安息日研经指引

他奇妙的十字架--救赎我们的故事

作者: 布莱昂·琼斯。译者：刘忆

2005年1-3月

第1课  挑拨与预备—12月25日至31日--------------

第2课   隐藏于预表中的荣耀旨意—1月1日至7日----

第 3 课 耶稣与圣所—1月8日至14日----------------------

第 4 课 你曾给我预备了身体—1月15日至21日-------------

第 5 课 在髑髅地的阴影下—1月22至28日------------------

第6课  受难周—1月29日至2月4日-------------------

第 7课  通向髑髅地的路—2月5日至11日-------------------------

第 8 课 午间的黑暗—2月12日至18日--------------------------

第 9 课 他复活了—2月19日至25日---------------------------

第10 课 十字架的中心—2月26日至3月4日 ---------------

第11课  十字架与称义—3月5日至11日-------------------

第12 课 十字架与成圣—3月12日至18日-----------------

第13 课 十字架与善恶之争—3月19日至25日 ----------

 

导言：

来自天上的回答

“要是我呐喊疾呼,在等级众多的天使中,有谁会聆听呢?”

    尽管现代人的进化历史早被达尔文所拟定，又被科学无情的色彩所渲染，德国诗人里尔克(Rilke)痛苦的呻吟仍然是长期以来困惑现代人类的问题。

    为什么不呢？想想进化论为人类起源描绘的凄凉画面吧。根据进化论，大约在150亿 年前（在此数字之上再加上或减去数十亿年），一次大爆炸在瞬息间同时创造出了物质，能量，时间，和空间。原子浓缩后成了气态的云层。星星是由一股股旋转的 火焰和光形成的，从这些星星中又产生出熔化的小球体，这些小球体进一步硬化形成了包括我们地球在内的行星。数十亿年以后，一些浅水区域开始发酵，简单的生 命就这样碰巧出现了。再过数百万年以后，人类出现了。当然，当时的温度如果碰巧太热或是太冷了一点，或者地球的引力稍微小了一些，我们这些人就都不会存在 了。

    怪不得里尔克(Rilke)和 其他人会问，“有人在天上聆听吗？” 到底有没有什么人在我们上头呢？或者我们可以这样来问：到底有没有一个“天上的” 在我们以上？换句话说就是：除了我们运用所有的尖端仪器所看到的在天上的物体之外，是否还有某物在天上的某处。我们今天的存在难道仅仅是来自于一种冷酷， 无生命，毫无理性，漫无目的，而又偏偏给我们一个渴求理性和存在目的之心灵的力量吗？沦为这样一种生存在一个不能为生命提供答案之世界的生物是何等的残酷!

    比一个漫无目的之造物主更糟糕的,可能就是一个在我们身上图谋邪恶的造物主了。仅仅知道有一个神（或是众多的神）存在并不是好消息,因为在古代神话里描写的天庭,充满了残酷对待地上凡人的神明们。与其让那些恶神拿我们的痛苦作乐，还不如让我们在宇宙间冷酷而无生命的力量手里碰碰运气。

值得庆幸的是，圣经告诉我们不仅有一个造物主上帝（完全不同于没有目的的力量）存在,而且这位上帝还深爱着人类。他不仅不会把他的快乐建立在我们的痛苦之上，还同我们一起同甘苦，共患难，受尽了我们都不曾遭遇过的痛苦。毫无疑问，这位上帝就是耶稣。他所受之苦难的顶点－­―十字架----就是本期学课的主题。

多年以前有一个作家名叫费莱德里克·尼采(Friedrich Nietzsche)，他曾经写了一个疯子的故事。那个疯子跑遍整个集市，边跑边狂呼：“当 我们让地球脱离了太阳的捆绑的时候，我们在干什么？这地球现在要往何处去？我们要往何处去？是要远离一切的恒星吗？我们难道不是继续在沉沦吗？向后，向 左，向右，向前，朝着所有的方向沉沦？是否有任何向上和向下的趋势呢？难道我们不是静止在一种永恒的虚无状态之中吗？我们难道没有闻到虚空的气味吗？”  他的意思，是在现代社会里，所有的道德和属灵的根基,都已经被摧毁得一干二净，只剩下人类在漫无目的和无穷的虚空中,朝着各种方向沉沦。

    相 反，圣经却呈现出另一个画面。它告诉我们，因为耶稣，我们就永远属于天庭。他手脚上的钉痕不仅将他钉在十字架上，更是把地球同天庭钉在了一起，其牢固性是 不容任何被造之物切断的。藉着十字架，上帝向这个位于广阔无限之无情空间的渺小行星显示了：我们并不孤单，而且我们的创造主还借着我们人性本质的要素－－ 痛苦，而与我们血肉相连。 

整 本圣经，从创造，即上帝将第一口生气吹在亚当的鼻孔里开始，到耶稣道成肉身，已经向我们启示了：从某种程度上来讲，上帝已经同人亲密相连，他眷顾人类，而 且关心我们的命运。基督的道成肉身，创造主自己以受造之物的样式住在受造之物当中，这一事实本身就奇妙地见证出创造主同人类的亲密关系。不仅如此，他还因 着道成肉身，成了我们的替身，使他自己在他儿子基督里,承受了他自己对罪的神圣的震怒，而使我们罪人得以脱离那震怒。谁能领会这牺牲的意义之万一呢？怪不得我们需要永恒来理解它（同时，我们也将在这三个月内尽我们所能地对这一问题进行探讨）。

虽然我们将从人类堕落开始，沿着献祭制度所预表的救赎计划的线索追溯历史，我们的主要焦点,还是集中在耶稣地上生活的最后一周上，他的受死与复活是这周的高潮。在这里，我们主要探讨以下问题：十字架的意义，在十字架上发生了什么事，以及作为我们得救的基础，它为我们提供了什么。

    谁，如果我们呐喊疾呼，会在天上聆听呢？

十字架不仅回答了谁在天上聆听我们，它本身，更是从天上来的回答。

    本期学课的主要撰稿人，布莱昂·琼斯牧师，目前担任上哥伦比亚区会资助的多种语言圣经资讯事工的主持人和材料开发人。他曾两次为高等安息日学课撰文，拥有基督教心理辅导哲学博士文凭。他和他妻子还有一个女儿现住西维吉尼亚。

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第一课                                    十二月二十五日至三十一日

挑拨与预备

安息日下午

阅读本周学课有关经文：创1－3。

存心节: “耶和华上帝呼唤那人，对他说：你在哪里？” （创3：9）.

好几年前，一家玩具公司生产了一个名叫“聪明辛迪”的洋娃娃。她会说五种语言，是个很好的阅读机，能知道时间，会简单加减乘除。辛迪是第一个能执行命令的洋娃娃。那些初次接触辛迪的人都有点儿惊诧。一个洋娃娃怎么会做这么多的事？

    答案是：电脑程序设计，一个16位的微处理器安装在腹部，和一个能识别数字和文字的光电扫描仪。其实，聪明辛迪只是一个改进了的“饶舌凯茜”－－第一批能“说话”的洋娃娃之一。

但不管聪明辛迪有多复杂，它也只是一个被程序化了的洋娃娃，只能做人们要她做的事。不管她有多聪明，辛迪还是没有自由意志。

    相反，我们同聪明辛迪不仅存在量上的差别，就是我们比她能说更多的话，而且我们还同她有质的差别，这种差别在于我们有精神上的自由，这是辛迪完全不具备的。自由意志是至关重要的区别，也是我们探讨罪恶的起源以及拯救问题的关键。

 

本课综览：为了爱上帝，为什么我们必须是自由的？为什么自由就意味着有做错事的可能？上帝对亚当夏娃的犯罪作出了怎样的反应？

研读本周学课，为一月一日安息日作准备。

星期日                                                十二月二十六日

为了爱上帝

    阅读太22：37，申6：5，约15：9－11。 这些经文都给我们什么劝勉？为什么我们必须要具有自由,要具有精神上的自主权才可能去顺从？

 

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    读圣经的人都熟悉经上有关上帝起初创造天地的记载。他不靠赖任何事先存在的物质或条件来创造。凭着他的道，他意念的宣示者（诗33：69； 约1：1－3）―― 逻各斯，他创造了万有。他本身是无限完美的，他所造之物也毫无瑕疵，全然美丽。上帝就是爱，凡他所作的都与他完美慈爱和无穷智慧相和谐。他将个性和自由选 择的意志这两样高贵的特质赋予有理性的生灵。而选择，从本质上来说，就有选择对或错的双重可能性。因此，从一开始，人类就有反叛的危险。

    同时，上帝期望同我们拥有个人的，满足彼此双方的交流 （诗36：5－10）。  他也赐给我们智慧，知识，爱和喜乐的能力。这些人际关系上的特质只会对具有自由意志的个体有意义，对聪明辛迪这类洋娃娃来说就毫无价值了。

    你最后一次听说关于一台开心的电脑，喜乐的计算机，或是忠诚充满深情的笔记本电脑的故事是在什么时候？为什么具有奇妙智力技能的物体不能开心，充满深情，或是忠心呢？

 

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    要爱上帝，我们就必须具有自由的特质。道理就这么简单。没有精神上的自由，爱就无从谈起。没有选择错误的能力，精神上的自由也就荡然无存了。

“上帝要一切受造之物以爱心事奉他，因感戴他的品德而事奉他，他不喜悦出于勉强的顺从;所以他赋予他们自由的意志，使他们能出于甘愿地事奉他。”—怀爱伦，《先祖与先知》，中文竖排版，第3页。

    有个科幻故事讲一个人在痛失妻子以后,找了个机器人来代替她。那机器人从长相,说话到动作都酷似他妻子。如果不是预先知道的话,他恐怕都要信以为真了。但最终，他还是把这个机器人给打发走了，因为机器人和他的妻子比起来，那感觉就是两样。你认为机器人缺少了什么？这同我们今天说学的学课有什么关系？

 

星期一                                                  十二月二十七日

撒旦的反叛 (约8:44).

    圣经告诉我们路锡甫反叛上帝。是什么驱使他选择了这条敌对上帝的道路呢?造成了什么影响? 赛14:12-14; 结28:14-17.

怀爱伦告诉我们因自我迷恋,路锡甫逐渐疏远了爱他的创造主,并开始贪图那至尊权威。基督原是创造主，并与天父同等 （来1：1－3）， 路锡甫却出于嫉妒开始了他的颠覆活动。他故意诬蔑上帝，称他是专制的，说他的律法也是武断的，而且认为上帝期望受造生灵崇拜他，事奉他也是不合理的。忘 恩，以自我为中心的野心，自爱，贪欲，不满，敌意，欺骗，怨恨，和贪求被崇拜和权力，这一切，都是路锡甫骄傲所结的果子。路锡甫受造之时并没有任何道德败 坏的迹象。然而，作为一个有自主权的生灵，路锡甫有选择与那赋予他生命并尊荣之上帝脱离和谐关系的自由。

    当然，什么样的态度和行为带来什么样的后果。违背上帝的律法就是罪（约一3：4），而罪的工价就是死 (罗6：23)。路锡甫“智慧充足，全然美丽，” 从他受造之日起“所行的尽都完美” （结28：12，15）。他在上帝面前作受膏的基路伯，是上帝启示的主要传达者。因此他那具有煽动性的对上帝的疏远是不可饶恕的。由于他对上帝的误表，路锡甫（堕落之后又名“撒旦”，或“敌人”）诱使了三分之一的天使跟从他（启12：4）。

    撒旦对上帝和他政权的误表是毫无根据的。真理和公义并非出于人的意见，而是绝对的，不能变更的启示，直接影响到我们的品格和行为。

“上帝本着他的大爱，照着他神圣的德性，长久容忍了路锡甫。不满和叛逆的精神是天庭所从来没有过的。它是一种新的成分，是奇特，神秘，不可思议的。路锡甫起初也没有认识到自己情绪的真相…但也没有放弃这种思想。他没有看出自己要堕落到什么地步。但上帝无穷的慈爱和智慧所能尽到的努力，他都用来帮助路锡甫，使他看出自己的错误。…而且上帝使他看出他若坚持叛乱，将有什么结果。”—怀爱伦，《先祖与先知》，中文竖排版，第8页。

注意：为什么全知，全能的上帝没有强行阻止路锡甫道德上的堕落？这对于我们理解拥有自由意志的神圣性和责任有什么帮助？

 

 星期二                                          十二月二十八日

撒旦流放地球

    读路10：18，启12：4－9。撒旦反叛天庭之后的情况怎样？

 

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    启12:12警告那些在地上的人要小心，因为魔鬼已经气忿忿地下到地上来了。那个警告虽然是在十字架的背景之下发出的，而且十字架也敲响了撒旦末日的丧钟，但伊甸园的故事为我们提供了一个原型，一个模式，叫我们知道魔鬼，那“迷惑普天下的”（启12：9），至今仍然在努力试图迷惑我们每一个人。

    读创3:1. 把它同创2：16相比。 撒旦是采用什么伎俩来布设他的陷阱？ ____________________________________________________________

 

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    撒旦所用的真假参半的手段是多么迷人哪。他只简单地重述了一番上帝直接的命令，叫人听起来好象他完全在重复上帝说过的话，只不过他搀入了一点不同之处。换句话说，就是他将真理同谬误搀和得恰到好处，叫人听起来误以为正确。

    读创3：2，3。对于上帝的吩咐，夏娃知道些什么？这些知识使她对她的行为产生什么责任？ 

 

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    虽然夏娃是被引诱的（提前2：14）， 但她自己的话表明她知道上帝对她的指示。这对我们来说真是一个强有力的教训：即便我们有时无法看透所处的环境和其中的变故，如果只单纯地顺从上帝清楚的命 令，我们将会免去多少苦痛，罪恶和欺骗啊。夏娃的犯罪已是可叹，亚当清醒地违背上帝的命令更是可悲。就算他们是无知吧，但就是在他们还无法完全理解一切的 情况下，他们也可能借着顺从上帝，相信他的道路是最好的，来救自己脱离撒旦的诡计。

    读创3：6。那棵树的什么特色导致了夏娃的不顺从？这其间有些什么因素在作怪？今天这些因素是怎样表现出来的？

 

星期三                                          十二月二十九日

“阿也卡”? （创3：6－23）

    因 撒旦看似微妙之谎言的蛊惑，人类堕落了。顷刻间，天庭同地球的整个关系也起了变化。乐园的生活彻底改变了。曾经拥有的融洽，平安，详和不复存在了。就在那 一刹那，宇宙的历史改变了。本来，撒旦的反叛仅限于他自己和堕落天使，现在，他却在一个新世界找到了新据点。事态严重了。

读创3：9， 圣经记载上帝对堕落人类所说的第一句话是什么？为什么这些话对我们今天依然如此重要？这其中预示了什么？

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    希伯来文的“阿也卡”翻译出来就是“你在哪里？” 上帝与他堕落的受造之物交通的第一句话是一个问题。这个问题，从某种意义上来讲，是他从那时起就一直在询问的。他问，并不是因为他想知道；他问，是为了促使亚当和夏娃面对他们所做的一切。

    “阿也卡？” 在这句话里，我们看到的不是对罪的宣判，而是那经久不息的针对亚当和夏娃以及他们子孙后代的恳求的开始，要他们意识到自己的罪恶情形，承认他们的需要，接受上帝的拯救。

    “阿也卡？” 上帝来就近他们。上帝正在寻找他们。虽然，我们常把创3：15看成是福音的初次宣讲，但就是在这里，在这句简单的问话――“阿也卡？”里，我们看到了那一直要持续到恩典时期结束的行动的开始：主在寻找我们，他主动来拯救我们。

    读以下经文：约3：16，罗8：3，加4：4，约一4：10。这些经文怎样表达了创3：9的意思？它们告诉了我们一个什么原则？在你自己的生活中，你是怎样体会这个原则的？

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星期四                                            十二月三十日

 

上帝的干预与福音的预表（创3：15）

几乎就在他们咽下禁果的同时，亚当和夏娃意识到他们已犯下了致命的错误。一股冷颤缓缓地在他们冰冷的心中蔓延，他们知道某种生命力已在他们里面死了。那曾环绕他们的那美丽光明荣耀的外衣――他们与上帝自然融洽之关系的标志――不见了（创3：7）。他们羞愧地，赤裸裸地站在那里，原本因上帝每日来同他们交通给他们指示而有的一贯的欢欣荡然无存了。

    亚当和夏娃怎样试图遮掩他们的赤裸？创3：7。这在关于试图凭借人力来消除罪的影响及提高人的道德状况这一问题上给我们提供了一个什么属灵的教训？赛64：6，罗10：3。这同样的精神怎样表现在该隐的祭物上？

 

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    对上帝来说，亚当，夏娃的堕落并非意料之外的事。一旦他们犯罪，一旦他们都认了罪（创3：12，13），他当即就给了他们一个巨大的希望，就是创3：15记载的，我们所称之为的福音的初次应许。

  读创3：15。这节经文给了什么应许为这对堕落夫妇提供了与蛇抗衡的希望？（也参罗16：20，弗6：11，提后2：26，来2：14，约一3：8，启20：10）

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    值得注意的是上帝对蛇的态度。他既没有问蛇任何问题，也没有试图开导它认罪（创3：14）。他只是宣判了它的罪，然后在下一节经文里为亚当夏娃提供了一个充满希望的应许。这个应许包括了罪以及罪的始作俑者――撒旦的灭亡。借着这审判的一幕，上帝永远福音的荣耀就此彰显出来，也正是在这里，上帝清楚地启示了他旨意的奥秘和他恩典的奇妙。

    如果有人说，“为什么上帝对亚当夏娃如此严厉？他们只不过吃了一个水果而已呀。”你将怎样回答？这种说法有什么不妥之处？

 

星期五                          十二月三十一日

进修资料：读书24:15, 伯1:6-12, 38:4-7, 启 22:17, 以及怀爱伦的《先祖与先知》，中文竖排版，第1-3页。

“上帝容让撒但进行他的工作，直到不满的精神酝酿成为积极的叛乱。撒但的计划必须充分发展，使宇宙众生都可以明了他这些计划的性质和意向……因此上帝必须在天上居民和诸世界之前，证明他的政权是公义的，他的律法是完全的。撒但曾在表面上显明自己是在设法提倡全宇宙的利益。所以这个企图篡位的天使的真面目，和他实在的目的，必须为大众所明了。必须有充分的时间，借他邪恶的行为显出他的本性……但 如果撒但立时被除灭，有一些天使就要存着畏惧的心，而不会出于爱心来事奉上帝了。同时那欺骗者的影响也不会完全消灭，而反叛的精神也不会根除净尽。所以为 全宇宙永久的利益起见，上帝必须让撒但更充分地发挥他的主义，使一切受造之物能看出他对上帝政权的攻击究竟真相如何，并使上帝的公正和慈悲以及他律法的不 变性，也可以永远不被怀疑了。”—怀爱伦著, 《先祖与先知》，中文竖排版，第10-12页。

讨论问题：

1.请在祷告后仔细默想以上怀爱伦引言的最后一句话。她的意思是什么？这些话告诉了我们关于上帝的什么品格？从人的角度来讲，早知人间如此多的痛苦和烦恼，如果上帝一开始就把撒旦毁灭了不是更好吗？这样是不是会更好，如果不是，为什么？

2. 比较创3:15与启12:17。这两节经文有什么相似之处？给我们今天带来什么信息？

3. 罪能在天国这样一个完美的环境里滋生，从这里我们可以学到些什么教训？

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第二课                                                一月一日至七日

隐藏于预表中的荣耀旨意

安息日下午

阅读本周学课有关经文：创4：1-8，22：1-19，民21：4-9。

存心节: “亚伯拉罕说，我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。于是二人同行。” （创22：8）

    大多数的基督徒都知道一个重要的真理：成就救恩的唯一方法就是靠耶稣的牺牲。任何人得以进天国，不管他们是否知道耶稣的名，都只是因为耶稣的缘故。有些人熟知救赎计划，而有些人却毫无所知；有些人在今生就活在真理的亮光中，有些人却一直生活在影像中。

    然而，影像中的生活并不一定就是完全的黑暗。那里有影像那里就必定有亮光。影像本身显示亮光的轮廓。它们存在于亮光的边缘，如果没有亮光的话，影像就不可能形成。影像帮助我们理解亮光。

      这个星期我们要研究那些在影像中生活的人。那影像之所以存在，是因为从一开始，亮光就已经在那里了。

本课综览：圣经用了些什么词来定义罪？十字架的真理是怎样通过该隐和亚伯的故事，亚伯拉罕摩利亚山的经历，和旷野火蛇的故事被启示出来的？这些记载教导了我们关于福音的什么道理？

