在 我国，有许多异教徒和受异教影响的人，对前者，我们要尊重他们的自由选择，没有圣灵的特别感动，最好不要硬去给这些异教徒们传福音；对后者，我们就要积极 地争取他们，因为他们不是无神论者，他们是渴望真理，追求真理的人，只是他们还没有找到真神，神说“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”（耶二十 九：13）。我们不要放弃他们，要多为他们祷告，多和他们接触，把福音的种子撒过他们。

由于他们受到异教的影响，所以，给他们传福音，就要讲一些基督教与异教之间的区别，以便他们能够辨别出谁才是这神。下面几点供大家在给他们传福音时参考。

一、神的福音和宗教的区别

严格地说，基督教不是宗教，是神和人之间的一种关系。基督教，或说神的福音和宗教的区别，有以下几点：

①宗教注意“行为”，福音注重“成为”。

宗教说：有好行为，继续有好行为，最终你就成为好人。

福音说：首先，你要靠神的恩典成为好人，然后你就自然有好行为。

宗教说：说诚实话，继续说诚实话，最终你就成为诚实的人。

福音说：首先，你要从心里作诚实的人，然后你就会说诚实话。

宗教说：想洁净的事，继续想洁净的事，最终你的心思就会洁净了。

福音说：你的心思洁净了，然后你就会有洁净的思想。

宗教说：去帮助人，你就会知道如何去爱人。

福音说：接受神的爱在你心中，你就自然会爱人，并愿意去帮助人。

这样看来，宗教把重点放在外表的行为上，而福音就把重点设在内里的实质上。

这并非说，信奉基督的人不需要有好行为。而耶稣就是一个有好行为的人，圣经记载他“周流四方行善事”。他整个生命都为爱别人而舍弃。雅各在书信里说：“信心若没有行为就是死的”。

问题是：究竟那一种在先呢？什么是“因”，什么是“果”呢？“成为”是否“行为”的结果呢？或是“行为”出于“成为”呢？我们是否成为好人，因为我们行好事呢？或者，我们行好事，因为我们已经是“好人”了？

使徒保罗告诉我们，好行为不是因，乃是我们得救以后的果。在以弗所书二章9节他说：“不是出于行为，免得有人自夸”，但在10节他却说：“我们原 是……在基督里造成的，为要叫我们行善”。在保罗写给提多的书信里，他同样透切地讲及这道理；“他……救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜 悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新”，跟着两节经文后，他更说：“这话是可信的……那些已信神的人，留心作正经事业”。（提多书三章5—8节）

耶稣告诉我们，除非我们成为“好人”，我们才能真正做好事。他发问说：“你们既是恶人，怎能说出好话来呢？……善人从他心里所有的善，就发出善来，恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。”（马太福音十二章34—35节）

圣经多次着重“成为圣洁”，“要被圣灵充满”，“必须重生”，“要以恩慈相待，存怜悯的心”等。

人要藉着好行为，以变成好人，就好象把一篮苹果，系在一根电话柱上，希望藉此能使电话柱子变成一棵苹果树，这是不可能的事！一定是苹果树，才能产生苹果来。
你有没有研究过记载在马太福音二十三章1节主对法利赛人的教训？这是很有趣的教训。首先，耶稣称赞法利赛人的善行。他说：“你们又祷告，又献上十分之一，又走遍洋海陆地领人入教，又为先知建造坟墓，又谨守先人的律例典章，这都是好的。”

耶稣却又说：但你们的内心是骄傲的，因为你们喜爱人在街市上称呼你们为“拉比”。你们的内心是自私的，因为你们欺骗穷人和寡妇。你们的内心是爱慕名 利的，因为你们喜爱筵席上的首座。你们的内心是虚伪的，因为你们禁食和祷告，不过是叫人看见。然后他说：“你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索放荡。” （25节）“你们好象粉饰的坟墓”（27节）这就是说：“你们的外表是善的，内心却是恶的。

真正的义是发自内心，而不是外面装上的。我们主要的问题是内里的。我们需要洁净的心灵，需要内心的更新。我们需要“重生”，在基督耶稣里成为“新造的人”。
宗教注重外面的行动，福音注重外面的实情。宗教企图从外至内着手工作，福音却从内至外着手工作。宗教达至外表的转变，福音达至内心的更新。

