问题八：
　　有人从希伯来书四章九节指出：「必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留。」可见旧约是守安息日，而新约是守主日（另一安息日）。现在是新约时代，所以我们改守主日了。
　　
　　两种安息，一在地一在天
　　这又是误解了这一节经文的意思。这节经文要看上下文才能明白其中的意思。从希伯来书三章七节至四章十一节，作者是讲论两种「安息」，而不是讲论安息日的问题。有关希伯来书三章七节至四章十一节，常被引用作为提倡遵守安息日的经文，尤其四章四节及十一节为然。而那些提倡守「主日」—另一安息日的人，却引用四章九节作为证据，说明在新约时代，已经将旧约的安息日，改在第一日的「主日」—另一安息日（星期日）了。怎麼在同样的一段经文中，看出两个不同的日子？到底作者要在此段经文中，真正要表达些什么真理资讯呢？现在就让我们来详加查考与研究吧。
　　
　　古事今鉴，勉励信徒进入那安息
　　依笔者参阅圣经注释及参考原文，和祈求圣灵启示所得，作者是藉大卫在诗篇九十五篇上的话，引古事作为今鉴，以勉励信徒竭力进入那安息—新天新地。现将笔者研经心得，愿与各位分享：
　　笔者相信希伯来书的作者是保罗，他写信给耶路撒冷说希伯来话的犹太信徒，劝勉他们要信靠那位「已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。」（来4:14）因為他们身在耶路撒冷，遭到公会的逼迫，抢夺家业，甚至有人被杀害（见来10:32-342 11:35-38）；保罗担心他们的信仰受到摧毁，所以写信鼓励他们说：
　　「所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可得著所应许的。因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。」（来10：35-37）
　　这段经文，作者不是在讲解安息日的真理，也非鼓励他们要克服困难，竭力「遵守安息日」，好让他们操练信心。
　　因為当时守安息日根本不是问题，他们不是因守安息日而受到逼迫。其实，当时整个社会、国家，都狠严谨地遵守安息日，所以新约圣经的作者，没有一词鼓励信徒要克服困难，遵守安息日，何必画蛇添足，多此一举呢？不像今日外邦人的社会、国家，需要牧师大力提倡、讲解、鼓励信徒遵守，作为「操练信心」。
　　
　　讲论两种安息，而非论安息日
　　这段经文常使读者昏头转向，原因是作者用了十二次「安息」。在这十二次「安息」里，又分作「我的安息」、「他的安息」、「另一安息」及「那安息」，使读者搞不清楚，到底作者指「那一安息」？「安息」到底又是什麼意思呢？
　　笔者认为应该使问题简单化，作者是用古今比较法，引古事作为今鉴，叫信徒不要重蹈古人的覆辙，乃要竭力进入另一安息，即上帝所应许的天上迦南—新天新地。
　　中文译作「安息」的希腊原文Katapausis，其意是「（定居）安息」或「（在某地）安息」。七十士将Katapausis用作以色列经过四百三十年在外流亡生活后，终於回到迦南地永久安居了。（见安息日会圣经注释，原文第七卷413面）
　　作者是讲论两种「安息」，而不是讲论「安息日」的问题，因在当时遵守安息日根本不成為问题。他也不是著重讲解「属灵的安息」或在基督里「心灵得享安息」那么简单。作者所著重的，乃是指在荣美之地，过真实平安美满的生活—一种心灵与肉体，都得满足的无罪生活。
　　第一种安息，是指以色列人在埃及时，上帝应许带领他们到迦南，过平安舒适的生活。上帝对摩西说：「我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到了美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人…之地。」（出3：8）摩西曾劝勉他们说：「以色列阿，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地，得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的上帝所应许你的。」（申6：3）十二个探子曾到流奶与蜜之地窥探回来之后，约书亚及迦勒对以色列会眾说：「我们所窥探之地是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。」（民14:7-8）但他们在旷野却不信从上帝，惹祂发怒，因此上帝说：「并且我在旷野向他们起誓，必不领他们进入我所赐他们『流奶与蜜之地』，那地在万国中是有荣耀的。」（结20:15；见书5:6；申6:5）
