3月1日 品德使人有不同的表现
耶和华知道完全人的日子；他们的产业要存到永远……蒙耶和华赐福的必承受地土；被祂咒诅的必被剪除。诗37:18-22。
闪和雅弗对他们父亲所表示的孝敬，以及藉此对上帝律例所表示的尊重，使他们的子孙得到光明的前途。关于这两个儿子。挪亚曾预言说：“耶和华闪的上帝，是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆，愿上帝使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。”闪的后裔要作上帝的选民，他的约要归与他们，而所应许的救赎主也要从这一族出来。耶和华是闪的上帝。亚伯拉罕、以色列民以及基督，都是闪的后裔。”有耶和华为他们的上帝，这百姓便为有福。”至于雅弗，他必“住在闪的帐棚里。”雅弗的后裔必要特别分享福音的恩典。……
挪亚的预言，并不是任意地怒责那一个人，或偏爱另一个人。他没有预定他儿子的品格和命运，只是显明他们各自选择的人生，和既成的品格所必有的结果。这也是上帝因着他们和他们子孙的品格与行为，而向他们所宣示的旨意。就一般说来，儿女总要承受父母的性格和习气，仿效他们的榜样，所以儿女们常犯父母所犯的罪，代代相传。这样，含的邪恶和不孝，也由他的子子孙孙传了下去，使许多代的后人都受到了咒诅。“一个罪人，能败坏许多善事。”
在另一方面，闪对父亲的尊敬，所得到的报赏何等丰厚啊！在他子孙中出了圣人。这闪族是何等光荣的一系啊！“耶和华知道完全人的日子，”“他的后裔也蒙福。”“所以你要知道耶和华你的上帝，祂是上帝，是信实的上帝，向爱祂守祂诫命的人，守约施慈爱，直到千代。”──《先祖与先知》，第91,92面。
3月2日 邪恶的品德导致背叛
迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。创9:25。
由于人类道德的败坏，大地被洪水毁灭了，上帝为使这世界再有人烟起见，就保全了挪亚一家，祂曾对挪亚说：“在这世代中，我见你在我面前是义人。”然而在挪亚的三个儿子中，很快地又显出了洪水以前世人之间善与恶的分界。洪水之后，在人类的先祖闪、含、雅弗身上，就可以看出他们后代子孙质量的类型。
挪亚受上帝的灵感，预先说明了从人类这三个先祖所发源的三大民族历史。他用含的儿子迦南来代表含的后裔，论到他们说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”含的不孝恶行，说明了他久已没有尊敬父母之心，并显出了他那不敬虔与邪恶的品行。这些邪恶的特性，含都遗传给迦南和他的子孙了。他们继续不断地犯罪，就招致了上帝的刑罚。……
迦南的后裔终于堕落到最腐败的邪教崇拜之中。虽然预言的咒诅注定他们要作奴仆，但这厄运却延迟了数百年之久。上帝容忍了他们不敬虔和败坏的罪，直到他们超过祂忍耐的限度。然后才取消了他们的所有权，使他们成了闪和雅弗后裔的奴仆……。
洪水之后的一段时期中，挪亚和他的儿孙们仍旧住在方舟所停留的群山之间。后来他们人数增加，不久就因背道而引起了分裂。那些要忘记创造主，并要摆脱祂律法约束的人，觉得他们敬畏上帝之同伴的教训和榜样，乃是一种经常的烦扰，所以过不久，就决定离开敬拜上帝的人。因此他们就迁到伯拉大河两岸的示拿平原去。他们被这里优美的地势和肥沃的土地吸引住了，于是就决定在这平原上居住。
他们决意在这里造一座城，城内造一座极高的塔，使它成为世界的奇观。他们这样行，目的乃是要防止众人向外迁移。上帝曾经指示，人要散居在全地上，遍满并管理这地，但这些建造巴别塔的人，却决心要保持他们社会的团结，并要建立一个终必包括全地的大帝国……这座塔顶通天的塔，要作这些建筑者智慧能力的纪念坊，使他们的名永垂不朽。──《先祖与先知》，第91-93面。
3月3日 有些人蓄意回避上帝
来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。创11:4。
挪亚的一些后裔，很快的开始背叛了……他们远离本土……在一片大平原上定居下来。他们在那里建造了一座城，接着，他们想建造一座上达云霄的高塔，使他们可以在城中和塔里居住，永不再分散。他们推论说，倘若再有一次洪水，而他们又建造一座塔，高过洪水时的水位，那么他们不但会安全无虑，而且全世界的人都会尊崇他们……在那建筑物完成之前，人便移住塔内。房间装饰得非常富丽堂皇，但却献给他们的偶像。……──《时兆》，1879年3月20日。
但住在巴别地方的人群中，有些是敬畏上帝的人，他们曾一度受那些不敬虔之人的诡辩所欺骗，并被征召参加他们的计划。这些人最终不肯参加这种非法的结社以拦阻上帝的目的。他们拒绝被那深具说服性和外表看来非常壮观的工程所欺骗。上帝为了这一群忠心的人，延迟了祂的裁决，给那些人有时间暴露他们真正的德性。……
这种非法结社是背叛上帝的作为。定居在示拿平原的人，建立他们的王国是为荣耀自己而不是上帝，……有些刚愎顽强的人，因首位大叛逆者的唆使，更可能受他的驱策，不让任何事物干扰或阻止他们走上邪恶的道路。他们本着自私的意念，设定自己的法律来取代上帝神圣的律法，坚决从事他们邪恶的勾当。
但上帝绝不容许任何一世代没有祂的见证人。在洪水之后的第一次大背道中，那些亲近和敬畏上帝的人，自我谦卑并恳求上帝说：“上帝啊，求你迅速出面，在你的事工和人的计划与筹谋之间加以干预。”“耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔”。……
上帝长久宽容世人的败坏，使他们有充足的机会悔改，但祂记下他们拒绝了代表祂权柄的公正与神圣律法。祂为了表示对建立巴别塔的不悦，于是混乱建造者的言语，使他们不能明白互相间的话意。──《怀氏文稿》94,1903年（《公开文稿》，卷八，原文第42,43面）。
3月4日 今日仍然有建造巴别塔的人
耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。耶和华的筹算永远立定；祂心中的思念万代常存。诗33:10,11。
建造巴别塔的计划终于遭到可耻的失败，他们自负的纪念塔竟成了他们愚妄的象征。虽然如此，世人今日却不断重蹈覆辙──依靠自己的力量，拒绝上帝的律法。这正是撒但企图在天上贯彻的主义，也是使该隐奉献他祭物的主义。
现今也有不少造塔的人。不信上帝的人根据科学的假定，建立他们的学说，并拒绝上帝所启示的圣言。他们擅敢批评上帝道德的政治，他们藐视祂的律法，夸耀人的理论完全。于是“因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。”
在公认的基督教界中，有许多人离弃了《圣经》明白的教训，而根据世人的臆测和虚空的妄言建立了一种信条，并以他们所建造的高塔为通天的道路。他们说犯罪的人不至于死，不顺从上帝的律法也可以得救，于是世人对他们口若悬河的雄辩大加赞赏。如果自称跟从基督的人愿意接受上帝的标准，这标准就必使他们联合一致，但他们既高抬人的智慧过于上帝的圣言，自然就发生分裂和冲突了。
现代基督教界的混乱情形，彼此冲突的信条、宗派，与预言，给予末日贪爱世俗之教会的名称“巴比伦”正相符合。如今许多人追求财富和权力，想藉此为自己造一个天堂。他们“凭恶意说欺压人的话，他们说话自高，”践踏人权，不顾上帝的权威。骄傲的人一时或许能掌握大权，并在他们一切的事业上得到成功，但结果他们只有失望与悲惨。
上帝审判的时候近了。至高者必要降临，察看世人所建造的是什么。祂至高的权能必要显现，骄傲的狂妄必要止息。“耶和华从天上观看，祂看见一切的世人；从祂的居所，往外查看地上一切的居民。”“耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。耶和华的筹算永远立定，祂心中的思念万代常存。”──《先祖与先知》，第96,97面。
