6月1日 兴盛有时导致灵性的堕落
后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处。传2:11。
所罗门是箴言这本书的作者，但后来，他的智慧却混合着无用的糠秕。糠秕从何而来？在这么一段充满荣耀的前景中，所罗门的历史有了改变。他没有继续保持他的纯洁和忠于上帝。他突破上帝所砌用以拦阻祂百姓陷入拜偶像之风的墙垣。耶和华从万民中特选以色列族，作为真理的保管者，以便传给世人。但所罗门醉心政治的权势，他鼓励与异教国家结盟。……
所罗门在位的早期，有示巴女王来朝见他。她是为了要亲自眼见和耳听他的智慧而来，在听了之后，她说人所告诉她的，只是事实的一半。但他的智慧和绝对公平的统治改变了。这位认识上帝和真理的王，竟然不惜耗费臣资，来取悦他不敬虔的妻子。他为她们建设奢侈的花园。上帝的金钱本是神圣的，并应按上帝的指示，用来帮助国中的贫民，却被这位君王所挪用，来建设他野心勃勃的工程。那些金钱的本来用途被改变了……那些穷无立锥之地的国民，并没有被按照上帝所特别指示的，得到居所、食物和遮身之衣。所罗门以穷奢极侈的设施，来取悦他的妻子和荣耀自己。因此，他不但用尽那丰盛的资源，更以苛捐杂税加重穷人的负担。……
他的道德能力消失了，正如一位瘫痪的人失去体力。他竭力想让光明与黑暗合作，既事奉上帝也事奉玛门。他想自由体验一下狂野放纵。但彼列［撒但的别名］和纯洁不能并立，于是这位君王所采取的路线，为自己带来惩罚。他自动离弃上帝，而上帝的知识也离开了他。……
凡是负有使用金钱之责任的人，应从所罗门的历史学得一个教训，那些拥有相当资产的人，时常身处危险之境，因为他们认为金钱与地位，会确保他们受人敬重，于是他们不必那么如临深渊，如履薄冰，时时警惕。但自高只不过是个泡沫。所罗门由于误用上帝所赐的才干，便背叛了上帝。当上帝使人兴盛时，他们必须时时提防自己不要追随自己心中的幻想，不然，他们便会离弃他们单纯的信仰，而在宗教上堕落了。──《怀氏文稿》40,1898年。
6月2日 撒但安排难以抗拒的试探
人蒙上帝赐他货财，丰富，尊荣，以致他心里所显的一样都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人来吃用。传6:2。
所罗门的一生，充满了给人的警戒，不但是给青年人，也给成年人，同时也结老年人，就是那些走向生命的下坡路，面对日落西山的人。我们不但耳闻，更是眼见青少年们的不稳，他们漂浮在正误之间，而邪恶欲望的洪流，证实是大过他们所能抗拒的。但我们没有刻意注视那些成熟之人的不稳和不忠；我们期待他们的品格已经固定，而人生的原则也已根深蒂固。在许多实例上，这是正确无误的，但却有例外，正如所罗门一样……当他的力量必须是最稳定的时候，他却被发现是一个最软弱的人。……
我们有必要在每一步骤上询问：“这是否是耶和华上帝的道？”只要是有生之年，便需要以中流砥柱的原则，防守情感与欲望的孔道。人有内在的腐败，更有外在的试探，而凡是上帝的圣工有需要推动的地方，便有撒但所安排的某种环境，促使试探以排山倒海的力量临到个人。再说，只要是有生之年，便需要以中流砥柱的原则，防守情感与欲望的孔道。……
许多人闭眼不看危险，并任凭己意而行，为撒但所迷惑和欺骗，直到堕入他的试探中，然后他们在失望里自暴自弃，这便是所罗门的写照。即便是这样，他仍然得着帮助。他迷途知返，诚心认罪，于是得着帮助。但愿没有人尝试效法他，希望自己也能像他一样的得着帮助。放纵罪要冒着永远丧失灵命的危险。但那些失足的人，并不需要在失望中放弃。……
所罗门误用他那高贵的才干，应是对所有人的一个警戒。良善才是唯一真正的伟大。每一个人将发出由继承而来或善或恶的影响力。在橄榄山南边的高地，立有所罗门背道的纪念碑……幼年登基的改革君王约西亚，本着他的宗教热诚，毁灭了亚斯他录、基抹和摩洛这些神像，但断裂的碎片和废墟的残遗，仍然保留在摩利亚山对面，而上帝的殿就矗立在摩利亚山上。当后代有不知道的人问说：“这些废墟对着耶和华上帝的殿，是什么意思？”于是他们回答说：“那是所罗门犯罪之山，他在那里建坛拜偶像，以取悦他的异教妻子。”──《怀氏书简》 8b，1891年。
6月3日 提防那些违背上帝命令的人
耶罗波安己站在坛旁要烧香……坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的。王上13:1-5。
当耶罗波安（在所罗门之后，登基作以色列众支派的王）看见坛破裂了，而坛上的灰散落在地上时，他非常忿怒的呼喊说：“拿住他吧！王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回。”他在惊慌中向那先知说：“请你为我祷告，求耶和华你上帝的恩典使我的手复原。于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。”
“王对神人说：『请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。』神人对王说：『你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水；因为有耶和华的话吩咐我，说不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。』”
那位先知拒绝从耶罗波安收到任何赏赐，但却向一位住在伯特利的年老先知的试探屈服……那位老先知对他说：“请你同我回家吃饭。”但那位神人将他对耶罗波安所说的话，照样向他说了……那位老先知于是骗他说：“我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我说：『你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。』”他宣称耶和华上帝借着他传达信息，其实并没有那回事。……
那位神人毫无恐惧的传达他那指责的信息。他毫不犹豫的责备王的错误敬拜。甚至耶罗波安答应报赏他，他也断然的拒绝了那邀请。但他却让自己，为一位自称从天上得着信息的人所说服了。
当耶和华上帝给人一个命今──有如祂给这位信使的──祂必须亲自撤回命今。对那些违背上帝声音而听从相对命令的人来说，那恫吓性的恶事必将临到。由于这个信使听从虚假的命令，上帝容许他被毁灭。……
那破裂的祭坛、那枯干的手、那位因不顺从而导致可怕后果的先知──这些显然的证据，都应引领耶罗波安转离他的恶行而事奉耶和华，但我们读到圣经有话说：“这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道。”──《怀氏文稿》1,1912年。
6月4日 向上帝的信使发怒
亚哈见了伊莱贾，便说：“使以色列遭灾的就是你么。”伊莱贾说：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家。因为你们离弃耶和华的诫命。”王上18:17,18。
倘若亚哈遵行耶和华的道，上帝必定与他同在，但亚哈并没有这么作。他娶了一位拜偶像的女子为妻。耶洗别对王的影响力，比上帝更大。她诱使王拜偶像，并借着他引诱了百姓。上帝派伊莱贾为以色列带来警告的信息，但王和百姓都不听他的话。他们把他看为一位邪恶的使者。最后，上帝为遍地带来旱灾。