研读本周学课，为一月八日安息日做准备。
星期日                                                    一月二日

罪的危机

    圣经采用了一系列不同的字眼来传达“罪”的概念。下面列出的是两约圣经使用最频繁的字眼，它们的意思连同它们出现的不同经文都罗列如下：

旧约圣经：

1． 哈它特 （Hattat），基本意思是“错过目标，” “未击中靶子” （利 5：5， 诗51：4）。

2． 阿旺 （Awon），译为“罪孽。” 含有不老实，谬误，扭曲等基本意思在内（创15：16， 赛43：24）。

3． 培厦 （Pesha），含有故意地，任性地违反某个规范或是权威的意思。它是对上帝的反叛， 有时译为“悖逆” （赛1：2， 摩4：4）。

4． 瑞厦 （Resha），字面上的意思是“脱臼，” “放松。” 一般来说，含有“邪恶”的意思（创18：23， 出23：1）。

新约圣经：

1．哈玛替阿 （Hamartia），字面上的意思是“错过目标。” 在新约中用来表示一个人做了一个敌对上帝的决定（约19：11， 约一1：8）。

2．帕洛克以 （Parokoe），字面上的意思是“没有听”或“不愿意听。” 常被译为“悖逆” （罗5：19， 来2：2）。 

3． 帕拉普托玛 （Paraptoma ）， 通常含有失足，过错，跌倒的意思。普遍译为“过犯” （太6：14， 罗4：25）。

4． 阿诺米阿（Anomia），含有藐视或违犯律法的意思。约一3：4中的“违背律法”的“违背”就是用的这个字（太7：23， 来1：9）。

5． 阿滴可阿（Adikia），含有“不义”的意思（罗1：18， 彼后2：15）。

    “错过目标，” “扭曲，” “没有听，” “反叛”……如此众多的词和概念都被用来表达罪的含义。这本身就说明了罪是可以有多种表现方式的，而且不同的原因刺激并煽动罪的产生。请将你从本课有关于罪的字义的论中学到的教训用一段话写出来。

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星期一                             一月3日

罪的危机 （续）

“全世界都卧在那恶者手下” （约一5：19）。作为在罪中沉溺已久的人，我们怎能完全明白罪的严重呢？这真是我们无法参透的，就好象在一间漆黑的屋子里无法看清楚一块黑板一样。虽然我们不能完全明白罪，我们至少可以知道它的毒性。 

列举三位同你很亲近的人：家里人，朋友，邻居，等等。考察一下他们的人生，写出罪（不见得是他们自己的罪）给他们带来的苦难。

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你 写了些什么？ 是疾病，死亡，罪行，暴力，痛苦，离间，仇恨，苦毒，等等诸如此类的事吗？再想想所有曾经活在世上的人或将要来到世间的人，他们都重复地经历这些事情（除 了一个人），现在我们才开始明白一点点关于罪的破坏性了。不过罪表面的破坏性只是冰山一角而已。罪的影响力比我们所能看到的要深得多。从根本上来说，罪是 对上帝的统治和主宰地位的反叛。它是针对上帝对于人的生命，行为和最终结局之权威的拒绝。它表现在与上帝的规范不吻合的道德，灵性和伦理举止上，而这些最 终导致痛苦和死亡。

要理解罪之所以为罪，就必须先明白相对于上帝来说，我们的人格状况。罪不仅表现在行为上，更当看它是一种状态。其实，行为本身发源于我们所存在的罪恶状态。因此，罪不仅仅是我们所做的，更是我们人格的状况，因为说到底，我们的人格决定我们所做的事。 

只有当我们真正意识到那拯救我们脱离罪恶的代价时，我们才有可能开始明白罪的危害性。以下经文告诉我们为了救我们脱离罪所付出的极大代价，这样看来，罪到底有多可恶？（路24：7， 约3：14， 罗3：21-26， 林后5：21， 彼前2：24）

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星期二                                                   一月四日

该隐和亚伯（创4：1-8） 

过去两天里，我们学习了罪的问题。那么，怎样才能除去罪呢？

亚 当，夏娃犯罪以后，上帝把他们赶出了伊甸园。他们同上帝关系的维持是藉着崇拜而来的。崇拜的中心围绕着一个应许之子，藉着他，罪恶将被终止。虽然圣经没有 明确启示亚当，夏娃所奉行的献祭制度的具体内容，但从他们的儿子，该隐和亚伯的崇拜方式上，我们可以知道，以羔羊为祭以表达悔改之意，以及对那将要来的弥 赛亚的信心是他们崇拜的中心。

该隐拒绝献羔羊为祭是出于什么心态？创4：1-8， 约一3：11-15。

 

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这是一个很好的例子。在这个故事中，那些凭信心接受基督之义的人同那些企图通过他们的“好行为”赚取救恩的人形成了鲜明的对比。不过，有些人反对单靠信基督而得救，不靠守律法（罗3：28， 加2：16， 3：11）的道理。因为他们认为这样的讲法会导致人犯罪。他们争辩说，如果人们听说好行为不能救人，那他们为什么还要煞费苦心地为生发好行为而操练舍己的功课呢（罗6：1， 15）？

细读创4：3-7， 约一3：12。在这两节经文中，该隐和亚伯两人的行为是怎样相比较的？圣经中论到的该隐的行为有哪些，为什么圣经要这样描写它们？这些经文怎样说明了靠行为赚取救恩的性质？

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该 隐的奉献被看成是邪恶的，因为它是出于一种赚取救恩的企图。而亚伯的奉献是源于一颗承认自己的需要，并愿意为罪献祭的心，因此被看成是义的。换句话说，只 有那些知道得救全在乎上帝，全在乎一位赎罪替身的人才可能行出真正的“好行为”。行为的价值是由其动机来决定：如果某种行为的出发点是为了赚取救恩，它就 是恶的；反之，如果某种行为的产生是出于一颗对所领受之救恩的感激之心，它就是义的。请想想为什么会这样？

星期三                                              一月五日

亚伯拉罕与髑髅地 （创22：1-19， 加3：8）

亚伯拉罕和以撒在摩利亚山上的那一幕可以说是希伯来圣经中感人至深的故事之一。世界三大宗教：犹太教，伊斯兰教和基督教都因不同的原因而珍爱这个故事。当然，这个故事在基督徒们看来，是救赎计划和耶稣为我们替罪牺牲的预表和象征。

阅读创22：1-19。请暂时忽略其中有关福音的教训。从这个故事中，你可以得到哪些有助于你认识上帝的信息？你认为其他宗教的人能从这个故事中得到什么教训？

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不管我们能从这故事中得到什么属灵的教训，其中所包含的福音的道理，就是那羔羊代替童子被献为祭的真理，是这章的中心。上帝通过这里介绍的福音道理告诉我们一个重要教训，就是：即使亚伯拉罕出于甘心而献上他的儿子—－ 一种完全出于自我奉献的行为（可以肯定的是，有谁作父亲的，在此刻，不愿将自己献上以代替他的孩子呢？）也不足以成为赎罪祭。罪的问题太严重，是决非任何 罪人之力所能解决的。即使是亚伯拉罕出于信心和顺从的好行为也无济于事。只有主上帝自己能解决罪的问题，只有他才可能提供所需的羔羊。

阅读创22：8。这节经文怎样启示了福音道理？你认为亚伯拉罕完全明白他所说的话吗？或者，他只是在试图安慰他的儿子？

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加3：7-9上说，早有福音传给亚伯拉罕，而且万国要因他的后裔得福（引用创22：18）。显然，不管亚伯拉罕以前究竟懂得多少救赎的计划，有了这次经历，他肯定更明白了。毫无疑问，学习这个教训的过程是痛苦的。

虽然亚伯拉罕的好行为不能救他，但这样的好行为怎样表达了他的信心？从这里我们可以学到关于信心与行为的什么教训？

星期四                                              一月六日

旷野的蛇（民21：4-9）

当以色列人在旷野长途跋涉时，上帝，本着他的怜悯，曾奇迹般地保护了他们不受火蛇和蝎子的侵害（参申8：15）。 他曾保守了他们的健康和力量，为他们提供水源和丰盛的营养食物，带领他们前行的路程，使他们远离敌对部族的进攻。尽管如此，以色列民，从整体上来说，仍然 不知满足，怨声载道。他们还特别怨恨摩西。他们的脚虽然在艰难地朝着应许之地进发，他们的心却一步步坠入灭亡的深渊。

从表面上看，以色列民对摩西的有些抱怨是合情合理的，难道不是吗（参民21：5）？毕竟食物和水是生活的必须品。那么，为什么又会有火蛇事件发生呢？

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这故事中一个有趣的情节是:人们还非得举头望一条火蛇才能得生。为什么不是其它的东西，而偏偏是一条蛇，一条在圣经以及在古代其它文学作品中象征邪恶（创3：1，启20：2）的蛇呢？ 怀爱伦论到那条蛇说，“ 这不过是基督的一个预表；这样，他们心中就感悟到相信基督之功劳的必要了”（《 先祖与先知》，中文竖排版，第422-423页）。的确，基督在约3：14，15里也道出同样的意思。为什么一个邪恶的象征会用来代表如此美好的事物？

    有人猜想其中的答案在于基督之死本身的性质。在十字架上，他成为我们罪恶的担当者；他成为那担当世上罪孽的一位，甚至为我们成为罪，成为咒诅（林后5：21， 加3：13）。正因为如此，因为他代替我们死，我们才可能因仰望那本会毁灭我们的邪恶象征而得救。这是基督徒信仰的一个伟大的对立统一的真理：耶稣，那全善的，在十字架上成为了一切邪恶的焦点。如此一来，蛇就成为基督――担当全世界罪孽的那一位----的象征。

      试 想你是一位以色列人，刚被致命的火蛇咬伤，你周围的同伴已经都被这火蛇害死了。有人告诉你生存的唯一办法是仰望这蛇的塑像。这是一个很好的事例，告诉我们 什么叫做凭信心生活，什么叫做信靠那你还不曾完全理解的，以及什么叫做接受你自己完全无法自救的这一现实，想想为什么这是一个很好的例子？

星期五        一月七日

进修资料：读怀爱伦，《先祖与先知》，第38章，中文竖排版第413-425页。

“ 惟有基督的公义，足以使我们有资格领受恩典之约的任何福惠。……我们万不可靠自己的功劳来救自己;惟有基督是我们得救的希望。‘因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救’（徒4:12）。”《先祖与先知》，中文竖排版，423页。

“该隐和亚伯代表世上的两等人，这两等人必要继续存在，直到末时。一等人接受上帝所指定的赎罪祭;另一等人却冒昧地依靠自己的功德;他们的祭物缺少了神圣中保的功劳，故此不足以使人蒙上帝的悦纳。我们的过犯所以能蒙赦免，乃是靠着耶稣的功劳。”--怀爱伦，《先祖与先知》，中文竖排版第46页。

“基 督吩咐摩西赐给在旷野中以色列民的教训，也适用于一切因染上了罪孽之瘟疫而受苦的生灵。基督从波浪似的云中向摩西说话，吩咐他造一条铜蛇挂在杆子上，然后 叫一切被火蛇咬伤的人仰望它，就得以存活。假若他们没有按照基督所吩咐他们的那样仰望，而说：“我认为仰望这铜蛇于我毫无益处。我已经被火蛇咬伤了，我太 痛苦了，那么，他们就会有怎样的结果呢?此时的当务之急乃是顺从，绝对的甚至盲目的顺从，不必犹豫追问理由，或查究此举是否合乎科学；基督的命令乃是：“仰望就必得以存活。”---怀爱伦，《崇高的恩召》，一月十四日，中文横排版，第29页。

讨论问题：

1．     怎样理解罪的结果与罪本身的区别？这两者之间有明显的差别吗？

2．     本周所学的圣经故事对我们明白只有因着信心才能得救而不是靠行律法得救的道理有什么帮助？为什么除了耶稣为我们所做的能够救我们之外，就没有别的救法？

3．     阅读以上怀爱伦证言的最后两句话。想想她在这里说什么？特别在当今这个时代，当科学以其强大的力量主宰人类的思想时，为什么顺从显得如此重要？

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第三课                一月八日至十四日

耶稣与圣所

安息日下午

阅读本周学课有关经文：出24：5-8，25：8，29：12，30：10，利10：18，赛53。

存心节：“有许多人，因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽。”（赛53：11）

以战争和毁坏为背景,奥登（W. H. Auden）写了一首诗,描写人类就好像小孩子迷失在“幽灵出没的森林中，”因黑夜而担惊受怕，而且从未尝过“喜乐和良善”的滋味。

这 抑郁的诗句正是人类状况的活写真。幸运的是，我们的上帝希望领我们出离这种精神和肉体上的沼泽地。如同怀爱伦所说，罪恶出现的同时就有了一位救主。历代以 来，这位救主已将他自己和他对我们所怀的意念启示出来。他所怀的意念就是为这些失丧的，恐惧战惊的，从未非常喜乐，也不曾十分良善的人类带来拯救，希望和 永生。数百年来，上帝启示他自己及他意念的主要渠道是地上圣所的崇祀，其本身也是救赎计划的一个模型。

    本周学课将研究圣所的崇祀以及上帝借着它传达给他子民的信息。通过这样的学习，使我们够得到上帝慷慨赐予我们这些，从某种程度上来说，正属于奥登诗中所描写之人的希望。

本课综览：祭祀的意思是什么？旧约圣所的目的是什么？献祭制度是怎样预表基督的？为什么在献祭的整个过程中，血占有如此重要的地位？

研读本周学课，为一月十五日安息日作准备。

 

星期日                                                   一月九日

圣所存在以前的献祭方式

上周的学课粗略地浏览了一下旧约圣经中提到的一些最早的献祭事例。饶有兴趣的是（可能你已经注意到），圣经并没有对献祭制度的起源，或是目的加以明确的解释。圣经只是单纯地讲述祭物的奉献。  

在该隐和亚伯的故事（创4：4），洪水的故事（创6-8），及亚伯拉罕和以撒的故事（创22：13）中，尽管它们的背景各有不同，但它们都有一个共同点。这个共同点是什么，为什么它如此重要？

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在 所有发生在圣所以前的献祭事例中，崇拜的中心是祭牲，祭牲的血，和“无罪”祭牲的死。虽然圣经对献祭的目的只字未提，但祭牲的死仍然是关键的。在这些祭牲 的死里存在着某种因素，使献祭这一行为在上帝眼里蒙悦纳（比较上帝对该隐和亚伯两种祭物的态度）。这一点在挪亚出方舟之后的献祭事例中也是显而易见的。

阅读创8：21，22。 注意挪亚的献祭同上帝“不再因人的缘故咒诅这地”的想法（参创9：8-17）之间的关系。这几节经文没有明说，但至少暗示了什么？从中我们可以看到救赎计划是怎样被预表出来的？

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即或是在这里，在距离十字架还很遥远的时代，我们就已经可以窥见伟大救赎计划的冰山一角，得知上帝愿意饶恕我们的心意，但这之所以可能，完全是因为那代替我们而献上的祭牲。虽然“人从小时心里怀着恶念，” 但上帝还是悦纳了挪亚为这世界所献上的祭牲。

圣经记载挪亚出方舟的第一件事就是筑坛献祭。这告诉了我们一些什么教训叫我们知道应随时用具体的崇拜行动，感恩和赞美，而不仅仅是言语的方式，把上帝排在我们生活中的首位？

星期一                            一月十日

地上的圣所

    从一开始，从亚当，夏娃的堕落，我们可以看出罪的一个结果就是人同上帝的分离。上帝是圣洁的，人类是不圣洁的，因此始终有一个问题存在：一个圣洁的上帝怎能同不圣洁的族类亲近呢？地上圣所的道理可以帮助我们回答这一问题。  

阅读出25：8。 上帝为什么要希伯来民建造圣所？

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圣所可以用来做上帝和他子民相会的地方。圣所的名字――“会幕”，本身就带有这层意思：圣所是一个让圣洁的上帝同有罪堕落人类相会的地方。正是以圣所为媒介，主上帝，天地的创造主得以日复一日地同他立约的子民相交。他在这里行审判（出16），赦罪（利4），引领他们前行的路程（民9：15-21），洁净他们脱离污秽（利14：31），并且同他们相会（出25：22）。圣所是希伯来民崇拜的中心，也是上帝启示的中心。上帝子民到圣所来，也是为了享受那因同上帝的立约关系而有的福惠。

圣所是上帝以特别的方式同他子民相交的唯一地方吗？出12章和出20章，这两章对回答这个问题有什么帮助？

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当 然，上帝同他子民的交通不会只局限在圣所里。但那却是上帝所特选的同他子民相交的方法。圣经并未告诉我们为什么上帝要采用这种特定的方法。但其中的关键 是：通过圣所这个渠道，他，圣洁的上帝，得以向他的子民显现他自己，也使他们能同他相会并相交，以至于明白上帝在他们生活中的旨意。

试回顾上帝借着圣所居住在他子民当中而为他们所成就的事。从哪些方面我们可以看到耶稣道成肉身，住在我们中间（约1：14）也为我们成就了同样的事？

星期二                                             一月十一日

血与圣所

昨天的学课告诉我们圣所是怎样作为圣洁上帝同罪人相交的媒介的。然而，圣所作为建筑物本身并不具备特异功能让以色列人接近主，崇拜主，与他相交。其中另有奥妙，而且是非圣所本身所能提供的。

阅读利17：11。  这里提到一个什么关键因素是罪人亲近上帝所不可缺少的？为什么它如此重要？

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阅读出24：5-8， 29：12， 30：10， 利4：17， 以及10：18。这几节经文都提到了一个什么共同的事物？

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即或以最粗略的方式浏览旧约圣经中所有关于圣所崇祀的经文，也会发现血在整个献祭过程中的中心地位。无罪的祭牲，诸如羔羊，公牛，山羊，都在各种的奉献礼节中被杀，从上帝同以色列民立约开始（出24：5-8）到为祭司的罪赎罪（利4：3-7），及至行洁净的礼（利15：25-30），甚至到赎罪大日的集体奉献礼（利16）它们的死无处不在。这一切，表明祭牲和血对于地上圣所的正常运作至关重要。

这不应该值得大惊小怪的。作为罪人，我们本该是被毁灭的，因为罪的结局就是死。但上帝，本着他的怜悯已经为我们提供了一条逃生之路：让无罪的替那有罪的死（罗5：8）。耶稣自己将流血舍命,好叫我们这些罪人得蒙赦免（加1：4， 彼前1：19），因为血象征生命，流血象征死亡。每一个祭牲的死都预表耶稣的死。藉着他的死，罪人得与创造主恢复完全的关系。

    无罪祭牲的奉献看上去很残忍，粗暴。或许它本该叫人看了以后就有如此感受吧。罪的解决办法竟如此艰苦，刺目，这怎样告诉了我们罪有多恶？

 

星期三                                          二月十二日

圣所与罪

借着献祭制度，圣所为上帝立约的子民提供了一个接近上帝圣面的办法。问题是：究竟是什么使得祭祀具有如此功能以至使上帝子民得以亲近上帝呢？这一切又怎样预表了耶稣所为我们成就的事呢？

    阅读以下经文：利5：1，17；17：16；19：17；20：17，20。 结合这些经文的上下文，想想让某人或某些人“担当……罪孽”是什么意思？

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这几节经文表达的基本思想就是人们会为自己的罪孽和过犯负责,而且没有任何可推诿的余地。上帝呼召他的子民同他建立立约关系，并允许他们分享他的圣洁（出19：6， 利19：2， 20：7），他们可能因信心和顺从的生活而实现上帝的这一旨意（利20：8）。罪，不洁净，违背律法都可能破坏这一立约关系。如果罪的问题不得到解决，上帝的子民就必遭受罪的刑罚，因为他们必担当他们自己的罪。但主上帝，本着他的恩典，为他的子民提供了一个使罪得赦免，得洁净的办法。上帝的这一措施正是以圣所为中心的献祭制度的核心。

要使罪得赦免，犯罪之人就要带一个祭牲到主面前来（利5：5，6）。虽然祭牲的具体品种或是献祭方式受许多因素影响，但所有的献祭礼节的基本意思都相同：献祭之人的罪孽过犯转移到了无罪的祭牲上，祭牲代替犯罪之人承受了罪人当受的死亡。这一幕属于整个赎罪过程的一部分。

在以下经文中，“赎罪”等同于什么？利4：20；6：7；19：22；民15：25。以下经文怎样帮助我们理解在耶稣里我们已经被献为祭的道理？诗130：3，4；弗1：7；4：32，西1：14。你是怎样在现实生活中经验这一美好应许的？

 

星期四     二月十三日

最美的赎罪祭

昨天的学习让我们明白了罪人蒙赦免的方法是借着将罪孽过犯转移到无罪祭牲上。以下经文告诉了我们一些什么关于耶稣的事迹？赛53：11， 来9：28，彼前2：2。

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以上经文的信息很明确：借着将我们的罪背负在他身上并为之遭受责罚，耶稣成为我们罪孽的担当者，这就是堕落人类得救以及罪蒙赦免的唯一指望。

阅读赛53。这一章怎样以其独特的方式来教导我们关于耶稣为我们替罪受死的真理？

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赛53章与52章的最后三节是福音的缩影。以赛亚所展现的救主和他救赎之工是以人类的忘恩负义为背景的。这些经文的字里行间都清晰无误地表明基督的死正是地上圣所所预表的替罪牺牲：

    “应该研究这一章[赛53]。它介绍基督是上帝的羔羊。那些因骄傲而自高，灵魂空虚的人应当因仰望他们救主的这一形象而在炉灰中谦卑自己。这整章都应当被牢记在脑海里。它的感化力将征服那些为罪所玷污，因骄傲而自高的人。”--怀爱伦注释，《基督复临安息日会圣经注释》，卷4，英文版第1147页。