3月5日 亚伯拉罕的信受着考验
我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。创12:2。
亚伯拉罕受召离开本家和熟悉的地方，到一处他所不知的所在，这不是一件小考验。当他进入那地方时，迦南人已在那里，他所面对的，是他们的拜偶像之风。
这对亚伯拉罕的信心是一种严厉的考验，他看不出自己可得着什么产业。但上帝在他的困惑中，亲自纡尊降贵向他传讲福音，并向他指出，他所要承受的是一种永远的产业。
亚伯拉罕逐水草而居，这事看来对他有益，因为他要供养家庭，而家庭的成员为数不少。他训练有素的仆人，数目超过四百人。他每到一个地方支搭他的帐棚，便在附近建立祭坛；因此，他在被召前往各地敬拜上帝。他之所以这么作，是为了训练他的家人亲近和敬畏上帝。……
所有身为上帝忠心的跟随者，在他们所到的地方，要随身带着他们宗教的真正原则。倘若遗忘上帝的罪和拜偶像之风在他们所到的地方出现，那么那便是他们彰显真正原则的时候。
当我们处身在安逸顺遂的环境中时，我们不会觉得有时刻依靠上帝的需要。上帝本着祂的神意，将我们安置在某些处境中，使我们觉得有需要得着上帝的帮助和力量。……
如今上帝和祂的子民起了争辩，祂要我们每一个人都顺从祂的要求。当责任摆在我们眼前时，我们没有权利自我问道：“我这么作是为了带来方便或是令我快乐？”倘若上帝如此说，那便是足够了。我们必须打开我们的圣经，我们有必要研究上帝给我们的旨意是什么，然后好像亚伯拉罕一般，凭信心和依赖神能而行。
现在你可看出亚伯拉罕所面对的第一个考验，与他有切身关系的──撇下一切，到一个异邦……那是不利的环境，但他在面对考验时得上帝的称许……当上帝为他打开那不朽坏之生命的景致，就是这世界在被洁净之后要成为他的家乡时，他便心满意足了。──《怀氏文稿19》，1886年（参阅《一同在天上》，原文第112面；《公开文稿》，卷十，原文第120,121面）。
3月6日 选择的后果
遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。创13:9。
亚伯拉罕受到考验，看他是否听到上帝的声音并顺从。上帝看出他若留在本国，并住在亲朋好友之中，会对他的属灵造诣不利，因为他不能对他们发挥向善的影响力。祂吩咐亚伯拉罕离开他们。亚伯拉罕非常富有，但他却以最大的单纯之心，听从上帝的话出去，到异地作个客旅。当他离开他的本家和本族时，上帝向他发出保证，他会在迦南地得着属世的伟大和兴盛。
为何亚伯拉罕不利用自己的财富带来这种兴盛？为何他不将自己的财富加以投资，利上加利，使他在认识的人当中为尊为大？亚伯拉罕不作任何荣耀自己的事。他不热衷权势，他不以建立城市，并以自己的名字命名为伟大。他凡事知足常乐。
圣经的记载告诉我们，他带他的侄儿罗得一起离开，并同住了一段时期。但他们的家庭非常的大，于是亚伯拉罕的牧人和罗得的牧人，因家畜的事起了争执。“埃布尔兰就对罗得说："你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？"”……
罗得所选的是所多玛之地。亚伯拉罕住在迦南地，而罗得选中平原的城市，并在走向所多玛的地方支搭帐棚。但所多玛的人在上帝面前罪大恶极。
我们在此所面对的，又是另一种区别。这种区别在何时和如何发生，有着很大的不同。罗得有优先权作出美好的选择，仔细寻问他应把自己的家庭，安置在甚么社会中。但他没有考虑当地居民的情况，冒然挑选一处肥美的地带，能带来大量回报。罗得由于错误的选择，富有的进去，空空的出来。人的自我选择，是想从中得着良好影响力的帮助，或者为得属世的利益，其间有很大的差异。世上有许多事物，能把我们带往所多玛。我们都需要有受膏的视觉，使我们可以识别那引向上帝的道路。──《怀氏书简》109,1899年。
3月7日 罗得的经验可作殷鉴
于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。创13:11。
我们可从双方牧人发生争执的事上，看出亚伯拉罕的特异品格，他说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉……请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。”
罗得看出所多玛的近郊，是他得着属世财富最好和最理想的所在，于是选择了那地方。假如罗得具有亚伯拉罕所表现的同样礼仪，他便会让亚伯拉罕作出选择。但亚伯拉罕不以自己在周围的人群中地位最高自居；他选择一种谦虚的作风。亚伯拉罕有权先作选择，但他宁可在这事上谦让。
在另一方面，罗得并不想想他的选择，是否会为他带来最有利的道德与敬虔上的造就，反而只想到属世的兴盛。时候终于来到，罗得因玛多玛居民的邪恶，发现他把自己放在一个最具考验性的境界中。当罗得和他的家属被攻入所多玛和蛾摩拉的敌人掳走时，亚伯拉罕上前把他救了出来。当所多玛王请他挑选一些战利品时，亚伯拉罕再一次表现他那高贵的品德。他说就是一根线、一根鞋带，他都不拿，免得有人说：“我使埃布尔兰富足！”上帝已应许把属世的财富赐给亚伯拉罕，所以他不愿意任何人说，是恶人赐给他的财物。我们看到亚伯拉罕的每一个行动，无不是信心的作为。
我们读过（创世记第十八章）当亚伯拉罕坐在他的帐棚前，有访客来找他的事……这些是上帝的使者，其中有一位身分不低过上帝的儿子。当这些访客走近他的帐棚时，他们显然是陌生人，但是他遵守好客的真正礼节，竭诚的招待他们。上帝的话告诉我们说：“不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”亚伯拉罕做到了这一点。而当这些天庭的访客向亚伯拉罕揭露身分时，指出他们的目的是在所多玛城……虽则亚伯拉罕不在所多玛，也和所多玛没有关联，但我们看他还是很关心所多玛，并认为上帝倘若能放手，所多玛不应被毁灭。──《怀氏文稿》19,1886年。
3月8日 谨慎选择地点的重要性
罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的。创13:10。
虽则亚伯拉罕有如父亲一般的看待罗得，但当他决定最好和罗得分道扬镳时，他并不是盲目从事。他不能忍受即使来自牧人的纷争与倾轧。他不能在那种不和的气氛中保持安宁。分离对他来说，是一件非常痛心的事，但却不得不下此决定。
亚伯拉罕让罗得作出何去何从的选择，免得罗得以后受试探，认为亚伯拉罕的提议分手，有其不可告人的自私目的。罗得选择一处靠近所多玛的肥美地带。他所选择的地点，拥有天时、地利、人和的无上条件，但他却疏于探讨所多玛人的道德与宗教实况。我们有他往后历史的记载。时候终于来到，他必须逃离那城，因为形形色色的罪恶充满了那城。他被允许向他的女儿与女婿发出警告，但他们对这警戒置之不理，有如不听他的教训一般。他们耻笑他相信上帝，于是和所多玛同归于尽。
这为我们所有的人带来一个教训。我们要非常谨慎，为我们的家选择一处住所。我们应祈求上帝帮助，如何教养我们的儿女，如何帮助他们选择一种毕生的专业。每一个家庭都应经常仰望上帝，依靠祂的引领走上正路。我们必须精挑细选，以避免走上一种错误的道路，追求属世的利益。
上帝的旨意必须成为我们的意愿。在一切的事上，必须以上帝为首、为终、为至善。我们要好像一位孩子易于受教，亦步亦趋的完全依靠上帝。我们永生的福惠，完全有赖于我们所采取的步骤，看看我们是否迈向天庭，仰望那建造者是上帝的圣城，或者朝向世界，步向那吸引人心的所多玛之罪恶的城。
上帝没有必要征求我们的意见或我们的所好。祂洞悉世人所不知道的──每一步骤的前因后果──因此我们的眼光必须定睛注视着祂，而不是撒但所推荐的属世利益。──《怀氏文稿》50,1893年（《讲章与论坛》，卷一，原文第219,220面）。
