9月1日 基督认同我们的悲伤
耶稣说：“你们把石头挪开。”那死人的姐姐马太对他说：“主啊……他死了已经四天了。”约11:39。
基督独自承当多人的痛苦。“他们在一切苦难中，他也同受苦难。他自身不患任何疾病，但他背负其它人的疾病。他以最慈祥的同情，注视那些围挤着他的受苦之人。当他眼见撒但的工作留在他们身上的悲痛时，不禁在心灵上，对每一个病患感同身受。……在他所有的医治上，充满了爱的力量。他对受苦的世人深表同情。
基督的身心健康和充满力量，使受折磨的病患在他面前出现时，疾病无不应声而消失。由于这个原因，他没有即刻到拉撒路的家。他不能眼见拉撒路受病痛的折磨，而不即刻替他解除。他不能眼见疾病或死亡，而不向撒但的权势宣战。拉撒路的死是上帝所容许的，以便借着他的复活，向犹太人显示耶稣最后和无比的证据，以证实他是上帝的儿子。
这种与邪恶势力的斗争，不住的向基督指明，他所要亲自进入的黑云密雾。在他面前所呈现的，是他为了挽回这些生灵，所要付上的赎价。当他眼见世人所受的痛苦时，他知道自己所要承受的疼痛，比他们的更大，还要加上百般的嘲笑，使他忍受绝无仅有的羞辱。当他呼叫拉撒路从死中复活时，他知道为了挽回那个生命，他必须在髑髅地的十字架上，付出自己的生命。……
基督有力量拯救全世界的人。但他想起那些无法挽救，死在撒但权势下的人时，不禁在拉撒路的坟墓前伤心落泪。……这位世界的救主，在他那高尚纯洁的光照下，看出人类所感染的疾病．是由于违背上帝的律法而来的。他可以推溯出每一种病例的前因后果……．他知道唯有自己，才能从他们所堕入的深坑中，将他们救拔上来。只有他才能将他们的脚，安置在安全之地。唯独他的完美，才能弥补他们的不足。只有他那公义无瑕的衣袍，才足以遮盖他们的赤身露体。……
他毕生没有犯上点滴的罪；他以上帝无瑕疵羔羊的身分，站在世人的面前。当受苦的世人挤向他时，他虽十足的健全与完美，却对他们感同身受。这是一种要素，让他能为世人的缘故，表达他那完全的爱。──《怀氏文稿》18,1898年。
9月2日 耶稣重视我们爱的服务之恩赐
耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里．有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。太26:6,7。
这件故事充满了教训。这位世人的救主耶稣，已接近了他为一个有罪的世界，献上自己生命的尾声。然而他的门徒，却对他们所要丧失的一无所知。马利亚不能分析这种动机。她的心只是充满了纯净、圣洁的爱。她心中所充满的感情，只是：“我能以什么回报我主向我表示的大爱？”这瓶香盲，根据门徒们的评占，价值不赀，但在她的眼中，却是对她救主之爱，一种微不足道的回报。马利亚的心，充满了绝对的平安和喜乐。
基督乐于接受马利亚真诚的心意，成就她对他的感激之情。他由衷地接受这种纯洁感情的表达，但这种感情，却是门徒所不知道和不能领会的。……马利亚的香膏，是一种爱的礼物，而在基督眼中，所看重的便是这种价值，……马利亚在耶稣面前羞愧的退避，因为她以为会从所爱和敬重者的口中，听到责备的话。
然而她所听到的，却是嘉奖的话说：“为什么难为这女人呢？她在我身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在；只是你们不常有我。她将这香盲浇在我身上是为我安葬做的。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。”耶稣没有接受其它人的膏油，因为安息日近了，他们按照诫命守安息日为圣。……马利亚希望为她的主作出这种服务，在基督看来，这比世上所有的香油和珍贵的香膏更贵重，因为它代表了她对这位世界救主的感激。那是由于她对基督的爱，激励了她，……
马利亚因圣灵的大能，看出耶稣是那位要拯救沦亡世人的救主。每一位耶稣的门徒应受启示，作出同样的奉献。──《怀氏文稿》 28,1897年。
9月3日 许多人见证耶稣凯旋进城
你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处；你们解开，牵到我这里来。若有人对你们说什么，你们就说：“主要用它。”那人必立时让你们牵来。太21:2,3。
基督凯旋进入耶路撒冷，是在一年之中最美好的一个季节。橄榄山遍野翠绿，丛林更是充满青翠枝条。无数从四面八方来耶路撒冷过节的人，心中无不渴想见耶稣一面。救主耶稣使拉撒路从死中复活的神迹已传遍遐迩，于是成群结队的热情群众，从四面八方蜂涌而来，群集到耶稣所逗留的地方。
当耶稣差派他的门徒到伯法其村庄时，整个下午已过了大半时间……在基督布道的一生中，这是他首次自己骑驴进城，门徒们更将这种作为，解释为基督就要施展他君王的势力和权柄，并登上大卫的宝座。于是极其兴奋的执行他们的使命。他们按照耶稣所说的，找到了那头驴驹。……
当耶稣骑上那头驴子时，空中响起无数歌颂与胜利的欢呼声。……他没有带着君王外在的表号，也没有穿戴君王的衣袍，而她的跟随者，也不是手持枪械的队伍，而是为一群平民所包围的平凡人，那激昂和兴奋的欢呼声响彻云雷。他们无法抑制那存在他们心中之盼望所带来的喜乐情绪。 ……
空前的热烈欢呼声，从山上传到山谷：“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！”……那些曾一度瞎眼的……．如今在那奇妙的队伍前头领队……．一位他令之死中复活的人，牵着他所骑的驴子。那曾一度既聋又哑的人，如今耳聪舌灵，助长和散那的欢呼声。那些瘸腿的，如今健步如飞，以喜乐的心情分开棕树枝，铺在路上，让那些朝见这位伟大医师前呼后拥的队伍经过。那些曾经听到祭司们对他们作出“不洁净”之可所宣判的长大麻疯者……．也在现场。寡妇与孤儿，在现场述说基督那奇妙的工作。从死里复活的人同时在那里。他们的舌头，曾一度因撒但的能力而麻痹，如今鼓动其舌头，唱出喜乐的诗歌。……
那些被鬼附身的人也在那里，现在不是因撒但的能力而挤出声音来……那队伍在橄榄山的山头上停住了。──《怀氏文稿》128,1899年。
9月4日 我们拒绝救主的爱，他极其悲伤
他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。约1:11。