他们是否看出和察觉这种惩罚的目的，并在祂面前谦卑？没有，耶洗别指责上帝的先知为他们带来这个灾难。她声称全以色列的受苦，是由于这些先知的指责，除非这些先知被处死，不然全地便没有安宁和兴盛。因此一种愤怒的情绪在百姓中兴起，仇视上帝派来的那些恳求他们改过自新的先知。许多神圣的人因他们的见证而被害。伊莱贾因上帝的一个神迹而得以保存生命，以便在王和王后面前，传达上帝的警告和恫吓。
上帝对伊莱贾说：“你去，使亚哈得见你。”当王和伊莱贾见面时，亚哈说：“使以色列道灾的就是你吗？”……但伊莱贾回答说：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。”
他告诉亚哈，要召集巴力所有的先知在一起，然后让上帝的大能彰显一个奇妙的作为。那些假先知整日呼叫巴力，但没有得着反应。当伊莱贾一呼求天上的上帝时，便立刻得到回答。巴力的先知作出疯狂和无理性的呼求。但伊莱贾只是简单和恳切的祷告，呼求上帝彰显大过巴力的大能，让以色列人因而转向祂。当他的祷告一升起，回答便跟着来到。有火从天上下降，烧尽了祭物和其中的积水。
以色列人在眼见这么神奇的表现之后，不禁呼喊说：“耶和华是上帝！”伊莱贾利用他们的心因这神迹而大受感动的好机会，杀了那些假先知。──《怀氏文稿》29,1911年。
6月5日 高昂的灵性不能避免低落的灵性
耶洗别就差遣人去见伊莱贾，告诉他说：“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。”王上19:2。
上帝的子民在从事一件特别的任务时，不论是如何的刚强、壮胆和成功，除非他们继续仰望上帝，对祂所交待的工作保持信心，不然他们将丧失其勇气。在上帝向他们彰显祂的大能之时，必须加以掌握，作成祂的工，有时将有某种情况出现，来考验他们的信心。除非他们绝对的信靠，不然他们将失败。
伊莱贾便是这样。他借着上帝的帮助，挫败了巴力的先知。但他对上帝显现的结果深感失望。在那位邪恶皇后的恐吓下，他丧失了他的勇气和信心。他忘了自己是在上帝的眷顾之下，就在没有奉命下，他为求生而逃亡。他极其失望，因为他对那个在众人面前所行的神迹，抱有很大的希望。
倘若伊莱贾知道自己在遵行上帝的旨意之后，保持他对上帝的信靠，以上帝为他的避难所和力量，并刚强站立，为真理而成中流砥柱，那么：他在王和百姓面前所立下的印象，可能引起一种改革运动。伊莱贾在上帝的鼓舞下忍受了试炼，但当耶洗别恐吓的话送到他面前，并在他耳边鼓噪时，他从沉睡中惊醒过来，一时失去对上帝的信靠。……
这本应是伊莱贾在上帝里面刚强壮胆，表现出一种活泼和积极之信的时候。他本不应从他的岗位上逃跑。上帝已对他彰显祂的大能，保证绝不会放弃他，而祂的大能绝对足够扶持他，因为祂是天地之间大能的耶和华上帝。
但伊莱贾忘了上帝并逃跑……“他就躺在罗腾树下，睡着了。有一天使拍他，说：起来吃罢。他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼……耶和华帅使者第二次来拍他，说：起来吃吧！因为你当走的路甚远。”
当我读到上帝这些神圣的话时，我的心融化了，因我看出天上的家关心至高者的忠心仆人。“他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了上帝的山，就是何烈山。”──《怀氏书简》62,1900年
6月6日 当面对严厉试探时，仰望耶稣
就坐在那里求死，说，“耶和华啊，罢了。求祢取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”王上19:4。
在我们面对所有的苦难时，耶稣也感同身受。我们救恩的元帅，因身历苦难而得以完全。我们要在今生证实，我们是否能经得起上帝的考验。当撒但的试探出现时，我们将面对考验。我们当屈服在撒但那迷惑人的试探下，或者制胜撒但的试探，有如基督胜过它们一般；我们的心灵，是否应藏满属天的财宝，借着“经上记着说”来抵挡生灵的仇敌，有如基督一样，而不以我们轻举妄动的话，来应对他？撒但比许多自称为基督徒的人，明白更多有关“经上写着说”的话，因为他是一位殷勤研究圣经的学者，其目的只是为了败坏上帝的真理，引领人不顺从和忽视研究上帝的话。……
企图左右上帝是一种大错特错的事。当伊莱贾向上帝说他已活够了，并因而求死时，他不知道他所说的是什么。上帝并没有接受他的要求，因为他在被高举和被接升天以前，还有一项工作等待他去完成。我们是否忘了天上的大君耶稣，不让仇敌把祂拉进入不信的泥沼中，或把祂挤入沮丧和失望的沼泽里。……
上帝憎恶罪。撒但的工作是引诱作出邪恶的勾当。撒但是如何巧妙的以他那诱惑的诡计，使人神魂颠倒的选择罪而不是公义。一个人对另一个人的影响，是那么的深具危险性，因为那是由于撒但的引诱和控制人心，在他的服务上展转互相影响。但主耶稣借着祂的代表圣灵，改变了事情的程序，将世人的罪债和过犯放在祂肩上，引领人归向祂，洁净和使用他们，作为祂手中的器皿，并运用祂的力量，来成就与撒但想象中相反的工作。……
“故此你们要顺服上帝。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑。你们亲近上帝，上帝就必亲近你们。”对受试探的人来说，这是多么宝贵的一个应许。倘若那些面对苦难和试探的人，能定睛注视耶稣和亲近上帝，接受祂的良善和仁慈，耶稣便会接近他们，而他们认为几乎不能忍受的那些痛苦，便消声匿迹……患难的时辰就在我们眼前，但这不应令我们胆怯。挂虑无异不信，但基督正向你发出邀请说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”──《怀氏书简》43,1892年。
6月7日 众多未必是最好的
但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。王上19:18。
“他（伊莱贾）在那里（何烈山）进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说：伊莱贾啊，你在这里做什么？他说：我为耶和华万军之上帝大发热心；因为以色列人背弃了祢的约，毁坏了祢的坛，用刀杀了祢的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”
“耶和华说：你出来站在山上，在我面前。那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。伊莱贾听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。”
他的急躁消失了。耶和华上帝要他知道喧嚷和吵杂的声音，并不时常产生最好的结果。那微小的声音，却能克服、软化和完成伟大的事。
主耶和华说服伊莱贾，让他知道作错的人，并非时常能逃过惩罚。他吩咐伊莱贾到何烈地，在那里要膏三个人，以实现上帝要罚拜偶像之以色列人的目的。这三个人要以不同的方法“为上帝与以色列的争执报仇。
然后，这位知道每一位心思意念的上帝，纠正了伊莱贾的思想，认为自己是唯一真正拜上帝的人。上帝对他说：“我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”
耶和华上帝希望教导祂的仆人，重点不在于众多及强势，而在于最成功的完成祂的工作。并非由笔杆或声音而来最强有力的表达，才能完成最好的事。──《怀氏书简》62,1900年。
6月8日 借着事奉学习领导
膏埃布尔·米何拉人沙法的儿子伊莱沙作先知接续你。王上19:16。