3月9日 上帝垂听我们的代祷
亚伯拉罕近前来，说：“无论善恶，你都要剿灭吗？”创18:23。
圣经告诉我们，亚伯拉罕走近天使，并问道：“无论善恶，你都要剿灭吗？”虽然亚伯拉罕有深切了解，知道每一个上帝的儿女，所应具备的是甚么，然而他却对罪人的生灵深感关切。圣经描述他走近那些天上的使者，向他们发出祈求，有如一个孩子向父母提出要求。他记得罗得已迁居所多玛城，而且罗得已因着通婚，和所多玛人打成一片。于是亚伯拉罕开始时，提出五十个人的数字，而主也告诉他，祂会因五十个义人的缘故不消灭那城；接着亚伯拉罕一再减低数字，直到十个人，而主也答应因那十个人的缘故保留所多玛城。亚伯拉罕不更进一步的提出要求，只由衷希望城中有十个义人。
但当天使们来到所多玛城时，他们甚至不能从那壮丽的城中，找到五个义人，因此我们也可以此类推，在世界的许多名城中，虽拥有无限的财富，但可能找不出五个义人。我们既然在寻找将来不朽的永生，我们必须牢记，每一样和我们有关的事物，必须有利于我们培养基督化的品格。上帝不住的向我们发出呼吁，要我们和一切不圣洁的影响力，划分楚河汉界，并从其中出来。亚伯拉罕在此，可作为上帝的一位代表，而他的历史，也是为我们的好处留到现在。亚伯拉罕对所多玛的关心与挂怀带给我们一个教训，就是我们要对周围的人表示深切的关心。我们虽然要痛恨罪，但却要爱基督代死的罪人。我们应由衷的感谢上帝，因为有一位神正在天上为我们代求。
耶稣知道每一位生灵的价值，因为祂为每一个人付上代价。当祂在被钉的苦痛中时，还为祂的仇敌祷告说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”祂在这时，有如亚伯拉罕为别人的罪代求。我们也应同样的，为那些在黑暗中的人，发出恳切的代求。──《怀氏文稿》19,1886年。
3月10日 天使为我们的服务有极限
那两个天使晚上到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜。创19:1。
罗得曾和亚伯拉罕同住过一段时期，也养成有如亚伯拉罕所具有的那种好客的精神。这两位天使，打扮得有如一般人，出现在罗得面前，假如罗得没有养成那种四海之内皆兄弟的精神，他可能和所多玛其它人一样同遭噩运。所多玛人的罪恶，是那么的滔天，以致令他们想杀害带来这信息的那两位，可是罗得款待他们。因着上帝的天使保护罗得，免他们受围集在门外的暴民所撕碎。
那两位天使眼见这种邪恶的作为之后，向罗得揭露此行的目的。他们告诉罗得，假如还有任何儿女住在城中，要他把他们带出城。罗得被容许到他的亲戚那里，告诉他们所多玛就要被毁灭，他们必须逃到城外。但他的所有恳求和警告，却被他们当是耳边风，他们耻笑他那种所谓的迷信恐惧感。为何要大惊小怪，所多玛和以前一样的屹立，他们没有看出任何预兆，令他们相信这城就要在他们眼前被毁灭。
当罗得空手而回时，天使却迫不及待的恳求他们离开所多玛。罗得在知道自己要空手，不能带任何财物，只能带着妻子和两个女儿离开时，一时不知所措。天使们牵着他们的手离开了那城……当他们一出城并奔向山上时，天使吩咐他们说：“逃命吧！……不可在平原站住。”天使的吩咐是：“不可回头看”。……
罗得的妻子回头观看所多玛城，看看她所留在城中的财富，于是变为一根盐柱……我们在此看出当罗得择居所多玛城时，他作了一件错事。他在此丧失了一切所有；除了两个女儿以外，他失掉一切。这是我们必须谨记在心的一个教训。可能有非常诱人的门户为上帝的儿女打开，但他们有必要考虑各方面的问题才作出一个决定。我们每一个人所需要自问的一个问题应当是：“它对我的一生，将发出甚么影响力？”──《怀氏文稿》19a，1886年。
3月11日 献给上帝的，应不少过爱的顺从
人若说我认识祂，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。约壹2:4。
人传说我提及若不遵守安息日，便不能得救的话。第四条诫命的要求，是否真的毫无意义？难道习惯性降服于我们天父的旨意，不是引领顺从的人经常诚恳的问：“我主所要求的是甚么？”和“上帝对我的旨意是甚么？”而不是“甚么对我有益？”和“甚么是对我个人或周围的人，最方便或最投合的？”
一个人在上帝之灵感化下作这个或作那个，有意识的看出如果拒绝或疏忽这么作，会危害他的永生，难道他会认为这是一件奇异的事吗？我们看出顺从上帝的律法，是我们得着永生一种不可或缺的要素，难道是一件难事吗？这是否是基督徒一件难于了解的奥秘──不惜任何代价以求得永生是自私的作为吗？上帝的话是否保证我们，不论遵守或违背上帝的律法，都可以进入天庭？如果是这样，那么上帝的所有要求，作为得救的一个条件，根本是一种错误。
旧世界的居民，遭受因洪水而被消灭的惩罚，难道不是因背逆上帝的要求吗？或者他们因仁慈之上帝的过于良善，不忍处罚他们因违背祂的律法，而被洪水冲走，因而荣耀升天吗？所多玛的人，除了罗得被救以外，是否因他们的悖逆而受到惩罚？或者所多玛的居民，乘驾天上降在他们身上的火，而直接飞入荣耀之中？
上帝是否已经赐下诫命？那么，我们便要顺从──没有犹豫不决，和企图寻找别的途径，想不顺从而得救；想以其它的方法攀登。天上的大君说：“我是道路、真理、生命。”又说：“我遵守了我父的命令”。……
我们不应只因要进入天庭而遵守诫命，而是要取悦基督，因祂为罪人代死，免得他们因违背天父的律法而要接受惩罚。罪人的得救，有赖于……停止犯法，和顺从那被触犯的律法。没有人应冒险或误用上帝的仁慈，自以为可畅所欲为的犯罪……尽可能远远的跟随基督，企图在死亡的边缘上行走而避免失足，都是一种可悲的决定。──《怀氏书简》35b，1877年。
3月12日 不惜任何代价，寻求圣经真理
我们遵守上帝的诫命，这就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的。约壹5:3。
基督在十字架上为我们代死，是一种无可比拟的牺牲。我们愿意为祂的爱作出怎样的牺牲？耶稣说：“你们若爱我，就必就遵守我的命令。”──不是选择其中的一条、两条，或九条，而是全部的十条诫命。祂的全部诫命都必须加以遵守。约翰提及那些假装爱祂，而不遵守祂诫命的人说：“人若说我认识祂，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”“我们遵守上帝的诫命，这就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的。”
你或许会说，你相信所有学有专长的人是错的，而那可怜的一群，数目少得微不足道、被人看为不学无术的人，却都是可以得救的人？我回答说，耶稣置身在卑微的群众中，祂没有和那些博学多闻的拉比和官长平起平坐，祂没有列身在权贵群中，而是与那些卑微的人为伍。真理从没有在大多数的人中找到，而是在少数人中发现。
天上的使者没有莅临先知的学校和在圣殿或犹太会堂歌唱，而是接近那些自认卑微，而自愿接受信息的人。他们在伯利恒的平原，高唱一位救主降生的好消息，然而那些权贵、官长、德高望重的人，却被蒙在鼓里，因为他们绝对满意目前的状况，并觉得不需要一种比他们现在所拥有的还要更加真心的敬虔。那些先知学校的教师、文士、祭司和官长，是基督最大的逼迫者。那些自以为拥有最大真光的人，便是那些最轻视和拒绝以及钉死基督的人。
那些伟大的男女和自称是好人的人，在他们刚愎和高举自我的处境中，以及自许为上帝服务的人，可能作出可怕的事。自我依靠没有任何作用。真理，圣经中的真理，应是你和我不惜代价追求的对象。我们要效法那些高贵的庇哩亚人，每日恳切祷告和研究圣经，以便知道何谓真理，然后不惜代价的加以遵守，而不和那些有名望的或好人相提并论。倘若真理是在圣经之中，我们便能好像世上的好人和伟人找到它。我的祷告是愿上帝帮助我们，在得救的事上有智慧。──《怀氏书简》35b，1877年。