阅读赛53章，并记下其中每一处谈及人类的地方。这段经文给我们勾勒了一个有关人的什么画面？这幅图画有多真切？从哪些方面你能感到你自己也在其中？同时，有什么希望提供给这样一个堕落的族类？

星期五                                                  一月十四日

进修资料：阅读怀爱伦注释，《基督复临安息日会圣经注释》卷4，英文版，第1147，1148页；怀爱伦，《历代愿望》，中文竖排版73，74页；462-463页。《布道论》英文版，第612页；《善恶之争》，中文竖排版，第374-375页；《先知与君王》，中文竖排版，第561-566页。

“有许多人不了解为何古代宗教制度中献出这么多的祭牲，为何要有这么多献祭的牲畜被牵到坛前来流血。然而所要彰显并铭刻在人们心版上的伟大真理乃是：“若不流血，罪就不得赦免了。”(来9：22)每一只流血的祭牲，都象征着“上帝的羔羊，除去世人罪孽的(约1：29)。创立犹太人崇拜制度的便是基督自己，其中的像征与表号，都是属灵属天事物的影见。”----怀爱伦，《崇高的恩召》，二月十日，中文横排版，第20页。

     “有一个教训存在于每一次的献祭中，包含在每一次的仪式里，被祭司们庄严地传达在他们圣洁的工作中，为上帝所谆谆教导，就是，只有藉着基督的宝血才能赦罪。如同今日一样，古时的信徒也是蒙同样的救主拯救，但他却是一个隐藏的上帝。他们只能在表号中见到上帝的慈爱……基督的牺牲是整个犹太制度的荣耀实现……现在藉着基督的功劳,所有人都能来到上帝面前……他们不再靠赖祭司或是献祭制度了。所有的人都有藉着个人的救主而直接亲近上帝的自由。上帝儿子的宝血已经赎回了整个心灵，整个意念，整个能力。”—怀爱伦，《上帝奇妙的恩典》，英文版155页。

讨论问题：

旷野的会幕，以及后来的耶路撒冷圣殿采用了那些基本方式来预表性地传达福音的信息？

作为基督徒，我们看到基督的死早被地上圣所的崇祀所预表。然而，地上圣所的崇祀不仅局限在祭牲的死这一方面。当祭牲被奉献之后，祭司们也为百姓的缘故在地上圣所里事奉。结合基督在天上圣所做我们的大祭司这一点，试讨论这一重要真理的含义。

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第四课                                       一月十五日至二十一日

你曾给我预备了身体

安息日下午

阅读本周学课有关经文：约1：1-3；腓2：5-8；来1：8，9；5：7-9。

存心节：“基督到世上来的时候，就说:神阿,祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。”（来10：5）

约在二千四百年以前，希腊悲剧诗人欧里庇得斯（Euripides）写了一个剧本，名叫《阿尔刻提斯》（Alcestis）。在这首诗中，塞萨利王阿德墨托斯（Admetus）被命定早死，除非他能找到谁来替他死。他为此去找他的父亲，母亲，以及别的亲戚朋友帮忙，但都遭到拒绝；只有他的妻子，阿尔刻提斯（Alcestis）愿意为他献身。她死后，阿德墨托斯（Admetus）为失去她而哀叹：“噢，我的妻啊，我将为你服丧至哀，不是用一年而是用我的余生。那生我的女人令我厌恶，我的父亲令我憎恨，因他们爱我只在言语，而非行动。”

    欧里庇得斯（Euripides） 的这一剧本展现了好几个主题，其中最主要的是自我牺牲，就是愿意为别人献身。当然，作为基督徒，我们在这个故事里只能看到耶稣事迹的一个模糊的影子。而且 耶稣献上自己不是为了一个国王而是为了一个星球上的不配的族类。本周我们将研究这一最难以置信的自我牺牲之典范的最初阶段：基督因要为我们舍命而道成肉身 来到世间。

本课综览：道成肉身之前，耶稣在做什么工作？道成肉身以后，他是否既是上帝又是人？圣经是怎样描述他的人性和神性的？他怎么可能同时拥有神—－人两性呢？他的神性和人性对我们来说有什么重要性？

研读本周学课，为一月二十二日安息日作准备。

星期日 一月十六日

 “宇宙友善吗？”  

为 了让我们能够对耶稣基督为我们所做的一切心存感激，我们必须先要明白他是谁，他从那里来，以及他借着他属世的母亲玛利亚来到这个世界之前的工作。这些主题 常常不容易领会，因为其中蕴藏着令人难以置信的真理。我们力所能及的只能是，在圣灵的带领下，为我们所能够明白的而惊叹，并因这一天赐的知识而带给我们的 希望而欢呼雀跃。

查考以下经文：弥5：2，约1：1-3，6：62，8：58。 这些经文告诉了我们一些什么信息是关于耶稣道成肉身以前的居所和身份的？

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这 些经文给我们启示了一个重要的主题，就是耶稣道成肉身以前的先在性。它们指示我们的是：耶稣是上帝，而且在来到地球之前就已经存在。他不仅仅是某个伟大的 人物，大教师和属灵的导师。他本是上帝。正因为他是上帝，所以他在成为人之前就存在着。的确，他永远存在着。耶稣的神性贯穿整本圣经。耶稣从父上帝那里被 差遣来（约16：28），他与父上帝原为一（约10：30），并且永远与父上帝同在（约1：2）。没有一个时候耶稣不是存在着的，否则他就将是一个被造之物，这是不符合圣经教训的。  

读约1：3。这节经文在关于耶稣永恒的先在性上给了我们什么亮光？

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    想 想这一伟大真理的意义：同父上帝同时存在的耶稣成为一个人。试想对于这一真理的领悟将怎样改变我们对自己，对我们所处的世界，以至对我们整个的存在的看 法？有人曾说人类面临的关键问题是：“宇宙友善吗？”请同其他人讨论你对基督的神性和先在性的理解怎样帮助你回答这一问题。

星期一                                                  一月十七日

有上帝和人的样式

对 现代人来说，基督的先在以及他的道成肉身都太离谱了，是不能当真的，并且这些都是在科学不发达，人们缺乏理性认识的时代编造出来的神话。当今世界所信服的 是科学方法论，认为检验真理的唯一方法是通过实验室或是科学探讨。耶稣的道成肉身不该是“有理性的”人所当接受的，因为它无法用现代通用的科学工具和验证 方法来确认。如果这种科学方法论证的是检验真理的唯一标准的话，也就罢了，然而，事实并不是这样，因为科学方法论根本无法引导我们找到我们真正需要知道的 真理。相反，我们之所以明白这些真理是因为我们被告知了。

阅读腓2：5-8。 上帝通过这些经文告诉了我们什么信息？这些经文告诉了我们耶稣是谁以及他为了救我们成为了什么？这些经文从哪些方面向我们启示了耶稣的神性和人性？

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    在第六节，保罗论到耶稣说，“他本有上帝的形象”，但他“反倒虚己”（第七节）“取了奴仆的形象。”值得注意的是翻译成“形象”的这个词 （“上帝的形象”[第六节]，和“奴仆的形象”[第七节]）在新约圣经原文希腊文中是用的同一个词，“摩非”（ morphe ）， 这个词意味着某种事物的本质和最基本的特征，而这种本质和特征又是特别相对于偶然的或是易变的特征来说的。比方说，一个圆形物体可能是绿色的，或是红色 的，也可能是由石头做成的，这些特征都不是让这个圆形物成为圆形物的必然要素，因为我们可以改变这一圆形物体的颜色和质地而仍然让它继续以圆形物体存在。 相反，这个圆形物体的圆圆的形状，也就是它的“摩非”（ morphe ），却是不能改变的，否则 它就不成其为圆形物体了。这就是保罗在这些经文里所要告诉我们关于耶稣的真理：他是真正的上帝，因他具有上帝的本质特征，然而他自己谦卑自己，又给自己批 戴了一个人，一个奴仆的本质特征，而成为完完完全全的人。他是真正的上帝如同他是真正的人一样。

为什么科学和别的人类探索努力都无法引导我们认识耶稣的神性和人性的伟大真理？还有什么重要的真理是科学和哲学鞭长莫及的？这一事实应当告诉我们什么关于这些学科在启示一些关键真理的问题上的局限性？

星期二                                                  一月十八日

基督的人性

结 合昨天所学的腓利比书第二章的信息，阅读以下怀爱伦的证言，“这真是上帝和人的奇妙结合！他本可将他神性的生命力和永不衰败的活力融入他的人性，使之不受 疾病的侵袭，但他却谦卑自己取了人性。他这样做是为了应验圣经的预言。虽然预先知道他蒙受羞辱的每一步，上帝的儿子仍然义无返顾地执行救赎计划，他必须为 一个注定遭劫，在痛苦下呻吟的世界赎罪。这是何等的屈辱啊！这个故事令天使惊叹，令言语辞穷，令想象力苍白。永在的道居然愿意成为血肉之躯！上帝成为人！ 这真是最奇妙的谦卑。”----- 怀爱伦，「评论与通讯」，1900年9月4日。

    查考以下经文：太4：1，2；8：24；26：37；可2：16；3：5；路2：7；约4：6；11：41；19：28。这些经文怎样见证基督的人性？

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马太，马可，路加和约翰虽然从不同角度来叙述耶稣的生和死，但他们都以自己独特的方式见证耶稣的人性，因为他们笔下的耶稣都是能吃，能祷告，能睡，并能感受干渴，饥饿和疲劳的活生生的人。对他们来说，耶稣的人性是不容置疑的。

    但在见证耶稣人性的同时，圣经也毫不含糊地告诉我们耶稣从未犯过罪。希伯来书声称耶稣， “也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”（来4：15）那深知耶稣的彼得见证说：“他并没有犯罪，口里也没有诡诈。”（彼前2：22）。约翰写到：“在他并没有罪。”（约一3：5）保罗说基督是“无罪的”（林后5：21）。耶稣自己在约8：29，46和15：10的经文中也向我们启示了这一事实：他虽然是人，但从未犯过罪。

      要明白耶稣的人性对我们的重要性并不难。因为耶稣给自己批戴了人性才使他自己同这一族类息息相通。但为什么他的无罪对我们也如此重要呢？

星期三                                        一月十九日

基督的神性

阅读以下经文。写下每一节经文是怎样描述耶稣神性的：

约 8:58                                                  

 

                                                           

 

约 20:28                                                 

 

                                                            

   

来 1:8, 9                                             

 

                                                              

圣经在清楚地表明耶稣人性的同时也对耶稣的神性给予了明确的启示。那位在他批戴人性之前就存在的神, 在 这之后仍然是神，这个概念的确令人费解。当然，即或我们不能明白某件事，但这并不能抵消它的真实性。就是 在“世俗”领域里，也有很多事是令人费解但却又是真实的。例如，量子力学告诉我们亚原子的颗粒只有当人们看到它们的时候才真正存在；广义相对论说物质是受 制于时间和空间的。虽然我们知道生命是真实存在的，但生命本身的发展过程就充满了难以捉摸的神秘。简而言之，我们周围的世界是神秘莫测的。既然如此，为什 么当我们在信仰领域里遭遇到它们的时候还要惊讶呢？难怪圣经邀请我们思想上帝的奥秘，就是基督（西2：2，3）；也难怪耶稣教导我们只有接着启示才能得到有关他的真知识（太11：25－27，16：17）。

不管是在世俗还是在属灵领域中，还有哪些事是我们难以理解却又是真实存在的？这个事实（有很多东西是我们可以相信但不能理解的事实）怎样帮助我们凭信心去领悟关于耶稣既是神又是人的伟大真理？换句话说，为什么我们不能断然拒绝我们所无法理解的一些事？

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星期四                                     一月二十日

永远得救的根源

幸运的是我们用不着事先理解其中所有的错综复杂才能受益于耶稣所为我们成就的。上帝已经给了我们足以让我们得救的启示。

细读来5：7－9。这里是怎样描述耶稣人性的？从哪些方面来说，我们的经历同他的相似？同时，他为我们成就了什么，是我们永远也无法为自己办到的？

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在读来5：7－9时，我们可以清楚地看到耶稣的人性：他的血肉之躯，他的眼泪，他的痛楚，他的顺从。从多方面来讲，这些听起来都很人性化，让人想到一个虔诚人凭着对父上帝执着的信心和敬畏，在苦难和奋斗中辛劳一生的画面。

然而，与此同时，他也是上帝。他设计了救赎计划并且藉着他的肉身实施了它。他被称作“永远得救的根源”（来5：9）， 因为任何一个天使或是单纯的一个好人是永远无法为世界赎罪的。一个受造之物，不管他多么崇高，尊贵，或是圣洁，充其量也不过是一个受造之物。而只有他，上 帝自己，才有将人类从灭亡中拯救出来的能力。如此，在人性里，他编织了一条完美而不可分割的纽带同我们紧密相连，为我们树立了信心，顺从和受苦的榜样；同 时，作为上帝，他又为偿还世上的罪债而提供了唯一可行的赎价。

再读来5：7－9。 在个人与主同行的过程中，你在哪些方面体验过这段经文所提到的经历？比如，苦难是怎样帮助你学会顺从的？还有，虽然对“完美”这个词的含义众说纷纭，从哪 些方面来说，你个人的确体验到了因着你所受苦难，你的祷告祈求，而使你产生了品格的改变？这段经文是怎样以其独特的方式反照了你自己的基督徒经验？

星期五                          一月二十一日

进修资料：.

“耶稣来,就是要揭露这大欺骗;他成为我们中间的一分子,给人类立下一个顺服的榜样。他取了我们的人性,经过我们的人生历程,‘所以他凡事该与他的弟兄相同’(来2:17)。我们若遭遇耶稣所未曾忍受的事,那么在这一点上撒但就要说，上帝的能力是不够我们用的了。因此,耶稣‘也曾凡事受过试探，与我们一样’(来4:15)。他忍受了我们所要遭遇的每一种试炼。凡不是白白赐给我们的能力，他不曾为自己使用过。”—怀爱伦，《历代愿望》，中文竖排版，第24，25页。

　　“救赎人类的计划并非过后之计，不是在亚当堕落之后才拟定的，而是‘永古隐藏不言的奥秘’的启示 (罗16:25)。救赎的计划乃是从万古以先，作为上帝宝座根基之原则的延展。上帝和基督从起初就预见撒但的背叛，也预知人类因背叛者的欺骗而堕落。上帝并没有命定罪恶要存在, 但他预见到它的存在，并作了准备来应付这可怕的变故。他对世人的爱是如此伟大，甚至立约赐下他的独生子，‘叫一切信他的，不至灭亡，反得永生’(约3:16)。”—怀爱伦，《历代愿望》， 中文竖排版，第22页。

讨论问题：

1. 为什么我们有时非要在遭受了苦难之后才肯顺从？

试讨论关于基督神--人两性这一矛盾而又统一的真理。比如说，那托住万有的一位（来1：3）却又需要增长智慧和身量（路2：52）；那在亚伯拉罕以先就存在的（约8：58）却又降生在马槽（路2：7）。我们可从中学到些什么教训？这些教训怎样帮助我们认识到自己理解力的局限性？认识到这些局限性对我们来说有什么重要性？从哪些方面来说信心是对这一局限性的认可？请在学课小组中讨论以上问题。

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第五课                  一月二十二日至二十八日             

在髑髅地的阴影下

安息日下午

阅读本周学课有关经文：太17：1－9；可8：31；路9：28－36；24：7；徒10：38，39；林前15：13－18。

存心节：“约翰看见耶稣来到他那里，就说：’看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！（约1：29）

一位名叫丘比特弟兄的修道士听说有五个人死于圣路易河桥的坍塌事故中后，决定考察一下为什么偏偏这五个人遇难的原因。因为他相信一位全能慈爱的上帝掌管着这个宇宙，并认为这事故定然有一个合乎理性的解释。“对丘比特弟兄来说，他正处于一个可以用神学来代替精确的科学的时代……”不幸的是，他这一努力的最终结果却是将他辛苦积累的笔记（多年来，他一直致力于探究死者们生前的情况）付诸大海。调查的结果使他陷入深深的烦恼中，因为他无法找到他们死亡的合理原因。

    或 许有人已经事先告诉丘比特弟兄他不可能对此事有任何“合理”的解释的。我们实在没有这方面的信息。我们所有的只是十字架上的启示，就是上帝自己为世人的罪 恶，不幸和伤痛而受尽痛苦。藉着仰望十字架，我们即或无法找到某些有关人类苦难的具体问题的答案，但至少我们可以希求答案是存在着的，而且终究有一天会显 明出来。

    

本课综览：在耶稣的工作中，施洗约翰担任什么角色？为什么十字架应当成为我们一切教训和讲道的中心？为什么门徒对于基督给他们的有关他钉十字架的警告采取那种态度？从哪些方面来说我们也采取了门徒们同样的态度？

研读本周学课，为一月二十九日安息日作准备。

星期日        一月二十三日

施洗约翰――耶稣的先锋 （约1：29－34）

虽然圣经有关施洗约翰的记载甚少，但就我们所知的这点信息足以显明他的热心，奉献，信心以及（最为重要的）仁爱。从这位炽热，毫不妥协，预报耶稣第一次降临的传道者身上我们可以学到很多。

关于拿撒勒人耶稣和他在世的使命，上帝向施洗约翰启示了一些什么基本的真理？阅读约1：29，想想施洗约翰的这些话是什么意思？

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虽 然约翰自己在宣称耶稣是上帝的羔羊之时并不完全明白其中的深意，但无论怎样，他是在圣灵的感动之下说出那些话的。他的使命是预备人的心，让人们知道基督的 赎罪牺牲在救赎计划中的中心地位。无论耶稣来做什么，不管是行医治，教训人，传道，还是使死人复活，所有这一切，都是为了引导人明白他的身份, 以及他将要借着死为人成就的大事。因为如果没有他的受死以及因此为世人成就的大工，他在世上所做的这一切都是枉然。

查考以下经文。这些经文在关于耶稣之死在救赎计划中的关键性上告诉了我们一些什么信息？可 8:31; 路 24:7; 林前 15:13-18 .

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“基督之献作罪的挽回祭，乃是一项伟大的真理，也就是其他一切真理的中心点。圣经中的一切真理，从创世记至启示录，若想明白并赏识它，就必须以那十字架照射出来的光辉，和基督为挽回祭这奇妙的真理之中心来研究方可。凡研究救赎主奇妙牺牲的人，要在恩典和知识上有长进。”—怀爱伦，《上帝的儿女》，中文竖排版，第215页。

    为什么十字架，以及基督在十字架上的赎罪牺牲必须是基督复临安息日信徒信息的中心？作为一个教会，我们当怎样做来保证这一伟大真理在我们所传扬的信息中的中心地位？如果我们失去了这个中心，我们将会怎样？

     

星期一        一月二十四日

基督服务，受苦和牺牲的一生 （徒10：38，39）

在大约三年半的时间里，上帝的儿子不辞辛劳地在堕落人群中工作。四福音书里充满了一个接一个的故事，记载着上帝的大能借着神子降生为人在耶稣里成就的大事。世人从未见过像他那样的医生，教师和对人充满挚爱的人！从他最小的时候起，他的人生就奉献给为他周围人群的服务中。

阅读以下经文，试描述基督的工作以及它们的果效。太4：23－25；8；14－17；徒10：38，39。

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读徒10：38，39， 你会发现一个最难以置信的看似矛盾却又统一的描述：耶稣周流四方“行善事，”但他从中得到的回报没有别的，却是被“挂在木头上。”怎么会发生这样的事？为 什么一个人众所周知的仁慈，善良，纯洁和博爱却招致如此反面的，仇恨的反应？答案只有一个，那就是，正因为他的纯洁，博爱和善良才引起了如此反应。

    读约3：19－21，15：17－25，和罗8：7。这些经文怎样有助于回答上面所提出的问题？

我们应当首先省查我们自己丑恶的内心（耶17：9） 以免我们急于去评判和定罪他人。我们当中有谁见了一个同我们的软弱相比，在生活方式，或是仁慈，或是爱心，或是信心，或是慷慨，或是善行上都胜一筹的人而 不产生一阵阵刺痛般的内疚，怨恨，甚至仇恨呢？如果同一个相对比我们好的罪人相比时，我们都会产生这种感觉的话，那么当我们在耶稣面前时我们的反应就可想 而知了。

为什么当我们在那些看起来比我们好的人面前会感到气愤，怨恨或是内疚？这些情绪告诉了一些什么关于我们自己的信息？这些情绪实际上是些什么警告信号？只有什么才能解救我们脱离这些情绪？

 

星期二     一月二十五日

十字架的警告

从他工作的哪一个时期起，基督开始频繁地提及他命中注定的被钉十字架？想想为什么他要等到那个时候？太16：13－21，路9：18－22。

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很多圣经学者认为在他被钉之前的夏天（公元三十年的八月或是九月）基督接受了彼得在该撒利亚腓利比对他弥赛亚身份的伟大表白（参《基督复临安息日会圣经注释》，卷五，英文版第231页。）。从那时起，耶稣就希望消除门徒们对他根本使命的错误观念，并为那因他的缘故而将要临到的严酷考验和试炼而预备他们。

为什么门徒那么难以接受或明白基督所说有关他将要临到之死难的明确信息？可9：31，32，路9：44，45。

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    在这两处经文里，马可和路加都提到门徒们害怕问耶稣他说那些话的意思。换句话说，就是，他们根本就不想知道。这是一个多么显示人性软弱的性格特征啊：不想听到坏消息，不想听到那些同我们自己的愿望和成见相左的信息。