我们讨论伊莱沙奉召继续伊莱贾之工作的实例，对我们是有益的。伊莱沙是来自一个遵守以色列古代真正信仰的家庭，他没有住在人口稠密的城市，他的父亲是一位耕田的农夫。即使在被掳为奴的时候，也有人没有腐败和背道，而这个家庭，便属于没有拜过巴力的那七千个人。伊莱贾就要结束他在世上的工作。有人必须被拣选，继续为那世代的人工作。伊莱贾在他的旅途上，受指示向北走……现在，一切植物已欣欣向荣，似乎补救了干旱与饥荒的年日。那充足的雨水对土地的功效，大过对人心的作用；它使田地比背叛以色列人的心田更适合耕耘。
伊莱贾纵目一看，所见的田地都是属于一个人的──一位从没有向巴力跪拜，向来一心一意去事奉上帝的人。这片田地的主人便是沙法。可从农耕看出其忙碌的状况。正当牧人在青翠的原野放羊时，他仆人忙碌的手，正在为收割而播种。
伊莱贾的注意力，即刻被引向沙法的儿子伊莱沙……伊莱沙在远离城市和宫廷闲游浪荡的地方，接受他的教育。他自幼接受训练，养成朴素的生活习惯，顺从他的父母和上帝……虽然伊莱沙的性情柔顺安静，但并没有朝三暮四的品格。他所表现的，是忠直、坚贞、热爱与敬畏上帝。他赋有一种领袖的特质，但他虽具有这一切的美德，却表现出一种随时要服侍人的谦恭态度。他受操练在小事上忠心，并在所作的事上无不尽其所能，如此，倘若上帝要呼召他更直接为祂服务，他会随时接受上帝的声音。……
他的家境富有，但他看出为了要得着一种全面性的教育，他必须在任何所需要作的工作上，成为一位忠于职守的工人。他不让自己在任何事上，所知道的少过于他父亲仆人所懂得的。他首先学会如何服侍人。才能知道如何带领、指示和命令。当他以上帝所赐的才干，在家庭事业上与他的父亲合作时，他无异是在为上帝服务。──《怀氏书简》12,1897年。
6月9日 于是，伊莱贾……
伊莱贾离开那里走了，遇见沙法的儿子伊莱沙耕地。在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对。伊莱贾到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。王上19:19。
当伊莱贾看见伊莱沙在田里跟仆人一起工作，赶着他的十二对牛耕田时，他也下到田间，而当他经过伊莱沙身边时，便解下外衣，搭在后者的肩上。在经过三年半的干旱和饥荒之后，沙法一家更加认识了伊莱贾这位先知的工作和使命。上帝的灵感动了伊莱沙的心，让他知道有关这种动作的意义。他看出这是上帝要呼召他继承伊莱贾之工作的记号。这事类似基督，给予那位青年官长放弃一切的呼召──房屋、田地、朋友、财富、安逸和享乐，“还要来跟从我”。
伊莱贾擦身而过，似乎事情就这么完终了。但他知道伊莱沙会领略那动作的重要性，于是不出一声的离开了，以决定他是否会接受或拒绝那个呼召。伊莱沙随后追赶伊莱贾，赶上了他，并要求让他暂时告退，向父母陈情，与家人告别。
伊莱贾对他回答说：“你回去吧，我向你做了什么？”这不是一个责备，而是一种试炼和考验。倘若他心是在他的家庭和其中的财富，他尽有自由，可以决定留下来。但伊莱沙准备接受上帝的呼召。他先前没有冒然跑在呼召来到之前。而当呼召一旦来到，他表现得毫不犹豫，既不迟延，也不退缩。……
假如伊莱沙问伊莱贾对他有什么期待，他的工作是什么性质，伊莱贾会回答说，惟有上帝知道；他会向你启示。倘若你耐心等候耶和华，他将回笞你的一切问题。假如你有证据耶和华是在呼召你，那么，你可以跟随我；如不，你要谨慎从事，不要因为我呼召而来。确实看出上帝是站在我背后，而你所听见的是他的声音。你如将一切的东西看为有如渣滓，你便可能得着上帝的喜悦，那么，你来罢。
让我们都铭记在心，主耶和华绝不会接受心有二用的服务。那些喜欢遵行上帝旨意的人，能作出完全的服务……倘若我们自愿、乐意、亦步亦趋的跟随上帝，我们将知道“祂出现确如晨光。”……
伊莱沙即刻放下一切，开始他的服务。──《怀氏书简》12,1897年。
6月10日 卑微的工作，预备承担较高的服务
这里有沙法的儿子伊莱沙，就是从前服事伊莱贾的(原文作倒水在伊莱贾手上的)。王下3:11。
伊莱沙的离家，并不被认为是一件可悲和痛惜的事。其实他的家举行了一个宴会，庆祝家中的一位成员，被授与那么崇高的荣誉。然而伊莱沙的第一项任务是什么？那是一件非常卑微的小事，但他却心无二用的执行。圣经提及他在他主人伊莱贾的杯中倒水。他是这位先知的随身跟班。
任何工作，看来不论是如何的卑微，如果是全心全意的为我们的主而作，在祂的眼中看来，却是可蒙悦纳的大事……凡自称是上帝儿女的每一个人，应谦卑、乐意服务。
伊莱沙在为伊莱贾服务一段时日之后，便受召负起首屈一指的任务。在那时，没有人比他更为伟大。他以学生的身分在伊莱贾手下学习。而时间终于来到，当首席经理人退位时，在他之下的那个人，便出现在台前；正如伊莱贾在被接升天前要有所准备，于是伊莱沙便准备取而代之，作为先知伊莱贾的继承人。……
“住耶利哥的先知门徒就近伊莱沙。对他说：耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？他说：我知道……伊莱贾对伊莱沙说：耶和华差这我往约旦河去，你可以在这里等候。伊莱沙说：我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是他们来到耶利哥……“二人在约旦河边站住。伊莱贾将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过……他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，伊莱贾就乘旋风升天去了。
“伊莱沙看见……他用伊莱贾身上掉下来的外衣打水，说：耶和华伊莱贾的上帝在那里呢？打水之后，水也左右分开，伊莱沙就过来了。”……
伊莱沙在耕田的时候，学会不让失败或挫折拦阻自己的教训。他如今手握另一种工作的犁头，他也绝不会低头或丧胆。每当有试探要他回头时，他壮胆的说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”──《怀氏书简》12,1897年。
6月11日 每一日的人生责任，都是重要的
人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。路16:10。
当伊莱沙跟从伊莱贾，并在和他作伴旅行时，他首先的任务，只是执行一个作仆人的工作。他担任倒水在伊莱贾手中的卑微工作。然而他继续作那卑微的工作，直到最后的一次旅行，那时他才得知伊莱贾就要被接升天。伊莱沙自从用十二对牛耕田，手扶犁头时被呼召以来，他便一路毫无怨言的跟随伊莱贾，离开他所爱的那个富有家庭，来侍候这位生活漂流不定的先知。他心甘情愿的作那卑微的工作。他与伊莱贾的相依为命，显示他赋有经得起试炼和考验的特殊品格。他面对诸般的考验与试探，但他在面对试炼的环境中，一心一意信靠上帝。他那富裕的家境和安逸的生活，便是一种莫大的试探。在他的家中，他实在有能力管理和统辖，但在侍侯伊莱贾的时候，他必须获得另外一种经验，他必须学会如何在一位管理人的手下侍侯，才能学会事奉上帝。
人在他们的事业上，出现了诸般的缺欠。他们过分高估自己的能力，但试炼与考验，指出他们需要一种与先前不同的经验，才能成为基督的同工。凡是看不出自己有必要在小事和卑微的事上事奉上帝的人，这种事实毫无疑问的证明他们，不配承担较大的工作。他们把卑微的工作看为无关紧要的事，证实他们不能托以较大的责任。