3月13日 不可拒绝救赎的邀请
你们今日若听祂的话，就不可硬着心。来3:15。
当那公义的审判主，在划分时间与永恒的分界线上，扬声宣布“一切为时已晚”时，有谁能向你描述其惨况？天上的大门久已大开，而天上的使者也曾不住的发出邀请和恳求说：“愿意的，都可以白白取生命的水喝。”“你们今日若听祂的话，就不可硬着心。”但最后，其执行判决令将宣告说：“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”
天门终于关闭了，救赎的邀请也停止了。在天庭有话说：“成了。”这么一个时候，不会是在遥远的将来。我恳求你，务必为你的永生出力，掌握那摆在你面前的福音盼望。务要尽心竭力，挤身进入那窄门，因为假如你只是寻找，绝对找不到。
世界已被罪所带来的咒诅，压得喘不过气来。它真的像挪亚的日子，被罪的暴力与败坏的洪水所掩没。但在这么一段可怕的世界历史上，许多人却沉睡了。他们不再尽心尽力作基督徒。追求自我的满足和属世的保障，仍然威胁着永生的福惠。这难道不是轻率卤莽吗？撒但的跟随者，可能称它为可贵的、值得称赞的，以表现一种自我作主的心态，殊不知它却会导致你漠视先前所得的教训，并令你自以为找到了一个较好的道路。当你倾听这些教训时，你的心便会因罪的欺骗而硬化。……
既然全世界要像所多玛和蛾摩拉被消灭净尽，那么属世的宴乐，能给你带来甚么益处呢？这些城市，可作其它罪人的殷鉴，或许能使他们知道，他们的日子已迫近。
当罪人看出他们出卖了自己长子的名分时，为时已晚。他们本来可以得到的冠冕，现今正在他人的眉毛上发光。他们原本可以得到的产业，现在已丧失了。请小心你如何玩忽你的试探，请注意你如何自夸己力。唯有基督是你永远的力量；一心依靠上帝，紧握祂的力量，祂将使你成为得胜者，你也将戴上胜利的冠冕。──《怀氏书简》21,1867年（参阅《一同在天上》，原文第362面）。
3月14日 极力追求属天的产业
在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。太11:23。
上帝应许亚伯拉罕和他的后裔，要承受财物和产业，然而，他们只是客旅和寄居的。亚伯拉罕所要继承的产业，也会赐给他的后裔，但唯有在地球被洁净以后，才能赐给他们。亚伯拉罕那时才能收到他名下田园的地契；而亚伯拉罕的后裔，也将得着各自的契约。我们每一个人，必须经常认明，此世并非我们久居之处，但在更新之后，却要成为我们的家园。所多玛和蛾摩拉的被毁灭，象征这个世界要如何被烈火所烧毁。我们每一个人如将盼望建立在今生上是不安全的。我们要首先追求上帝的国和祂的义。……
所多玛和蛾摩拉，本来也像伊甸园一样。上帝将祂的福分，充充满满的赐给那地方的人们。每一种东西都是美丽的；每一种事物都是可爱的；但那地的人并没有因而感谢赐与者。当上帝从天上降下硫黄和火消灭所多玛和蛾摩拉时，当地成了一处多么荒芜的地方！上帝的打击，多么容易将美丽的地方，一下子变成不堪入目的废墟。
所多玛遭毁灭，给生活在基督日子的人一个美好的教训，而其富有警戒性的信息，一直流传给我们。（在此引用太120-24。）我们可看出他们的罪恶，是根据那照在他们身上真光的比例而衡量的。而这也是给我们每一个人的好教训，因为上帝也在我们面前，打开真理的宝贵亮光。
你可能觉得你已接受了真理，而你也明白，但你可能就此停顿而不再前进。接受和持有真理是一回事，而具有在耶稣里面的真理又是另一回事。当你正在从事劳动，当你心手并用从事有益的工作时，你需要默想、回顾、恳切祷告。你要这个来自天庭的真光，为你成就某种事。你要拥有那贵重如金的信心，你要在你心中培养耶稣的爱。你要记住，那向亚伯拉罕和罗得显现的天使，可能就在你们中间，只是你不认识他们。──《怀氏文稿》19a，1886年。
3月15日 慎防与上帝分离
我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。创18:19。
这是我们每一个人的盼望，但唯有借着一种途径──无间断地与基督联系，并尽一己之力量，塑造成祂那完全的品格。那种使人轻看罪，认为上帝永远和罪人同在的虚伪宗教，鼓励罪人相信上帝会在他们继续犯罪，而且知道是罪的情况下拯救他们。许多自称相信现代真理的人便是这么作。他们将真理和生活分开，并且由于这个原因，他们没有能力从知罪犯罪的情况中悔改。我们必须尽力动用每一条神经、每一分精神、每一条肌肉，和世界以及它的风俗、习惯、时尚，划分楚河汉界。……
许多人的生活，表明他们和上帝没有一种活的联系。他们陷入属世的洪流中。实际上他们根本和基督风马牛不相及。他们爱宴乐，心中充满自私的计划、希望、抱负。他们在事奉上帝的伪装下事奉撒但。他们受制于一个严厉的主人，而这种辖制是他们自愿的，使他们心甘情愿的作撒但的奴隶。……
是否有任何原因，令上帝不能在祂的子民中工作？真理被搁置在外院。与上帝的联系，因取悦那些存心反对真理之人的属世关系和友情，而被排除在外。……
亚伯拉罕因建立家庭的宗教而蒙上帝祝福。那位祝福为义之人的神说：“我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道。”他绝不致离弃上帝的道。……
身为父母的，倘若你们要蒙上帝的祝福，务要效法亚伯拉罕的作为。抑制邪恶，鼓励良善。有时必须采取约束性的行动，以取代顺从儿女们的嗜好和希求。溺爱并非治家之道。放纵深具杀伤力，必须加以杜绝……务要将儿女一同带到上帝的殿……假如你不时时防护，撒但必定捕掳了他们。不要任凭他们与不敬虔的人为伍。将他们带领出来。自己更要远离不敬虔的人，向他们表明你将站在上帝的一边。──《怀氏书简》53,1887年。
3月16日 亚伯拉罕的失信，可作为我们的借镜
亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。创21:14。
亚伯拉罕已经毫无疑问地接受了上帝赐他一个儿子的应许，但他并没有等待上帝按着祂自定的时候，用祂自己的方法来实现祂的应许。为要考验他对上帝权能的信心，上帝故意耽延一下，可惜他竟不能忍受这个试验。撒拉以为自己年纪老迈不能生育，所以就向亚伯拉罕建议娶她的婢女为妾，这样就可以成全上帝计划。当时多妻之风盛行，人皆不以娶妾为有罪，其实这正是违背上帝律法，有损于家庭的神圣与和睦。亚伯拉罕与夏甲的婚姻，结果不但使他自己的家庭受害，也使后世人受到影响。
他娶夏甲原是出于撒拉敦促，如今撒拉到把过错推到亚伯拉罕身上，撒拉想要把夏甲驱逐出去，但亚伯拉罕不肯，因为夏甲将要生子，他以为就是多年希望的应许之子……“撒拉苦待她，她就从撒拉面前逃走了。”
夏甲逃往旷野，当她孤苦伶仃，无亲无友地在一个水泉旁边休息时，有耶和华的一个使者，以人的样式向她显现……并且吩咐她说：“你回到你主母那里，服在她手下。”天使又加上了安慰的话说：“耶和华听见了你的苦情。”“我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。”……他又吩咐她，给她儿子起名叫以实玛利，就是“上帝听见”的意思，使她常纪念上帝恩典。
亚伯拉罕将近一百岁时，上帝向他重申赐给他儿子的应许，而且声明撒拉所生的儿子，才是承受产业的后嗣。但亚伯拉罕并不明白这意义。……
艾萨克的出世，使亚伯拉罕和撒拉的帐棚充满喜乐，因为他们最大的希望，经过一生的等待这才实现。但这事在夏甲看来却正打消了她野心勃勃的奢望。这时以实玛利已是一个少年，家人都已看他是承受亚伯拉罕财富的子嗣，和上帝应许给亚伯拉罕子孙种种福分的继承人。如今他忽然被置于一边；于是母子二人在失望之余，就仇恨撒拉所生的儿子。……