    我们可以从马可以后记载门徒争论谁为大（可9：33，34）的故事中找到这种态度的根源。换句话说，那些专注于属世虚荣的人没有真正准备好面临十字架所带来的羞耻和屈辱。难怪马可两次提到门徒对基督言行之理解力的迟钝，因为他们“心里还是愚顽”（可6：52）。 这种愚顽是在骄傲和虚荣的驱使之下，是同十字架的精神格格不入的。这个时期的门徒们认为自我牺牲之爱只是象一个稀罕的奖章一样为装饰人生最庄严时刻的外衣 而存留的，断没有想到那应该是每日生活所当具有的精神。当看到基督主动放弃了获取政权的机会时，他们就因他明显地缺乏实用主义精神和勃勃野心而心怀不满。

这同样的精神怎样在我们当地教会，或甚至在我们自己内心显明出来？对人来说，希求名誉和尊荣是很自然的，不是吗？从哪些方面来说你自己也是这样的？那么，为什么我们应当在十字架上跌粹自己？

星期三        一月二十六日

徐徐降临的阴影和光芒四射的荣耀

    阅读太17：1－9，路9：28－36。这些经文记载了一个难以置信的彰显基督神性的事件，它本应该增强那些目击者的信心的。写下发生的事件。

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基 督知道他的门徒们完全没有为那即将临到的危难作好准备。来自犹太宗教领袖们的竭力反对，加上施洗约翰最近的被害，以及基督有关自己将遭遇的苦难，一种不祥 之兆如同阴影笼罩了他们。在这种情况下，基督的神性让人难以置信地彰显出来，尤其是那从天上来的声音在门徒们面前确认了耶稣神子的身份。所有这一切肯定应 该是增强了门徒们的信心，使他们更有勇气来面临将要临到的试炼。

摩西和以利亚同基督谈论了什么？路9：30，31。为什么你认为他们谈论了这个话题？

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    稀 奇的是上天在这时并没有差派大能的天使来与救主相会。相反，却是由两个人，两个在他们生前历尽了人世沧桑和磨炼的人，由他们来同救主谈论他将要作出的十字 架上的牺牲。换言之，这一难以置信的场景并非单单针对这三个门徒（反正在整个事件中，他们有部分时间也是处于昏睡状态），也是为了耶稣的缘故，作为人，他 从此中得到了力量来面临十字架。“上帝没有差他宝座四围的任何天使，却选这两个人来和耶稣谈论有关他受苦的事，并告诉他全天庭向他表同情，来安慰他。”----怀爱伦，《历代愿望》，中文竖排版，第431页。

设想你自己正拥有象彼得，雅各，和约翰一样的机会，看到了属天能力之难以置信的彰显，使你的信心大增。你认为从此以后，你再也不会怀疑上帝了，对吗？你的信心将会永远坚定，对吗？你将永不需要另外的证据了，对吗？为什么这不能成为门徒们目睹登山变相以后的经历呢？他们的问题出在哪里？我们问题又出在哪里？

星期四     一月二十七日

新国度的律法（太20：25－28）

    基督的工作逐渐趋向高潮。此时，他正领着门徒们行走最后的路程。途中，他明确地告诉他们，在耶路撒冷“先知所写的一切事都要成就在人子身上。”因为“人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上。第三日他要复活。”〔路18：31，太20：18，19〕耶稣的这一段话本该将门徒的注意力引到众先知的有关信息上。但“这些事门徒一样也不懂得”（路18：34），不是因为耶稣的话不够清楚或是高深莫测，却是因为耶稣的信息与门徒的目标和盼望大相径庭。其实，他们根本就不想听到耶稣不得不告诉他们的话。别忘了，基督不是已经委派他们四处去传扬“天国近了”（太：3：2），而且应许他们在天国有高位，坐在宝座上审判以色列十二支派吗（太19：27－30）？

在这些应许的鼓励下，雅各，约翰和他们的母亲撒罗米向耶稣提出了什么特别的要求？耶稣的回答怎样启示了通向他王国之荣耀宝座的道路和他政权的性质？（太19：27－30）

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这个要求显出了他们寻求私利的勃勃野心，但耶稣并未责备他们，或是他们母亲的这种与他的品格和使命格格不入的，贪图个人名利的心，而是试图净化，并加深他们对他和他事业的热爱。他希望他们明白十字架在冠冕以先。

费奥多·托斯妥耶夫斯基(Fyodor Dostoyevski)曾 经写过一个有关耶稣以肉身样式再次来到世间的故事。他来了没有多久，就被捕，进了监狱。在那里，有大检察官审判他，想知道为什么他要再回到地上来干预他们 和他们的种种计划。现在设想基督在肉身里直接介入了你的生活。在那些方面他可能干预你和你的计划？你的答案显示了些什么有关你自己和你今天生活的状况？

星期五                  一月二十八日

进修资料：读怀爱伦著的「使徒行传」，中文竖排版，第296，297页；第451-453页；《历代愿望》，第60章，第655，656页，《基督徒教育的基本原则》，英文版，第142页；《教会证言》，卷4，英文版，226页。

　　“当将髑髅地的十字架高举于人前，吸引他们的心意，集中他们的思想。这样，一切属灵的禀赋就必充满那直接自上帝而来的神圣能力。这样，所有的精力也就必集中而为主作诚实无伪的工作。作工者就必向世界散发亮光，而成为照亮大地的活的媒介。”—怀爱伦，《福山宝训》，中文竖排版，第49页。

 

讨论问题：

1．基督，作为世上最优秀的教师和真理的典范，在他每一个行动中都表明了他来“不是要受人的服事，乃是要服事人”（可10：45）。为什么门徒那么难领会他的使命，以及他们蒙召生活的自我牺牲和自我超越的性质？这启示了人类在堕落状态下的什么情形？只有怎样才能改变这种境况？

2．假如基督因人类缺乏对他工作的欣赏而抱怨，并因门徒们对他根本任务和品格的迟钝的洞察力而牢骚满腹的话，会对他的感化力和使命产生什么影响？我们是否比耶稣更有权利抱怨和发牢骚？这种常见的精神和行为有什么解药吗？约15：11，16：33，来12：1－5。

3．虽然事先有亮光赐给他们，但门徒们，这些基督的跟从者们，并没有为十字架做好思想准备。门徒和他们的灵性状况，同我们这班等候基督复临的上帝子民和教会相比，有些什么相似之处？

4．结合整个世界教会的情况或是你当地教会的情况，讨论星期四的学课结

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第六课     一月二十九日至二月四日

受难周

安息日下午

阅读本周学课有关经文：可11：1－11，约13：1－17，15：9－17。

存心节：“如今人子得了荣耀，上帝在人子身上也得了荣耀。”（约13：31）

罗马的一个博物馆曾经展览了一幅可能是最早描绘钉十字架的图画。遗憾的是，它却是一幅乱涂在墙上的讽刺画。画上有个人，长了个驴头，被挂在十字架上。这人前面另有一个人站着，双臂上举向他顶礼膜拜。图画下方用拉丁文写着：“亚历山大敬拜上帝。”

犹 太人和基督徒都被嘲弄地指控为崇拜毛驴的（这个指控的最早起源尚不清楚）。从这幅画所含的贬损意味，可以帮助我们明白十字架所象征的屈辱，这或许是我们所 无法理解的。因为十字架对我们来说，是爱慕的对象：我们为它唱颂歌，将它安放在教会里，写书来赞美它。然而，从一般人的角度来看，去崇拜一个以最屈辱最野 蛮的方式被处决的罪犯，似乎并不太合乎情理。

    但我们的答案当然是：一旦你明白了那个人是谁，以及他的死对世人的意义，你就知道这一切是完全合乎情理的。

本课综览：在他荣耀进城时，为什么耶稣不制止人群对他的热烈欢迎？大多数犹太人对耶稣的态度如何？洗脚礼的重要意义是什么？

研读本周学课，为二月五日安息日作准备。

 

星期日        一月三十日

最后的逾越节周概要

四福音书花了大约三分之一的篇幅来记载最后的逾越节周所发生的事。这周以基督的被钉和复活告终，其中的内容包括一些关于天国和将来审判的比喻。

从 耶稣被钉之前那个星期日，或是星期一算起，到他复活的那个星期日为止，这一周通常被称作受难周。今天的学课就是对这一周作一个简短的回顾。按照上帝当初的 吩咐，逾越节的羔羊是在以色列历的一月（在希伯来语里本来被称作亚比月，后来叫做尼散月。时值早春。）十四日傍晚宰杀（参出12：1－6，34：18，帖3：7）。

下面是这周大事的一个粗略的大纲：

星期日（尼散9日）。荣耀进城；耶稣悄然入圣殿；返回伯大尼。

星期一（尼散10日）。不结实的无花果树遭咒诅；第二次洁净圣殿；耶稣医治那里的病人；傍晚返回伯大尼。

星期二（尼散11日）。在圣殿的最后一天（希腊信徒们在外院见耶稣）；耶稣最后一天公开教训人；对宗教界的特权阶层发布警告；退隐橄榄山，并在此谈论复临；犹大在当晚同祭司们讲定卖耶稣的价钱。

星期三（尼散12日）。耶稣同门徒们在一起隐休。

星期四（尼散13日）。准备过逾越节；圣餐；犹大卖主；耶稣同门徒最后的讲论，以及以大祭司的身份为门徒所作的祷告；客西马尼园；他的被捕。圣餐以后所发生的事都是在日落以后，所以这时应该是尼散14日，或者星期四晚上。

星期五（尼散14日）。耶稣先后被带到亚拿和该亚法面前，然后被带到犹太公会；彼得否认耶稣；耶稣被带到彼拉多面前，然后到希律的宫殿，再被带回彼拉多面前。他被鞭打，定罪，然后被钉。

      仔细阅读约15：9－17。虽然在受难周的阴影下，耶稣此时却专注于一点。这一点是什么，为什么它如此合时（特别是在十字架的光照之下），其中有什么信息给我们？怎样把这一点应用在你自己的生活中？

星期一        一月三十一日

荣耀进城；洁净圣殿 （可11：1－11；路19：28－48）

    阅读太21：1－11，基督荣耀进入耶路撒冷城的故事（也参可11：7－11，路19：29－40）。此时他对民众的态度与他在五饼二鱼后对民众的态度有何不同（约6：15）？

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在大部分的服务生涯中，基督都保持低调，没有鼓励民众对他个人表示的大规模的效忠。他意识到犹太领袖们对他的仇恨和憎恶，所以他谨慎行事以便完成他医治，教导和传道的工作。

然而现在，他允许这种热烈的表示，并知道其最终会导致他被钉十字架。不仅如此，这些蜂拥的人群，以及他们对他所有的不断高涨的热情会使他受死和复活的消息传播得更广，而这正是他以往保持低调态度所无法达到的目的。

    第二天耶稣做了什么事，其结果怎样？太21：12－16。

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在荣耀进城时，人群中有人高呼，“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平；在至高之处有荣光”（路19：38）。在接下来的几节经文中，耶稣在回答法利赛人的质问之时，不仅认可了这些欢呼和赞美之辞，还予以支持。此后，作为大卫王的子孙，承袭大卫王位的君主，他洁净了圣殿，并称之为“我的殿”（太21：13）。作为它合法的所有者，在其内执行了他神圣的权力。因此，藉着他荣耀进城，洁净圣殿，和他最后一次返回圣殿的举措（虽然在圣殿里，他的权威遭到了挑战，太21：23－27），耶稣以一种毫不含糊的态度，公开向民众和宗教领袖们彰显了他的权威。以他自己慈怜的方式，耶稣给了他们更多的证据来让他们看明他的真正身份（见太21：15）。现在面临他们的问题是，该作出怎样的反应？

      有些犹太领袖拒绝耶稣，是因为他的声称威胁了他们的地位，权力和威信。从哪些方面来说耶稣的声称威胁了你自己的地位，权力和威信？你怎样来应付这种威胁？

星期二     二月一日

耶稣与犹太人

将那些宗教领袖置于进退两难的处境之后（太21：23－27），耶稣随即讲了几个比喻，告诉人们拒绝他的结果（太21：28－46）。有趣的是，在太21：45，祭司长和法利赛人认为耶稣是指着他们说的，而大多数犹太民众却是拥戴耶稣的。

    查考以下经文。这些经文是怎样描述大多数民众在耶稣服务期间对他的态度的？

太26：3－5，可14：1，2

路22：2

路23：27，28

约11：48

    根据这些经文，许多民众都支持耶稣，这也就是祭司长和拉比们害怕耶稣的原因。如果耶稣只是某个无关紧要的小传道人，也没有什么跟从者的话，这些领袖们就不会对他持现在这种态度了。在约11：48，当他们说如果不对耶稣采取措施的话，“人人都要信他”了时，他们对他的反应之强烈可见一斑。显然，当时已经有很多人相信了耶稣，除非耶稣被制止，更多的人将会成为他的信徒。

学者们注意到，在审判耶稣的过程中有一些不合法的地方。第一，审判是在夜间进行。根据犹太传统，这是不应该的，尤其在处理一件死刑案的时候。事情真相是：为了躲过民众的耳目，这些犹太领袖们不得不按照这种方式来审判耶稣。

      当然，在这个过程中，也有一群乌合之众叫嚣着要判他死刑。但因为当时正值逾越节，有很多犹太人是从别的地方来的，所以很可能在这群人中，有许多人根本就没听到过耶稣，或知道他的过去，和他所做过的事。在太21：10， 当耶稣进入耶路撒冷时，当时就有一些人问，这人是谁？群众回答他们说那是耶稣。这些人怎么可能不知道耶稣呢？其中一个原因大概是他们是来自异地的犹太人 （因此不知道耶稣）。他们不过是在响应他们领袖，嚷着要耶稣死。一旦明白了有关耶稣的真理，就会有很多犹太人成为他的跟从者（徒2：41；21：20，21）。

星期三     二月二日

洗脚

同耶稣静修了一天之后，门徒们准备了逾越节的晚餐。耶稣完全明白，他自己就是真正的即将被献上的逾越节的羔羊。此时此刻，他希望他们在一起的最后这点宁静时光能使门徒们受益。

阅读约13：1－17。耶稣替罪受死前有什么最后的行动？这一行动的意义是什么？它告诉了我们一些关于上帝品格的什么真理？

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就 在他即将遭受屈辱，苦难和十字架的痛楚之前，耶稣还为他自己的门徒洗脚！看他，身为上帝，那创造世界的一位，居然为他的门徒们洗脚？只有当我们完全明白了 耶稣的真正身份之后，我们才可能开始意识到这是一个多么令人难以置信的行为，这是一个多么令人难以置信的有关上帝品格的启示。这个行为以间接的方式，给了 一个有关我们自己的启示：我们，从本质上来说，是只愿意被人服事，不愿意服事人的。基督的行为，不光是对门徒们的责备，也是在我们每次有骄傲，自高和自私 精神时，对我们的责备。

    在为门徒们洗脚的这个故事中，耶稣除了给他们上了一堂有关谦卑和服务的课之外，还教导了些什么神学上的教训？约13：10。

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通过提及洗过澡的人只需洗脚，不用全身再洗，耶稣其实在讲论处理受洗后所犯之罪的问题。就是，那些凡受过洗的人（洗过澡的），每次犯罪之后，不再需要重新受洗。洗脚礼本身可作为一个悔改，得洁净，以及蒙赦免的象征。

      多数人都不会觉得洗脚是件赏心悦目的事（这就是为什么虽然耶稣在约13：14，15有明确的吩咐，但许多教会仍不沿用这个仪式的原因）。但这仪式本身并不是为了要“赏心悦目”，为什么不呢？上帝还吩咐了哪些不太赏心悦目的事要我们去做？

星期四     二月三日

客西马尼

    耶稣同他最亲近的三个门徒来到了客西马尼园，并吩咐他们儆醒祷告，免得入了迷惑。然后，他三次向父上帝提出了什么请求？这杯意味着什么？什么重要原则坚定了耶稣的心？太26：36－44，可14：32－42，路22：39－44。

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    就在基督竭力为拯救失丧和罪恶的人类而祈求力量之时，一股背弃出卖他的恶势力正在积聚前所未有的力量向他席卷而来：撒旦用尽他一切狡猾的手段来使他灰心；犹大带领一帮宗教歹徒来拘捕救主；门徒们也昏睡不醒。

基督的心因忧伤而深深地被刺痛，以致于在髑髅地遭受肉体上的被钉之前，他就已经为人类的罪流了血。他喝尽了我们罪恶而屈辱的苦汁，好让我们饱尝他那纯洁而慈怜的美酒。

是什么使得基督在客西马尼的痛苦那么不堪忍受？林后5：21（参赛53：10，撒13：7）。

      “当 上帝儿子在客西马尼园跪下祷告时，内心极大的痛苦使他的汗滴如同大血点般地从毛孔里渗透出来。此时此刻，那可怕的大黑暗笼罩了他。世人的罪都压在了他身 上。在那里，他作为人的替身，成了他父律法的违背者。这是一幅试探的场景。上帝神圣的光耀从他的眼前消散，渐渐地，他被交在了黑暗势力的手中。在内心的极 端痛苦中，他面伏于地，扑倒在冰冷的地上。他开始意识到他父的不悦。他早已从犯罪之人的嘴边接过了那苦杯，而且早已提出要自己来饮干它，以便将福杯给人。 那本应临到人类的震怒如今却倾倒在基督身上。此时此刻，那神秘的杯在他手中颤抖。”――怀爱伦，「教会证言」卷二，英文版第203页。

      想想为什么耶稣虽然从一开始就知道他要受死（约12：27），却仍然请求将这杯离开他？这告诉了我们关于耶稣人性的什么真理？这个故事告诉我们主自己在人性里还面临如此的争战，这个事实带给我们什么安慰？

星期五        一月四日

进修资料：阅读怀爱伦所著《历代愿望》，中文竖排版，第695-704页；《教会证言》，卷5，英文版，第200-205页。

“耶 稣在世上的生活中从未准许过这样的举动。他明明地看到了其结果是要引他到十字架去的。但是他的目的就是要公开表白自己是救赎主。他要唤起人们注意他的牺 牲，就是他完成拯救堕落世界之使命的胜利高潮。当民众正聚集在耶路撒冷守逾越节时，他逾越节羔羊所预表的真体就自愿交出自己作为牺牲。以后各世代的教会， 都要将他为世人的罪而死的事实作为深切思考和研究的主题。凡与此有关的事都要被证实，不容有丝毫怀疑的余地。因此，众目都需要注视他。在他作伟大牺牲之前 所发生的一切大事,都必须引人注意到这牺牲本身。在他进入耶路撒冷时，既有那么一番热烈的欢迎，众目就必随着他迅速地转向那最后的一幕了。”--《历代愿望》，中文竖排版，第575页。

 

讨论问题：

1．为什么四福音书花费如此多的笔墨来记载耶稣一生的最后一周？为什么这对于我们明白救赎计划如此重要？

2．阅读星期四所引用的怀著证言。用你自己的话重述她的意思。在安息日学课时，让不同的人念他们自己所写的。她的基本信息是什么，为什么这对于我们基督复临安息日信徒如此重要？从哪些方面来说这些话抓住了福音的根本？

3．如果门徒们能够在耶稣同他们一起时学到更多基督的牺牲精神的话，将对他们的工作，感化力，以及他们对耶稣的品格和使命的领悟力等方面产生怎样的影响？这对我们今天有什么实际意义？

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第七课        二月五日至十一日

通向髑髅地的路

安息日下午

阅读本周学课有关经文：太2：57－68；路22：66－71；约18：2－9，12－23。

存心节：“彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。无奈他们喊着说：「钉他十字架！钉他十字架！」（路23：20，21）   

在他的小说「审判」里，捷克作家弗兰兹·卡夫卡(Franz Kafka)描写了一个银行职员凯约瑟(Joseph K.)的故事：从他被捕，被宣判直到被处决，在整个过程中，都没有向他说明他到底犯了什么罪。故事里，他遭到荒谬而不公的审问和传讯。虽然一再声称他的无罪（虽然他并不清楚他到底被指控犯了那条罪状），凯约瑟最终还是被带到一个废弃的采石场，在那里被处决了。

       

尽 管凯约瑟的经历听起来很荒谬，很不公，但同耶稣所受之审判的荒谬性和不公性比起来就显得平淡无奇了。耶稣被拖到一个完全不在乎事实真相的（他们只关心怎样 能定耶稣的罪），充满偏见的法庭。虽然如此，他仍然保持了那标志他整个服务生涯的尊严，慈爱和同情心。尽管这次审判纯属闹剧一场，但通过它，却充分暴露了 人类之堕落--即使在无条件之爱的面前也能行此大恶。

本课综览：虽然客西马尼园的情形危机，耶稣仍然怎样向敌人显示了他的同情心？耶稣的被捕和受审怎样预表了福音？耶稣怎样对待那些逼迫他的人？什么帮助解释了犹太领袖们对耶稣的无知？

