引言：
上帝就是爱。上帝永恒的律法是上帝圣德的写真。无论从上帝创造的角度看、从天国生灵的政体上看、从罪与救赎、圣所并审判的焦点上看，上帝的圣德与祂爱的律法，都是核心。在复原亚当后裔的救赎历程中，十诫（出20:2-17；申5:6-21）是这永恒律法藉人类的语言的精炼表达。
这律法在主耶稣的心中，也要恢复在一切信主而重生之人的心中。主曾说：“人心里所充满的，口里就说出来。”（路6:45）我认为主耶稣教导我们的祷告（太6:9-13；路11:2-4），是发自被律法充盈之心的至诚心愿的抒发，这一起到是祂一生祈祷和人生的概括。而从文字表述上看，我认为主祷文有着十诫同样的“爱上帝”和“爱人”两个部分。在字里行间把十诫的精意表达的淋漓尽致。
同时，主耶稣的祷告贯彻人生每一时刻，与祂付出的行动、祂整个人生方向相辅相成，这便是真正祷告的典范。祂那被上帝爱的律法充盈之心，藉着祈祷不断体会着天父心中的大伤痛与大计划。在主复活以后，确定了自己的奉献已被悦纳，已经得了天上地下一切的权柄，祂就把自己心中的使命明确的向教会宣告。（太28:16-20；可16:15-18；路24:44-49；徒1:7-8）
当门徒领会主的胸怀，与主同心祈祷，就可以把“诫命”化作“生命”投身于“使命”。或许这就是主耶稣教导我们主祷文的用意。我认为在这个问题上的研究，将对灵修、教牧及宣教的角度都有很大助益。

论证：
一. 十诫刻在基督和基督徒的心中

耶稣曾多次明确的阐明祂对犹太人的遗传与十诫的态度。他责问甚至反对宗教领导们的传统（可7:1-13），但是他却高举十诫，明确地肯定十诫的永恒性。
    大卫被主的灵默示，感受主的心声说：“祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。那时我说：看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的上帝啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。我在大会中宣传公义的佳音；我必不止住我的嘴唇。耶和华啊，这是你所知道的。我未曾把你的公义藏在心里；我已陈明你的信实和你的救恩；我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。”（诗40:6-10）
尽管在这个预言中律法是律法书（torah），但是律法书的核心，无疑就是十诫命。基督乐意顺从天父；祂的顺从是快乐的。当律法刻在人心中的时候，顺从就成了乐事。律法不再是表面上敷衍应付的法规，而是被视为上帝品性的副本。真正认识上帝会使人欣赏他的品格，并且希望予以效法。了解救赎的无限代价，会使人更加喜爱上帝的品格。基督徒的最大喜乐就是在生活上与天国的原则保持和谐（参约一5:3；箴3:1）。
“在我心里”直译是，“在我器皿的中央”。对于耶稣来说，遵守上帝的法则是出于情感和理智，心思和意念（见申4:29；6:5）。
在论到新约时，耶和华说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”（耶31:33；来8:10）既然上帝要把祂的律法放在信靠主耶稣的百姓里面，写在他们心中，那模范就是基督。上帝的律法是基督行动的源泉，也将成为一切与祂同死、同复活之重生的人行为的准则。（见罗8:1-4；林后3:3-6）。

二. 基督将诫命融化于主祷文

1. 主曾说：“人心里所充满的，口里就说出来。”（路6:45）
主耶稣教导我们的祷告，（太6:9-13；路11:2-4）就是祂发自内心的祈祷，是发自被律法充盈之心的至诚心愿的抒发。主的祷告不是说说而已，祂全然实践在自己的人生中。而从文字表述上看，我认为主祷文有着十诫同样的“爱上帝”和“爱人”两个部分。在字里行间把十诫的精意表达的淋漓尽致。