大家的欢乐，更增加了他们的嫉妒，以致以实玛利胆敢公然侮辱上帝所应许的后嗣。撒拉看出以实玛利这种暴躁性情必令家中时常失和，于是她要求亚伯拉罕，务必把夏甲和以实玛利从家中赶出去。……
上帝所给亚伯拉罕的婚姻关系之神圣性的指示，乃是给世世代代的一个教训。──《先祖与先知》，第121-123面。
3月17日 亚伯拉罕之信的至大考验
你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的艾萨克，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。创22:2。
正当亚伯拉罕一百二十岁的时候，有一晚，他在别示巴家中见到一个异象。他接到一个震惊的命令说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的艾萨克，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”他的儿子，就是他独生的爱子，也是应许之子，就要被献。亚伯拉罕那晚再也不能入睡……上帝已向他发出应许，他的名要因艾萨克永远保留下去，但他的信心，现在面临重大的考验。亚伯拉罕固守着从他的妻子撒拉，得着一个儿子的应许，而上帝也实现了祂的应许……祂不是以实玛利，因为祂说：“你独生的儿子……艾萨克。”……
上帝已告诉他，他的后裔要借着艾萨克，有如海边的沙那么多。当他步入黑夜的星空时，他似乎听见那在五十年前，呼召他离开迦勒底的声音说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？……你的后裔将要如此。”这吩咐他献上他的儿子的，可能是同一个声音吗？他记起那应许说：“我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。”那命令他杀了儿子作为燔祭的，是否来自一个陌生者的声音？上帝能自相矛盾吗？他是否应切断那实现应许的唯一盼望？他应成为一位没有孩子的父亲吗？
但亚伯拉罕没有争论，他只有顺从。他唯一的盼望，是无所不能的上帝，能使他的儿子从死中复活。他已举起那刀子，但还没有落下。上帝出声说：“一点不可害他！现在我知道你是敬畏上帝的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”
亚伯拉罕所面对的考验，是人所能面临最严厉的试验。假如他转离上帝，他便不能成为信心之父。倘若他拒不听命，世界将丧失一位那么相信上帝，战胜不信的好榜样……。
没有任何东西，是珍贵得不能用来献给上帝。相信上帝的话，将导致行出那话。──《怀氏书简》110,1897年。
3月18日 雅各布和以扫的品格两极化
两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事小的。创25:23。
以扫长大之后，性情自私自利，把一切的心思都集中于今生的事上。他性情暴躁，不受约束，喜爱打猎的自由生活，所以很早就作了猎人，然而他却是父亲所宠爱的。以扫经常毫无畏惧地跋涉于深山旷野之间，回家时常带来野味给父亲吃，并向他述说自己冒险生活一些紧张动人的经过，这一个安静而喜爱和平的老牧人艾萨克，就被他长子的胆量和勇力所吸引了。
雅各布则秉性审慎、殷勤、细心，考虑将来的事总是过于目前的事。他欢喜住在家里，从事看守羊群和耕种田地的工作。他的坚忍、节俭和先见，颇为他母亲所器重。他的爱情是深切而坚强的，而他的温文和殷勤，比以扫那粗暴而偶然表示的亲切，更使利百加感到欢悦。故此雅各布是她的宠儿。……
可是以扫不爱好崇拜，也不热心于宗教的生活。他不欢喜长子权所附带的属灵条件，甚至于以这些本分为可憎的拘束。上帝的律法……在以扫看来这乃是束缚他的一个重轭。他纵情任性，最喜爱毫无拘束的自由。在他，只有权势、财富、盛宴、狂饮才是幸福，他因自己那种放浪游荡的生活而得意。
雅各布曾从他母亲那里，得悉上帝暗示长子权要归到他身上，所以他对于这个特权，心中充满了说不出来的愿望。他所渴求的目标……是属灵的长子权。那引起他热烈愿望的特权和尊荣，乃是能像公义的亚伯拉罕一样，与上帝交往，能为全家奉献赎罪祭，得以作选民和所应许之弥赛亚的祖先，并承受上帝的应许所包括的永远产业。他心中总是仰望着将来的事，想要把握住那看不见的福分。
他暗暗带着渴望的心，听父亲讲述那有关属灵长子权的一切事，他也小心珍藏着从母亲那里听来的话。他昼夜思想这事，这已成了他一生所最关心的问题……他相信，只要以扫一天保持着长子权利，上帝对他的应许就一天不能实现，所以他经常在设计、研究，有什么方法可以得着那为他哥哥轻看却为他自己所珍视的福分。──《先祖与先知》，第154-156面。
3月19日 切勿牺牲忠直，或你的长子名分
以扫对雅各布说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。……”雅各布说：“你今日把长子的名分卖给我吧！”……以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各布。创25:30-34。
这是过分向愿望和嗜好屈服，以满足今生快乐的好例证。从没有这么饥渴慕义的人，追求属灵的力量和属天的智慧。人皆向试探屈服，追求欲望的满足，自动隔离上帝。……
你记得以扫的例子。他经过一生危机而不自知。他所表现的那种不屑一顾的念头，反映了他那一般性的品格。它指出他的选择，显示他对那神圣和必须郑重加以维护之事物的实际估价。他为少许的口腹之欲，出卖长子的名分以满足他当前需要，因而决定他往后一生的命运。对以扫来说，他把一口食物看得比他对主的服务还重要。──《怀氏书简》5,1877年。
但愿上帝的子民，能紧记由于自己一个错误的行动，能为世界的历史和经验，带来不可磨灭的污点，唯有耶稣基督的宝血才能清除。人生的一举一动，无不需要三思而后行，因为对世界来说，它有如一口喷泉，不是喷出祝福的泉源，便是邪恶的泉水。但愿凡是认识圣经的人，都过着基督化的人生。所有人要看出他们所作的会持之永恒。……
世人无不因自己一种自私的作为，而陷入为一碗红豆汤出卖自己长子名分的危险中。让他们记住，以扫是为他的欲望所控制；食欲与嗜好控制了那人，而他为满足自己的口腹之欲，出卖了他的灵魂。有没有认识现代真理的人，正在这么作？
“恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。”有多少名列教会名册的人，为了某些自私的益处而牺牲原则，且冒着自食其果的危险。他们为了满足一己的私欲，自动走入撒但的网罗中。他们为了私心，宁愿出卖自己的安宁、自我的灵魂。
以扫在满足一己私欲之后，随即因所作的而后悔。“后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。”但愿每一位以基督为名号的人，凭上帝的恩惠，远离所有的恶事。──《怀氏书简》47,1894年。
3月20日 当一切似乎山穷水尽时，寻找天梯
雅各布睡醒了，说：“耶和华真在这里，我竟不知道！”创28:16。
上帝的使者，在那神秘的天梯，而当雅各布醒来时，他说：“耶和华真在这里，我竟不知道。”我们的情形也不例外。倘若我们眼睛被打开，我们会看到上帝使者，在周围环绕着我们；恶天使也同时在场，企图毁灭我们，但却被好天使逼退。
雅各布认为可以借着欺骗，得着长子的名分，但却堕入失望之中。他认为丧失了一切：他与上帝的联系、他的家和一切的东西；他如今正如丧家之犬。但上帝作了什么？祂在雅各布的无助中眷顾他，祂看出他的失望，而祂也看出雅各布备有某种素质，可以将荣耀回馈上帝。祂一看出雅各布的实况，随即赐下那代表耶稣基督的神秘天梯。这儿是一个和上帝切断一切关系的人，但上帝却在高天之上垂顾他，并答应让基督作为罪所造成之鸿沟的桥梁。
