耶穌被钉在十字架上，成為永远的赎罪祭，就「涂抹」、「撤去」、「钉在十字架上」、「废掉」所有的割礼条文，献祭律法及祭司制度，因為这是大大违反犹太人传统，反宗教仪式的，必会惹来杀身之祸。难怪保罗视之為「冤仇」及「攻击」他们的了。
　　请注意，约翰只提到耶穌為普天下的人作了挽回祭；彼得只提到灵祭，但不提已废除律例条文；雅各布、犹大连祭这个字都没提到。因此，整卷希伯来书既然如此大胆及彻底地议论到，旧约所献的牛羊永不能除罪，直到基督来以祂的身体献上，成全了一切的祭物，就成為永远的赎罪祭并升到高天之上，进入天上的圣所，代替地上祭司的地位，為我们显现在上帝面前，作尊荣的大祭司，继续替我们赎罪祈求（见来4:14-16）。从此我们就可坦然进到上帝面前，不必再為罪献祭了，那些献祭的律法条文也就废去了。如此看来，希伯来书的作者应是保罗。
　　若我们明白了保罗当时所面对的犹太教献祭礼仪背景之后，我们再看歌罗西二章十四至十七节就更清楚了。请把这几节经文前后一致来看，勿把它肢解分割。因為这是根据旧约圣经，整个献祭礼仪為基础说的。
　　第十六节的「所以」是总结前面的原因，使我们看出，现在的基督徒，不拘在每日献给上帝的饮食上（指与祭物配合一齐献上的素祭与奠祭，见民廿八章至廿九章）或节期、月朔、安息日，都不必怕别人批评论断我们不献祭，因為耶穌以祂的身体，已经為我们成全在十字架上，涂抹了这一切写在律例上的条文字据了。
　　
　　祭祀是影儿，耶穌是形体
　　（五）歌罗西书二章十七节：「这些原是后事的影儿，那形体却是基督。」
　　「这些」当然是指在节期、月朔、安息日所献的一切「祭物」与「供奉」的事，而不是指节期、月朔、安息日的本身（这点完全被信徒误解），因為有血肉的祭物，才能预表有血肉的耶穌。（中文形体这个词，在希腊原文Soma是指有血肉的身体，与英文Body同意，可作為赎罪祭）。
　　换句话说：这些祭祀与供奉的事，是后来耶穌在天上以自己為祭所作赎罪与供奉事的影儿；亦可说地上旧约祭祀，原是天上新约祭祀的影儿，那本体就是基督。因此，地上所献的祭物不能真正赎罪，所以，希伯来书说：
　　「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借著每年常献一样的『祭物』叫那近前来的人得以完全……因為公牛和山羊的血断不能除罪。……上帝啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我（指耶穌）预备了身体（原文Soma）。」（来10:1-5）
　　「这都是按律法献的。」（来10:8）
　　
　　安息日持续长存
　　耶穌既已成全了一切祭物和献祭的仪文律法，所以我们就不需要再在节期、月朔、安息日献祭了。由于安息日本身与罪无关，也与献祭无关，它乃是為纪念上帝创造世界的大工，所以它没有被废去，它仍然持续长存，直到新天新地（见赛66:22-23）。
其餘的节期、日子，对于犹太人来说，只有纪念价值，而不必有献祭仪式来遵守了。