研读本周学课，为二月十二日安息日作准备。

 星期日       二月六日

园中被捕

上帝给了这些暴徒什么机会来唤醒他们明白因捉拿耶稣而犯下的罪？约18：2－9。

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当他们说他们是来捉拿撒勒人耶稣时，主用了一个希腊文词组来回答他们，Ego eimi，意思是“我是”（中文圣经译本译为“我就是”）。这同样的词组，也出现在他对犹太领袖说“没有亚伯拉罕以前，就有了我”（约8：58）这句话里（中文圣经译本在约8：58，把Ego eimi翻成了“就有了我”，而不是“我是。”但在英文译本中，Ego eimi一律被翻成“I am”意即“我是”)。这一简单的词组的意思同希伯来文中上帝的名字“耶和华”（出3：11－14）的意思类似。“耶和华”这个名字的词根似乎来源于希伯来文的“存在”一词。因此有人认为这个名字的意思是“存在者”，或是“自有永有者。”耶稣此时使用这个词组或许是在巧妙地向他们作有关他身份的见证。

“就在耶稣说了‘我是’之后，人群随即就退后倒在地上。“当时有一道神圣的光芒照在救主脸上，有个像鸽子的形体遮蔽着他。在这种神圣荣光的显现之下,那嗜杀成性的暴徒一刻也受不住，就狼狈地向后退去了。祭司、长老、兵丁、甚至犹大，都仆倒在地，像死人一样。”--《历代愿望》，中文竖排版，第704页。

 

彼得的行为说明了他对当时所发生之事有多少认识？太26：51，可14：47，路22：50，约18：10。____________________________________________________________

 

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    一 般人会认为在看到人群退后扑倒在基督的“神圣的光芒”面前以后，彼得会意识到主其实根本就不需要门徒软弱的刀剑来保护他。藉着他的话，藉着他叫那群乌合之 众扑倒在地，主就已经显示了一个真理，就是，是他自己允许自己被捕的。这些行动更说明了耶稣仍然在显示他神圣品格和神性的证据。因此，从某种意义上来说， 他仍然在对这些前来捉拿他的暴徒们作见证。就在此时，在迫近的厄运面前，耶稣仍然在为那些恨他之人的得救而作工。

      圣经没有告诉我们暴徒中有人在看到了耶稣神性的闪现之后改变了他们对耶稣的看法。为什么我们就是在上帝的存在和慈爱的明显证据面前还是如此心肠刚硬？

星期一        二月七日

耶稣在亚拿面前，彼得在使女面前

读约18：12－23。彼得和耶稣都面临别人的质问。对照两者在客观环境，质问者，以及他们各自的回答上有何不同？从这些对照中，我们能学到什么教训？

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 彼 得与耶稣之间的差别多么大啊！彼得在大祭司院子的门外，处于非正式场合，质问他的人也非显要人物，并且绝对没有权柄加害于他。但当问到他同耶稣的关系时， 彼得却撒谎说：“我不是。”而耶稣呢，正相反，他在大祭司的院子里，在犹太民族的最高权威人士面前。当他被质问时，耶稣的回答却是毫不隐瞒，率直坦白的。 就是在他的话遭到讥讽的时候，耶稣也是以一种坦白的态度来表明他没有任何见不得人的事情需要隐瞒。

细读约18：20－23，特别是耶稣对那个打他之人说的话（第23节）。这个小插曲――耶稣被差役无辜责打――怎样阐述了福音的整个宗旨？参赛53：5，林后5：21。

 

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彼得撒谎，耶稣无辜被打。在这里，我们看到堕落人类和到世上来拯救人类的慈爱上帝之间一个多么有力的对照。从耶稣的回答中，我们看到了福音的宣告：他的敌人们在他身上找不出任何邪恶；因此，耶稣是无辜受罚。

当我们被不公平地对待时，耶稣所遭受的待遇怎样帮助我们更好地处理这种情形？

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星期二            二月八日

晚间的审讯

    读太26：57－68（也参可14：53－65）有关耶稣在该亚法，文士和长老们面前受审的故事。这些经文怎样说明了这次审讯的不公正和偏见？

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为什么耶稣没有必要回答那些指控他的人？可14：56－59。

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    无奈审询没有达到预期的目的，大祭司最终问道：“我指着永生的上帝叫你起誓告诉我们，你是上帝的儿子基督不是？”（太26：63）耶稣完全知道作肯定的回答无疑是确认他自己的死罪，然而，他绝不否认他的身份或同他父的关系。不过，他也警告法庭，有一天他们将看到他执掌神圣的权柄。

    耶稣怎样回答大祭司的问题？

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      在 给大祭司的答复中，耶稣没有提及他为世人作出的赎罪牺牲，或是他的复活，或是他将要在天上执行的真正的大祭司的工作（这项工作正是该亚法应当预表的）。相 反，他却以一种毫不含糊的态度论到了他的复临。那时，他们将亲眼看到他；而他，也不再是一个周游四方的传道人可以容他们随意拘捕，折磨，虐待以及判死刑， 而是“坐在全能者的右边，驾着天上的云降临”（第64节）的人子。在耶稣整个的服务生涯中，他只对门徒们谈及过他复临的事。现在，在这高潮性的时刻，他对他的敌人们也提及了这个话题。从此以后，他们再不能说，“从未有人告诉我们这事。”

      藉着提及他的复临，耶稣――尽管身处危难――仍然展望到历代基督徒们崇高伟大的盼望。为什么在我们遭受试炼的时候，耶稣再来的应许成为我们唯一的盼望？为什么最终这个应许是我们唯一的盼望？

星期三     二月九日

早晨的审讯

    大概是为了对昨晚审讯后所判的死罪加以正式确认吧，耶稣在第二天一早又被带到了犹太领袖们面前受审。

在所有福音书的记载中，路加对这天早上的审讯给予了最为详尽的描述。读路22：66－71。早上的审讯同前一天晚上的审讯有什么相同和不同之处？

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    早上的观众更多，审判官们问的问题同昨晚问的也大致相同。注意耶稣是怎样回答他们的（第67－69节）。耶稣既知道他们的心，更知道他们之所以问他那些问题不是为了知道事实真相，而是为了寻把柄定他的罪，他就不直接回答他们的提问，虽然在他的话中已经给予了答复：“我若告诉你们，你们也不信”（第67节）。信什么？信他是基督，除此之外，还能有什么呢？如果他说他不是，他们肯定会相信他的话的。其实，正因为他们不信他是基督，他们才这样对待他。如此，耶稣就向他们显明：他洞悉他们这场闹剧式的审判的一切。他们对事实真相并不感兴趣，他们唯一感兴趣的是扼杀“真理”。

      在整个人群面前，耶稣再次提到人子将坐在上帝全能的右边，暗示了他的能力和权柄。犹太领袖们显然知道耶稣是在说他自己，就径直问他说：“这样，你是上帝的儿子吗？”（第70节） 同样，在这里，耶稣虽没有直接回答他们，但还是间接地作了肯定答复：在他的回答中使用了“我是”这个特定的词组。他们的反应表明了他们完全明了耶稣是在申 明他的神性。同前晚一样，耶稣再次向他们显明了他是谁。凭着耶稣在他蒙上帝认可悦纳的服务生涯中显明的有关他身份的证据，这些犹太领袖们本该信了他，但悲 哀的是，他们并没有。这些领袖们之所以不认识耶稣，原因之一是因为他们对预言的错误理解。他们希望弥赛亚以不同的形象出现。他们的这种无知，虽不能作为犯 罪的借口，却导致了他们对耶稣的敌意。这说明尽可能地拥有对圣经预言，或是教义的正确理解对我们有多重要？

星期四        二月十日

彼拉多妻子的梦

在遭到三次宗教性的“审讯”之后，耶稣又被驱赶去面对三次政治性的“审讯。”其中特别精彩的片断是发生在彼拉多身上的一个插曲：他妻子警告他不要管耶稣的事。注意她警告的强烈性（太27：19）。不管她在梦中到底看到了什么，那梦之真切足迫使她告诉丈夫不是要“好好地”，或是“公正地”待耶稣，而是根本就不要插手耶稣的事。她到底看到了什么？

    “因着基督的祷告，曾有一位天使从天上来向彼拉多的妻子显现，她在梦中看见了救主，并与他谈过话。彼拉多的妻子不是犹太人，但当她在梦中看到耶稣时，就毫不怀疑他的品德和使命了。她认定他是天上的君王。她看到他在审判厅中受审，……她看见那立在髑髅地的十字架。她看见遍地黑暗，又听见那神秘的喊叫声“成了”。以后又有一幅景象出现。她看见基督坐在一片大白云上。那时全地都摇摇幌幌，东倒西歪，那些杀害他的人尽都逃窜，躲避他荣耀的面。她惊叫一声，就醒过来，立即写信警告彼拉多。”—怀爱伦，《历代愿望》，中文竖排版，第744，745页。

    分析她的梦。注意启示给她的有关耶稣的三个事实（阅读下面的经文）。这三个事实是什么，它们彼此有什么关系？还有，彼拉多的妻子不是犹太人而是一个外邦人的事实有什么重要意义？               

1. 罗5：18；林后5：21。

                                                           

2.腓 2:8;来12:2。

                                                            

3. 可14:62;徒1:11。

                                               

从某种意义上来说，那异象向彼拉多的妻子展现了整个救赎计划：从耶稣公义的品格到他的再来。也请注意她所见有关耶稣再来的景象，和耶稣在晚上和早上的审讯中对犹太领袖所说之话的相似之处。除了看到十字架的清晰异象之外，她也蒙启示看到耶稣再来。耶稣的两次来临密切相关,以致于天使在梦中向她显示了两次来临的画面。

      复习本周学课，回顾耶稣在困境中，为拯救那些他所接触到的人，甚至那些极端恶劣地反对他的人所采用的方法。可见不管你在如何挣扎，有多软弱，上帝都愿意拯救你。如果你现在正在为信心和得救的把握而挣扎，这个信息给了你什么希望？

星期五        二月十一日

进修资料：怀爱伦，《历代愿望》，第75-77章；《基督复临安息日会圣经注释》，卷5，英文版，第1104，1124页。

“时 常回顾我们救主生命的最后几幕能使你受益匪浅。他为各种试探所包围，我们能从中学到极重要的教训。每一天，如果我们能花上个把钟头来默想基督从马槽到髑髅 地的一生，都会对我们有所助益。应当运用我们的想象力，去咀嚼领会耶稣生平的点点滴滴，特别是他地上生活的最后几幕。通过如此默想他的教训，受难，以及他 为救赎人类献上的无限牺牲，我们的信心得以加强，爱心得以坚固，也就越发为那曾鼓舞救主的精神所感染。人性中高贵和慷慨的一切都不会因默想十字架上的基督 而无动于衷。”-—怀爱伦，《教会证言》，卷4，英文版第374页。

    讨论问题：

1.         从医治马勒古的耳朵，和同时他对彼得的责备的事上，耶稣分别对以下几个方面的问题作了什么启示：

a. 他对待仇敌的态度 

b. 他拥有的解救自己脱离暴徒之手的自由的程度

c.  他在处理犯错门徒时的态度

d.  他在自己身处险境时的心态

e.    他所认可的支持并捍卫他的方法

f.    他对采用武力来解决教会矛盾的看法

2. 当彼拉多把基督同巴拿巴并排着站在人面前，让他们选择释放谁时，暴徒们执意要求释放巴拿巴。当今的人们也在以哪些类似的，只是不那么戏剧性的方式继续选择巴拿巴而拒绝了基督？

想想为什么有警告给彼拉多，而希律却没有？

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第八课        二月十二日至十八日

午间的黑暗

安息日下午

阅读本周学课有关经文：太27：42，45；可15：31；可5：33；路23：44。

存心节：“我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？”（太27：46）

对那些愿意聆听的人，大自然生动地诉说着上帝的品格。它是一个扩音器，将造物主庄严的信息充满了我们的感官。但就是以它的成熟和美丽，大自然的语言也常常哑然无声，有时，因为“静电噪声”，它发出的信号还被误解。

    相反，十字架是我们创造主给人类的最终启示。只有当我们领悟了那挂在十字架上的人也是那创造天地的上帝，这一难以置信的现实时，我们才有可能开始明白有关这位上帝的真理，而这真理是最绚丽的夕阳或是最奇异的星球所永远无法启示出来的。

本课综览：犹太领袖们嘲笑耶稣的事实有何讽刺意味？是什么导致黑暗笼罩耶稣?

耶稣呼喊“为什么离弃我？”是什么意思？十字架教导了我们有关罪恶之性质的什么真理？

研读本周学课，为二月十九日安息日作准备。

星期日     二月十三日

“他救了别人！”

从那些造假的审讯中，耶稣被带到了各各他，就是“髑髅地”，在那里被钉。他的凶手们对自己所做之事的毫无认识。无疑，他们的无知是导致耶稣说，“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得”（路23：34）的部分原因。然而他们的无知，并不能在审判大日作为他们推托罪责的借口，因为他们曾拥有多次知道真理的机会。如果那些从未见过耶稣的人因不信而被定罪（3：18），那些曾同耶稣接触过，却又拒绝了他之人的命运更是可想而知了。

    当耶稣被钉在十字架上时，他遭受了无数的嘲弄，其中一些记载在太27：42，可15：31，和路23：35。这些嘲弄的话本意是为了侮辱耶稣，但讲这些话的人在他们的无知中却道出了什么伟大真理？

他救了别人，却不能救自己。诚然：他无法在救别人的同时救他自己。二者只能择其一，不能兼顾。

耶稣可以选择不为世人的罪献上自己为祭牲（参约10：17，18；太26：39；来7：27；加2：20），但世人就会永远失丧。只有他献上自己才能救“别人。”除此之外，别无他法。

虽然是出于嘲弄和仇恨，这些话却阐述了有史以来最伟大的真理：如果基督要拯救世人的话，他只能在十字架上成就此工。

    在太26：39，耶稣恳求叫这杯离开他。显然，这不是可能的，不是说他在这件事上没有选择的余地（如果他没有选择权的话，为什么他还那样祷告呢？），而是，如果要拯救世人的话，就不可能让他躲过这场劫难。结合这个思想，读可8：31，路24：7，约3：14。关于基督受死的必要性，这些经文告诉了我们哪些信息？

 

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星期一        二月十四日

午间的黑暗

读太27：45，可15：33，和路23：44。这三处经文都记载发生了什么事？这个事件有何属灵意义？

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    在圣经中，黑暗象征邪恶，象征与上帝分离，因为上帝是光，在他里面“毫无黑暗”（约一1：5）。耶稣曾把“外边的黑暗”（太8：12，22：13）作为地狱的代名词。从某种意义上来说，耶稣在十字架上为我们的缘故下了地狱，就是，他为那些本该为他们自己的罪下地狱的人承担了罪恶的刑罚。

    查考以下经文。它们提到了些什么事在十字架上发生了，并有助于解释耶稣被钉时出现的超自然之黑暗景象的含义？赛 59:2, 林后5:21, 加 3:13.

 

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    其实，这黑暗是一个外在的表号，象征笼罩着上帝儿子的属灵的黑暗，因上帝对罪恶纯一不杂的义怒全都倾倒在他身上。

在十字架上，整个世界累积起来的罪和刑罚都压在他身上，那本是光的父上帝也将自己从耶稣面前隐藏了。不难看出，黑暗席卷大地其实是给世界和宇宙一个强有力的见证，显明在十字架上所发生之事的真意，就是，耶稣为了拯救人类脱离罪恶的咒诅而遭受的严刑。怀爱伦写到，“那浓密的黑暗是笼罩着上帝儿子心灵之极大痛苦和恐惧的象征。”――《预言之灵》，卷3，英文版第164页。

      有谁不曾经历过这种属灵的黑暗呢？这种黑暗是什么造成的？它怎样才能被驱散？如果有人告诉你他/她被属灵的黑暗所包围着，你将给这人什么忠告？

星期二     二月十五日

隐藏的父

“约在申初，耶稣大声喊着说：’以利，以利！拉马撒巴各大尼？就是说，’我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？’”（太27：46）

    “我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”耶稣，这位曾经声称“我与父原为一”（约10：30）并说过“其实我不是独自一人，因为有父与我同在”（约16：32）的，此时说的这些话是什么意思？这同样的耶稣不也曾站在约旦河边听到他父宣布：“这是我的爱子，我所喜悦的”（太3：17）吗？这同样的耶稣，不也曾祈求说：“使他们都合而为一，像我们合而为一”（约17：21）吗？这同样的耶稣，不也曾祷告说：“创立世界以前，你已经爱我了”（第24节）吗？

结合耶稣在十字架上的哀恸，复习昨天学课里的经文：赛59：2，林后5：21，加3：13。这些经文怎样有助于解释十字架上所发生的一切，以及耶稣为什么要说那些话的原因？

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或许我们很难理解，耶稣，那从亘古就与父上帝原为一的一位，现在却因罪感到与上帝的完全隔绝。那本该倾降在我们身上的上帝的震怒，却落在了他身上，使我们全然幸免。

      “随 着父上帝的慈爱和恩宠的离去，让可怕的黑暗聚集笼罩他的心灵成为了必须，因为此时，他正处于罪人的位置，这种黑暗是每个罪人必须经历的。这公义的一位必须 遭受罪恶的刑罚和上帝的震怒，但这却不是出于报复，因为在他的儿子，这无罪的一位，遭受罪恶的咒诅之时，上帝的内心充满了最深切的忧伤。在将来永恒的岁月 中，这种神圣全能者之间的分离将永不再出现。”――怀爱伦注释，《基督复临安息日会圣经注释》，卷7，英文版第924页。

      你曾否遇到过感到被上帝所丢弃的人（或者你自己曾经有过这种感觉）？十字架上发生在耶稣身上的什么事有助于你出离那感觉象坠入了万丈深渊的境地？

星期三     二月十六日

“成了！”

耶 稣并不是在失败中丧生，而是罪恶的征服者，毫无瑕疵的牺牲，完全纯洁美善，拥有无限全能和慈爱。他的话“成了”不仅标志着他地上生命的结束，更意味着他奉 献牺牲的大功告成，胜利在握。没有什么能抵消他在十字架上所成就的大工。那长期以来属于预言中的大事现在已是既成事实的历史。从此，他和全天庭所要从事的 重要工作，将是把他那具有拯救之能的牺牲功劳，应用在那些被罪击打的世人身上，直到恩典时期结束。

“成了”这句话从那藉着他的话而创造万有的一位口中发出，其回音在整个宇宙中缭绕，宇宙道德秩序之稳定，及其中快乐和谐之交流因此得到永远的保障。

耶稣的呼喊“成了”怎样有助于理解圣殿的幔子在他断气时裂为两半的事件？太27：51。

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每一次献祭,从亚伯所献的那一只起(创4:4),直到髑髅地那天在圣殿所杀的祭牲为止,都预表耶稣的牺牲.