2. 以下的表格是将两段话平行对照的看，其中十诫是简写的。

十条诫命（简写）

主祷文

不可有别神
不可拜偶像
不可妄称上帝的名
当守安息日为圣

我们在天上的父
愿人都尊你的名为圣
愿你的国降临
愿你的旨意行在地上，如同行在天上

当孝敬父母
不可杀人
不可奸淫
不可偷盗
不可作假见证
不可贪恋人的一切

我们日用的饮食今日赐给我们
免我们的债，如同我们免了人的债
不叫我们遇见试探
救我们脱离凶恶

因为国度、权柄、荣耀全是你的直到永远。

阿门

3. 引用或回声
主祷文的第一句，十诫中第一诫的回声，独一的真神对应着我们的天父，因为父独一的属性。同时也是第五条诫命的回声，对基督和每一个基督徒而言，既可以看作“孝敬肉身的父母”，同时也可以看为“以赤子之心爱天上的父”，这与十诫中前四条的精意，尽心、尽义、尽力的爱主你的上帝，相对应的。也是与主祷文第一句相符的。主耶稣教我们称呼上帝为父。
主祷文的第二句，愿人都尊你的名为圣，与第三条诫命都注视着对上帝的名的尊崇，可以看到词汇上直接的引用。上帝的名代表祂的品格（见出34:5-7）。犹太人对上帝圣名的重视体现在他们说这个名字时很尊敬，甚至他们不愿意清楚地说出这个名字或者用一种婉转的用词代替（见本册注释第一册原文第170-173页）。上帝的名是神圣的，或者“圣洁”，因为上帝本身是圣洁的。我们藉着承认他品格的圣洁，并且藉着允许他在我们里面再造那种品格，尊他的名为圣。
主祷文的第四句，愿你的旨意行在地上如同行在天上，此处看到一个简洁的引用，上帝的旨意已在祂神圣律法的例令中表露无遗了，而这律法的原则也就是天国的原则。天上的天使所求取的至高知识，莫过于了解上帝的旨意而奉行祂的旨意，也就是他们尽其所能地从事最崇高的服务。

4. 可以用律法的总纲的两方面来看主祷文
a. 以“尽心、尽力、尽义、尽性爱主你的上帝”的角度看主祷文。每句话皆根源于爱上帝的动机，表达着“尽心、尽力、尽义、尽性爱主你的上帝”的志愿。

十条诫命

主祷文
因为爱上帝

我们在天上的父
愿人都尊你的名为圣
愿你的国降临
愿你的旨意行在地上如同行在天上
我们日用的饮食今日赐给我们
免我们的债，如同我们免了人的债
不叫我们遇见试探
救我们脱离凶恶
因为国度、权柄、荣耀全是你的直到永远。

阿门

b. 以“爱人如己”的角度看主祷文。每句话也皆体现着“爱人如己”的动机，基督的祷告是无私生命的心声。

十条诫命

主祷文
因为爱人如己

我们在天上的父
愿人（每个人）都尊你的名为圣
愿你的国降临
愿你的旨意行在地上如同行在天上
我们日用的饮食今日赐给我们
免我们的债，如同我们免了人的债
不叫我们遇见试探
救我们脱离凶恶
因为国度、权柄、荣耀全是你的直到永远。

阿门

5. 从福山宝训上下文看到联系。
福山宝训，太5-7章，可以看做是救主耶稣作为弥赛亚的就职演说，宣布说：天国的主要目标就是要将失丧了的伊甸的幸福恢复到人们心中，而且那些选择经由“窄门”和“小路”进入该国的人（太7:13,14），必发现真幸福。必找到内在的平安和喜乐，以及只有当“上帝所赐出人意外的平安”，“在基督耶稣里保守”他们的“心怀意念”时，才能临到的心与灵真实而持久的满足（腓4:7）。当基督回到天父那里时，他把这个平安留给了他的跟从者们，是世人无法给予的平安（约14:27）。幸福只临到那些与上帝相和之人（参罗5:1）及他们的同道（参弥6:8）的心里，就是遵照爱的律法中（见太22:37-40）那两条最大的诫命而行的人。心怀意念的这种性情只属于恩典之国的那些真成员。

 SDA圣经注释，太5章。
5章讲述了总原则，18节主说“律法的一点一画也不能废去，都要成全。”而太5:48下结论说“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”6-7章，是讲述如何对原则的应用。6章讲到了“过正确生活的动机和模范公民”，祈祷是真实生命的基础实践，主耶稣很自然的把5章刚刚阐明的原则，实践在祈祷中，这一原则是主亲自实践的也教导门徒。