我们可能自顾自问，我渴望天家，但我如何到达呢？我看来一切无望。这便是雅各布的想法，于是上帝向他启示天梯的异象。那梯子借着基督通天接地。一个人可以攀登而上，因为梯子下接地面，上通天庭。人可直接从属世的习俗、作为、时尚，直接攀登天上。上帝的真光和荣耀，照射这个神秘天梯的每一阶级上。攀登的男女，藉谁爬上？耶稣基督。紧靠着什么？耶稣基督。与谁合一？耶稣基督。……
现在，我们可以攀登其城垛，因为上帝在梯顶，正打开双手等待，要帮助每一位将进入上帝永远国度的人。务要称赞祂的圣名！世上的居民啊，要称颂祂！为甚么呢？因为借着耶稣基督──祂的圣手围抱世人，并以祂的圣臂紧握全能上帝的宝座──那鸿沟已为祂的身体所沟通；而这个原子般的地球，因罪而与天庭的大陆脱离，成为一座孤岛，但却由于基督的接通鸿沟，而光复其原有的地位。
这儿有个生灵身处险境，然而上帝随时准备加以援手。所有的天使会奉差遣援助那生灵。──《怀氏文稿》5,1891年。
3月21日 真理引领我们步向天庭
我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。约10:9。
真理是一种积极和驱策的原动力，塑造人心和生命，使人不断的前进，攀登雅各布所看见的天梯，就近梯顶的主耶和华。每登上一级，意志力便得着新的行动泉源……那显现在梯顶的上帝之荣耀，唯有不住前进的攀登者，就是那些不断被吸引向上，以期达到基督所彰显的崇高目的之人才能赏识。人心与肉体的每一个官能，都要加以运用。……
为了确保我们的蒙召与被选在这个重大事件上有所成就，那有求于我们所作的殷勤努力，是大过于我们经常所作的。“你们若行这几样”──根据步步加添的计划而行，在我们主耶稣基督的恩典和知识上长进──你将步步高升，攀登雅各布所见的天梯，你也“就永不失脚”。……
让我们来看这个向雅各布显示的天梯。世人被切断与上帝的沟通。他们可能看到一个失去的乐园，但看不到进入乐园的道路并和天庭交通。亚当的罪，已切断了天庭与地上的桥梁。直到亚当与夏娃触犯上帝律法之前，天地之间的沟通仍然通行无阻。他们为一条能和神沟通的道路所连接。但因触犯上帝的律法，切断了那通路，于是世人和上帝被隔两地。
就在撒但引诱我们的第一对先祖违背了上帝神圣律法之时，天地间和世人与无穷上帝之间的每一种联系，似乎完全被切断了。世人可以仰望天庭，但他们如何能抵达呢？但普世应该欢腾！上帝的儿子，那位无罪的，就是那位绝对顺从的，成为一个管道，使失去的联络可以驳接，让失去的乐园可以重得。我们可以借着基督，就是我们的代替与保证者，因而可能遵守上帝的律法。我们可能恢复我们的忠诚，而上帝将接受我们。
基督是天梯……这个梯子底级停在地面，上通最高的高天，其断裂的梯环已被修补。一条康庄大道已被修建，让劳苦担重担的人可能通过。他们可能进入天庭和找到安歇之地。──《怀氏文稿》13,1884年（《公开文稿》，卷十九，原文第341-353面）。
3月22日 基督是我们唯一通天的梯子
（雅各布）梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天……耶和华站在梯子以上……要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。创28:12,13。
那天梯是连接上帝与世人之间，互相沟通的媒介。福音借着那奥秘的天梯向雅各布宣讲。正如那梯子从地面升到最高的高空，而上帝的荣耀出现在梯子的顶端，同样的，与天父同在的基督，祂的神性也无远弗届。又有如那个梯子，上通天上的天，但它的梯底却停在地上，同样的，基督虽是上帝，却以人性披盖祂的神性，并来到世上具“有人的样子”。那梯子若不停在世上或抵达天庭，便一无所用。
上帝带着荣耀在梯顶显现，以怜恤的心情，垂顾作错和有罪的雅各布，向他讲出鼓励的话。天父是借着基督眷顾有罪的世人。服役的天使，以天梯为媒介，和世上的人交通。世人唯一得救的途径，是紧握着基督。
我们要一级一级的借着天梯──基督的祟高的工作──攀登天庭。我们当沿梯借着基督的功劳，紧握着基督。放手便是意味着停止攀登、跌落、灭亡。……
那仰望天庭之男女的问题，是“我如何获得那为蒙福之人所预备的天家？”那是借着分享神圣的天性。那是通过“脱离世上从情欲来的败坏。”那是本着耶稣的宝血，进入至圣的地方，紧握那在福音里的盼望……那是在基督里面，凭着信心与行为──依靠耶稣，受基督的引领，竭力固守力上加力的计划，紧握着基督和不住向上攀登，步向上帝。……
我们指引你，瞻望基督为爱祂之人所预备的天家。我们指点你，注视那有根有基，其建者是上帝的圣城……务要步步攀登，你将抵达天梯之上的上帝和上帝的圣城。凡一心一意攀登天梯的人，绝不会失去永远的生命。“这样，必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”──《怀氏文稿》13,1884年（《公开文稿》，卷十九，原文第353-355面）。
3月23日 雅各布之经验的宝贵教训
那人说：“天黎明了，容我去吧！”雅各布说：“你不给我祝福，我就不容你去。”创32:26。
向受试探的人指出他们的罪行，绝不能令他们决心向善……在他们面前高举那可能成就的，指出他们所可能达到的高峰，帮助他们掌握救主的慈爱，相信祂那赦免的大能。耶稣正等待紧握他们的手，等候赐给他们力量，过一高贵和贞洁的人生。
上帝时常引领人面对危机，以指出他们的弱点，并领他们就近力量的源头。倘若他们祷告和儆醒，成为一个祷告的人并奋勇抗拒，那么他们的弱点，将转为他们的长处。雅各布的经验为我们带来许多有益的教训。上帝教导雅各布，凭他自己的能力不能得着胜利，他必须和上帝角力，以便从上头得着力量。
雅各布整夜和天使角力。最后，那位有力的摔跤家，因大腿被摸了一把而转弱。他如今因扭伤而剧痛，但他还是不放手的紧抓对方。他忏悔和心碎的紧拉住那位天使……恳求为他祝福。他必须得着保证，他的罪已蒙赦免。他的决心越来越坚强，他的信心也更恳切和坚忍，直到最后一刻。那位天使力求脱身，于是向他说：“天黎明了，容我去吧！”但雅各布回答说：“你不给我祝福，我就不容你去。”
倘若雅各布的话是自夸之词和放肆的自信，他很可能会即刻被毁灭；但他的话，是出自他的诚心承认不配，然而他却信靠守约之上帝的信实……这位有罪、犯错的人，因着他的谦卑、悔改、自我降服，胜过了天上的大君。他以那颤抖的手，紧握上帝的应许，而那无穷之爱的心，不能回绝这位罪人的祈求。
雅各布蒙赦免的一个证据，是他名字的改变，从一个提醒有罪的名字，改为一个纪念他得胜的名字。那位天使说：“你的名不要再叫雅各布，要叫以色列；因为你与上帝与人较力，都得了胜。”
我们应从上帝得着力量，并赢得胜利又胜利，或者我们要企图借着我们自己的力量，而最后却屡战屡败，因徒劳无功而筋疲力尽？让我们借着毫无保留的降服于上帝，得着每一个战胜罪恶之人所必须具有的力量。──《怀氏文稿》2,1903年。
3月24日 爱上帝使我们在祂里面稳妥
虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。诗27:3。
你应当让所有的人知道，你不是属于自己的，而是属于那位以无穷的代价，将你买回来的主，你不但受着约束，而且决心以你那属于主的身体、精神来荣耀祂的圣名。但愿那么伟大的爱，激励你不但以口头，更以你的一生来承认基督，并结出果子来荣耀上帝。
我们正通过仇敌领土，敌人从四面八方设法拦阻我们前进，他仇视上帝和所有跟从祂与带有祂名号的人。但我们所有仇敌也是主的仇敌。他们虽然身强力壮和诡计多端，但我们救赎的元帅却足以制胜他们。正如阳光驱除挡住其路的黑云，同样的，公义的太阳移除阻止我们前进的障碍。我们应以那在我们的旅途上，能鼓舞和激励我们但不能眼见的东西，来苏醒我们心灵。