②宗教的学说以理论为主，福音以一个人物为主。

宗教给我们一套教训说：“接受它，仿效它。”福音带给我们一个人物，说：“接受他，相信他，跟随他。”

当然，基督教信仰也有其可敬佩的教训，在高尚的伦理思想，神学，哲学的体系，和信条与仪式。但是，基督教基本信仰却超越这一切之上。因为我们所信的是基督，基督教信仰之所以如此，乃因为基督就是如此。

在一般的宗教里，其创立人与所建立之的宗教并无真实的关系。但基督教却不同，这是二者之间的一个大分别。你可以把释迦牟尼从佛教中取出，而佛教仍拥 有其理论体系，你可以把穆罕默德从回教中取出，而回教仍有教条与教义。可是，你若把基督从福音里取出，我们就一无长物，因为福音就是基督。福音所以如此， 因为基督就是如此。

基督不说我把道路指示你们，我把真理教导你们，我把生命赐给你们。他却说：“我就是道路，真理，生命。”你接受基督，你就在道路中；你接受基督，你就有了真理；你接受基督，你就活了！

作基督徒不单是属于一个教会，不单是接受教会的信条与教诲，不单是遵守教会的仪式。作基督徒基本是信靠基督，接受他作主作救主，接受他所赐的生命，与他有交通有来往，在他里面成为新人。

因此，福音与世上的各宗教主要不同之处不在乎不同的思想系统，而在乎不同的人物。释迦牟尼从来不教导别人去敬拜他，他自己也是追求真理者，而他只是 把自己所得着的教导世人。穆罕默德明显地表示他不过是神的先知，回教徒都会清楚地告诉我们：他不是他们所敬拜的对象。孔子也不是孔教人士所敬拜的，他只是 他们所仰慕的一位伟大教师。印度教的许多神不过是神话中人物，他们有人一般的弱点。可是，基督却自己宣告为神的儿子，他自称是人类的救主，他吩咐我们要信 靠他，敬拜他。

基督就是一切非基督教的各宗教所缺少的。我们承认，在各宗教里的其可贵之修养与思想，但那无可代替者——基督，他们却正缺少了。他们没有基督。没有了他，生命之最不可或缺的也失落了。

孙大信本是印度锡克教徒，他得救以后，成为印度伟大基督徒之一。有一天，一位欧藉比较宗教学教授来和他约见，希望可藉此告诉他，放弃自己的信仰来皈 依基督是件错事。他问道：“你在基督教里找到什么是你以前的宗教所无的？”，孙大信答道：“我有了基督”。“是的，我知道”，教授不大耐烦地说，“但有什 么特别的教义是前者所没有的？”孙大信答道：“我所特别找到的就是基督”。教授无论如何去摇动他，他总在这一点上屹立不动。教授怏怏不乐地离去了。孙大信 是对的，世上的宗教有许多可贵之处，不过它们都缺少了基督。

二、异教教主不是真神，也没有复活

其他宗教都不是敬拜真神，佛教教主释迦牟尼是个寻找真理的人，老子是个不知道“道”为何物的人，孔子不是神，因为他说：“吾非生而知之者……” （《论语》·述而），然而，主耶稣明明白白地宣告：“我就是道路、真理、生命。”（约十四：6）。举个例子：你是个饭店的经理，当别人询问“经理是谁” 时，你一定会这样回答：“我就是经理！”如果别人叫你“经理”，你却说：“我不是经理，我是个服务员。”那你一定是个神经病！而换一个角度，如果你不是经 理，某人非叫你“经理”，那他就是个神经病！所以，释迦牟尼、老子、孔子、穆罕默德、关公等等，都没有说自己是神，为什么还有那么多的人硬要把他们当作神 来敬拜呢？这不是很奇怪的事吗？

不仅其他宗教的教主不是神，而且他们死后都没有复活。他们的坟墓还在，可耶稣的坟墓却是空的，因为他复活了。

三、参考一些异教徒信耶稣的见证

由于大多数基督徒并不懂得多少异教的常识，所以，多参考一些异教徒信主的见证，是给异教徒传福音的一个好办法。参见资料40-42。