在那群拥戴耶稣凯旋入城的群众面前，矗立着耶路撒冷圣城，其中以白色大理石砌成的圣殿，在夕阳的光照下，发出灿烂辉煌的光芒。那是一幅无可比拟的动人美景，人们如用先知以赛亚的话：“你在耶和华的手中要作为华冠，在你上帝的掌上必作为冕旒”来形容耶路撒泠城，也不为过。那是一种使人神魂颠倒的场面，每有生力军加入其行列，便助长了其颂赞的欢呼声。……他们认为基督现在就要登上大卫的宝座，有如一位属世君王施行统治。他们的眼光转向他，想看出他是如何因这动人的场面而受到激动。但看哪，人子的眼中却充满了眼泪！
当基督的眼睛注视着圣殿，预见它不久就要荒废，和犹太人要治死他的最后行动而今圣殿里的幔子从上到下裂为两半的情景时，他不禁为这逆命的城市哭泣。……只不过在几小时之后，这位世界的救主便要为恶人所拿，并被钉死在十字架上。但谋害他的凶手，并非罗马政权。也不是外邦人，而是他不断为他们工作，并存有莫大盼望的本族。……
那带来救赎之恩典的声音，不再能在城中听到，这便是引起救主最大悲伤的原因。……他为耶路撒冷所流的仁爱之泪，是受拒绝的最后眼泪。……那雀跃的队伍不能了解救主伤心的原因。他们不知道以色列的邪恶，为自己带来最后的祸患。但一种莫名的神秘恐惧感，笼罩着那群队伍，于是多少减低了其热度。……队伍中的许多人，身上带着神圣的力量与他们同在的证据，而每一个人，都有各自的故事，述说基督的仁慈工作。由于那些奇妙的工作，助长了热烈的感受，一直达到一种不可言喻的热度。门徒们与其它的人，加入唱出颂赞的诗歌。就在那时，祭司和官长们来到基督面前，要他阻止称颂的欢呼声。他们说：“夫子，责备你的门徒吧！”基督回答他们说：“我告诉你们，若是他们闭口不说。这些石头必要呼叫起来。”
基督来到世上，为的是要彰显天国的原则。他那身为救主和赐生命之主的圣德，不久之前才在拉撒路的坟墓前彰显出来，但犹太人因自傲，拒绝了这位大有能力和救赎的基督。倘若祭司和官长们忠于他们所受委托的真理，基督的态度将有何等大的不同。──《怀氏文稿》128,1899年。
9月5日 “我的殿必称为祷告的殿”
耶稣进了上帝的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子．和卖鸽手之人的凳子。太21:12。
圣殿的外院充满了家畜、羔羊、公牛和鸽子。在那些家畜的哞叫声、绵羊的咩叫声和鸽子的咕叫声之上，可以听见那些贩卖祭牲的商贩，以高昂的价格，向那些在逾越节献祭的人，大声推销他们的家畜与飞禽。耶稣说：“经上记着说：『我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。』”基督的这种作为，带有重大的意义，而且大过在场的任何观众所能看出的。当祭司和法利赛人，因基督的斥责，在良知的驱动下惊慌的四处逃窜，但在他们惊魂稍定后，便回到圣殿中。他们怙恶不悛，一点没有悔意，决心向基督发出挑战，问他凭什么权柄把他们赶出圣殿的院子。当他们回到殿中时，他们发现在他们短暂离开的那段时期内，一种奇妙的工作正作完了。一些生病和垂死的人，受到医治和恢复健康。他们感到非常惊奇，但是他们这群刚愎的不信者不愿屈服。他们已决心治死基督，和从死中复活的拉撒路。他们深知，只要有一位因基督的大能，从死中复活的人留在他们中间，百姓就一定仍然会相信基督。
基督所给的证据，是要令每一位心灵诚实的人相信，但并不是这些人所要的。这些人所寻找的，是拒绝和控诉基督的凭据。每一种附加的证据，增加对基督的仇视。他们最不愿看到的一件事，就是让基督活在世上，施行其奇妙的工作；看到他在百姓面前，过着一种良善、自制、和自我牺牲的生活；以及用他们久已没有的同情心向其它人表达。
基督正在实现他天父所委托于他的使命。“主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年。”──《怀氏文稿》128,1899年。
9月6日 上帝的子民不可作假
看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不若什么，不过石叶子，就对树说：“从今以后，你永不结果子。”那无花果树就立刻枯干了。太21:19。
一棵无花果树在早春有茂盛的叶子．并非是一件常见的事。无花果树在长叶子之前先结果；因此一棵长满叶子的无花果树，可期待其结果累累。基督来到那棵无花果树前，希望找到果子，但他从最低下的粗枝找到最高的细枝，除了叶子之外一无所获，于是他咒诅那棵树。
在基督布道的工作上，这种实例是绝无仅有的。它和基督的作为与工作有悖，……凡他所到之处。无不散布仁慈的话和良善的作为。他是那位复兴者和伟大的医师。他的来到，不是要定世人的罪，而是要世人能因他而得救。门徒们不能明白，基督因那棵树不结果而咒诅它的动机，于是问他说：“无花果树怎么立刻枯干了呢？”
就在此事之前，基督才凯旋进入耶路撒冷城。他第二次洁净圣殿，并赶出那些商贩……．那些将家畜带到圣殿来贩卖的人，一向经营不诚实的勾当，于是有命令发出，神性透过人性，一下子放射出来，没有一位盛装的祭司或不法的商人，在看见他那威容时。敢留在现场。……
这是犹太人分散的一个比喻。如今基督以那棵枯萎的树作例证向门徒指示，当上帝眼见圣殿的院子，沦为非法交易的场所时，对犹太民族的毁灭所发的义怒。那棵树以枝叶茂盛的伪装，在基督眼前出现，正代表犹太民族和上帝隔离，直到他们因自己骄傲和背道，失去了自己的洞悉力，看不出他们的救主。……
这棵伪装枝叶茂盛而受咒诅枯萎的无花果树，要在往后的各世代中，一再重演它的教训，直到世界历史的结束。……倘若撒但的灵能在基督的日子，进入人不洁净的心，以抹煞上帝对那世代的要求，那么它也能在我们的时代，进入自称为基督门徒的教会。历史将一再重演。……但凡是遵从上帝诫命的人，便没有这种纷争，他们以上帝的话为人生的指南。──《怀氏文稿》32,1898年。
9月7日 基督要我们为他的工结果子
凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。约15:2。
我不断想起基督在进去客西马尼园以前，知道那是在被钉以前的最后一次机会，他所能给予他门徒的教训。他指着一株葡萄树──葡萄树是犹太人非常珍惜和看重，并被认为是非常高贵的──他对他们说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。”
现在，这儿是某些值得我们研究的地方，……我们现在有机会结果子；我们能证明我们是能结果子的葡萄枝子。倘若我们现在存着一种漫不经心和毫不在乎的态度，那么，我们将处于什么地位？他告诉我们，他要把我们剪掉，因为离开基督，我们便不能有所作为，倘若我们是死的枝条，没有从活的母树吸取树汁和营养，我们将成为枯萎的枝条。他说每一结果的枝条，他将加以修剪，使其结果更多。……