山上宝训的大纲：
　　天国公民的特权与责任
　　I.公民的目标是品格的完全，第5章。
　　  A.如何成为该国的公民，太5:3-12。
　　  B.该国的公民是其各项原则的活代表，太5:13-16。
　　  C.在天国中行为的标准，太5:17-47。
　　  D.公民的目标是品格的改变与完全，太5:48。

　　II.过正确生活的动机和模范公民，太6。
　　  A.敬拜、服侍、及人事关系的正确动机，太6:1-18。
　　  B.人生的目的：为天国而计划，为天国而生活，太6:19-24。
　　  C.上帝供应那些先求他的国之人的需要，太6:25-34。
　　
III.公民的特权与责任，太7。
　　  A.黄金律及应用它的能力，太7:1-12。
　　  B.顺从与自律乃是公民身份的试验，太7:13-23。
　　  C.呼召作出决定性的行动，太7:24-27。
 SDA圣经注释，太5章。

三. 主以祈祷连接了“诫命”与“使命”
     1. 新旧约圣经中，主的三段话间对上帝的名无限尊崇的关系。
“诫命”“范祷”“使命”这三段主所说的话，都对上帝的名无限尊崇。
在诫命中“不妄称上帝的名”正过来的意思就是对“对上帝圣名无比的尊崇”。天上的天使和未曾堕落之诸世界中的居民，都尊这名为圣。当基督徒祷告说：“愿人都尊祢的名为圣”时，便是祈求这名得以在世上和在人人身上被尊为圣。上帝儿女要祈求使自己不致羞辱“你们所敬奉的尊名。”(雅2:7)上帝差遣基督徒到世上去作祂福音的代表，去继续完成大使命，基督徒在生活的每一举止行动上，都要表彰上帝的圣名。这个祈祷也叫基督徒具有祂的圣德，及十诫的精意。人若不在生活和品格上表彰上帝的生命和圣德，就决不能尊祂的名为圣，也不能向世人代表祂。愿“人人都尊上帝的名为圣”就是使“万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗”融入祈祷的生命。

2. 主的三段话之间“上帝国度”的关系。
十诫是上帝国的律法，主祷告说愿你的国度降临，这就是大使命——使上帝恩典的国度扩展在全地，促使早日实现荣耀国度的来临。

3. 主的三段话之间“权柄”的关系。
十诫颁布时，上帝说“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”在第四诫中“因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出20:11）
主祷文结尾时，主耶稣教我们信心的宣告出上帝的权柄“因为国度、权柄、荣耀全是你的直到永远，阿门。”
大使命一开始，主耶稣强调传福音信心的前提“天上地下所有的权柄都赐给我了。”

4. 从马太福音的主题及特有的救恩论方面看。
马太福音以记录耶稣生平和教训为载体，来阐述耶稣就是弥赛亚的道理。
同时，作为两约圣经的桥梁，马太福音大量引用旧约经典，来说明耶稣就是以色列人长久盼望的弥赛亚，是唯一有权合法继承大卫王位的人。当然他必须是合乎律法的，并成全了诫命。
然而并非仅仅建立属世的王国，而是建立属灵的以色列，马太强调了基督要建立“新以色列”的概念。从耶稣的家谱中的外邦记载、八福中普世信徒的祝颂、第十章天国的使命、12门徒与70门徒的奉差，直到马太福音的最后，耶稣赐下了大使命：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父，子，圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28：19-20）
马太福音宣告了对上帝特定子民—以色列人的救恩以及全人类的救恩在耶稣基督身上得以实现。在本书的一开篇，便提到耶稣是“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙”，这表明在耶稣身上要实现上帝的两大计划：（1）上帝不仅通过大卫后裔，王位的继承人来坚定以色列国（参撒下7：8-17），而且，（2）通过亚伯拉罕的后裔使地上万族得福（创12：1-3）。这救恩是先给“以色列家迷失的羊”（太10：5-6；15：24），后给万民（21：43；28：19），但终究这是全人类的救恩。马太福音还阐明了“新以色列人”的概念—“从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各一同坐席；唯有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”（太8：11-12）肉体上的以色列人已不再是上帝特殊的选民，“新以色列人”乃是建立在基督磐石上的新约教会（太16：18，马太福音是唯一提到教会这个概念的福音书）。 同样，这救恩的信息不是给新以色列人独享，乃是借着他们，把福音传遍天下，他们肩负着大使命。（太28：18-20）
 《新约圣经导论》第五章，作者梁传善
主耶稣以身体力行的“祷告”是连接、平衡了祂的“生命”与“使命”