      以下经文谈到些什么有关基督断气时圣殿幔子裂为两半的事? 诗49:,15; 51:16-19;来10:1-5。没有任何动物能赎罪。看看罪恶给世界带来的浩劫吧:痛苦，不幸，失望和死亡。如果要为这所有一切赎罪的话，难道仅仅一只山羊，或是一千只山羊就足够了吗？

       难怪圣殿的幔子会裂开。因为说到底，它只不过是一个表号，一幅图画，其本身是没有任何功效的，就好像仅仅凭着看一幅图或是一盘沙拉并不能填饱人的胃口一样。

星期四        二月十七日

“上帝在基督里”

“这就是上帝在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。”（林后5：19）

环顾世界，我们周围随处可见为罪恶付出的代价。我们每个人都不同程度地吞咽着它可悲的苦果。

罪（不仅你自己的罪还包括这世界的罪）通过一些什么渠道冲击过你的生活并带给你悲伤？

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只 有在十字架上我们可能清楚地看到罪之可怖，因为只有通过十字架那样极端的方式，那种令人难以置信的办法才能消除它的影响。补救办法之惨重可见所犯之罪的严 重。如果一个人受罚为社区服务五个小时的的话，不管他的罪是什么，你可想见他的罪不会有多严重。相反，如果他受罚要以命相抵的话，你会猜想不管他干了什 么，一定是相当严重的。因此没有什么能象十字架那样显示罪之恐怖及其后果之严重，在那里，上帝“在基督里”尝受了罪最恶劣的后果，使我们得以幸免其难。

结合腓2：6仔细阅读彼前2：24和林后5：19。这些经文怎样帮助我们明白罪的可恶？

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罪 在人与上帝之间造成的鸿沟如此巨大以致于为了救我们脱离罪，为了让我们与上帝和好，上帝自己不得不亲自来担负罪的责罚。不管三一上帝有多奥妙，有一点是我 们不当忘记的，就是“上帝在基督里”，在十字架上，承受了罪的刑罚。罪是如此邪恶，以致于非十字架不能拯救我们脱离它；世人因罪而欠上帝的债是如此巨大， 以致于非上帝自己无法偿还它。

      你个人是怎样经验林后5：19所提到的“上帝在基督里”的和好的？在实际生活中，这种和好是什么意思？它怎样影响了你对自己，对别人的看法？它应该怎样对你所有的每一种关系产生影响？

星期五               二月十八日

进修资料：怀爱伦，《历代愿望》，第78，79章；《早期著作》，英文版，第177，180，209，253页；《善恶之争》，中文竖排版，第364，521，522页；《信息选粹》，卷1，英文版，第304页。

“当我们的救主同意为了拯救罪人而接受这苦杯时，他就承受了他能力范围之内所能承受的一切苦难。……藉着为我们死，他为我们的罪债付出了相应的赎价。如此，他就使上帝免于遭受故意减轻罪责的指控。他说：“因为我与上帝本为一，我的苦难和受死使我有能力偿还罪的刑罚。藉着我的死……他的恩典能产生无限的功效。”—-怀爱伦，《使我认识他》，英文版，第69页。

“基 督所感受到的，也将是罪人在上帝震怒的酒杯倾倒在他们身上之时将感受到的。幽暗般的绝望如同死亡的棺罩将环绕他们有罪的心灵，这时，他们就会意识到罪之罪 恶的完全含义。因着上帝儿子的受苦和受死，救恩早已提供给他们了。如果他们甘心乐意地接受，它本可能成为他们的。但没有任何人会被强迫去顺服上帝的律法。 如果拒绝这天赐的好处而选择罪中之乐，最终他们将为自己的选择付出代价，就是上帝的震怒和永远的死亡。他们将永远与曾为他们付出牺牲，却遭到他们唾弃的耶 稣的圣面隔绝。他们会因一时的罪中之乐而丧失永远的荣耀，幸福的生活。”—-怀爱伦，《教会证言》，卷2，英文版第210页。

讨论问题：

1．      基督代替我们经历了他父对罪的震怒。试解释上帝对罪的震怒与他爱的品德这两者之间怎样和谐一致。如果上帝对罪没有震怒的话，将会给反叛的长期存在培植一个什么道德上的土壤？

2．      为什么说认为我们可以为自己赚取救恩的思想巧妙地贬低了十字架的功效？十字架怎样证明了靠人的行为自救是徒劳无益的？

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第九课               二月十九日至二十五日

他复活了

安息日下午

阅读本周学课有关经文：太28：9，约11：1-46，20：10-18，罗6：4-6，林前15：3-8。

存心节：“为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了”（路24：5，6）。

他名叫拉比玛拿西·斯尼尔申(Menachem Schneerson)。当他于1994年去世时，数以千记的虔诚派犹太人都普遍认为他们这位92岁高龄的属灵领袖就是那期待已久的弥赛亚。他们说，他曾声称是大卫王的后裔（象拉比玛拿西这样的义人是不会撒谎的）。他们说，他肉体上的痛苦应验了以赛亚书53章，而且给他静脉内安插的那些管子也应验了弥赛亚的手脚将要被刺的预言。他们相信，现在唯一剩下还没有应验的预言就是他从死里复活了。然而，至今，拉比玛拿西仍然静静地安息着。

    将这位拉比的死同两千多年前的一位拉比的死对照，我们不难看出那一位是真正的弥赛亚。

本课综览：如果人敞开心门的话，耶稣所行的什么神迹应该为人接受他的复活作好思想准备？耶稣复活的证据有多少说服力？耶稣复活怎样成为我们复活的基础？十字架上发生了何事为我们的复活铺平了道路？

研读本周学课，为二月二十六日安息日作准备。

星期日               二月二十日

先驱们

在地上的整个服务中，耶稣行的神迹不计其数：使瞎眼的得看见，使五千人吃饼得饱，使水变酒，医治麻风病人，在水上行走，赶鬼，医治残疾人，平静暴风雨，叫死人复活，等等诸如此类，如同约翰所说，如果要把耶稣的事迹“一一地写出来”，就是世界也容纳不了（约21：25）。   

阅读以下经文。耶稣行了哪些神迹，这些神迹怎样同他自己从死里复活的神迹相吻合？

可 5:35-43                                               

 

路 7:11-17                                                

 

                                                           

 

约 11:1-46                                               

 

                                                           

这些记载之所以重要，是因为它们证明了，那伴随耶稣和他工作的能力之大，以致能够让死人复活。在被钉十字架之前，耶稣不仅曾多次提及他的死，更提及他的复活（参太12：38－40；17：22，23；20：19）。

通 常，人们可能（而且应该）对某人声称他或她会死，但死了三天以后复活的说法表示怀疑。的确，基督的说法是不“正常”的。所以，为了让人们更容易相信他自己 的复活，在此之前，他就叫死人复活，这样，给他的跟从者们和那些听过他讲道的人不可抵赖的证据，证明上帝的能力在他身上，使他有能力使死人复活。

    读约11：25。 耶稣在这里所讲的话为何如此重要？在当时的情况下这些话为什么显得特别有力量，充满了希望？

 

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花片刻工夫展望一下你的将来，至少近期的生活。考虑一下你长期的盼望是什么，它是怎样同耶稣的复活联系在一起的？

星期一     二月二十一日

复活的基督

列夫·托尔斯泰在他的巨著《战争与和平》中，以拿破仑同俄国之间的战争为背景，描写了在1800年 代几个俄国贵族家庭的故事。故事情节本身，里面的人物，他们的生活都是虚构的。现在，设想托尔斯泰坚持叫人相信这些人物都是真实的，而且他们也真象他所描 写的那样生活。再设想，当局因此警告他停止进行这样的宣传，否则警察就会来逮捕他，甚至处决他。在这种情况下，除非托尔斯泰真的疯了，他是会立即闭口的， 不是吗？何必为了一个你自己知道纯属虚构的谎言而丧生呢？

从 某种意义上来说，这就是那些批判耶稣的复活之人面临的进退两难的困境：如果耶稣真的没有复活，为什么圣经福音书的作者要编造耶稣复活的故事呢？这个故事并 不可能给他们带来财富，名气或是其他方面的成功；相反，他们还因遭受放逐，逼迫，折磨，坐牢，甚至死亡。有谁甘愿为了一个自己明知道纯属编造的故事而遭受 这一切呢？

    以下是耶稣复活之后几次显现的记载：太28：9，路24：33-49，约20：10-23，约21：1-14，徒1：4-9。 这几次聚会中发生过什么事？耶稣给了他们什么盼望？为什么说要这些人来编造耶稣复活的故事是不可能的？

 

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      耶稣曾数次向门徒们显现。显然，他希望他们能因此对他的身份和工作持有坚强的信心。他的确达到了显现的目的。从此，他们由一帮灰心丧胆，四散奔逃的惊弓之鸟（太26：56，可14：50，路24：17，约20：19）变成了一群灵性刚强的男男女女，勇敢地宣扬耶稣的生，死和复活，证明他就是以色列和世界的弥赛亚。他们诚然相信耶稣已经复活了，因为他们从此奉献余生以传扬这个真理。请参看林前15：3-6。

      大多数的世人都没有看到过复活后的耶稣，然而，我们被邀请去相信它。如果有人问你为什么相信耶稣复活，你怎样回答？

星期二     二月二十二日

来自坟墓的见证人

    “坟墓也开了。已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现”（太27：52，53）。

    耶稣断气时，马太记载了三件事：（1）圣殿的幔子裂为两半（太27：51）；（2）地震，磐石崩裂（51节）；（3）坟墓裂开（52节）。而“已睡圣徒的身体，多有起来的”（太27：52，53）是在耶稣自己于七日的第一日清早复活之后发生的。（译者按：鉴于[1]圣经原文没有标点符号；[2]译为中文的“起来”一词，原文有“复活”的意思。因此，根据新约圣经原文希腊文，太27：52，53可以按照本期学课作者之理解译为：“坟墓也开了。到耶稣复活以后，已睡圣徒的身体，多有起来[复活]的。他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。”）

    为什么这些圣徒的复活不在耶稣复活之前而是以后？

只有在耶稣自己复活之后，这些圣徒才可能复活。因为，他的复活是他们（也是我们）将来复活的保证。藉着死去圣徒们的复活，主已经给世人（更不用说那些亲眼见过复活之圣徒的人了）提供了更多的理由相信他复活的大能。

马太说这些圣徒在复活之后做了些什么事？

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除了马太所记载的几节有关复活圣徒的经文以外，圣经没有明显地提到更多关于他们的事。他们是谁呢？在他们身上曾经发生过什么事？他们的显现对于那些亲眼见到过他们的人有什么影响（记得耶稣在路16：30，31中 说的话吗？）？怀爱伦说他们都是为主献身的殉道者，他们是“复活得永生”（以前被耶稣从死里复活的人还会经历死亡），而且同耶稣一起升天了：“他们和基督 一同升天，作为他得胜死亡、得胜坟墓的记念。基督说：这些人不再是撒但的俘虏，我已经救赎他们，已经把他们从坟墓里带出来，作为我权能初熟的果子；我在哪 里叫他们也在那里；永不再死，永不再忧伤。”—怀爱伦，《历代愿望》，中文竖排版，第801页。

 

    “永不再死，永不再忧伤。” 默想这句话的含义。运用你的想象力（你将会需要它的），描写一下没有死亡和忧伤的生活是什么样子。

星期三        二月二十三日

保罗与耶稣复活

虽然保罗没有提及多少基督的生活，但耶稣的受死和复活却是他书信一贯的主题。对他来说，这些事件是基督徒所有盼望的根基。 

读林前15：3-8，回答以下问题：

1．保罗认为第一重要的是什么？

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2． 保罗认为基督的死和复活是“照圣经所说。” 也参徒17：2，3。为什么这如此重要？还有些什么使这些特别事件应验了圣经？

3． 在第5-7节中，保罗花费了相当的笔墨来谈论一个主题。这个主题是什么，想想为什么他如此重视它？

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      林前15章其余的经文里，保罗都在强调一点：我们复活的盼望在于耶稣从死里复活。作为人，我们没有天生的永生（提前6：15，16）。死亡是无知觉的睡眠（约11：11，帖前4：13），而不是上升或是下降到什么别的地方去。主是生命的主，而死亡是我们人单枪匹马所无法战胜的仇敌（林前15：26）。如果死亡没有被征服的话，我们所曾为之奋斗一生的都将以坟墓告终。保罗说，如果没有复活，我们的信就是“枉然”（林前15：17）， 这个词的希腊文字意为“无用的”，或是“毫无目的。”从另一方面来说，基督从死里复活了，他战胜了死亡，我们因此可以藉着信心分享这一胜利的果实。他已经 为我们的罪代受了刑罚，正是因为这个刑罚已经有人为我们代受，我们自己就免受其难了。相反，正象他复活了，我们也将被复活，而得到那因罪而失去，却又因着 耶稣而复得的永生。我们现在所面临的一切，只是暂时的睡觉而已。十字架已经为我们承受了罪带给我们的最终的，永远的刑罚。那蒙赎的，不管是醒着的还是睡了 的，都只不过在等候着基督已经为我们成就的大工的最终兑现而已。我们的复活得永生就是那最终的兑现。

星期四        二月二十四日

复活：现在的以及将来的

读约5：24，25。这里，耶稣似乎在谈论两种性质的永生。是哪两种，它们是怎样彼此相关的？

    圣 经谈到了信徒们可能在生前经验的一种“复活。”那些信耶稣的人是已经出死入生了。这种出死入生的经历不是复活又能是什么呢？换句话说，那些信耶稣的人经历 了一种根本的改变，而这种经历不是只有当他们从坟墓里出来时才会有的，而是现在他们就在经历这种改变，一种让基督成为他们人生的中心和焦点的重生的经验。 这种改变如此剧烈，以至于耶稣自己将它同那导致最根本改变的末后死人复活联系起来。

读罗6：4-6。保罗在这里说的什么同基督在约5：24，25中所说的类似？为什么保罗采用基督复活来作比喻？

    对保罗来说，耶稣的死和复活并不是如同苏格兰女王玛利的死那样仅仅是单纯的历史事件。相反，它们是活泼的记号，象征着我们这些跟从基督的人现在应该在我们自己的人生中拥有的经验。

保 罗其实在说，从某种意义上来讲，我们现在必须经验基督曾经经历过的：一种死亡，不是照字面意思理解的死亡，而是向自我的死，向罪的死，一种向为肉体私欲而 活之人生的死。不仅如此，那叫耶稣脱离坟墓的能力同样能带我们进入“新生的样式，”过一种不再受罪恶和肉体的私欲捆绑的新生活。这是基督徒经验不可缺少 的，至关重要的一部分。

      如果有人问你：“你是否经历了耶稣和保罗在以上经文里所提到的经验？”你将作何回答？如果你的答案是肯定的，他们又问你，“那是怎样的一种经验？”你怎么说？再者，保罗所说的是一种一次性的经验呢，还是基督徒必须长期拥有的经验？

星期五        二月二十五日

进修资料：

“门 徒在基督和他们同在的这些日子中，获得了一种新的经验。当他们听到他们敬爱的夫子根据一切过去所发生的事来解释《圣经》时，他们对他的信仰就完全坚定了。 他们已达到可以说我“知道我所信的是谁”的地步了。这时他们才开始认清自己工作的性质与范围，才看出他们乃是要将那交托他们的真理传与世人。基督一生的事 迹，他的受难与复活，指明这些事的预言，救赎计划的奥秘，耶稣赦罪的权柄——他们是这一切事的见证人，而且也要由他们传与世人知悉。他们要传扬平安的福音，以及借悔改而得救与救主的大能。”—怀爱伦，《使徒行述》，中文竖排版，第17，18页。

 “基督将要行的使拉撒路复活的神迹，就是用来表现一切死了的义人之复活的。他在言语和作为上宣布自己是复活的创始者。他自己虽然不久就要死在十字架上，但他手里却拿着死亡的钥匙，并要以得胜坟墓者的身份，行使他赐人永生的权柄和能力。”—怀爱伦，《历代愿望》，中文竖排版，第535，536页。

讨论问题：

1. 当革流巴和他的朋友伤心地走在回以马忤斯家的路上时，为什么耶稣不马上向他们显现？为什么他先同他们查考论到他的死，埋葬和复活的有关经文？路24：13-32。

2． 想想门徒们知道所事奉的主是一位复活的救主，而不是某个仅珍藏在他们记忆中的殉道者这个事实，对他们的人生产生了多么不同的影响？当你知道你是在事奉一位复活的救主，而不是在尊崇一个死去的流芳百世的英雄这个事实后，对你的人生会产生什么影响？

3． 对于信耶稣的人现在就拥有永生这一点，你是怎样理解的？对你来说，这意味着什么？在一个虔诚的基督徒的葬礼上，你会怎样来阐明这一点？

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第十课        二月二十六日至三月四日

十字架的中心

安息日下午

阅读本周学课有关经文：创18：22-33；罗3：9-20；5：12，15，18；林后5：14。

存心节：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。”（林前1：18）

作为背负罪孽者，祭司，和人类在上帝面前的代表，他[基督]进 入了人类的生活，并具有人的血肉之躯。他的生命在那给世人带来生命的血液里。藉着舍去生命为我们的赎价，耶稣替我们献上了完全的赎罪祭。他以人类大家庭的 一员来到这个世界，但他生来就没有一丝一痕为罪所玷污的。他不仅仅只具有人的外表，而是取了人性，参与了人类的生活。“根据基督自己制定的律法，那一度丧 失的财产被至亲的族人所赎回。耶稣脱下王袍，摘下王冠，在神性之外披戴了人性，好叫自己成为人类的替身和中保，并藉着在人性里的死而摧毁那掌死权的。作为 上帝，他无法这样做，只有成为人以后，基督才可能死。藉着死亡，他战胜了死亡。基督的死为那掌死权的敲响了丧钟，为那些接受他为个人救主的人们大开了坟墓 之门。”-—怀爱伦，《基督复临安息日会圣经注释》，卷7，英文版，第925，926页。

本课综览：十字架上发生了什么？为什么基督必须死？亚伯拉罕同主谈论所多玛城毁灭的故事怎样预表了替罪的概念？

研读本周学课，为三月五日安息日作准备。

星期日        二月二十七日 

为了义人的缘故   

虽 然十字架始终处于基督徒信仰的中心地位，但从最早之日起直到如今，教会里都为一些基本的问题而争论不休，诸如：十字架上到底发生了什么？为什么耶稣要死？ 耶稣是不是必须死？是什么杀害了基督？他的死成就了什么？谁是他死的受益者？虽然保罗说，他决定“在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架” （林前2：2），但数世纪以来，基督的门徒们对“耶稣基督，并他钉十字架”这句话的含义仍然无法众口合一。

读创18：22-33（如果你不熟悉这个故事的话，请读整章经文）。注意亚伯拉罕同主之间进行的一系列特别的交谈。这里显示了什么重要的原则有力地教导了有关十字架的重要真理？

 

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要 明白这些经文的重要意义，我们必须注意有什么要求是亚伯拉罕没有向主提出来的。他没有要求义人蒙拯救而是恶人蒙饶恕。他没有说，“主啊，让这些义人蒙拯救 以后再灭绝那些恶人吧。”而是说：“假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？”（创18：24）然后主回答说：“我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”（26节）。在整个对话过程中，这同样的思想不断地重复出现：“为了”那45个，30个，20个，或是10个义人的“缘故”主就会饶恕全城的人，恶人及所有的人。

在这里我们看到的是圣经中第一个清楚说明十字架重要主题的范例：因为义人的缘故，恶人蒙饶恕。因为别人的义，而不是因为“恶人”自己的缘故，使得恶人免受他们当得的刑罚。因为某人的缘故，其余的人得以蒙拯救。

    重读亚伯拉罕与主的对话。注意主是怎样愿意降低标准同意亚伯拉罕的建议。这告诉了我们什么关于上帝拯救我们的愿望？

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星期一            二月二十八日

人的光景

昨天的学课展开了一个重要的主题：恶人因义人得救。但是在所多玛城的故事里，却找不出那可以拯救整座城的义人。城里竟找不出十个义人来让其中的罪人免遭灭亡。

    从某种意义上来说，整个世人的光景就好比所多玛和俄摩拉的居民。或许我们的罪没有所多玛人那么无耻，那么暴力（创19：5），但也算是可恶透顶了。（从另一方面来说，想到世界正在遭受的一些可怕的犯罪行为，或许我们比起所多玛人来就有过之而无不及了吧。）从某种意义上来说，整个世界也面临所多玛，俄摩拉所面临的同样的审判。圣经在这一点上是相当明确的，就是：无论住在所多玛的人还是别的地方的人，每一个人都是罪人，每一个人都干犯了上帝的律法。没有任何一个地方有任何一个人可以用他的义来拯救他/她自己，更不用说拯救别人脱离审判了。

读罗5：12，15，18。 人类罪恶的起因是什么？

 

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罪恶是怎样在人类当中表现出来的？罗3：9-20。

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      我 们之所以有罪，不仅因为我们所做的，也因亚当所做的。我们生来就是亚当的后代。犯罪后，他的性情腐化，堕落，有罪了，而我们，也从他继承了同样的性情，就 如同我们从我们的父母继承了相似的性情一样。当亚当犯罪时，我们并没有真正地在他里面（我们并不是象有些神学家所认为的，好象我们在出生之前就以一种形式 存在着似的），我们只是为我们自己收获了他堕落的结果，这就是为什么我们会因继承了有罪的人性而犯罪的原由。正因为同亚当的这种关系，我们都面临罪的刑 罚。

      撇开你所有的社会的，文化的，甚至是宗教方面的因素，赤裸裸地看看你自己：你天生的倾向性，你天生的冲动是向善的还是向恶的，是向上帝的还是向自我的？你的回答怎样印证了圣经关于人的罪性之教训的正确性？

星期二            三月一日

一人的义

以下经文提到有关耶稣品格的什么事实？

1.  约 8:46                                              

 

                                                           

 

2.  罗 5:18                                               

 

                                                           

 

3.  林后 5:21                                            

 

                                                           

 

4. 彼前 2:22                                                                                                  

 

5. 约一 3:5                                              

 

                                                           

昨天我们探讨了人类普遍存在的问题，就是罪。同其他任何人相反，耶稣却是圣经所教导的唯一无罪的人。换句话说，无论从那个方面来讲，耶稣都是唯一没有被罪玷污的人。他完全遵守了上帝的律法，一贯顺从天父的旨意，从未失足犯过罪。

现在让我们回到我们星期日学过的一个原则，就是：罪人因义人的缘故而蒙饶恕。在所多玛和俄摩拉城中找不出一个义人，在整个世界也找不出一个义人。唯有耶稣例外，并且主将因着基督一个人的义而饶恕全世界人的罪。就好象现在上帝所允许的不是凭10个义人来拯救所多玛和俄摩拉，而是凭一个义人来拯救全世界的罪人，而这个人，就是耶稣。参约3：17。

罗5：17-19上 说亚当在罪中做的每一件事，基督来都把它们一一抵消了。亚当带来了罪，死亡，定罪和悖逆；基督带来了义，生命，称义，和顺从。这样，如同因着亚当，我们所 有人都成为罪人一样，因着基督，我们都成为义了。这真是奥妙难测：他的义是如此完美，如此纯全和圆满足以遮盖全世界的罪污，都因他的义就是“上帝的义” （罗3：21）。因为耶稣本身就是上帝，只有上帝自己有能力提供所需的义来拯救堕落世人。

不错，你就是一个卑鄙小人。就算你试图在人面前隐藏这个事实，在上帝面前你却是赤露敞开的。但不管你有多坏，那能遮盖全世界之罪的上帝的义岂不足以遮盖你的吗？想想你的回答有些什么含义？