我们在世上有这位仇敌要抗拒，我们有黑暗的势力要对抗。我们在有生之年，必须不住的与这种势力相抗衡。我们的救主与这个黑暗的势力相争，而黑暗的势力也与他作战。当他一旦运用理智的力量，便是向黑暗的势力宣战。他的来到──以一个婴孩的身分，降生在伯利恒──为的是要设立一种标准，以抵抗仇敌。……
他升天之前作了什么？谁要继承善恶之争的工作？在这世上谁是那眼见的人，负起善恶之争的工作，直到世界的末了？他们便是基督的每位跟随者。他们并不只是献身的传道人。我们常针对这事犯了大错。他们似乎认为日复一日，时复一时，分复一分，传道人要保护他们。其实，这是我们每一个人分内的工作。
我们不晓得上帝要我们所从事的是什么工作。……倘若我们只有一个才干并开始使用那才干。当上帝看出我们忠心的开始使用那最小的才干时，他将赐我们另一个才干。……因此，才干不住的繁殖和增长，我们越使用，便有越多的才干来荣耀上帝。──《怀氏文稿》 56,1890年。
9月8日 信徒对基督必须有个别的认识
你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。约壹3:1。
我们今日有多少人，能识透耶稣基督，这位世界救主的本性！真正认识他的，有如凤毛麟角！真正认识天父的，更是寥寥无几！每一位认识基督的，便认识天父。能看出基督的本质的，可说是赐给堕落世人的其中一项最大的福气；能看出基督这位宝贵救主的本性，是多么的可贵！多少人对耶稣基督，只有一知半解的认识。有多少人承认他是救世主，却不认他是个人的救主；然而这一点却是重要的──在耶稣基督里面认识上帝。……
“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”什么指望？就是能看见耶稣的真体、能紧握无穷上帝膀臂之活泼的信仰，并能接受基督作为我们个人救主之活泼的信心。有谁能如此认识他？偶然的观看基督，并不足以救任何一个人。你是否借着活泼的信心，与他联合而认识他？……
当他来到我们的世界时，有一个奇妙的工作正等待他来完成。那时撒但心满意足，非棠得意。他自封为这世界的王，拥有全世界的版图。基督的来到，为的是要否定他的权势和自傲。基督来解救世人，脱离他的暴政，……其战场就在这个小星球上；这是生命之君与黑暗之君之间，一场善恶之争。哪一方会得胜？整个宇宙，所有天上的生灵，都极其关怀基督，并对这场战事非常关注。基督在此力敌撒但的霸权，而撒但也步步跟踪着他，决心以试探推翻他，立志耗尽上帝对世人的忍耐和宽容，以便他能消灭他们每一个人。 ……
不论你的弱点是什么，不计你为什么困境所包围，在上帝里面你有盼望。我们救主的来到，是要尽其全力，拯救每一位就近他的人。……对那些醉心属世快乐的人，他扬声发出警告，并把永恒的前景放在他们面前；他将天庭在他们面前打开，以他的荣光照亮其门坎，让天庭的荣耀从打开的天门，如潮水般的涌出。天门大大的打开了，感谢上帝。──《怀氏文稿》 86,1894年。
9月9日 救主借着他的死，结束撒但对我们的辖制
以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有。约14:30。
这位天军的统帅为那个试探者所攻击。他在世上所行走的，并非是一条毫无路障的康庄大道。他并非一帆风顺的，借着他那恩典的仁慈和无穷的大爱，将世人救入他的国度，……凡是来到世上的人，没有一位能逃脱那位欺骗者的权势。所有邪恶的势力结聚其大军，在他的道路上四面埋伏，以便袭击他，并且假如可能的话将他扳倒。……
撒但在基督的品德和人身上，看出有上帝的形像。他知道倘若基督能推行他的计划，他那魔鬼的权势将寿终正寝。因此基督的一生，便与撒但的代理人，从事永无休止的战争……．当撒但的掠物一再从他手中被夺走时，其争夺战的可怕性和恶毒性，便越来越剧烈，……
正当救主要被钉之前，他曾说：“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。”基督在被黑暗的恶势力重重包围之时，他能凭着预见的胜利而说：“这世界的王受了审判。”“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。”他预见救赎大工的完成，于是即使在临终时，也能述说那伟大和最后的救赎，并将未来的事，看得有如历历在目。这位无穷上帝的独生子。能成功的执行他那伟大的计划，使人类的救赎得着保证。……
基督降生前的世界状况，正和他在复临前的情景一模一样。罪恶同样到处泛滥；撒但在人心施展如出一辙的欺骗力量。……他正结合他的地上大军，和生命之君从事最后的殊死战，来推翻上帝宝座之根基的律法。撒但将施展其浑身解数施行奇事，使人相信他自称是世界的王乃是名符其实，胜利是属于他的。他把枪口转向那些忠于上帝的人；他虽然能制造痛苦、压力和人为的忧伤，但他不能污秽心灵。……上帝的子民在这些末后的日子，必须作出心理上的准备，坦然抗拒这种大斗争，因为有预言性的话说：“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命、为耶稣作见证的。”──《怀氏书简》 43,1895年（《评阅宣报》1895年10月29日）。
9月10日 基督来将平安赐给他的子民
我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。约14:27。
按照中东的习俗，当我们到朋友家采访时，其问候语是：“愿平安临到你家”，而在离开的时候，也讲同样的话。但基督临别的话，却是完全不同的性质。（在此引用约14:27的话。）这些话意义重大，它们带有丰盛的含意，并将一再回响直到地极。……
基督随身带着那种平安到世上来。他来分享那种平安，让一切相信他的人，都能得到这种出人意外的平安。这位世界的救主．在世传道的一生中，无不随身带着这种平安。现在时候已经来到，他必须献出他的生命，以便平安的珍宝，能借着信，永远住在人心。他将那种平安留给他的门徒，并将它植入和保留在凡是欢迎它的人之心中。……
时间已经来到，撒但必须作出垂死挣扎，对基督作出孤注一掷的最后攻击。但基督宣告说：“他在我里面是毫无所有，凭他的能力不能使我犯罪。他不能在我里面找到任何素质，使我能响应他那魔鬼般的诱惑……。”