我们可以实际的说：“你的同在是我们的保障、我们的荣耀、我们的喜乐。”……我们是否祈求基督去我们所去的地方，住在我们所住的所在？倘若我们能在此世过着没有基督的人生，祂便会在一个较好的世界，过着没有我们的生活。倘若我们借着活泼的信心，紧握住基督，并和雅各布同声说：“你不给我祝福，我就不容你去”；又倘若我们恳求说：“不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵，”那么必有应许对我们说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”
我们既有这么伟大的救恩，以这么宽容的条件赐给我们，我们便不容过着一种忽视这种救恩的生活。我们对上帝自称是我们天父的这种认识，能促使我们避免触怒祂。这种认识会令我们急于讨祂欢心。我们既是祂的儿女，又蒙召进入祂的荣耀和不朽坏的国度里，便应行在光中，以行为荣耀祂。
我们读过一个故事，提及一位高贵的王子，时常把他父亲的相片藏在他的身边，而在重大的场合，每当他有忘记父亲的危机时，他会拿出相片加以注视，并说：“让我不作任何足以羞辱这么一位好父亲的事。”上帝既认我们为基督徒，我们便不应有一时一刻忘记祂。……
上帝的子民是受召接受冠冕与王位。撒但想不择手段攫取主的珍宝，但魔鬼不能从上帝的手中夺走……我们是安全，绝对的安全，当我们不屈不挠的依靠上帝时，我们便不怕撒但的诡计。──《怀氏书简》8,1873年。
3月25日 我们的品格时常出现在儿女身上
以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的；他给约瑟做了一件彩衣。创37:3。
雅各布却拣选了信心的基业。他曾想用奸诈和欺骗的手段得这福分。但上帝为要改正他的错误，却让他自食其果……雅各布的罪，以及随之而来的一连串事件，曾发出邪恶的影响，这种影响在他众子的品格和生活上，显明了恶毒的果子。……虽然如此，但雅各布的众子中却有一个与众不同的儿子，拉结的长子约瑟容貌秀雅俊美，似乎是反射他内在的心灵之美……他爱听父亲的教训，又喜爱顺从上帝……他因母亲去世，所以就更加亲密地依恋着父亲，而雅各布的心灵与这晚年生的孩子也是连在一起的。……
但这种溺爱也引起了不少的烦恼和忧愁。雅各布对约瑟显著偏爱乃是不智之举，因此惹起了其它众子的嫉妒心……父亲为约瑟作了一件华贵的彩衣，真是有失检点了，这样的衣服平常是贵族所穿的，约瑟的弟兄们认为这又是父亲偏爱的一个证据……有一天，约瑟把他所作的梦告诉他们，他们的仇恨就更加深了。……
当这个后生站在他弟兄们面前时，他俊美的面容上焕发着圣灵的光辉，他们不禁深表惊羡；但他们并没有放弃恶行，却恨恶他那令他们罪恶相形见黜的纯洁。……
弟兄们为了替羊群找寻牧场，不得不到处奔波……过了一些时候，他们还没有带信到家，父亲便为他们的安全忧虑起来了……所以就打发约瑟去寻找他们，看看他们平安不平安，然后回来报信。……
约瑟走近了，他一点也没有想到有危险存在，并为着寻找很久如今方达到目的而表示欣喜；但他并没有受到所希冀的欢迎，他看见他们发怒和报复的脸色大吃一惊；他们抓住他，剥了他的外衣……他们粗暴地把他拖到一个深坑旁边，把他丢在坑中，使他无法逃脱，任他饿死，而他们却“坐下吃饭”。
但弟兄中有几个人心里不安，他们觉得这样的报复，并没有满足他们的期望。不久，他们看见一群商人来了。──《先祖与先知》，第184-187面。
3月26日 人对处境的反应，显示真正的品格
犹大对众弟兄说：“我们杀我们的兄弟，藏了他的血有什么益呢？我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他；因为他是我们的兄弟。”创37:26,27。
犹大建议与其任他死，不如把他们的兄弟卖给异邦的商人。这样既可以除掉他们的眼中钉，又不必流他的血。他竭力主张说：“因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”大家都同意他的建议，于是赶紧把约瑟从坑里拉上来。
约瑟一看到那些商人，立时就看出弟兄们的用意。在那个时代，作一个奴隶比死还要可怕。他在恐怖惨痛之余，向弟兄们──地恳求，但结果都是徒然。有几个人虽然动了恻隐之心，但因怕别人的讥诮，故而默默无言；大家都觉得这时已经到了骑虎难下之势。如果饶了约瑟，他无疑地必告诉父亲，而父亲必不放过这么残忍对待他爱子的事。所以他们硬着心肠不听他的恳求，就把他交在异邦商人手里。商队往前进行，不久就看不见了。
当这个商队南行，经过迦南地的边界时，约瑟还能认出在远处父亲曾经支搭帐棚的山头。他想到亲爱的父亲在孤寂伤痛之中，就不禁号啕大哭……这时他胆战心惊地望着将来。他将要从一个蒙亲切钟爱的儿子的地位，变成一个被轻视而无依无靠的奴隶！
但是在上帝的照顾之下，就是这样的经验也是对他幸福的。他在几小时之内，立刻学到在其它情形之下多年所不能给他的教训。他父亲对他极大而亲切的爱，曾因偏心和放任而害了他……故此，先前所造成的错误，如今必须予以改正。他已经逐渐变得既自满又刻薄……。
于是他转向他父亲的上帝……他也曾听过耶和华向雅各布所发的应许，以及这些应许应验的情形……他下了最大的决心要忠于上帝，他的灵深受感动……无论在什么环境中，他的行为要与天上君王的子民相称。他愿意全心全意地事奉耶和华，他愿意不屈不挠地应付命运中的试炼，并忠心不断地履行每一样本分。这一天的体验成了约瑟一生的转折点。这可怕的灾难已经把这一个娇生惯养的孩子，变成一个审慎、勇敢和沉着的人了。──《先祖与先知》，第188-191面。
3月27日 真理最终将得胜
圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。创49:10。
生命之君与黑暗之君，两者之间的大斗争，继续的漫延，跟着每一世代的来到而加强。正与误，真理与谬道，光明与黑暗的国度，两者之间的战斗，实在剧烈无比。真理抗拒谬道，谬道敌对真理，如此不断的前仆后继。这种斗争已持续数千年。……
在耶稣之内的真理，最终将得着胜利，正如预言所说的；但在世人看来，似乎谬道压倒真理。大多数的人，要被卷入拜偶像的风尚中。他们将举起基督所没有高举的，并竭力企图撕下上帝伟大的公义之律。……
撒但被指为罪的作俑者。“上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”撒但第一次表面化的失败，是他在旷野的试探中，不能胜过基督。……
“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”临终的雅各布讲出这个预言，而且是对他的众子所讲的。但其重点是指将来的世代……圭是君王和统治者带在手上的杖，作为权势的标志……“圭必不离犹大。”犹大支派的徽号要保留。犹大支派的的特殊性要存在，直等细罗来到。
那位临终的雅各布，在几近基督代死的一千七百年前，便讲出这个预言。基督本身揭开那幔子，让雅各布能借着那预言性的眼光，看出他的后裔……他预见一位奇妙的策士，从这一支派中兴起。这位蒙应许后裔的细罗，就是上帝所差来的那位，要建立一个属灵的国度。雅各布看出时候将到，那圭不能再留在犹大的手中，各国要被召集在基督的旗下。当犹太人在彼拉多面前控告基督，他们说：“除了该撒，我们没有王”时，他们藉此承认那圭已离开犹大。──《怀氏文稿》110,1897年。
3月28日 良善才是真正的伟大
他主人见耶和华与他同在……约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。创39:3,4。
基督的谦卑跟随者，倘若能降服在祂那大能的膀臂下，上帝能使他们比精金更贵重，比俄斐的纯金更宝贵。他们必须决心使用每一才能和机会，作出最崇高的用途。上帝的话应作为他们研究的中心和指南，以便在所有的情况中，决定什么是最崇高和最好的。那唯一没有瑕疵的人物，那在福音中呈现在他们面前的完全楷模，应是他们极力研究的对象。唯一要学习的重大教训，是唯独良善才是真正的伟大。……