星期三        三月二日

上帝的公义

至此，我们已经看到上帝因着别的义人的缘故而饶恕其他的罪人，而只有耶稣具有遮盖整个世界罪孽的义。但问题是，如果这是真的话，那为什么耶稣必须死呢？难道单单他的义还不够吗？为什么需要髑髅地上那可怕的死？

    这些都是很好的问题，而且其中部分答案存在于所多玛和俄摩拉的故事中，这个故事涉及了救赎科学之原则的一个方面。

假设在所多玛和俄摩拉城中真的有那么10个义人，结果两座城都幸免于难。我们肯定会从中看到上帝怜悯的伟大彰显。出于怜悯，他饶恕了那些罪有应得的人。

现在，我们同样看到单单因着基督的义整个世界都免于遭受罪的刑罚。这同样代表上帝怜悯的行为。

    但怜悯只是整个画面的一部分而已。还有一个因素是不容忽视的，就是上帝的品格和他对罪的态度。

    查看以下经文。它们都在说明一个有关主上帝的什么特性？怎样将我们所理解的一位怜悯的上帝同这些经文相吻合？出34：7，伯8：3，诗89：14，耶23：5，徒7：52。

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      所有这些经文都提到一个有关救赎计划的至关重要的问题：上帝的公义。圣经说上帝是公义的，这又牵涉到另一个重要问题：就算在所多玛，俄摩拉城中有10个 义人使这两座城的人免遭灭亡，这的确是怜悯，但却绝不是公义，对吗？这两座城里的确有一些卑鄙的，残忍，暴力的人居住在其中，难道不是吗？难道可以让他们 就这样蒙了赦免，免受他们罪有应得的刑罚吗？基督的义足以遮盖世界上每一个人的每一项罪恶。如果所有的人都如此蒙赦免，而免受天谴的话，那叫做怜悯，但能 叫做公义吗？

      把你自己放在一个你必须自己来执行审判的地位。而且你希望既能施怜悯，行公平，负责任，又能彰显公义。你所处的这种两难的处境怎样反映了上帝所面临的问题：在对待堕落人类的问题上，怎么才能在施怜悯的同时又行公义呢？

星期四        三月三日

一人为众人死

在这里我们就接触到十字架的中心，奥秘，雄伟，耻辱，公义，以及荣耀。

上 帝切望饶恕有罪的人类，但又要以一种公义的方式来达到这个目的，不让罪逍遥法外，不加以惩罚。但他怎能这样做呢？只有一个办法：他将自己对罪的义怒倾倒在 耶稣身上。换句话说，因为罪需要被惩罚，所以他藉着十字架上的耶稣惩罚了它。这就是十字架所包含的一切：上帝自己担负了我们罪的刑罚。一个公义的上帝不会 让罪逍遥法外，但好消息是上帝在基督里惩罚了所有的罪，耶稣已经替我们死了。每个人都应该遭受耶稣在十字架上所经历的。但现在，在理想状态下，因为十字 架，没有一个人应该再面对这个刑罚了。

“一人既替众人死，众人就都死了”（林后5：14）。保罗的意思是基督作为我们的代表死了；他经受了我们所当受的死。从这个意义上来讲（而且只有从这个意义上来讲），保罗可以说我们都死了。他的意思是，耶稣的死代替了我们的死--我们当受的却得以幸免的死，因为耶稣已经作为我们的代表，为我们死了。

说到底，要么上帝让人自己来受他们罪的刑罚，让他们永远死亡；要么他自己来担负这个刑罚，让人得救。十字架表明了上帝的选择：让他自己来遭受罪的审判。

“十字架是一个同时代表刑罚和特赦，严厉和恩典，公义和怜悯的作为。”-—约翰·斯道特《基督的十字架》，第159页（John R. W. Stott，The Cross of Christ (Downers Grove, Ill.: InterVaristy Press, 1986)。

阅读以下经文：赛53：5，罗5：8，加3：13，弗5：2，帖前5：10。你能看出，这些经文以哪些方式启示了有关耶稣为我们成就之工的替代性方面的真理？

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      明白十字架的道理对我们来说是相当重要的。上帝自己担当了我们当受的刑罚。不管我们采用什么形象，符号或是比喻来谈论十字架，我们总不应该忽视这一基本真理，就是替代性。任何贬低或是忽视髑髅地所成就之大工的替代性都是在贬低和忽视救赎计划。

星期五     三月四日

进修资料：

“我们的罪都放在了基督身上，在基督里受了刑罚，被基督所卸掉，好叫他的义归到我们身上，让我们能不顺从肉体私欲，而顺从圣灵。虽然我们的罪都归到了他身上，但他却仍然保持了完全无罪。”-—怀爱伦，《时兆》，1895，5月30日。

“他 虽以完全的憎恶憎恨罪，却将全世界的罪都聚集在了他心上。他本是无罪的，却为有罪的人担负刑罚。他本是清白的，却献上自己为犯罪之人的替身。每一项罪都向 世界的救赎主压下来。虽然没有一样罪是他犯的，他的心却因人类的罪而撕裂击伤。那无罪的一位竟为我们成为罪，好叫我们成为在他里面成为上帝的义。”和—怀爱伦，《证言选粹》，卷1，英文版，第322页。

讨论问题：

1． 想想替代这一概念所包含的全部意义。这一概念有哪些方面使你感到困惑不安？让别人来替你担当你做错事的处罚公平吗？同时，把上帝完全的圣洁同人类的有罪相比较，想想为什么只有替代是上帝赦免人类罪孽又保持他公义的唯一方法？

2． 为什么基督的神性对于理解十字架如此重要？如果耶稣仅仅是一个人，一个无罪的人，他仍然不能为全世界人赎罪，为什么？

3． 复习旧约圣经的献祭制度。你能看出献祭制度的哪个环节预表了替代的概念？

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第十一课          三月五日至十一日

十字架与称义

安息日下午

阅读本周学课有关经文：罗3：20，28；4：13；5：14-18；6：23；8：33，34；9：31，32；林后9：15；加2：16；3：8-11；弗2：7-9。

存心节：“所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（罗3：28）

保罗写道：“耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。”（罗4：25）在 基督徒中，几乎找不到几个比以上经文中（还有别的经文）提到的“称义”更具有争议性的题目了。保罗曾经就这一问题在早期教会引起过争论，从他那个时候开 始，到首先是为称义的问题而挑战教皇制度的马丁路德，直到如今的基督复临安息日会的信徒们（更不用说别的基督徒了），称义的问题仍然是争论的热点。

这是一个关键问题，一个作为信徒的我们需要不仅在上帝，而且要在彼此面前虚心探讨的问题。要研究这个问题，需要我们跪下来祷告，求圣灵那唯一能将上帝的话教导我们的一位来开启我们的心灵。

    就算我们用整年度的高等安息日学课来探讨这个问题也是不够的。在这里我们将用一周的时间来探究这扎根于十字架的内蕴丰富的教训。

本课综览：为什么救恩必须是上帝给我们的礼物？“称义”的意思是什么？为什么亚伯拉罕的行为不足以使他称义？为什么律法不能救我们？基督的义归在我们身上是什么意思？

研读本周学课，为三月十二日安息日做准备。

星期日        三月六日

礼物

上 周学课我们看到上帝在十字架上自己担当了罪的刑罚。这是因为他要忠于自己和自己所定的伟大原则：罪必须绳之以法。这就是上帝的公义。但为了要施怜悯（因为 上帝也是怜悯的上帝），他就自己来在耶稣里承担了刑罚，如此满足了公义的要求，同时也将怜悯和赦罪之恩施给了那些不配之人（罗3：26）。这一奇妙的办法成为十字架的基石，成为我们罪蒙赦免，得洁净，最终获得新身体永活在新世界的基础。

现 在你明白了为什么救恩必须是白白给予的了吗？想想吧：如果救恩是基于我们的什么行为的话，那么就存在一系列的问题：上帝的儿子道成肉身，以血肉之躯过了一 个完全顺从天父旨意的生活，然后迈向十字架，在十字架上遭受了上帝对罪的震怒，担当了所有世人的罪，成为罪身，代替我们受审判，被定罪，并代替世人死在十 字架上—-这一切都还不够好吗？是不是耶稣的生活，受死和复活还不够完全，还缺少了什么以至于需要我们这些罪人来为他补足呢？拜托了！一旦产生了这种赚取救恩的想法，上帝所为我们成就的大工就会在我们的思想上被轻视。任何人，任何罪人能够做些什么来补充那在十字架上为他/她成就的呢？

查考以下经文，写出它们所给的有关救恩的信息：罗5：14-18，6：23，林后9：15，弗2：7-9。

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                     “愿 每一个人都说：因为他完全的顺从，他已经满足了律法的要求，而我唯一的希望就在于仰望他为我的替身和中保，他为我守全了律法。因着相信他的功劳，我不再受 律法的的定罪。他给我披戴上了他的义，这义满足了律法所有的要求。在他里面，在这位带来永义的一位里面，我完全了。他让我穿上没有瑕疵的衣服，这衣服不搀 杂人所做的一针一线，然后将我呈现在上帝面前。所有一切都属于基督，并且一切的荣耀，尊贵，和威权都当归于上帝的羔羊，那除尽世人罪孽的。”-怀爱伦，《证言选粹》，卷1，英文版，第396页。

用你自己的话复述怀爱伦所写的这段话。

星期一            三月七日

得称为义

    “有许多人，因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽”（赛53：11）。

    读以上经文。这位义仆是怎样使多人称义的？其答案怎样与我们至今的所学的相吻合？

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在新旧约圣经原文中译为“称义”的两个词分别是“擦大克”（旧约希伯来文的“sadaq”）和“滴凯俄”（新约希腊文的“dikaioo”）。这两个词都属于司法用语。它们本身的含义都应该以审判官在法庭上的宣判为背景来理解。 如果审判官宣判被告无罪，被告就被“称义”；如果审判官宣判被告有罪，被告就被定罪。因此，“称义”是一个法律上的宣告。当他/她被审判官宣告无罪时，这人就称义了。

查考以下经文，注意其中所提到的称义和定罪这两个反义概念之间的对比。这一对比怎样帮助我们理解称义的意思？申25：1；箴17：15；太12：37；罗5：16；8：33，34。也读约3：17：定罪与得救的对比怎样教导我们有关称义的意思？____________________________________________________________

 

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      在 所有这些例子中，只有两个选择。没有灰色区域，没有中立位置，没有妥协。人要么被宣告称义，即无罪，要么他们就被定罪。称义这个概念的性质（定罪也一样） 决定了它没有程度上的区别。你不可能部分称义或是部分定罪。一个决定可能改变，一个人的身份可能改换，但最终，一个人还是要么被称义要么被定罪。

      结合今天的学课，想想这些话对你有什么意义：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了”（罗8：1）。

 

星期二        三月八日

算为义

至此，通过研究十字架，我们看到上帝自己在耶稣里为我们的罪代受了刑罚。耶稣偿还了罪债，我们因此幸免。正因为耶稣将我们所该受的担在了自己身上，我们得蒙饶恕。 22:1-14). 

然 而，还有更多关于我们得救的信息。有个好消息就是，我们可以在上帝面前处于称义的地位，不是因为我们自己的好行为（因为不管它们到底有多好，他们还是不够 好）而是因为耶稣的义。只有耶稣活了一个无罪的人生，他完全的人生被算在了我们的帐上，就好象是我们自己的一样。换句话说，耶稣不仅背负了我们的罪，我们 污秽的袍子，他更为我们提供了披戴他完全义袍的机会（太22：1-14）。

以祷告的心态读罗4：1-8，然后回答以下问题：

1． 保罗在前面5节的推理是什么？为什么，如果称义是靠行为的话，就不能算靠救恩了？为什么不能两样都靠？

2． 亚伯拉罕是怎样称义的？“就算为他的义”是什么意思？

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3． 注意保罗在第6-8节对诗篇的引用。“在行为以外，蒙神算为义”包含了哪些因素？罪是怎样蒙赦免被遮盖的？

 

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      这些经文带来的伟大信息就是：如果一个象亚伯拉罕一样圣洁，公义和忠心的人的行为都不足以救他自己，更何况我们其余的人呢？这就是保罗的观点：连亚伯拉罕这位被犹太人尊崇为上帝面前的伟人的，都需要有义“算”给他，有义归到他帐上，才能使他在上帝面前称义。

      虽然贯穿圣经，亚伯拉罕被尊崇为上帝面前忠心的人（例如，创18：19，26：5），但他却不具备能在上帝面前称义的好行为。这应该告诉你一个什么信息是关乎你自己和你蒙上帝悦纳的唯一希望的？

星期三        三月九日

基督我们的义

不 管亚伯拉罕如何敬虔忠心，但要在上帝面前称义，他的敬虔忠心仍然是不够的。如果要他得救的话，就必须具有他自己的行为和他自己的义以外的东西才行。这就需 要耶稣了。他不仅作为我们的替身死了，为我们的罪偿还了罪债，还为每个甘愿接纳他的人提供了完全的义来代替每个人罪恶的记录。这就是救赎计划的奇妙之处： 不仅我们的罪蒙赦免，耶稣的义也算在了我们身上，仿佛是我们自己的一样。

读罗3：25，26。谁的义使罪得赦免，藉着谁的义我们得以称义？

 

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罗3：21-26，保罗在这里明确地说，基督的义就是上帝自己的义，而这个义就是使罪人在上帝面前称义的义。没有任何一个人可以通过遵守律法来救自己，因为藉着顺从产生的义从来就不是上帝自己的义。

读罗10：1-3和加2：21。从哪方面来说，两节经文谈论的都是同一件事？为什么义不能来自于遵守律法？

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“律 法要求义，这就是罪人欠律法的债，但他却又无力偿还。他唯一得到义的办法就是凭信心。因着信，他可以将基督的功劳呈到上帝面前，然后主就将他儿子的顺从归 给罪人。基督的义被接受来代替人的失败，上帝因之接受，饶恕，宣布悔改相信的人为义，并看他如同义人，爱他如同自己的儿子。信心就这样被算作义。”—怀爱伦，《证言选粹》，卷1，英文版，第367页。

      看看你自己和你自己的努力，不管它们有多么诚恳，顺服和公义。你难道无法看到靠守律法得救有多么虚无飘渺吗？从哪些方面来说你的亲身经历告诉你，基督的功劳，而不是你自己的好行为，才是得救的基础这一伟大真理？

星期四     三月十日

因信称义

到目前为止，我们已经看到我们都是罪人，无法达到那能让我们称义的义。然而耶稣拥有那种义，而且藉着福音所提供的，那义加给所有愿意凭信心接受的人。

注意保罗在这里将律法和信心所作的对比。他是在说明一个什么问题？为什么律法永远不能救我们？为什么得救只能因着信？

 

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这 些经文常被人误会认为是在教导基督徒们用不着守律法了（请看下周学课）。但这却不是保罗的意思。这里所讨论的问题不是顺从（至少我们的顺从），而是得救， 是律法无法在有罪人类身上产生的功效。正是因为人已经违背了律法他们才面临死亡，而也正是为了要我们免去死亡，耶稣才来了，他完全地遵守了律法，并将他自 己的完全记录归给了我们。  所以在人还堕落的情况下，律法根本就不是解决问题的办法，耶稣才是。

再读以上经文。我们在这里能看到什么证据证明旧约圣经同新约圣经一样教导过因信得救的道理？

 

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     从亚当起，众人（除了耶稣）都在律法的定罪之下，因为众人都违背了律法。因此，得救不得不始终因着信，因为没有人，就是在旧约时期也没有谁能够靠守律法得救，相反，正是律法定人有罪。在律法里寻找救恩如同用汽油灭火。 

    藉着将救恩的中心放在耶稣和他为我们所成就的大工之上，主将我们的注意力从我们自己—-问题的根源所在，转移到了耶稣--唯一的解决办法的身上。藉着认识到在救自己的事上的彻底无能，我们就被迫依靠那在我们之外的，比我们更伟大，更圣洁，更有能力的一位，就是“主耶和华我们的义”（耶23：6）。

 星期五           三月十一日

进修资料：怀爱伦，《信心与行为》，英文版，第19-30页。

“基 督为我们成为罪，好叫我们“在他里面成为上帝的义。”换句话说，我们的罪归给了无罪的基督，好叫我们这些罪人藉着与他联合，可以白白地在上帝面前称义。数 世纪以来，基督的门徒们一直在默想无罪基督与罪人之间的这种交换，并为之惊讶。其中最早的例子可能要数写于二世纪的第奥格乃徒斯书信（Epistle to Diognetus） 的第九章：‘哦，多么甜美的交换！哦，多么神奇的大工！哦，超乎一切想望的好处！邪恶的众人竟能为一个义人所遮盖，义人竟愿让多个罪人称义。’然后又有马 丁路德写信给一个为自己的罪忧伤的僧侣：‘学会认识基督并他钉十字架。学会向他歌唱并说：“主耶稣，你是我的义，我是你的罪。你背负了那本该属于我的，而 给了我那本该属于你的。你成为了你本不该成为的，好叫我成为我本不能成为的。”’”—-约翰·斯道特，《基督的十字架》，英文版第200页（John R. W. Stott, The Cross of Christ）。

讨论问题：

1． 读以上引文。它传达了什么信息？这怎样帮助我们理解因信称义的道理？你是怎样理解“甜美的交换”的？ 这是什么，为什么是“甜美的”？

2． 设想你在一个只给两种成绩的学校：及格与不及格。并且达到及格的唯一办法是每一次的考试，测验都要得满分。即使只错了一道题，你也同那些每道题以及每次考 试都全错的人一样不及格。就算你答对了所有的题目而只在一道题上出了错，你仍然不及格。从某种意义上来说，这个比方怎样帮助我们理解为什么罪人需要耶稣的 义（他是唯一的一位每次考试，每道题目都答对了的人）归给我们好叫我们在上帝面前称义？

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第十二课                三月十二日至十八日

十字架与成圣

安息日下午

阅读本周学课有关经文：罗6：1-16，林前6：11，加5：16-25，西3：1-4。

存心节：“神的旨意就是要你们成为圣洁”（帖前4：3）。

几年前，有人读了怀爱伦的以下名言：“基督受了我们所该受的罚，使我们能得他所该得的赏。他为我们的罪他原是无份的被定为罪，使我们因他的义我们原是无份的得称为义。他忍受了我们的死，使我们能得他的生。”—-《历代愿望》，中文竖排版，第26页。 他看了后，为这一荣耀而奇妙的好消息深表感谢与快乐，不由地说：“因为单靠着他的义我已经蒙了悦纳，现在我就能出去想干什么就干什么了。哇！这个好消息真 比我所想象的还要好！”哦，对不起，我们把故事情节讲错了。事实上，这才是那个年轻人真正说的话，“哇！因为耶稣为我做的这一切，因为我已经单单因他的义 而蒙了悦纳，我就更恨那在我里面的罪。哦，主啊，我如此爱你，求你改变我，洁净我，让我更象你！”

本周学课我们将来看看十字架的另一方面：它对那些接受了它的男男女女的生活产生什么影响？

本课综览：廉价的救恩是什么？圣经中说的成圣是什么意思？从哪些方面来说成圣在悔改就已经完成了？从哪些方面来说成圣又是一个不断进行着的过程？我们怎样得以成圣？律法在基督徒生活中扮演什么脚色？

研读本周学课， 为三月十九日安息日作准备。

星期日        三月十三日

廉价救恩与十字架

    上 周我们学习了因信称义，就是耶稣完全的人生，他完全的义算归到我们身上，仿佛我们自己曾经过了他那样的无罪的生活一样，虽然我们对此根本就是望尘莫及。我 们也看到我们之所以被宣布为义是因着信心，而不是行为。因着我们的信心，在上帝眼里，基督的义就算为我们的义了。意识到我们绝对的需要之后，我们来到十字 架下来获取那本不属于我们的；并且我们得到了它，不是因为我们配得，而是因为上帝是一个有恩典的上帝，藉着基督的死，他给了我们那靠我们自己永远无法赚取 的，不管我们怎样忠心地，勤勉地遵守律法，甚至遵守律法的精义。

    然而，救恩的好消息并不止于宣布称义。上帝并不宣布一个罪人称义，然后就让他保持现状。相反，这个宣告只是一个开端而已。还有一件事必须在这个被宣告称义的人身上发生。这就是我们所说的成圣，而它又是福音不可或缺的一部分。

阅读以下经文，总结他们的基本思想：罗6：1-16，林前6：11，加5：16-25。

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毫无疑问，那些因信称义的人必然会在基督里拥有一个新生命，度一个顺服和成圣的人生。因信称义没有成圣（这也是因着信）就是假的称义，假福音。这是廉价的救恩，不是上帝称罪人为义，而是罪人称罪为义。这是一个到头来无法拯救任何人的假福音。

      设 想有两个人。第一个人相信她必须拼命使用所有天赐的才干去获得救恩，因为她不清楚她已经拥有救恩了。于是她努力过一个顺从的人生。第二个人相信她已经在基 督里得救了，而且他的义也遮盖了她，现在出于爱和感恩的心，她努力使用她天赐的才干来过一个顺从的人生。这两个人中谁更有可能成功地过一个基督徒的生活， 为什么？