5. 从两次传授主祷文的段落间的关系看。
太5-7章的福山宝训，包括6章教导祈祷及主祷文，发生在公元29年逾越节后，在第一次在加利利巡回传道时期。
那时主耶稣的教导强调将律法和先知的道理加以总结与复原，并指明弥赛亚国度来了，作为君王宣布弥赛亚国的主要目标就是要将失丧了的伊甸的幸福恢复到人们心中的大使命，而且那些选择经由“窄门”和“小路”进入天国的人（太7:13,14），必发现真幸福（太5:3-12）。幸福只临到那些与上帝相和之人（参罗5:1）及他们的同道（参弥6:8）的心里，就是遵照爱的律法中（见太22:37-40）那两条最大的诫命而行的人。
路11章主祷文的再次讲授，大约发生在公元30年年底或31年春，经过三次巡回传道，与犹太人文士法利赛人的矛盾越来越加剧，耶稣登山变相之后，定意朝向耶路撒冷走牺牲救人的道路，就是祂为使命，奔赴祂在世最后的旅程。就在这个时候，门徒们仍不得祷告的要领，向主发问。而主把祂一直以生命的祈祷再次说出，就是近两年前主所发表的“主祷文”主表达了祂的宿愿、祂不变的心志和祈祷。祂要付上约的代价，把上帝爱的诫命复原在信祂之人的心中。在接下来的比喻中祂把自己描述为一个情词迫切的直求的代祷者，不惜牺牲一切，身体力行自己所祈祷的，要提供祂在黑夜中饥饿（罪恶和无力自救）的朋友，祂自己就是生命的粮——义与行义的能力之源——能救我们脱离凶恶（恶者）的。

6. 从福山宝训中的逻辑看。
福山宝训中耶稣有意把犹太人对诫命狭隘的认识，恢复到其原来认识的标准。并且提升进入信徒个人的祈祷生命，并宣告爱的诫命原本具有的赐福万民的旨意，即大使命。

7. 从主祷文结构上看，主耶稣以祈祷平衡使命与生命
主祷文体现了两个方面。前半部分是先求祂的国和祂的义，也就是使命方面的；后面的几句是关于我们的生命的，今日属灵生活的方面，也就是关于诫命的。

主祷文： 敬拜、服侍、及人事关系的正确动机，太6:1-18。

使命

我们在天上的父
愿人都尊你的名为圣
愿你的国降临
愿你的旨意行在地上，如同行在天上

生命（诫命）

我们日用的饮食今日赐给我们
免我们的债，如同我们免了人的债
不叫我们遇见试探
救我们脱离凶恶

因为国度、权柄、荣耀全是你的直到永远。

阿门

主祷文宣告了基督人生的目的：为爱上帝和爱人，一方面投身使命，一方面过属灵的生活。体现了使命与生命的平衡与双赢。

结论：
主耶稣教导我们的祈祷，是祂用生命付出的祈祷，把祂自己一千五百年前在西奈山传给祂子民的诫命融汇于其中，让祂心中的爱与拯救的计划成为基督徒人生的使命与追求。也可以说“主祷文”连接了“十诫”与“大使命”。

建议：

一. 基督徒可藉着默想主的范祷把十诫融汇与生命。

二. 基督徒不能狭隘的看待十诫命，需要藉着祈祷，更深的体会父心中的爱。

三. 基督徒可以效法主把圣经真理融化在祷告的生命中。

四. 基督徒须深切体会天父和救主的心，祂不仅要救赎、复原我们，也要通过我们转救他人，实现大使命。

五. 基督徒不能靠自己守诫命，也不能靠自己完成使命，皆需要祈祷，皆需要依靠。而主祷文是主耶稣身体力行又授予我们的伟大范祷。放弃自我、与主同心的祈祷，是从主支取能力的秘诀，是与父、子、圣灵上帝合一的途径。

六. 祷告平衡生命与使命，在基督徒中存在着两个极端，有些人追求生命而忽略使命，有些人重视使命的追求到处传福音但是忽略生命，主耶稣教我们与他同心的祈祷，连接、平衡“生命”与“使命”。