基督最弱的跟随者，已和那无穷的能源联合一致。在许多情况下，上帝较少能使用博学多闻的人，因为他们自觉不须要依靠那位一切智慧的泉源。……
倘若你依仗自己的能力和智慧，你必定会跌倒。上帝所要的，是全然和绝对的献身，任何少过于这种的，祂绝不会悦纳。你的处境越困难，你便越需要耶稣。约瑟的爱和敬畏上帝，使他能在宫廷中保持纯洁和不受玷污。……
人不可能居高位而不带有任何危险。狂风暴雨能丝毫不打击山谷的卑微花草，然而对于丛山峻岭上的大树，却给予无情的袭击。上帝可以使用许多在贫困中的人──祂本可以就地使用他们，而往后冠以荣耀──但兴盛毁灭了他们。他们被扯落深坑，因为他们忘了自卑──忘记上帝是他们的力量──因而自恃和自足。
约瑟在苦难中通过品格的考验，而兴盛也没蒙蔽其光辉。他不论高居宝座的右边，或被关在囚室里，都一概尊敬上帝。约瑟随处带着他的宗教，而这便是他始终忠贞不渝的秘诀。你既作为基督的代表，便必须具备所有虔诚的力量。你必须藏身基督之内。你若不紧握基督的手，便没有安全。你必须防避诸般的傲慢自大，并蕴育那种宁死也不犯罪的精神。你所能得到的最大胜利，莫过于制胜自我。当基督掌管你一切的情感时，你的自私的功名心，居高位的欲望，将荡然无存。──《怀氏文稿》14,1889年。
3月29日 处境不致控制我们
耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家……波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中。创39:5,6。
许多人归咎他们的处境，并为他们的情况作出辩护，认为他们处于不利的环境，被抛弃在一个不敬虔、自我放纵、不节制的处所。但请不要受到欺骗，你可以塑造你的环境，而不是让环境塑造你的品格。敬虔能抵挡试探，因为它有活的根来支持，并从活水泉源吸收其养分。
人腐败的心，是促使他们堕入漠不关心和不圣洁社会中的因素。耶稣真正跟随者的实在秘诀，他们继续保持没有玷污的忠诚，是由于他们喜爱真理、爱戴公义。他们道德的味觉没有受到败坏，他们虽然为罪恶所包围，但真理的感化力在他们心中工作，即使在最恶劣的环境中，也能为上帝刚强立稳。这就是长在基督徒之树上的果子，在各种处境中看出上帝的同在与帮助的信心。他们对那位所尊崇和所爱的上帝，时常抱着不敢稍微侵犯的意念。那在试探中保守约瑟的，便是这种原则。你必须在上帝的身上，在祂恩典的良善上、在祂同在的信心上，培养真正的信心。你必须前所未有的恳切祷告。
艾尔伯（一个朋友）对你没有帮助，你也对他没有帮助，因为你并没有运用向善的影响力。你的影响力是加强撒但的试探，互相吸引离弃真理、纯正、圣洁。天使因你的言行举动而脸红。你成了相互间的试探者。你们两人必须在十字架下，大大的自我谦卑，存心学习温柔和谦卑。那是把纯正的敬虔织入品格，才能使一个青年人成为世界之光。……
敬畏上帝──似乎多么微不足道！……世上尽有那些帮助建造方舟的男女。他们听见真理，他们尽有机会成为有道德价值的人，但他们所选择的，不是良好而是败坏的社会。倘若有来自不属天庭的影响，他们会加以收集并和它们联合。虽然他们帮助传扬那使人能在上帝大日站立得住的真理，却将遭到毁灭，有如在挪亚的日子，那些帮助建造方舟的木匠一般。但愿上帝帮助你们，让你们不致成为那类的人。──《怀氏书简》36,1887年（《公开文稿》，卷十八，原文第260-262面）。
3月30日 内在的品格，在行为上表现出来
约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说：“你与我同寝罢。约瑟不从，对他主人的妻说……我怎能作这大恶，得罪上帝呢？”创39:7-9。
约瑟在上帝的安排下，被剥夺了他快乐的家庭，和他那敬畏上帝之父亲的教训和榜样，并住在一个黑暗异教的家庭中。他的品格在那里受到严厉的考验。一个青年人在被剥夺家庭的影响和循循善诱的淘冶，而置身在一个新的环境并面对考验时，通常是一段非常严峻的时刻。……
上帝在约瑟的新家和他同在。他在履行任务的的道路上，一再受到折磨，但不是由于任何失责。因此他得着上帝的喜爱和眷顾，因为他将他宗教的原则，带进每一件他所作的事上。约瑟的例证，和那些故意将自己放在仇敌的地盘，把自己置身在撒但的无情攻击之下，有何等大的不同。约瑟为义而受苦，但其它人的试炼，却是咎由自取。约瑟没有掩饰他的宗教，或者以刚强的虔诚，来回避逼迫。
主耶和华使约瑟兴盛，但在兴盛之中，出现了最严厉的考验。他主人的妻子是个淫乱的妇女，一位想逼他走上灭亡之路的人。约瑟是否会放弃他那精金式的品格，而屈服于一个败坏妇人的引诱？他是否记起上帝的眼目正注视着他？
青年人所面对的，少有比情欲的试探更具危险性和致命性的，没有一样罪会像这种罪，为心灵和肉体带来时间与永恒上决定性的摧残。他整个未来的命运，取决于他那一霎时的决定。约瑟镇定的仰望天庭，祈求帮助，并把他的外袍丢在试探者的手中，而当他以坚决的立场取代那不洁的情欲时，他的眼色因而发光，并呼叫说：“我怎能作这大恶，得罪上帝呢？”……
真正的宗教，渗透心灵上的一切意念，贯穿心中所有的秘密思想，洞悉行动上的全部动机，识透情欲的目标与动向，甚至包括我们人生的整个结构。但愿我们以“看顾人的上帝”，作为我们的口号，人生的堡垒。……
但约瑟是个基督徒……他同情同囚者的苦难。他为人乐观，因为他是一个基督徒绅士。上帝借着这种训练，来预备他承当一种更大的任务、荣誉和使命，而他也愿意学习……这便是上帝要指导他的教训。──《怀氏书简》3,1879年（《公开文稿》，卷四，原文第220-223面）。
3月31日 邪不胜正
约瑟的主人，把约瑟下在监里……但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。创39:19-21。
不论你被安置在什么地方，务要以坚决的原则来巩固你自己。决心借着上帝的帮助，排除万难，来接近凡是可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的。你如以敬畏上帝的心，加上爱那高贵的、纯洁的、和提升人心的素质，便能坚固你避免作任何不诚实的事……当你回想起一生的经过，虽面对许多可怕的试探，但你的手却不受玷污，你的心也不受污染，那该是一件多么快乐和心满意足的事。……
约瑟的历史，对我们所有的青年人，是一个多么好的教训。约瑟在最严峻的试探下，保守他道德上的完整。他在德行上所遭受的攻击，是那么的可怕和深具诱惑性！来自这么一种源头，和出自这么一种形式的试探，很可能败坏一个青年人的心灵。约瑟为他的宗教原则所救，令他能迅速和坚决地抗拒来自撒但的诡计。他的试探者因达不到她的目的，于是恶毒的想摧毁她所不能败坏的这位青年人的美德，控告他犯了他所没有犯的罪行……。上帝令这位忠心青年人的监禁，作为他平步青云的工具。倘若没有波提乏之妻子的邪恶作为，约瑟绝不可能成为埃及的宰相。
虽则邪恶似乎得胜，而公义则蒙尘，但约瑟并不以抱怨来恶化他的困境。他拥有纯正的宗教观……上帝正在教导约瑟重要的教训。祂正在预备约瑟，承当一个任重道远的崇高任务。约瑟首先学会以顺命来统管。他自我谦卑，但上帝却高举了他。圣经的宗教从不会贬抑接受的人；相反的，它提升和高举凡接受和顺从它教训的人。敬畏上帝是青少年人的一个坚固保障。借着这个盾牌，他们可能通过最败坏的处境而不受玷污。
我亲爱的儿子（艾逊），切勿企图超越一个质朴和谦卑的基督徒人生。但愿你以约瑟的品德，成为你的品格；让他那抗拒试探的能力，成为你的力量。倘若你以上帝的大能，作出一切的努力，它们必定水到渠成。耶稣是随时的帮助。愿耶稣的祝福永远与你同在，那是你母亲为你的祷告！──《怀氏书简》20,1868年。