耶稣既然在童年、青年和成年的时候，本着上帝的律法而活，为何又需要和这位世界的王，发生这么剧烈的斗争？……基督只要凭只字词组，便能制服撒但的权势。但他来到世上，为的是要忍受每一试探、每一挑衅，为人立下榜样，要人也能忍受，而不受到激动、挑衅、或在言语、精神或行动上加以报复。为了上帝的光荣与荣耀，他必须献上自己，作为一种无瑕疵的活祭，献给上帝。……从未堕落的世界、天上的使者和堕落的世人，正密切关注这位天父的代表，世人完美楷模所作的每一个行动。而他的圣德，没有丝毫的瑕疵。……最后当头一棒的攻击就将来到。那伟大的胜利，是与他的选民携手合作所带来的，以便让他的教会──虽然基督要从地上被移到天庭──能与他交通。……
有时候，我们的试炼并不是连续不断的，随后有一段平安和静止的时候；试探时常有如排山倒海而来，企图一举消灭我们。苦难不能制造基督徒，只在他们内心植入基督的心灵与旨意，那就是美德与圣洁的生动原则。──《怀氏文稿》 44,1897年。
9月11日 逾越节的真正羔羊，为我们的罪被杀
除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了。耶稣打发彼得、约翰，说：“你们去为我们预备逾越节的筵席，好叫我们吃。”路22:7,8。
基督挑选了和他齐心协力工作的彼得和约翰，预备逾越节的晚餐……“耶稣说：『你们进了城，必有人拿着一瓶水迎面而来，你们就跟着他，到他所进的房子里去，对那家的主人说夫子说，客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。』”……
基督不想让任何未成熟的举动，今叛徒们有机可乘，与犹大所计划的行动，起一种交互作用，搅扰了逾越节的晚餐。那些住在大城市的人有一种惯例，就是为有意守逾越节的外来旅客提供住处。这信息是以命令的方式提出的。这事在我们看来，要那两位加利利人，以这种方式向一位陌生人提出，似乎不很得当。但情况的发生正如基督所预告的。那两位门徒真的遇见一位拿着一个水瓶的人。他们于是跟随那个人，进入那人所进去的屋子，并复述他们的信息，屋主人更是毫不犹豫的答应一切照办。
这是耶稣要和他的门徒，共同庆祝的最后一次逾越节。他知道自己的时候已经来到；他自己是真正的逾越节羔羊，而在吃完逾越节的晚餐，他就要被献。他知道在这个节期所将发生的事，绝对不会为他的门徒所遗忘。
基督在大家围坐在餐桌时的第一句话，是“我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在上帝的国里。”……
耶稣在这最后一晚与他门徒同在的时候，有很多事情要告诉他们。倘若他们作好准备，接受他久已期待告诉他们的话，他们便可以避免心碎的伤痛、失望与不信。但耶稣看出他们承当不了他所要告诉他们的。当他注视着他们的脸色时，他那带有警告和安慰的话，一下子停在他的嘴唇上，那时有片刻的沉默。耶稣表现出好像有所等待。门徒们感到局促不安，他们投在彼此之间的眼色，显出嫉妒和争执。……门徒们心里盘算着基督将施展他的权势，登上戴维的宝座。他们在心中，一心一意想居国中的高位。──《怀氏文稿》106,1903年。
9月12日 我们若要居首，先要居尾
门徒起了争论，他们中间哪一个可算为太。路22:24。
雅各布和约翰要求坐在基督宝座的左右，激起了其它门徒的愤怒。这两位弟兄想当左丞右相的最高位置，使其余的十个人，有受到疏远的威胁。他们觉得受到错误的评估，他们的忠诚和才干没有得着赏识。犹大对雅各布和约翰的不满，尤胜其它人。
当门徒们走上阁楼的房间时，他们心中充满了怒气。犹大挤身坐在基督的左边；约翰则坐在右边。倘若有一个最高的位置，犹大决心夺为已有，那就是人所认为在基督的左右两边，而犹大却只是一位叛徒。
另一个引起纷争的事出现了。在筵席上，通常有一位仆人为宾客洗脚，但在这次的场合上，万事具备。水瓶、洗脚盆、毛巾都有了。只欠仆人，唯有让门徒来负责。但每一个门徒，由于向受到伤害的自傲屈服，决心不作仆人的工作。……
基督看见门徒受困扰的神态，于是从座位上站起来，脱下他的外袍，用一条毛巾束上腰。……
犹大是第一位受耶稣服务的门徒。犹大已完成了把耶稣交在祭司和文士手中的交易。基督洞悉他的秘密。犹太虽尽量掩饰，基督珍惜他的灵命。他的心呼喊说：“我如何能弃你于不顾？”他想借着洗犹大的脚，令这位作错的门徒回心转意，打消不忠的作为。犹大的心虽然受到片刻的感动，并想在一时冲动之下，当场就承认他的罪。但他不肯自卑。他闭锁着心肠不肯悔改。他没有企图规谏，也没有抗议救主的如此自卑。他因基督的行动而觉得自己受到伤害。他想，倘若耶稣能这么自卑，那么，他便不可能是以色列人的王。……
即使是犹大，假如他悔改了，也将被接受和赦免。他心灵的罪也会受基督救赎的宝血所洗净。但他太过自信和自傲，于是为自己内作法辩护。──《怀氏文稿》106,原文第1903面。
9月13日 我们要在那伟大的泉源中得着洁净
挨到西门彼得，彼得对他说：“主啊，你洗我的脚吗？”约13:6。
轮到彼得的时候到了，他不能自制，于是大声的惊喊着说：“主啊，你洗我的脚吗？”……
耶稣安静的回答说：“我所做的，你如今不知道，后来必明白。”彼得强烈的感到主的自卑，以及他对主的爱戴与敬畏，于是加强语气呼喊说：“你永不可洗我的脚！”
耶稣严肃的回答彼得说：“我若不洗你，你就与我无分了。”
一线亮光穿透这位门徒的心灵。他看出他所拒绝的那种服务，是一种洁净──一种心思意念上的属灵洁净。他不能忍受与基督分离的那种思想；这无异是一种生离死别。他说：“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。”
“耶稣说：『凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。』”……
每一位刚洗澡的人都是干净的，但穿草鞋的脚很快就脏了，需要再洗。因此彼得和他的弟兄，已在为他们的罪和不洁所开放的伟大灵泉中洗净了。基督承认他们是属于他的。但试探使他们犯罪，于是他们需要他那洁净的恩典。当耶稣以毛巾束腰，洗去他们脚上的污秽时，他想借着这种作为，洗掉他们心中的疏远、嫉妒和自傲。其意义远超过洗净他们那蒙尘的脚。以他们当时所表现的精神，没有一个人作好准备……．来参加逾越节的晚餐，或分享基督所设立具有纪念性的礼节。他们的心灵要受洁净。自傲与自利制造分裂和仇视。但这一切都在耶稣洗他们的脚时洗掉了。
一种改变完成了。耶稣如今可以看着他们说：“你们是干净了。”如今他们的心意合一，他们也彼此相爱。他们变得谦卑和能够受教。除了犹大以外，每一个人都愿意把最高的位置让给其它的人。……
我们在参加预表基督舍身流血的礼节之前，弟兄姊妹之间所存在的每一种歧见都必须除掉。……我们必须极力追求作好准备，以便在基督的国度中。──《怀氏文稿》106,1903年。