在某些人的脑中，充满了一种根深蒂固且难以改变的意念，就是他们让一种念头，潜意识的织入他们的经验中，认为他们必须保持某种高贵和优越的地位，不然他们传道的工作必会大打折扣。但当这些人学会服务的真谛时，他们将看出卑微和积极的服务，会为他们日常的生活带来重大的意义，并从任何微小的工作上，和人生的平凡职责中受教──不论是耕田、扶犁、撒种或收割。
切勿忽视或低估那些卑微和日常生活上的责任。真正忠于上帝的人，将在人生每一层面的职责上，发出面酵的作用。然后，当耶和华上帝看出我们在最小的事上忠心，并殷勤和有恒心的以体力作人所当作的工作，那么祂将对我们说：“更上一层楼，你或许能托以较大的责任。”──《怀氏书简》64,1897年。
6月12日 怒气能令我们失去上帝的祝福
他的仆人进前来，对他说，“我父啊，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作么。何况说你去沐浴而得洁净呢？”王下5:13。
我常想起有关乃缦的故事。他希望得着一种特殊的福气，而最大的莫过于使麻疯病得着洁净。他听到有关先知伊莱沙的能力，不惜长途跋涉来找他，想知道如何才能使他的病得着医治。伊莱沙只派人告诉他说：“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”
“乃鳗却发怒走了，说：我想他必定出来见我，站着求告耶和华他上帝的名，在患处以上摇手，治好这大麻疯。大马士革的河亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？于是气忿忿地转身去了。”
“他的仆人进前来，对他说：我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？
“于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回；他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。”
每一个人，都继承了某些非基督化品格的脾性。控制这些导致我们作错的劣根性，是一生最大和高尚的工作。那拦阻在我们的道路上，和很可能使我们失去自制力的，就是那所谓的小事。
主耶和华将嘉奖那些今生在小事上忠心的人……当较大的试炼临到他们时，才不致被发现有所亏欠。那些在日常生活的较小责任上忠于上帝的人，将长进而成为有健全判断力的男女。他们不论面对什么试炼，必将为正义而坚定站立。
当你向上帝打开心门时，上帝将了解你。祂知道每一个人所需要的是什么约束。倘若你恳求祂，祂必定赐你拒绝邪恶的力量。你的信心必然加添，你也将因而向别人见证上帝保守人的大能。──《怀氏书简》123,1904年。
6月13日 犯罪盘根错节的罗网
神人伊莱沙的仆人基哈西心里说……我必跑去追上他，向他要些（东西）。王下5:20。
事实上，很少有一种罪能被孤立，或者被限制在触犯一项律例，或违背一条道德律的范围内。不顺从常带来并发症，败坏良知，并陷入更大的试探和更多的犯罪中，进而导致更大纠缠。……
人的心没有完全让耶稣基督来掌管，无异是向撒但开门揖盗，于是这位大骗子以巧夺天工的狡辩，在那人的心灵中张罗结网，以遂行其邪恶的隐藏诡计。所有这些借口和伪装，在上帝面前都是赤露敞开的，在那位从不打盹的神眼中有如蜘蛛网。啊，人心随时预备去寻找愚拙和可怜的借口，以欺骗和遮掩其邪恶的道途。宇宙间有位衡量言行的严正审判者，祂不能被欺骗，也不受嘲弄。日子将到。那时祂将掀开假面具、揭露良知，并有如烟雾般的吹散一切的借口。
在每一种事件上，耶和华上帝都有一个见证者。当基哈西否认他曾离开去追赶乃缦时，伊莱沙责问道：“基哈西你从那里来？”基哈西回答说：“仆人没有往哪里去。”接着而来的严厉指责，指出伊莱沙洞悉一切。“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？因此，乃缦的大麻疯必沾染你和你的后裔，直到永远。”主耶和华揭露了整件事情的经过。基哈西与乃缦的交谈，其过程的一切细则，无不一一向伊莱沙指明。啊，黑暗之君的势力，是如何的无孔不入！
伊莱沙揭发基哈西内心所想的隐密，揭发他想要靠乃缦的属世财物致富。这一位本应是高举耶和华军旗的人，却因着撒但的试探，他的作为成了乃缦的绊脚石，使那植入他脑中奇妙的光辉消失，使那倾向真理和事奉永活上帝的心暗淡。基哈西在伊莱沙面前退出去时，就长了大麻疯。主耶和华呼召你寻求祂的旨意，诚心诚意地对待你自己和上帝，并恳求祂保守你自己和儿女，以免陷入撒但的网罗中。──《怀氏书简》 22,1893年。
6月14日 生灵的价值对比一个人的名誉
你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。拿1:2。
当尼尼微人在上帝面前自卑，并恳求祂的怜恤时，上帝垂听了他们的呼求。“于是上帝察看他们的行为，见他们离开恶道，祂就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”
但乔纳的表现，显示他毫不关怀那罪恶之城的生灵。他所爱惜的，只是他的名声，恐怕人们会说他是一位假先知……如今，当乔纳看到耶和华上帝施行他那富有怜恤的美德，并宽恕那在他面前恶贯满盈的居民时，他并不在上帝仁慈的计划上与祂合作，他并不以城中居民的利益为念。他完全不为那么庞大的居民，因没有机会受教去做正当的事而要灭亡，表示丝毫的关怀。请听他如何埋怨：
“耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。耶和华说：你这样发怒合乎理吗？于是乔纳出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。耶和华上帝安排一棵篦麻，使其发生高过乔纳，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；乔纳因这棵篦麻大大喜乐。”
接着，上帝给了乔纳一个实例教训。“次日黎明，上帝却安排一条虫子咬这篦麻，以致枯槁。日头出来的时候，上帝安排炎热的东风，日头曝晒乔纳的头，使他发昏，他就为自己求死，说：我死了比活着还好！”……“耶和华说：这篦麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”
在尼尼微的故事中，有一个你必须仔细加以研究的教训……你有必要知道你对同胞的责任，虽然他们既无知又败坏，但他们需要你的帮助。──《怀氏文稿》164,1897年。
6月15日 在原则上立稳
但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。但1:8。
当但以理被掳到巴比伦时，他只是个少年人。那时他大约只有十五、六岁。因为他被称为“年少”，所以他还是个青年人。当王命令把自己的饮食赐给但以理一份时，为何他拒绝吃王的膳喝王的酒？他知道一旦喝酒，便会染上酒瘾，并嗜酒如命以酒代水。
但以理本可以自辩，在王的御桌上和王的命令下，他没有选择的余地。但他和他的同伴在商议下……认定酒的本身是一种网罗。他们熟悉那由圣经皮卷传下来的，有关拿答和亚比户的故事。这两个人饮酒成瘾，并嗜酒如命。他们到圣幕负起圣职之前酗酒，他们的知觉因而麻木不仁，以致不能分别圣火和凡火。在他们麻木不仁的境况中，竟然作了上帝吩咐他们在圣幕里绝不可作的事……那给予百姓的指示，被谨慎的加以保存，并时常被编成诗歌，教导他们的孩子，让他们能借着诗歌来认识真理。……
这些青年人所考虑的第二件事，就是王在用饭之前，时常要尊称他的偶像为神明……根据他们宗教上的教导，这种礼节牵涉到将所有的食物，奉献给异教的神。但以理和他的三位弟兄，认为在实践这种礼节的餐桌上用饭，无异羞辱了他们在天上的上帝。……