　　第二种安息，是藉第一种安息所象徵的，引伸到因信基督而得到上帝的应许进入天上迦南—新天新地，在那里得享永久平安舒适的生活。如作者在较后时说：「他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以上帝被称为他们的上帝，并不以为耻，因祂已经给他们预备了一座城。」（来11：16）
　　
　　当趁「今日」把握救恩
　　作者所说的「今日」，是引自大卫诗篇九十五篇七至十一节「今日」的话，作為强调读者要把握「今日」的机会，天天彼此相劝，不要像古时那些以色列人一样，因不信从不得进入迦南。其实，大卫也是引证歷史作為鉴戒，劝勉当时的人，不要再硬著心，乃要在「今日」听从上帝的话。
　　
　　另一安息——天上迦南
　　其实，作者想藉大卫在诗篇上的话：「惟愿你们今日听祂的话」，用来说明除了上帝在古时应许的「那安息地」之外，还有「另一安息地」為新约时代的信徒存留，等待他们进入。这道真理资讯，才能鼓励他们，在困苦艰难中，站立得稳。
　　当作者写信时，他们已经在迦南安息之地居住了，故此他说：「但我们已经相信的人，得以进入那安息—指地上迦南。」（来4：3）但是对他们来说：「那安息」还是有狠多的苦难，不能得到真正安息。故此，作者引证大卫在诗篇上所说的话，作為例子，激励他们思想：若是约书亚带领他们进入迦南享了安息，是上帝最后应许的安息地，那麼，上帝就不会过了多年之后，就在大卫的书上，再提古时的事，并以「今日」劝勉信徒，要听从祂的话了。由此可见，上帝还有另一安息地，為上帝的子民存留，等待他们进入 。作者所说：「在大卫的书上，又限定一日」及「上帝就不再提别的日子了。」这都是指大卫在诗篇上所提的「今日」。那么「今日」是指「何日」呢？就是任何时代每个人听见上帝福音应许的「时候」或那日，都不可硬着心，像那些尸首倒毙在旷野，惹祂发怒的日子。作者结论时说：
　　「这样看来，必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留。」（来4:9）
　　这节「安息日的安息」，原文是Sabbatismos，仅此用一次，狠不易译得完美，钦定本只译作a rest，别的版本多作a sabbath-rest。笔者查考希腊文字典 Sabbatismos 有两个意思：（一）遵守安息日（a keeping sabbath）；（二）有福乐的安息（the blessed rest）。笔者认為以第二个意思，才吻合主题中心思想。因为作者所要表达的是「安息」，而不是讨论安息日的问题，也不是提倡信徒要「守安息日」 ；更不是改守第一日为「另一安息日」，这些都与主题中心不吻合的。
　　作者要引导我们注意的是「另一安息」，这一安息正好像上帝在天地万物造齐之后，到第七日，上帝就歇了祂一切的工，安息了，那种回归伊甸园里的优美无罪的安息生活。
　　这节的「另一安息」，就是在十一节所说的「那安息」——天上迦南。但请勿与第三节的「那安息」混为一谈。第三节的「那安息」是指前面所提第三章十一节「我的安息」，和第十八节「他的安息」的「那安息」——地上迦南。作者乃是从地上迦南地的安息生活，引伸到天上迦南地的安息生活，因為我们新约时代的信徒，在世界的旷野漂流，如同摩西时代的以色列人，在旷野漂流一样，都是想进入荣美之地，过平安舒适的生活。
　　作者引古时的历史，作为今日信徒的鉴戒，叫我们不要效法他们，乃要「竭力进入那安息（指天上迦南 新天新地），免得有人学那不顺从的样子跌倒了。」（来4:11）
　　
　　安息日──歇了自己的工
　　如何才能进入那安息呢？圣经说：「因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了祂的工一样。」（来4:10）这里可清楚看出若要得救得安息，必须要放弃自我的努力和功劳，而完全的信靠主，这也是因信称义和守安息日的真义所在。
　　若要进入上帝的安息里面，就必定要像上帝在创造天地万物完毕之后，在安息日以身作则所示范的：
　　「到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。」（创2:2）
　　上帝要人以祂为榜样，在安息日歇了自己的工安息—  一种完全倚赖主的信心表达。有了这种完全的信心，就必蒙主喜悦，将来必能进入天家，享受永生福乐。但狠多信徒不明白，也不愿意照主所行的去行，仍然为属世的需要，在安息日操劳工作，那种常掛在嘴唇上的：「我爱主」、「我信靠主」、「我顺从主」的信心行为去了那里呢？主已指示，同时也责备说：
　　「你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳，但你们竟自不肯。」（赛30:15）
　　请读者特别注意：在安息日愿歇了自己的工，信靠上帝，才合乎因信称义的道理；相反的，在安息日不愿歇了自己的工，仍为俗世事务操劳，反而不能与主同享安息呢！这就是安息日的真理亮光之一了。