9月14日 放纵贪念，导致毁灭
我实实在在地告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。约13:21。
当门徒们各自发问说：「主，是我吗？」他们互相扫视各自的脸色。直到现在，犹大仍然保持沉默，有如事不关己。如今，他的缄默令所有的眼光注视着他。为了逃避其它门徒询问的眼色，他有如其它门徒一般，作贼心虚的问道：「拉比，是我吗？」耶稣严肃的回答说：「你说的是。」……
即使到现在，犹大仍然可以承认他的罪，就是到这种地步，他照旧有机会挣脱加在他身上的诱惑。基督就在他身边，愿意随时给予帮助。但他的自傲和仇敌的试探是那么的强烈，使他没有能力挣脱其网罗。他不是让自己投靠那位富有同情心的救主，而是刚愎自用，任性拒绝。……
犹大的历史，代表一个本可以用来荣耀上帝的人生，却以悲剧收场。……犹大毛遂自荐，自我挤入门徒的圈子里。他表现得极其诚恳和显然的真心，对耶稣说：「夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。」……
其它的门徒极力推荐犹大成为他们中间的一位成员。他的为人，外表看来威风凛凛，聪明干练，办事力强，他们于是极力向耶稣推荐，认为可能成为是祂在工作上的一大臂助。
犹大的面貌和蔼可亲，赋有机智和聪明，但是缺少了一个真正悔改之人，所要具备的仁慈和怜恤……犹大在为人服务时，本可蕴育一种不自私的人生。但他虽每日听耶稣的教训，并见证祂那不自私的生活，却放纵他那贪婪的恶性。……
基督看穿他的存心，于是在祂的教训中，一再强调那敌对贪婪之根的善行。祂在犹大面前，指出贪心的有害品格，而在许多场合中，犹大看出那正是描绘他的品格和指出他的罪。但他并没有承认和抛弃他的不义。他自满，非但没有拒绝试探，反而继续放纵他那中饱私囊的作为。……
耶稣虽然从起初便知道犹大的存心，但仍然洗他的脚。而这位叛徒，有特权和基督同享圣餐礼。……基督向他提供生命之粮和救赎之水。基督的教训为他而备，但他拒绝从中学习得益处。──《怀氏文稿》106,1903年。
9月15日 我们成为撒但的工具，撒下怀疑和不信的种子
耶稣说：「我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。」耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的；他革本十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。约6:70,71
犹大在众门徒中．有着很大的影响力。他拥有发号司令的外貌和优越的资格。但这些天赋并没有得到上帝的嘉许。犹大开门揖盗，打开他的心门，接受撒但的试探。他将自己的精力，用在自我事奉、自我高举和贪爱钱财的事上。……
那可怜、自主的生灵，因与基督的灵和生命隔离，而日夜不得安宁。他无时不在自卖之下，因为基督的教训无时不在责备他。然而他并不因和真葡萄树有连结而洗心革面，成为一枝活的树枝。啊，倘若犹大在上帝面前，在那清楚摆在他眼前的原则前谦心受教，那么他便不致成为其它门徒的试探者，在他们心中播下不信的种子。
撒但在犹大的心中和意念上撒下种子，并借着他传给他的弟兄。魔鬼传给犹大的怀疑，再由他转传给他的弟兄。他对弟兄的诸般指责，无异是在抵消基督的教训。因为这个缘故，耶稣称犹大为魔鬼。……
在上帝的事工上，根本没有所谓的中立地带，每一个人都要按照他或她的能力，为上帝作成他或她的工作。而且所有的人，要借着相信基督，感觉到与祂联系是一种特权。……这位口头上信奉宗教的门徒，唯有在真理下原形毕露。……
只听上帝的话是不够的。除非为上帝所教，不然真理将不被接受。它必须在生活上实践出来。世人将自我显示，是否受教于上帝。如果不是，并非上帝不愿意教导，而是那人不愿意为祂所教，并吃生命之粮。
「凡作恶的便恨光，并不来就（上帝所送出的）光，恐怕他的行为受责备。」他或她不喜欢受责备……．自义的人不追求真光。他们喜爱黑暗过于光明，因为他们不愿看到自己的实况，有如上帝所看到的。「但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠上帝而行。」──《怀氏文稿》67,1897年（《评阅宣报》1897年11月2日）。
9月16日 在客西马尼园中，我们的命运被悬在天平上
他们来到一个地方，名叫客西马尼。耶稣对门徒说：“你们坐在这里，等我祷告。”可14:32。
当基督离开门徒时，他吩咐他们为自己和为他祷告，并带了三个人──彼得、雅各布和约翰──向前走到一个偏僻的地方。这三个门徒曾眼见他的变像；他们曾亲眼看到天庭的访客摩西和伊莱贾，亲自和耶稣交谈，而基督也想在这个场合中，有他们的同在。……
基督表明他希望得到人的同情，然后离开他们，向前走到一箭之遥的地方，伏身祷告说：“父啊！在你凡事都能；求你将这杯撤去。然而，不要从我的意思，只要从你的意思。”……
他所要面对的，那种非人类所能承当的挣扎，令他向门徒们表白，他渴望人的陪伴。但他失望了；他们并没有为他带来他所期待的帮助。……
请听基督在客西马尼园中，那种悲痛欲绝的祷告！正当门徒们在茂盛的橄榄树枝下呼呼大睡时，这位人子──一位多受痛苦，常经忧患的人──仆倒在冰冷的地面上。当心灵上的悲痛袭击着他时，那大如汗珠的血点，从他的毛孔中渗出，滴落在地上，并有露水，弄湿了客西马尼园的草地。……
在此，那奥秘的杯在他的手中抖动。在此，一个沦亡世界的命运，被悬挂在天平上。他是否应从她的眉毛上擦去血珠，并将那在公正之律法下的刑罚，是他所不应得而压在他心灵上的罪，连根拔掉？他是否应拒绝成为罪人的代罪羔羊和中保？拒绝给世人另一次的试验和恩典时期？
他与天父隔绝，和承受犯法与罪的惩罚，为的是要彰显上帝律法的公正，和它永不改变的性质。这是要在律法不能被更改的特质上，一劳永逸的解决上帝与撒但之间的善恶之争。
为悲痛所袭击的，是这位天上的大君。没有任何世人，能承当这种痛心的事；但基督期待这次的内心战争。他对他的门徒说：“我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢！”“现在却是你们的时候，黑暗掌权了。”──《怀氏文稿》42,1897年。
9月17日 基督并非受迫承当世人的罪
耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。路22:44。