这种决定牵涉到许多的事。他们的身分是奴隶，却因为他们那显然的智慧和清秀脱俗的仪态，而得到特别的恩宠。但他们决定任何的假装，即使只是坐王的桌子或接受他的酒而没有饮用，也是否认他们宗教信仰的一种表现……他们并非蓄意要特立独行，但他们必须这么作，不然，他们会在巴比伦的宫廷中被腐化，并在饮食上暴露于一切的试探中。那败坏的影响力，将会令他们放松其警惕，并因而羞辱了上帝，败坏了他们自己的品格。──《怀氏文稿》122,1897年。
6月16日 上帝的话是塑造品格的根基
求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人罢。但1:12,13。
但以理对上帝，对他周围的环境以及他的机会，保持一种正确的关系。他被掳到巴比伦，并和其它的人被安排接受训练，以便在王的宫廷中担任某种职位。他的食物和饮料受到特别的指定。但我们读到他决心不以王的御食和饮料来玷染他自己。
但以理在采取这步骤时，并没有冒然行事……但以理对被派来管理他和他同伴的委办说：“求你试试仆人们十天……然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧！”
但以理和他的同伴在走了这步棋之后又立下决心，他们不与那些黑暗之君的代理人为伍。他们没有随俗浮沉与他们同流合污。他们认那看管他们的委办为友，于是在他和他们之间，并没有发生磨擦的事。他们向他寻求指示，同时用他们的操守智慧来教导他。
上帝的目的，是要让这些青年人，成为把真光传送给巴比伦帝国的导管。撒但决心挫败这个目的。他在那些拒绝作为上帝代表的青年人心中工作，蛊惑他们对但以理和他的三个同伴兴起嫉妒之心。他们在撒但的唆使下布下陷阱，以陷害那些在知识上有稳定和急速长进的人。……
撒但企图包围他们，使他们走上毁灭的道路……他们忠心研究上帝的话，使他们得以知道上帝的旨意。他们借着信心，相信那位他们所事奉的上帝，会把祂的旨意指示他们，上帝也借着向他们打开祂的话语，作为回答他们信心的祷告……他们将上帝的话作为他们的课本，把它看为是他们建立品格的基础。那时他们只有旧约圣经。……
撒但时常在他们的道路上投下阴影，让他们对上帝的真光看得模糊不清，并暗淡他们的信心，和失去对上帝的信靠。但他们矢志不移，而上帝也赐给他们智慧和能力，使他们借着向祂祷告而得胜。──《怀氏书简》34,19OO年。
6月17日 误交朋友，导致败坏
这四个少年人，上帝在各样文字学问（学问原文作智慧）上赐给他们聪明知识。但以理又明白各样的异象和梦兆。但1:17。
你经历这个世界只能一次。因此，切勿拣选那些足以引领你误入歧途的青年男女为朋友。务要远离这些试探者，因为他们是撒但的左右手，为他所利用来欺骗生灵羞辱上帝……切勿让仇敌有任何机会。研究但以理和他朋友的历史。虽然但以理和他的朋友所处的环境，四面八方都充满着试探，但他们决定在日常生活上敬重和荣耀上帝。他们决心回避一切邪恶，拒绝让自己置身在仇敌的道路上。于是上帝以丰盛的福气，嘉奖他们忠诚不二的抉择。
我们每一个人都正在创造自己的将来。凡希望他们的人生能配合上帝旨意的人，一定要采取坚定的立场，来抗拒那正在将可憎的疾病散布于全世界的邪恶行为。他们必须拒绝邪道而选择正路，在生活的每一层面刚强的抵挡试探。他们需要先克服小试探；然后他们才能力上加力，制胜较大的试探。
或许有人会这么说：你不必在小事上斤斤计较。如此，良知会逐步迎合邪恶的建议，直到受教在撒但军队中的工作。他们从作小错，被引领到作大错……那低级的脾性受着支配，进而让整个灵命，被置于撒但权势的暴力下。那本来可以用来控制人生的崇高和卓越的目标，完全被自我的放纵扫除净尽。……
务要互相团结，忠于美名，忠于上帝。务要深思熟虑。不住向上攀登，以达到最高境界。主耶和华嘉奖你的诚恳和决心，以获得那能让你在天庭，拥有一席之地的知识和悟力。祂以嘉许眼光，注视那些儆醒、孜孜不倦的人。……
务要像但以理一样的祷告──一日三次，单独与上帝交往。坦承每一样你所犯的罪，每一项你所作的过犯……上帝说：“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。”如此，你便是在自己和罪之间，砌了一道防火墙。你便是和谐地与上帝同行。祂亲自保证，会垂听和应允你由衷的祷告。祂保证祂将赦免和接受你。你可能在这种保证上，得着何等大的力量！耶和华上帝接近一切求告祂的人──祂接近我们，为了回应我们并祝福我们。──《怀氏书简》134,1901年。
6月18日 常用上帝赐给我们的意念归荣耀给他
这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的上帝。但2:19。
当巴比伦的哲士不能说出和讲解尼布甲尼撒王那已经遗忘的梦，而下令要处死通国的哲士时，但以理求告他的上帝。巴比伦王不但要求解梦，而且要说出那是个怎样的梦。……
那些术士既恐惧又战兢。他们声称王的强求不但不合理，而且出乎一般常情的要求之外。尼布甲尼撒王于是极其忿怒，并且作出有如一切大权在握却不能控制脾气之人的反应。他决定国中的一切哲士都要因而被处死，又因为但以理和他的朋友也被列为哲士，于是也要遭受同样的命运。……
但以理来到王面前，要求给予一些宽容的时间，以便求告那作出判决后再也无处上诉的宇宙间的最高法庭。当但以理的要求蒙应许之后，他把整件事情的经过，摆在那些和他一起敬拜真神上帝的同伴面前。他们仔细考虑了整个事件，然后屈膝跪在那唯一能赐下能力与智慧的上帝面前，使他们在急迫时得帮助……。他们以忏悔的心，将整个案件呈现在天地间的伟大主宰面前。那是他们唯一所能作的……。
但以理祷告说：“我列祖的上帝啊，我感谢祢，赞美祢，因祢将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。”……
但以理充满耶稣基督的精神，于是为巴比伦通国的哲士代求，使他们不致被杀。基督的跟随者没有具备撒但的素质，因为撒但以折磨和苦待上帝所造的人为乐。他们备有他们之主的精神，因为他说：“（我来）为要拯救失丧的人。”……
“亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说：我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王。”……于是但以理本着他的人性，承认其智慧不是由他而来，却是来自天上的上帝，而这异象之所以向他启示，为的是上帝要眷顾祂的仆人，又叫王能知道自己心中所想的。──《怀氏书简》90,1894年。
6月19日 在危难之际，为上帝刚强站立
即便如此，我们所事奉的上帝能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，祂也必救我们脱离你的手。即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。但3:17,18。
尼布甲尼撒王那个奇妙的梦，令他在思想与观念上有了极大的改变，并且有一些时候，心中存有敬畏上帝的念头；但他的心还没有完全除去自傲和属世的野心．它仍然自我高举。他在初次的印象消失之后又故态复萌，只想起他的伟大，并企图把他的梦转为他自己的荣耀。