星期一        三月十四日

分别出来

“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。”（来10：10）在希伯来文中，译为“成圣”的词（可大西“I kadosh ”，或是哈可德西“hakodesh”）在旧约圣经中以不同的字形出现过800多次。在希腊文中，“哈盖做”或是“哈机哦斯”（“hagaizo” 或是“hagios”）常被译为“使成圣”，“圣洁”和“圣徒”，在新约圣经中出现了约240次。 这两个词都不仅被译为“成圣”也被译为“圣洁，”“使圣洁，”或是“圣洁的。”因此，从原文字义中，我们就不难看出成圣的概念是与圣洁紧密相关的。但什么 是圣洁呢？在希伯来文中，它的基本意思是“分别出来派圣洁的用场，”或者是，“从罪中分别出来归给上帝。”因此，那些成圣的属于上帝并为上帝的圣工所用。

结合这个字的意思，读利19：2；20：7，26。这些经文怎样帮助我们理解圣洁的意思？

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有趣的是，在圣经中，不仅仅是人成圣，或是被变成圣洁。上帝彰显他圣面的地方也称为“圣地”（出3：5）；安息日是圣的，因为它是上帝分别出来的一天（出20：8-11）；圣所是“圣地”也同样是因为上帝将它分别出来为他所用（出26：33）。

但 值得注意的是，其中没有一件事物，之所以被称为圣，是因为它本身有什么圣洁之处。如果不是上帝命定第七日为圣，它就同其他周日一样平凡。圣洁或成圣是出于 上帝的命定，是上帝对一个事物或人的命定。比如说古以色列民，上帝将他们分别开来，呼召他们出离奴役，甚至周围外邦民族的影响，好叫他们成为一帮能为他做 工的子民，就是教导世人真神上帝的知识（出19：6）。

  从哪种方面来说，当今的教会“成圣”了（参林前1：2）？回想你自己在上帝里面的的经验，从哪些方面来说，你已经“分别”为圣为上帝所用了？这一概念怎样运用在你每日的实际生活中？

星期二            三月十五日

成圣的状态

读林前1：2。保罗称教会是“在基督耶稣里成圣。”新约圣经原文希腊文的“成圣”一词的时态表示它是一个在过去完成了的动作，并且对现在还有持续的影响。但如果你读到关于歌林多教会的情况，你会发现这个教会其实存在着许多严重的伦理道德问题和教义问题（参林前5：6）。那么，我们怎样来理解这个教会已经“成圣”了呢？昨天所学的有关“成圣”的定义怎样帮助回答这个问题？

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    在圣经中，没有部分成圣这回事。从重生的那一刻起，我们就完全属于耶稣了，如果凭信心保持同他的关系，我们就始终属于他。成圣代表上帝对我们生命的所有权。这种所有权的行使在悔改的一刻就完成了，并且贯穿着基督徒的一生。

怎样理解“成圣是一生的工作”（怀爱伦，《使徒行述》，中文竖排版，第467页）这句话？

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成圣有不同层面的含义。从关系的层面上说，我们被上帝分别出来，这个工作是完成了的。我们属于上帝。我们已经被他成圣了。因为基督在十字架上所成就的，主有权利称我们为他自己的。

但从道德的层面来说，从在恩典中成长这个角度来讲，我们仍然处于成圣的过程中。这两节经文，“求你用真理使他们成圣。你的道就是真理”（约17：17），和“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣”（帖前5：23），其中所用的动词“使成圣”是现在进行式，表示我们正处于分享基督的圣洁的过程中。藉着信心，因着信靠上帝，我们被在我们里面作工的上帝的能力所改变，蒙洁净，好叫基督的品格成形在我们里面。

结合今天的学习，读加4：19。这节经文告诉了你什么？

星期三            三月十六日

 “你们的生命与基督一同藏在神里面”

读西3：1-4，用你自己的话总结这里所论到的基督徒的生活。

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这 些美妙的章节清楚地描绘了我们在基督里新生命的人际关系方面应有的表现。我们已经与耶稣同复活，因为我们先同他一起死了。就是，在悔改的那一刻，我们向老 我死了，现在在耶稣里过新生活，一个凭信心藉着圣灵的能力而度的生活。基督的品格藉着我们的肉体，心灵，言语和行为彰显出来。基督是“我们的智慧，公义， 圣洁，救赎”（林前1：30）。

在这几节经文中，哪里提到耶稣的再来？这一盼望怎样同这些经文的基本主题相吻合？为什么这个盼望会在这一特定的背景之下提出来？

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上周我们研究了归给我们的义，就是，算在我们帐上的义。但这些经文是在谈论分享的义，就是，耶稣的义在我们里面的彰显。我们这里所讲的不是对一些规矩或是律法的奴隶般的顺服，而是一种向老我死, 以 至于上帝能够将他的品格赐给我们的经验。值得我们谨记的是我们是堕落的族类，因为罪，我们的堕落不仅包括被上帝定罪，还包括整个种族的退化，道德上，身体 上，和灵性上的退化。基督死了，复活了，在天上工作，好叫我们恢复到堕落以前的样子。那始于在人身上恢复上帝之形象的成圣就是整个过程的一部分。

      读西3：1-4。我们应该思念“上面的”事这句话是什么意思？我们可从哪些实际的方面去这样做？我们日常所读的，所看的，所想的，以及所谈论的会怎样影响我们实践这一经上的劝勉？

星期四            三月十七日

律法和救恩

因为十字架上提供给我们的救恩使我们爱上帝。并且正因为爱他，我们愿意凭信心和顺从跟随主。藉着圣灵的能力，我们能做到这一点，以至于在基督里度一种新生活。

然而，问题是：我们怎样知道我们是否真正顺从了上帝呢？我们怎样知道是圣灵在以特别的方式带领我们呢，还是别的什么能力在驱使我们？如果我们爱上帝是因为我们已经因信称义了，而且我们想顺从上帝（太7：24，罗1：5，16：26，加3：1，来5：9，彼前4：17），我们就会知道上帝所期望我们的。

读以下经文。它们给作为基督徒的我们一道什么明确的信息？约8：11，34；加2：17；约8：34；罗6：13；约一2：1；3：8；来3：13；12：4。

如果没有律法来定义罪的话，怎么可能有如此众多的针对罪的劝勉呢？（罗7：7，约一3：4）。罪的存在自然而然地表明律法的存在。没有律法，你就不可能有罪，就好象没有法律你不可能犯法一样。若想要新约圣经要求我们停止犯罪，同时又削弱或废弃律法，其荒唐程度不亚于一个国家要求公民不偷车，但同时却取消了或是削弱了制裁车贼的律法。 

上帝的律法是属乎灵的（罗7：14），并且它是为属灵的人—-那些在圣灵的感动下顺从上帝的人—-而制定的。律法的制定不是为了救人，而是为了给我们提供一个安全的界限，帮助我们明白怎样在生活中彰显我们对上帝的爱。任何人都可以说他/她爱上帝。有些人多年以来声称自己“被圣灵带领”，却以一些非常奇怪，甚至伤害性的方式来表达这种爱。圣经毫不含糊地教导我们怎样去彰显这爱：“我们遵守神的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的”（约一5：3）。圣灵会引导我们，不是要我们违背律法，而是“使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”（罗8：4）。

      根据你自己与主同行的经验，想想为什么上帝希望我们遵守他的律法？上帝的爱怎样藉着他的律法向我们彰显出来？根据你自己的亲身体会来回答这些问题。

星期五        三月十八日

进修资料：读怀爱伦，《使徒行述》，第20-31章；《信心与行为》，英文版，第29-32页。

“我们若要从基督那里得帮助，须先觉到自己的缺欠，先真正地认识自己。惟独知道自己有罪的人，基督才能拯救。我们惟有觉到自己的完全无力，惟有绝对丢掉自恃之心，才可以拉住神的能力。”

“不但是在初做基督徒的时候，必须丢开自负之心，即使在向天之路的行程中，每向前走一步，也须把自己丢开一步。我们的一切好行为，完全是靠着一种身外之力；所以我们应该从心中时刻发出仰望上帝的意念，时刻在祂面前谦恭下俯，虔心认罪. 当楚歌四起，危机潜伏之际，我们唯一的安全，就是觉悟自己的懦弱,而在信靠的精神之中拉住我们大能的拯救者。”----怀爱伦，《服务真诠》，中文竖排版，第425页。

“对许多人来说，成圣只是自以为义。但他们却大胆地宣称耶稣是他们的救主和成圣者。这是怎样的错觉！上帝的儿子就是来高举并尊崇律法的，难道他会使那些正在违背他父律法的人成圣吗？”----怀爱伦，《信心与行为》，英文版，第 29页。

讨论问题：

1．  有 个人（姑且叫他斯坦利吧）说一个宗教组织的小组组长竭力想争取他信耶稣，但他却拒绝接受。后来这个组长就把自己的妻子让给斯坦利一晚上。以后，斯坦利作见 证，说：“那一晚上改变了我的人生，因为它让我知道了上帝对我的爱。”上帝的律法将会对斯坦利说些什么？律法可能怎样帮助他更好的评判他的这一经历？这个 故事告诉了我们对所有基督徒来说律法有多重要？

2．  大多数基督徒都知道因信称义，但为什么成圣也必须因着信？参徒26：18。

3．  怀爱伦曾写道，我们所有的好行为都有赖于“身外之力”（见上）。怎样才能让这个外在能力在我们生命中起作用？

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第十三课             三月十九日至二十五日

十字架与善恶之争

安息日下午

阅读本周学课有关经文：伯1，2，42；赛53：4；太4：1；约12：31-33；彼前5：8，9；启5：11-14；12：7-19。

存心节：“现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”（约12：31，32）。

虽 然救人是十字架的中心，但如果把它的重要性仅局限在它与人类的关系上的话，我们对它的认识就大打折扣了。只有在善恶之争的大背景之下，我们才能完全明白是 十字架的真义以及基督在上牺牲的原因。如果不是为了这个大争战中的一个问题，一个涉及未堕落宇宙的问题，主完全可以在撒旦叛乱之后就除灭他，或者单纯地选 择拯救人类而不必采用那么昂贵的牺牲自己的办法。  但 因为不是单单只有我们人类存在，也因为这些围绕罪，救恩，上帝的律法和上帝的爱的问题牵涉到我们这个世界以外的宇宙，主定意不仅向人类而且要向整个未堕落 世界证明是什么原则和问题在这个宇宙大剧中岌岌可危。藉着如此做，他不仅暴露了撒旦的真面目，更以一种前所未有的方式，向未堕落世界启示了他们创造主的真 正品格。

    这启示的中心就是基督的十字架。如果我们今天这些只能是“对着镜子观看，模糊不清”（林前13：12）的人都为十字架惊奇，更何况那些在耶稣道成肉身以及蒙受耻辱之前就面对面认识他的生灵呢？基督在十字架上的牺牲，以一种间接的方式，而且肯定不是对我们一样的方式，使他们也从中受益。

本课综览：圣经通过哪些方式启示了善恶大斗争？其中涉及了哪些问题？耶稣在十字架上经历了什么？从哪个方面来说他受的苦超过人的想象？十字架怎样回答了善恶之争所牵涉的问题？

研读本周学课， 为三月二十六日安息日作准备。

星期日        三月二十日

宇宙大争战

阅读以下经文，写写它们怎样启示了善恶大争战，诸如谁卷入了这场争战？这场争战是怎样通过不同方式显明出来的？其中涉及了些什么问题？这场争战曾经在哪里，现在又在哪里进行？参创3：15；伯1：6-12；赛14：12-15；结3：1-10；太4：1；25：41；罗16：20；林前15：57；弗6：12；彼前5：8，9；启12：7-17。

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除了主藉怀爱伦的工作向我们启示的有力的，见解深刻的善恶斗争的主题以外，整本圣经中，从头到尾不时也有对它的暗示和提示。It’s there!这个主题在圣经中！的确，以上经文只是一些有关“宇宙大争战”的例子而已，这场争战从宇宙的另一边开始，如今正在地球上剧烈地进行着。在圣经中，从头到尾都能看到这场战争的进行：从上帝起初将敌意种植在撒旦和人类之间开始（创3：15），到末世撒旦的忿怒发泄到那些“守上帝诫命的”（启12：17）人身上为止。

大喜的信息是这场战争的胜利已经从创世以来就确保了（弗1：4，启13：8）。上帝面临的问题不是他能否战胜撒旦，而是他怎样战胜他，以及他自己将为此付出什么代价。十字架比其他任何事物都更能显明上帝所付出的代价对他真正意味着什么。

      在你的日常生活中，从哪些方面来说你在参与着这场善恶之争？预先知道这场战争的结果对你在痛苦试炼中持守信仰有什么帮助？

星期一        三月二十一日

十字架与撒旦的失败

阅读约12：31-33，来2：14，约一3：8。这些经文怎样将十字架同撒旦在这场大争战中的最后失败联系在一起？

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这场大争战的关键时刻是在十字架上。撒旦从此“被摔下去了，”被拒绝了，被揭露了。在异象中（启12：10），使徒约翰听到“在天上有大声音说，我神的救恩，能力，国度，并他基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。”只有当救主“为普天下人的罪”（约一2：2）牺牲之后，天上才可能宣布救恩现在来到了。在髑髅地，圣经早在创3：15中提到的神圣的应许成为了现实。

我们怎样把基督的赎罪牺牲同善恶大斗争联系起来？

      正如我们先前所看到的，基督自己虽然无罪，但他却以我们罪的担当者死在上帝的审判之下（赛53：6，11，12；彼前2：24；3：18）。在十字架上，上帝审判了罪。创造主自己取了人性, 好用他的生命来为所有人赎罪。以这种方式，基督的死坚固了道德律法的有效性并且证明上帝既公义又慈爱的品格。使徒保罗以下的话阐述了十字架在善恶之争的背景下的意义：“上帝[圣父]设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪[就是，在旧约时期，动物的血是不可能真正起到赎罪作用的（来10：4）] ,好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义（罗3：25，26）。在十字架上，耶稣坚固了律法的有效性，为每个罪人提供了足够的替代性的牺牲，向宇宙揭露了撒旦的真实面目，为所有人提供了得救之道。耶稣所成就的这些事，对我们这些深深卷入善恶之争的人有什么意义？你认为这些事中哪一件是最重要的，为什么？

星期二        三月二十二日

十字架与人类痛苦 （第一部分）

十字架以及因十字架而提供给我们的救恩是善恶之争的关键。主所采用的这一既能坚固律法又能拯救违背律法之人的办法，对于回答撒旦在宇宙智慧众生面前对他的指控是很关键的，因为善恶之争的结果同这些生灵也有直接的厉害关系（参罗8：22）。

阅读启5：11-14。 这个场面是在哪里发生的？谁参与了？他们在赞美谁，为什么赞美他？这些经文怎样显示十字架在善恶之争中的中心地位？

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    不管这个宇宙怎样深地卷入了十字架和善恶之争，我们都不能忘记为了人的缘故，救赎大工是在地上成就的。基督自己取了人性，而不是取的天使的性情（来2：16）因为他来不是拯救天使，而是拯救人类。没有十字架以及随之而来的后果（包括复活），所有人将会以各种方式面临永远的毁灭。

在约12：32，耶稣论到他的死会吸引万人来归他。他这话是什么意思？十字架有什么特别之处吸引我们来归向耶稣？

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不管基督取人性的事实对救赎计划多么重要，却并不足以拯救人类。根据万古之先所定的计划（提后1：9）， 基督将要为世人死，在他的人性和神性里担当世人的罪，以及这些罪所带来的所有罪疚和痛苦。在十字架上，每一样罪都压在上帝儿子身上。看到他们无罪的司令官 自己为一个堕落族类受苦，对宇宙众生来说，是一个多么难以置信的奇观！虽然十字架的主要目的是为了救我们，他同时也向全宇宙彰显了上帝的品格。

      作为人，我们所有的苦难都是从罪来的，难道不是吗？结合这个思想，想想保罗所说“上帝使那无罪的[耶稣]，替我们成为罪”（林后5：21）这句话告诉了我们些什么基督为我们的缘故在十字架上所遭受的？这个认识怎样使我们被主所吸引？

星期三        三月二十三日

十字架与人类苦难（第二部分）

基督面临的最大的难题之一就是苦难的问题。如果真有一位全能慈爱的上帝，为什么还有如此深重的苦难存在？有哪个基督徒不曾在人生的某个时刻感受到这一棘手的问题威胁着他/她的信心呢？

当然，善恶之争的主题的确帮助我们明白苦难后面的大背景。我们也知道，所有这一切最终都将结束，而且上帝的品格因此得以维护。尽管如此，苦难的问题仍然继续困绕我们，因为我们找不到真正的答案来面对它，至少现今没有给我们什么合理的答案。

读伯1，2章和42章。这个故事怎样帮助我们明白与人类苦难紧密相连的善恶之争的背景？然而有关约伯受苦的一些什么问题是书中没有回答，而且至今仍找不到合理答案的？

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当 看到约伯或是任何一个人的苦难时，有一点是不可忽视的：所有人的苦难都是个人性质的。不管我们是为自己还是为他人哭，我们所流的眼泪都只是我们自己的。不 管我们同别人的关系怎样亲近，我们绝不可能连接到他们的神经上去感受他们一阵的痛苦的痉挛，一丝的悲伤的刺痛。我们只知道我们自己的痛苦。每个人都只能体 会我们自己的痛苦，而对他人的痛苦一无所知。不管我们是单独或是集体经受痛苦和死亡，我们的痛苦绝不可能超过我们自身新陈代谢所能忍受的。我们绝不可能经 受我们自己身上的细胞所无法承受的。从来没有人经受过超过他/她自身承受能力的痛苦，当痛苦达到他/她身体所承受的极限时，死亡就临到了。

      我们常因在苦难中挣扎之人数的众多而惊骇。但不管人数多少（一个或是成百万个），每个人的痛苦都是在他/她所能承受的范围内。这个思想怎样帮助你更好地理解人类苦难的问题？

星期四        三月二十四日

十字架与人类苦难（第三部分）

    “他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了”（赛53：4）

至此，我们已经看到所有人的痛苦都是来自罪的。我们也看到，作为人，我们只能体会我们自己的痛苦，而绝非别人的。人类痛苦总是个人性质的。最后我们也看到，在十字架上整个世界的罪都压在罪的担当者耶稣身上。

    结合以上所学的，读赛53：1-12。 特别注意第四节。从我们过去几天所学的来看，这一章，特别是第四节告诉了我们什么关于上帝自己因着罪在这场善恶之争中所受的苦？虽然我们只知道自己的痛 苦，但在十字架上，上帝却感受了所有的痛苦。我们所体会到的只是个人的，上帝在十字架上感受到的却是群体的。在髑髅地，主在人性里将他自己同我们联系在一 起，他所经受的痛苦比任何人所能体会到的都还要剧烈得多。因此，当善恶之争结束时，没有一个人可以说他/她 所遭受的苦难比上帝自己所受的还要多。在十字架上，上帝向人类和在旁观看的宇宙众生显明：为了以一种正义，公平和慈爱的方式来回答撒旦提出的问题，他自己 甘愿忍受比任何堕落生灵所受过的，以及所能承受的，还要剧烈的痛苦。他担当了我们的忧伤和我们的痛苦，就是，所有一切的，我们作为个人所经历的忧伤和痛 苦，他都一次性地感受了。

      谁能体会到这一难以置信的现实的万一呢？难怪宇宙众生以敬畏，赞美和惊奇来注视十字架（启5：11-14）。

      上帝在基督里，在十字架上经受了超乎任何人所能承受的痛苦这一点怎样帮助我们更好地理解人类苦难的问题？

星期五        三月二十五日

进修资料：

“那 时我们便要看出：这位智慧无穷的主，除了牺牲自己的儿子以外，是没有别的方法能以救我们的。这种牺牲的报酬就是他能欢喜见到地上住满了圣洁，快乐，和不死 的赎民。救主与黑暗权势争战的结果就是蒙救之子民的欢喜，使上帝因而得荣耀，直到永永远远。这就说明天父重视人的价值，甚至情愿付出这样的代价；并且基督 也要因见到自己大牺牲的效果而心满意足。”—怀爱伦，《善恶之争》，中文竖排版，675页。

　  “撒 但看出自己的假面具已被剥下，他的行径已在未曾堕落的天使和全宇宙面前暴露无遗。他显明自己是个谋杀犯。由于他流了上帝儿子的血，就使自己彻底丧失天上众 生的同情。从此以后，他的工作必受到限制。不管他装出什么姿态，他再不能向来自天庭的使者控告基督的弟兄，说他们穿着被罪玷污的脏衣服了。撒但同天上诸世 界间感情上的最后联络终于断绝。”----怀爱伦，《历代愿望》，中文竖排版，第777页。:

讨论问题：

1． 在学课小组中讨论本周学课提出的有关个人性质的苦难相对于基督在十字架上经受的群体性质的苦难的问题。这一思想告诉了我们关于上帝的品格的什么信息？上帝自己经受了世上所有的痛苦这句话是什么意思？这个真理怎样向未堕落世界启示了上帝？

2． 基督作为我们罪恶的承担者，并无辜为我们受苦的事实应该在我们对待别人的态度上产生什么影响？“各人的重担要互相担待”（加6：2）这句话怎样反映了基督在十字架上为我们所做的？

3． 很多相信圣经的人试图在善恶之争的主题之外来理解罪，苦难和救恩的问题。试站在他们的立场上撇开善恶之争的背景来解释这些问题。这种做法行得通吗？