基督并没有受迫，去承当一个沦亡世界之罪。他自动舍去他的生命，来拯救世人。上帝政权对人的要求，已因撒但那欺骗性的话和工作，而受到误解，于是天父和圣子，看出人类需要一位中保。……
全宇宙以极其关切的神情，注视着基督在世的一生，从马糟到如今这个可怕场面，没有一刻不加以注视。未堕落的诸世界，正紧张的关注着这一场善恶之争的结局。他们目不转睛的看着上帝的爱子，他们所爱戴的元帅，正遭受非人类所能忍受的悲痛，显然的就要死在战场上，以拯救一个丧失和沦亡的世界一…。
撒但正尽其全力的将所有的试探，加在他的身上。他把那极度为上帝所憎恶的世人的罪，──在基督面前展开，指出其刑罚会极其严厉，使他不能保持原来的白璧无瑕与圣洁，仍旧是上帝独生的爱子。
基督现在所站的立场．和他以前的迥然不同。到现在为止，他是站在作为一位中保的位置上；如今，他渴望有个中保为他出现。他凭着自己的人性，能经得起那压力吗？这个背叛的世界，自从亚当犯罪，一直到末时所累积的罪，应由他来承当吗？……
在这生死关头的危急之秋，当基督的心灵在全世界之罪的重压下就要崩溃时，迦百列奉差遣来坚固他。当这位天使支持基督那昏迷的身体时，他拿起那苦杯，同意喝尽其中的苦汁。一个丧失和沦亡的世界，有哀求的声音传入这位受苦者的耳中，于是从那沾血的嘴唇中有声音说：“然而，倘若我必须喝这杯，不然，堕落的世人必定沦亡，那么，不要从我的意思，只要从你的意思。”……
天庭顿时寂静无声，没有人拨动金琴。他们眼见他们的主，为撒但的众军所重重围困，他的人性为一种毛骨悚然和神秘的恐怖所压制。……耶稣在得到来自天上天使的坚固之后，便带着血、汗和悲痛，第三次回到门徒当中……．但他再次感到失望。他发现他们在他悲痛欲绝时，竟然再次沉睡了。其情况令天使感到悲伤……预言已宣告那“大能者”要独自踹酒醡；“众民中无一人”与他同在。──《怀氏文稿》
42,1897年。
9月18日 基督被出卖，他体恤我们所承受的
起来！我们走吧。看哪，那卖我的人近了。可14:42。
现在，他们听到兵丁们那沉重的脚步声……“卖耶稣的人曾给他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他。你们把他拿住，牢牢靠靠的带去。”犹大来了，随即到耶稣跟前，“说：『拉比，便与他亲嘴。』”“耶稣对他说：『犹大！你用亲嘴的暗号卖人子吗？』”……
耶稣转头对那群人说：“你们带着刀捧出来拿我，如同拿强盗吗？我天天教训人，同你们在殿里，你们并没有拿我。但这事成就，为要应验经上的话。”
约翰对这件大事记载，“犹大领了一队兵，和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼、火把、兵器，就来到园里。耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来对他们说：“你们找谁？”他们回答说：“找拿撒勒人耶稣。”耶稣说：“我就是。”卖他的犹大也同他们在那里。耶稣一说：“我就是”，他们就退后倒在地上，……西门彼得带着一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀“削掉他的右耳；那仆人名叫马勒古。耶稣就对彼得说：“收刀入鞘吧，我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”
当耶稣说了这话，恐惧笼罩所有门徒的心。他们如今都聚集一起围绕着他们的主；但在彼得的提议下，他们“都离开他，逃走了”。基督的人性，和我们一模一样。实际上，他对痛苦更具敏性，因为他的灵性，没有丝毫为罪所玷染。而人的厌弃痛苦和其严重性成正比例。他期待剔除痛苦和人类的经验，同样的强烈。……
基督的人性，是多么不愿冒犯上帝，失去他的喜悦啊！他的心灵如何渴望得着解除，我们可从这位受苦者的话看出其一，“父啊！在你凡事都能；求你将这杯撤去。然而，不要从我的意思，只要从你的意思。”……世界所有累积之罪，堆积在这位受苦者的身上，就是那位在一切的罪恶上无分，却要单独调停所有罪的救主，因为他凡事顺从。他的一生与上帝合一。在他身上，没有丝毫被罪所污染的痕迹。──《怀氏文稿》 42,1897年。
9月19日 我们的品格将决定我们在历史上的地位
独不想一个人替百姓死．免得通国灭亡．就是你们的益处。约11:50。
犹太人的大祭司制度，就在该亚法的身上寿终正寝。这位骄傲、自大、邪恶的人，再次证明他不配穿戴大祭司的圣袍。他从没有从天上得着才能或权柄，来从事大祭司的工作……最后，该亚法不再是大祭司。他虽穿上祭司的衣袍，但却和上帝没有联系。……基督所遭遇这种惨无人道的审判，指出祭司制度沦入如何卑鄙的境界。祭司们贿赂人，起誓作假见证陷害耶稣，蓄意定他的罪。但在这次的场合中，事实胜过假见证为基督辩白。……由此证明那指控他的见证是捏造的，是由那些心肠最恶毒和败坏的人，以金钱收买人而虚构的。上帝定意让那些把耶稣提交给官府的人，亲耳听见他无辜的见证，彼拉多宣告说：“我查不出他有什么罪来。”而犹大，出卖基督，将从祭司所收到的银子丢在他们脚下，作证惨叫说：“我卖了无辜之人的血是有罪了。”
前一阵子，当该亚法召集犹太公会的成员，商讨如何陷害基督，置之死地的时候，他说：“你们难道看不出世人都随从了他吗？”有些公会的委员出声呼吁其它成员，自我检讨他们的激情和仇视基督的心意。他们希望救他，不致被处死。但该亚法回答他们说：“你们不知道什么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。”
这些话是由一位不知其重要性的人所讲的……．他是在定那位万有之主的死罪，而他的死，将要结束对样式与影像的需要，他的死，是预表每一种所献的祭物。但这位大祭司所讲的话，其意义是超过他或那些与他狼狈为奸的人所能知道的。他借着那些话，见证时候已经来到，那来自亚伦的祭司制度将永远中止。……
该亚法要在他的任内，眼见样式与影像与实体会合，那真正的大祭司要开始行使其职权……．具有形形色色品格的人，不论义人或不义的人，都要各就各位。他们要根据所塑造的品格，实现他们在历史上的角色。──《怀氏文稿》101,1897年。
9月20日 我们有如彼拉多，以沉默定基督的罪
你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？耶稣回答说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。”约19:10,11。