“你就是那金头”这一句话，在尼布甲尼撒王的脑中，留下最深刻的印象。他决心铸造一座超越那原本的大像。这座理想中的像，从头到脚要不减少其价值。它要有如梦中所见的，但全身都是由最贵重的金属所造成的。因此，整个像要代表巴比伦的伟大，并决心借着这个光芒四射的金像，使有关国度兴衰预言的阴影，不但能从他的心中消除，而且也能从那些听见那梦和其讲解的人心中消除。尼布甲尼撒王用从战争中所掠夺而来的金子，“造了一个金像”……并发出御今，召来全国的臣宰，见证这金像的供奉大典，并在奏乐时屈身向金像下拜。……
指定的日子到了，并在音乐的声音响起时，那庞大的群众，“就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。”但沙得拉、米煞、埃布尔尼歌，这三个希伯来青年人（我们没有记录，但以理是否在场），并没有向这金像下拜而羞辱了上帝。有人将他们的行动告诉了王。他忿怒的把他们召到面前来，并加以恐吓，劝他们和大家一起拜那金像。他们有礼但却坚决的宣告他们是忠于天上的上帝，也相信祂有大能可以在他们面对试炼时拯救他们。
王在盛怒之下，下令把窑烧热，比寻常更热七倍。那三位希伯来人青年，随即被抛入窑中。那火是那么的猛烈，以致那些抬的人都被烧死。──《怀氏文稿》110,1904年。
6月20日 在每一种试炼中，上帝都与我们同在
那些总督、钦差、巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。但3:27。
忽然之间，王的面貌因恐惧而变得极其苍白。他目瞪口呆的注视着熊熊大火，带着惊慌失措的声音，转头问他的臣宰说：“我们捆起来扔在火里的不是三个人吗？”他们回答主说：“王啊，是。”于是这位君王以战抖惊奇的声音呼叫着说：“看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌好像神子。”
这些被掳的希伯来青年，曾告诉尼布甲尼撒王有关基督和这位救主要来的事，于是根据他们的描述，他认出那第四位在火中行走的相貌有如上帝的儿子。尼布甲尼撒王连忙跑近火窑，大声呼叫说：“至高上帝的仆人……上这里来吧！”于是他们听命出来，在大群广众中显示他们一无所伤，甚至连他们的衣服也没有火烟的气味。他们忠于职守，证明烈火对他们无效，唯有捆绑他们的绳子被烧毁。
试炼将临到我们每一个人。我们不晓得有多少人，将被放在特异的位置上，让我们有机会彰显上帝的荣耀。我们要将我们天父的荣耀，摆在我们的眼前。……
历史将再重演。在这个时代，大试炼的焦点将集中在遵守安息目的事上。……一个对立的安息日将被高举，有如在杜拉平原所建造的金像。那些自称是基督徒的领袖，将呼召全世界的人，遵守他们所制定的假安息日。所有拒绝的人，将受镇压性律法的制裁。这是不法的隐意，撒但代理人的创作，为大罪人所执行。……
我们要警告世上的男女。不可敬拜兽和兽像──抗拒在星期日敬拜。但我们在作这事时，并不需要和不信者宣战。我们只是要向那些对这教训茫然不知或漠不关心的人，将主耶和华的话，本着它们真正的威严和纯洁，直接在他们面前陈明……我们不需要告诉他们，除非他们遵守第四诫的安息日，不然他们将下地狱。这真理本身，在圣灵大能的陪伴下，将使人心知罪和忏悔。──《怀氏文稿》110,1904年。
6月21日 上帝警告以自我为中心的骄傲
你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，……且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。但4:25。
那忠心的但以理站在王的面前，不是要奉承，也不是要曲解以取得恩宠。一项严肃的责任落在他的肩上，要实话实说的告诉巴比伦王。他说：“我主啊，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。你所见的树……王啊……就是你。”
我们认为，在宣告末日临到的信息中，巴比伦国度要正确判断是上帝的作为重要，或是祂托付给选民的工具和责任重要呢？我们在此可看到这位伟大和自有永有之上帝的作为，甚至在一位异教君王的心中操作。在此我们看一位属天的观察者，真正负起审判管辖世人的所有作为，但在一种特殊的意义上，那些代表上帝的人，要将从祂所接受到的神圣真理传给世界。……
在尼布甲尼撒王的异梦中，那政权的主体，以一棵华美的大树来比喻，它的“叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上。”──《怀氏文稿》29,1895年
先知但以理在向王讲解他的梦之后，加上严肃的劝告说：“王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”……在往后的十二个月中，尼布甲尼撒王受到试验和考核。在这段时间内，他的言行举动，被放在天上圣所的天平上。
有一天早上，当他在王宫中漫步的时候，“他说：这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”就在他脱口说出这自高的话，甚至“在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了。”──《怀氏书简》71,1894年。
6月22日 我们决定自己的永恒命运
现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王。因为祂所作的全都诚实，祂所行的也都公平。那行动骄傲的，祂能降为卑。但4:37。
国家与个人的力量，并非依靠那使他们成为无可匹敌的机会和设施而来的，也不是来自那自夸的伟大。那唯一能使他们成为伟大和有力量的，是来自上帝的大能和旨意。他们自我的态度和如何配合祂的旨意，决定他们的命运。人类的历史述说世人的成就、他们在战场上的胜利、他们登峰造极的属世伟大。但上帝历史，描述天庭对世上男女的观点……。
先知但以理，描述世上国度的兴衰。向巴比伦王讲解有关大像的异梦，他告诉尼布甲尼撒王，他的国度必被取代。他的伟大和能力，在上帝的世界里有告终的一天，而所兴起的第二个国度，也有其被试验和考核的时期，看其居民是否高举那独一的统治者，就是那独一的真神上帝。由于在这点上失败，所以他们的荣耀要消失，于是有第三帝国兴起。他们受着顺从或不顺从的考验，这个第三个国度也必消失，接踵而来的第四个强硬如铁的国度，必要征服世上列国。这个由无限的上帝向有限的世人所打开的话，其所以被记录在预言的书页上和世界的历史记录中，为的是要显示上帝有施行统治的力量。……
在过去各世代所听见的上帝的声音，是借着那些不断登上世界政治舞台，而又消失的各时期的人，一世纪接着一世纪的传扬下去……历史与预言，见证全地的上帝，借着祂所拣选的擎光者，向世人显示祂的奥秘……尼布甲尼撒王透过他那可怕的丧失理智的羞辱，恢复神智来看出他的弱点。并终于承认永生上帝的至高无上。……
上帝按照祂的大蓝图，为每一个人预备一个岗位。而每一个人，不论是借着真理或假道，愚拙或智慧，都完成了一个目的，带来某种成果。每一个人。根据他或她所选择的顺从或不顺从，决定了自己永远的命运。每一个人都赋有采取某种行动的自由，并为自己的行动负其全责。……
我们不要谈论上帝的过去，而是述说上帝的现在……虽然君王将被废除，邦国要被剔除，但那些借着信心与上帝旨意联合一致的生灵，将永远存留。──《怀氏文稿》 36,1896年。
6月23日 上帝仍然需要威武不能屈的人
在我以前的省长加重百姓的担子，每日索要粮食和酒，并银子四十舍客勒，就是他们的仆人也辖制百姓。但我因敬畏上帝不这样行。尼5:15。
以色列的子民被掳到巴比伦，是因为他们离开上帝，而且不再觉得持守那不能为周围民族所污染的原则，是他们的责任。他们由于和上帝隔离，主耶和华便让他们蒙羞带愧。祂不能为他们的兴盛效力，当他们不忠于祂所赐要他们热心遵守的原则，以回避那些不敬畏上帝的周围民族之行为时，祂不能实现和他们所立的约……祂让他们自食其果，只是无辜者在锡安，会受到殃及池鱼之灾。
但在以色列人的子民中，基督的忠贞之士有如钢铁般，宁死不屈的忠于原则，上帝满心喜悦的眷顾这些始终如一的人……虽然他们要和有罪的人同受苦难，但本着上帝的安排，这次的被掳成为他们被带到前线的工具。他们那不受玷污的正直，在巴比伦蒙尘时，却发出属天的光辉。
上帝的许多选民，证实他们未忠贞可靠。他们与上帝隔离，变成自私、诡计多端、可耻。但以理和他的同伴、以斯拉和尼赫迈亚所表现的，和这些人完全不同，于是耶和华上帝因这些人为正义屹立不移而特别祝福他们。尼赫迈亚为上帝所拣选，因为他愿意和上帝合作，成为一位复兴者……他不为那些不忠于原则和受雇从事恶事的人所误导和玷污。他不为他们所恐吓而跟从他们怯懦的作为。当他看见有人违背原则行事时，他绝不袖手旁观，或借着他的闭口表示默许。他不会让人误以为他是站在错误的一边。他为正义而采取一种坚决和不屈不挠的立场。他不会容许上帝所设定的原则，受到点滴的污染。不论其它的人如何行事为人，他会这么说：“我因敬畏上帝不这样行。”──《怀氏文稿》121,1898年。
6月24日 地位不能免去人祷告的需要
主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。尼1:11。
尼赫迈亚这位希伯来的流亡者，在波斯的宫廷中，拥有一个具影响力又崇高的地位。他既是王的酒政，便身不离王的左右，又由于这种密切的关系和他自己非凡的才干，以及受过考验的忠贞，他成为王的谋士。他具有崇高的原则，百折不挠的正直和聪明睿智。
尼赫迈亚在那异教的地方，为宫廷巍峨的华丽与美景所包围，但他没有忘记他祖先的上帝，或那些被托以神圣律法的同胞。他那崇高的地位，并没有剥夺了他的虔诚，或他对弟兄们的爱……他不以和他们有亲密的关系，及拥有真理而感到羞愧。他觉得必须在所到的地方高举真理。他不因所拥有的信仰，有异于波斯宫廷中其它人的信仰，而感到不安。……
特异试验与磨炼的日子，终于临到那蒙拣选的城。来自犹大的信使，向尼赫迈亚描述其情况。第二个圣殿已被建设，部分的城市已被重建，但它的前景却非常可虑，圣殿的崇祀受到干扰，其中的居民一夕数惊，日夜不得安宁，城墙仍然瓦砾处处，城门失火烧毁。犹大的首府快要成为荒芜之地，而留下的少数居民，更处在风声鹤唳之中，日夜受到攻击者的恐吓：“你们的上帝在那里？”
这位希伯来先祖的心灵，深受这些坏消息所压制。他的悲伤是那么的大，以致他不能吃或喝；他“坐下哭泣，悲哀几日……禁食。”但当他第一轮的悲伤过去之后，他将自己的苦难交给那位大能的助手。圣经说他“在天上的上帝面前……祈祷。”他将自己心中的重担交给上帝。他知道那临到以色列的苦难，是由于她的犯罪，于是带着沉重谦卑的心来到上帝面前祈求赦罪，并重新恳求上帝的恩待，他由衷的承认自己和他同胞的罪。
尼赫迈亚凭信紧握上帝的应许，将他的恳求放在上帝施恩的宝座前，相信上帝必定眷顾祂那忏悔的百姓，恢复他们的力量，重建荒废的地方。──《怀氏文稿》58,1903年。
6月25日 信心与行为，必须携手合作
我对王说，“仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。”尼2:5。
最后，尼赫迈亚不能再隐瞒那压制在他心中的想法。多晚成夜不眠的恳切祷告，日日的沉思忧虑，失望阴影的笼罩，──在他脸上留下不可磨灭的残迹。那位君王凭着他的敏锐眼光，和无时不为自己的安全防患未然的心，使他惯于察言观色，并拆穿内心的伪装。他看出某种暗中的烦恼，正困扰着他的仆人，于是忽然问道：“你既没有病，为什么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。”
这个问题使听者心中充满了恐惧。这位君王是否会因自己在外表上侍候他，而内心却为那些身在远地受苦的同胞忧伤而龙颜大怒？这位冒犯者的生命，是否会被剥夺？而他心中想要重建耶路撒冷的计划，会不会因而胎死腹中？他说：“于是我甚惧怕。”他以发抖的嘴唇和含泪的眼睛，揭露心中忧伤的原因──列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧。那动人的心声，激起了这位君王的同情心，而没有引起他那拜偶像的成见；接着而来的问题，给了尼赫迈亚一个久已等待的机会：“你要求什么？”。
但这位神人并没有马上回答，而是先暗中求告那位比亚达薛西王还大的上帝。他说：“于是我默祷天上的上帝。”那送达上帝的默祷，正是他许多星期以来所不断求告的──就是上帝会垂听他的祈求。如今，因想到他有一位伟大的朋友，就是那位无所不在和全能的上帝，正为他施展作为而胆壮起来。于是这位上帝的人，镇定的向王提出他的要求：就是让他告假和离开宫廷的职务一些日子，并授权他重建耶路撒冷荒废的地方，使它再次成为坚固和能自卫的城市。犹太人之城和民族之大计，正系在他的要求上。尼赫迈亚说：“王就允准我，因我上帝施恩的手帮助我。”
虽则尼赫迈亚求告上帝的帮助，但他并没有袖手旁观，以为自己在这事上再没有任何贡任。他殚精竭虑，进行一切必要的安排，以确保事情的顺利进行和成功。──《怀氏文稿》58,1903年。
6月26日 上帝的圣工需要有周详的计划
我又对王说，王若喜欢，求王赐我诏书，通知大河西的省长准我经过，直到犹大。又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，做……城墙。尼2:7,8。
由于尼赫迈亚对王的要求得着良好的反应，于是他受鼓舞，进一步提出为要实现计划所不可或缺的一些要求。为了让他的使命带有尊严和权势，以及保护他在旅途上的平安，他得到一队军兵的护送。他又从王得到下达给幼发拉底河以西的省长之诏书，使他能顺利通过这些地方直到犹大；他同时从王得到诏书，指示黎巴嫩管理王的林园之亚萨，提供重建耶路撒冷城墙和尼赫迈亚建筑房屋所需要的木材。
这位圣人的榜样，有必要作为上帝所有子民的一个教训，他们不但要凭信祷告，而且要聪明的发奋图强，忠心工作。有多少我们所面对的困扰，和我们拦阻上帝为我们所作的工，是由于我们认为慎重、防患未然、任劳任怨与宗教少有关联……殚精竭虑和全盘的计划，对完成今日圣工的重要性，并不逊于当日的尼赫迈亚。……
尼赫迈亚并不倚仗不可靠的机会。他手上所没有的资源，他向那些有能力供应的人求取。全世界以及其上的财富，无不属乎上帝，只是现在为恶人所占有。倘若他的仆人采取聪明和慎重的作法，那么主耶和华那信实的手，可能和他们同在，他们也能得到推展圣工所需要的资源。
尼赫迈亚重建耶路撒冷的经验，只要世界一天还存在，便对上帝的子民有一天的教训。各时代所需要的，是那些具有力量和有百折不挠之品格的男女。保罗说：“我还有未了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。要穿戴上帝所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。”倘若上帝的工人不时时警惕，那么仇敌将在每一件好事上，作出鱼目混珠的工作。于是，他极力企图破坏上帝的工作。──《怀氏文稿》58,1903年。
6月27日 我们的言行举止带有影响力