基督有如囚犯被绑站在审判台前，法官以怀疑和严厉的眼光注视着他。人们迅速围集而来，旁观者拥挤得水泄不通，听读对基督的控告：“他说他是犹太人的王。”“他拒绝纳税给该撒。”“他自称与上帝同等。”……
虽然祭司和官长宣称基督说了亵渎的话，彼拉多判断基督的罪状不能成立。但犹太人在受了撒但唆使，有如该隐和其它凶手，决心杀害而不是挽救生命。“他们越发极力地说：『他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。』”
彼拉多在此自以为有机会，使他可能把审问基督的事脱手。他清楚看出，犹太人是由于嫉妒而控告基督……．“彼拉多……既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。”
这位希律，便是双手沾满施洗约翰之血的人。“希律看见耶稣，就很欢喜；因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。”……
基督来到这个世上的工作和使命，并不是为了满足君王、统治者、文士、祭司或农夫的好奇心。她的来到，是为了医治伤心的人，……倘若基督能以言语医治为罪所伤害的生灵，他便不会一言不答了。但他所教导门徒的真理，不能用来虚掷在恶人身上。基督在希律面前的态度和沉默，使他的缄默更具功效。
犹太人将他们久已期待的弥赛亚，交给那压制他们之政权定罪。他们极力想定生命之君的死罪，就是那位唯一能救他们脱离被压制之救主。──《怀氏文稿》112,1897年。
9月21日 历史重演：基督的跟随者受逼迫
希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。路23:11。
过去的历史将重演。一种有备而来的善恶之争，将在基督教界发生。那些不忠于上帝诫命的人，本着他们那自以为是的心态，将受撒但的唆使，敌对那除去世人之罪的上帝羔羊的跟随者……其所带来的结果，将是他们以不仁道的作为，对待其它的人。……
倘若所谓的基督教界，能从犹太人对付基督的事上汲取教训，并决心不再重蹈他们的覆辙，便不致负起基督圣徒之死的责任。一大群的祭司和长老，跟着基督到希律那里。当基督被带到希律面前时，这些祭司、官长和文士，都极其激动的发言，提出莫须有的罪控告基督。但这位分封的王，对所有控告基督的罪状并不重视。他看出基督在这一切的罪状上是无辜的。
那些罗马兵丁，知道倘若他们作尽残暴兵丁在基督身上的藐视和恶事，一定会得到那些低劣、粗俗和刚愎的拉比、祭司和官长的欢心。何况有犹太人的高官显贵，在一旁助长其威势……．他们对待天上的大君、荣耀的王，有如一位冒名的王，并尽情的戏弄。
他们将荣耀的大君，尽情的耻笑和揶揄。他们将某位属世君王用过的一袭紫色破旧王袍披在他身上。他们在他手中，放了一根旧的苇子，在他那神圣的头上，戴上一顶残忍的荆棘冠冕，刺伤了他的额，使血流满了他的脸颊和胡须。并在他面前．说尽嘲弄的话。但基督没有以丝毫的怒容相向。他们以一条旧衣蒙住他的脸，击打他的面，并说：“你是先知，告诉我们打你的是谁？”接着，他们粗暴的拉掉衣服，并吐口水在他脸上，再用苇子尽一位败坏兵丁的残暴，无情的加以拍打。他们以最滑稽的态度和最粗俗的言语对付他，并以戏谑的态度向他下拜。……
犹太人期待他行神迹来证明他的神性，但他们如今眼见了一个神迹中的神迹。──《怀氏文稿》112,1897年。
9月22日 彼拉多在铁证如山之下，仍然举棋不定
从此，彼拉多想要释入耶稣，无奈犹太人喊着说：“你若释入这个人，就不是西泽的忠臣。凡以自己为王的，就是背叛该撒了。”约19:12。
希律在作完他那恶魔似的工作以后，也没有定基督的罪，只将他送回彼拉多的衙门。他虽是一位能辨是非和明事理的人，但却不愿向真理屈服。彼拉多似乎受一种不可眼见的影响力所感动，承认他相信这位以色列的圣者。他那犹豫不决的心态受到强迫，承认基督不是一位虚饰者，他无法从他的言行举动上，找出丝毫的诡诈……．他在那群恶毒、疯狂的群众面前，恳求以鞭打代替十字架。那些刚愎的祭司和官长，坚持他的刑罚，除了十字架以外，鞭打是不能缺少的。这是今日的人，在受撒但的控制时，所表现的本质。……
彼拉多不愿意定基督的罪，他想避重就轻，避开官长们，向那群暴徒求情，以引起他们生发那人性的同情心。他知道要说动那群祭司和官长，无异缘木求鱼。他长话短说，宣判基督根本没有犯罪。他同意希律的看法，那些敌对基督之证人的话，根本是子虚乌有的事──它们自相矛盾。……
彼拉多最后所采取的行动，违背了真光、毫无疑问的证据和良知。祭司和官长们看出他们可求所欲求。彼拉多有明证和正义站在他的一边，假如他在基督是无辜的立场上站稳，那么，他便不致因为向那些充满恶毒的仇恨、满怀邪恶的嫉妒、和自称是宗教人士屈服，流无辜人的血，而导致往后无穷的悔恨与失望。耶稣终于受到鞭打。
一则来自上帝的信息，警告有关他正要采取的行动……．当彼拉多正在审问这位所谓的囚犯时，有一位来自天上的使者向他的妻子显现．她并在夜间的一个异像中看到耶稣，并与她交谈……．她听见彼拉多要定耶稣的罪，并把她交在那些要杀害他的凶手手中。她在梦中惊醒过来。她派人送来笔和纸，写下警告的话。就在彼拉多进退维谷的时候，一位仆人急急忙忙送来他妻子的信息：“这义人的事，你一点不可管，因为我今天在梦中为他受了许多的苦。”──《怀氏文稿》112,1897年。
9月23日 世界的救主为他的百姓所拒绝
“你们要我释入那一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？”太27:17。
另外一个可行的主意，出现在彼拉多脑中，或许可能使他避免把基督交在那疯狂的势力，因为他知道他们是因为嫉妒心重，才把他送到衙门来。有一种出自异教的风俗，但没有丝毫公正含意的创作，那就是在国家的大节日，释放一位被判死刑的囚犯。这位明知故犯的被拉多，是否可用这种不法的手段，来实现他所希望的事──救一位无辜的人，这人虽被捆绑和控告，但他知道他的力量，不是出自一位平凡的人，而是出自上帝？他的心情，处在极其可怕的挣扎中。他要将正直和无辜的基督，和穷凶极恶的巴拉巴并列在一起，并自我安慰。在那种无辜与罪恶的对照下，或许会说动他们，选择拿撒勒人耶稣。
巴拉巴自我扮演基督，并作出罪大恶极的事。在撒但的诱惑下，他自称不论是明抢暗夺或谋杀而得来的财物，都是属于他的。这两者之间，呈现着一种截然不同的对照。巴拉巴是个恶名昭彰的人物，借着撒但的力量作出许多奇妙的事。他自称拥有宗教上的力量，有权柄建立不同系统的事。……
这位假基督所自称的，正是撒但在天上所宣告的──有权拥有一切。基督在他的谦卑中才是真正的拥有万有。在他里面，完全没有黑暗。……