以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。拉7:10。
以斯拉是亚伦的子孙，亚伦是一位上帝所拣选的祭司，作为向以色列人行善的工具，使祂能重新将荣誉放回祭司的制度上，而这种荣耀在被掳的时代已大为失色。以斯拉是一位大有热心和敬虔的人。他同时博学多闻，是一位熟悉摩西律法的文士。这些条件使他成为一位优秀的人才。
以斯拉受上帝的灵所感动，尽力考查圣经中的历史和诗人的书，并借着这种研究，他熟悉律法的真谛和要义。在被掳时期中，有关上帝之旨意的知识，已在某种程度上消失无踪。以斯拉搜集所有能找到的律法书，并在以色列人间分发这些书卷，而且在先知学校成为一位教导律法和预言的教师。以斯拉所教导的上帝纯正的话，在当时是一种无价的知识。……
有些预言就要应验；他尽力发掘那久已蒙尘的真光。他所以寻求这种知识，为的是要教导人们，如何在他们的实际生活上，实践上帝话语的原则。……
以斯拉想把自己所知道的，传授给其它人，因此他成了上帝的代言人，将那治理天庭的神圣原则，教导周围的人……他借着教导真理的知识，传授那要存到永恒的教训。……
当以斯拉把他所学到的尽力教导人时，他那殷勤工作的能力便更进一步的加强和发展。他成为上帝的见证人，而当接受的人在他们日常生活上表现出来时，便是向世人见证何谓圣经的真理。
以斯拉的榜样，在言行举动上，带有重大的影响力，因为有上帝的灵与他同在……他尽力准备他的身心，作那他相信是上帝指定他去做的工作。他考查那有记载的文字，就是有关上帝选民之职责的话，并找到上帝子民曾宣誓要顺从上帝之话，上帝许诺要祝福那些顺命之人的话。……
我们每一位都有一项被指定的工作要完成，而且这种工作，唯有借着献身的努力才能成就。我们是否应让以斯拉的榜样，个别向我们述说，并教导我们如何正确使用圣经的知识？──《怀氏书简》100,1907年。
6月28日 耶稣接纳悔罪之人，并为他们辩护
耶和华向撒但说，“撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你。这不是从火中抽出来的一根柴么。”亚3:2。
有些人曾一度站在撒但黑色旗帜之下，但已离弃罪过而就近上帝，并把他们绝望的心灵投靠于耶稣。撒但自称对这些人拥有绝对的主权。所有凭信抓住基督之功劳的人。已从上帝的话得着应许，他们在祂里面有平安。……
试炼有时会被容许临到上帝的选民。如下的话曾被用在这种事上：“上帝要试验亚伯拉罕，”“上帝要试验以色列人。”这意味着上帝容许撒但试探他们，那么，当他们站在审判台前，当他们要按照每一个人的行为受审判时，他们的信可以带来光荣与荣耀。上帝洞悉每一个人的心意，每一样的动机，每一种的意念；但祂容许撒但试探和考验祂的跟随者，以便他们对上帝的依靠与信赖得以彰显。……
耶和华上帝憎恶罪，但却喜爱并赦免那悔改及相信祂的人，祂把每一个人纳入祂的眷顾与控制之下。撒但亦步亦趋的跟踪每一个人，但当每一项被容许的试探，临到上帝所赦免所爱的余民时，祂无不预备一条逃脱之路，使他们所遭遇的试探，不致过于他们所能忍受的。……
“天使又指给我看：大祭司乔舒亚站在耶和华的使者面前；撒但也站在乔舒亚的右边，与他作对。”撒但的工作，明显的被指出是对抗基督救赎的大功……当基督介入并站在被试探之人和撒但中间时，这位仇敌极其忿怒，并激烈的加以侮辱和指责，声称基督保护这些人是不公平的，而且是有意敌对他。……
在未堕落的诸世界之前，在诸天的宇宙之前，在那位忿怒的仇敌之前，那些生灵被描绘穿上黑衣和充满道德上的败坏，于是认为他们是他手上的掠物，但耶稣为那些在上帝面前，日夜被撒但所恶意控告的人辩护。对那些站在上帝面前，警惕的注视着善恶之争，并看出撒但决心摧毁公义之人，耶稣有话吩咐说：“你们要脱去他污秽的衣服；又对乔舒亚说：我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。”──《怀氏文稿》27,1894年。
6月29日 诸天听见我们对上帝的称颂和感谢
那时，敬畏耶和华的彼此谈论。耶和华侧耳而听，且有纪念册在祂面前，记录那敬畏耶和华，思念祂名的人。玛3:16。
在先知玛拉基的描述中，提及两种见证人。有话提及第一类的人说：“耶和华说：你们用话顶撞我……你们说：事奉上帝是徒然的，遵守上帝所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？”这些话，是在描述那些本应作宝贵真理更好代表之人，他们本应作那些新近接受信仰者的榜样。上帝为那些跟从他的人，准备了属天之物的盛大筵席。他定意让那些跟从他的人，不致在暗中行走，却要得着生命的光……主耶和华并不是要呼召那些相信和听命的信徒，以眼泪淹满祭坛，而是要他们以喜乐的心迈步前行。──
玛拉基转换了撒但对那些自称是耶稣基督跟随者所描述的黑暗画面，因为那是一段毁谤上帝父爱品德的文字。撒但所以镶起这幅图画，是要让那些可怜、不信和悲观的生灵可以注视它。但耶和华上帝推出另一幅图画，让每一位信徒观看和默想。“那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听。”……
那些在卑微的教堂，或在他们自己家中聚集敬拜的信徒，是否时常观注这幅为万军之耶和华所镶起的图画呢？……这是一幅启迪希望的图画，因为主耶和华以悦纳的神情，不惜俯身垂听他的见证人为他所作的见证！当我们想起诸天以喜乐的神态，倾听那些从世上发出称颂上帝圣名之声时，应带给我们一种怎样的启示？……
上帝和众天使所乐于垂听的，是由于感激那借着上帝独生爱子赐给世人的至大恩物。而发出的称颂之话。每一句因赏识真理的光，就是那由警告信息而来并驱除黑暗的真光所发出的称颂，都记录在天上的书册中。──《怀氏文稿》32,1894年。
6月30日 从神圣的历史中学得教训
他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。林前10:11。
那记载于旧约圣经的训诲，其实就是记录在新约圣经之基督的教训。基督是旧约圣经时代人类的救主，正如祂在新约时代，以人的样式出现一般。祂给古以色列人有机会作成他们得救的工夫，正如那些亲身听见祂话的人一样。
按照神圣形像所塑造的品格，是人们唯一能从此世带到来生的宝藏。一个人在此世所塑造的品格，决定他永恒的命运。一个人在此世有价值的东西，在来世也有价值。一个人的将来，取决于他或她在此世如何受影响。倘若一个人蕴育和培养作恶的遗传倾向，放纵肉体的脾性、口腹的欲望和属世的欲望，那人决不能进入上帝的国。但是，一位倾其全力抑制邪恶倾向，自愿为耶稣基督的灵所掌管的人，却因而得着改变。……
基督的品德，在埃布尔、挪亚、塞特、亚伯拉罕、约瑟、摩西、乔舒亚、塞缪尔、戴维，以及上帝所能称许的许多人之品格上彰显出来。圣经同时记载，该隐和那些塑造与信实、忠诚、顺从和公义等美德相反品格的实例，作为我们的殷监。所有的人都有一个机会，证明自己是属于该隐的世家，或天上皇家的成员。……纯正与圣洁，唯有来自基督。……
我们要聆听，基督在创造世界和隐身在云柱中时所发出的声音，因为我们永恒的福惠，有赖于我们是否顺从上帝的声音。让我们如临深渊，步步为营。但愿我们没有忽略基督借着古时的先贤，所给每一世代的任何指示。
上帝所有的意念和计划以及祂的一切作为，都是为我们而写的教训，警戒我们世界的末日即将来到。那些已发生的事将再重演。基督的称许或非议的话，不断的传给我们的世代。我们属灵和永恒的福惠，有赖于所列举的事实。耶和华的话并非空头支票，祂所说的必定实现。──《怀氏书简》34,1899年。