巴拉巴与基督并排站着，整个天庭与宇宙都密切的关注着他们，群众也注视着。他们几天之前，才称赞基督奇妙大工的声音去了那儿？……那时，心持两意的群众，才在属天的冲动下，在基督骑驴进入耶路撒冷时，热烈的高声歌颂和呼喊和散那。如今，选择摆在他们的面前。彼拉多问道：“你们要我释放那一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？”……
有一种对全世界具有重大意义的强烈呼声上达天庭。天庭所有的生灵，都听见那似乎众口一声，出于自我选择的疯狂和自暴自弃的声音。他们指着耶稣说：“不要这人，要巴拉巴！”……这位世界的救主遭到拒绝，而有罪的凶手却逍遥法外。──《怀氏文稿》112,1897年。
9月24日 你会选择耶稣吗？
“但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗？”约18:39。
生命之君与黑暗之君两者之间的善恶之争，其剧烈的情况，并不因时间的消逝而有点滴的消退。……
基督为我们的缘故，面对撒但的特别试探，并为我们留下一个榜样，教导我们如何在善恶之争中，胜过撒但。他劝戒他的跟随者说：“你们可以放心，我已经胜了世界。”撒但尽其最大的努力，让罪永远存在。他招聚了所有邪恶的代理人，以积极和奋不顾身的斗争，企图一举致伤那无穷之爱的基督的头。他诱惑世人拜偶像，并因此控制了世上的国家。他认为成为属世的神，其好处是仅次拥有上帝在天上的宝座。他的计划大致上是成功了。当耶稣在世时，他唆使世人拒绝上帝的儿子，而选择在品格上，代表此世之神──撒但──巴拉巴。
主耶稣基督来到世上，为的是要驳斥撒但篡夺这世界的国家。在我们接近末期时，这个斗争不但尚未结束，而且越演越烈。当我们主耶稣基督第二次显现逼近时，撒但将变本加厉，化暗为明。撒但不但要以人的身分出现，更要化身为基督，而拒绝真理的世人，将奉他为万主之主和万王之王。他将动用他的能力，操纵人的幻想力。他将腐化人的心意和体质，并将通过不法之子，有如古蛇的那么神奇和诱惑性。天上的生灵所看到的，将是一幅何等的奇观！世界的创造主上帝眼所见的，是一幅何等奇特的景象！
撒但在伊甸园，用来引诱我们第一对先祖犯罪的形态，是极尽迷惑和扰人心思之能事。就在世界历史的末了，他要以同样狡诈的形态出现。他将用尽一切的伎俩，对人类家庭施以无情的攻击，以遂其欺骗的目的。他的骗局是那么的深具影响力，以致人们会像基督的日子，当被问起：“你们要我释放那一个结你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？”几乎众口一声的呼喊：“巴拉巴！巴拉巴！”当被问起：“那么，你们所称为犹太人的王，我怎么办他呢？”其呼声仍是：“钉死他！”──《怀氏文稿》39,1894年（《评阅宣报》1896年4月14日）。
9月25日 我们每一位有必要认清自己的弱点
主又说：“西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦手一样。但我已经为你祈求，叫你不至失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。”路22:31,32。
撒但不住的想介入世人与上帝之间。他千方百计，企图引诱世人响应他的建议，而不是上帝的话。……
彼得对自己弱点的认识，是何等的不足。他看不出自己的缺欠，只知道他的想法是对的。甚至当基督在他们面前，以严肃的话，向他们揭露他将来所要遭遇的悲痛与苦难时，他还想加以拦阻，使其不能在门徒身上，发挥其效力。基督看出除非彼得改变他的精神，否则他是经不起他的主受拒绝、遭侮辱、被定罪和受处死的试炼与考验。他对救主警告的话，作出反应说：“『主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心！』耶稣说：『彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认我。』”
我们看出人性如何轻易受到欺骗，人性何等容易受到误导，这一切都是由于撒但被容许介入人与耶稣之间的关系。我们应有力的复述基督的话说：“撒但，退我后边去吧！”耶稣是在说：“让我接近我的仆人，使他们不致受制服，让他们相信我的话，而不是大骗子的话，因为我所说的，都是真理和正道……。”
那些被耶稣基督从水深火热中救出来的上帝子民，应有一种知罪感和自觉蒙羞带愧。上帝看出和洞悉他们为自己所不能惕除和涂抹的罪而痛悔悲伤；但当他们祷告时，他们的祈求蒙垂听，也是这个原因。撒但作好准备抗拒基督，……他闯入悔改之生灵与基督之间。他企图将他那地狱般的阴影，投射在那生灵面前，以削弱他的信心，并使上帝的话失去其作用。……
倘若撒但阻隔在世人与耶稣基督之间，那么人对基督之爱的接纳以及赦免，将被打消净尽。世上的男女将极力企图寻找公义之衣袍，来遮盖罪的丑陋。然而基督所要他们作的，是要他们按照本来的样式就近他，并接受他为他们个人的救主。这位满有赦免的上帝，将本着他的慈爱，为他归回的儿女，披上他最好的衣袍。──《怀氏书简》 65,1894年（《公开文稿》卷七，原文第 201-203面）。
9月26日 当我们仰望上帝时，撒但不能胜过我们
所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。林前10:12。
就彼得跌倒之前，基督对他说：“西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。”基督对彼得的友情是多么的真诚！
他的警告是何等的慈祥！但这警告却引起彼得的不愉快。他本着自己的自满，宣称他绝不会作出基督所警告的事。他说：“主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心。”他的自信为他带来败坏。他引诱撒但来试探他，于是在狡诈仇敌的巧计下跌倒了。当基督最需要他的时候，他站在仇敌的一边，并公开否认他的主。
但当彼得否认基督时，他仍然表示爱他。耶稣于审判厅里，被那些喧嚣要他命的人包围时，他仍然想起他所受苦和作错的门徒，于是转头看被得。彼得从那深邃的一瞥，看出救主的慈爱与怜恤，于是一幕接着一幕的记忆，涌进他的脑海中……．他看到自己作出他宣称自己绝不会作的事。……他再一次注视着他的主，看到一只亵渎圣体的手，打在他的脸上。他再也不忍看那景象，于是心碎地冲出审判厅。
他孤独的在黑暗中奔跑，他不知该跑向何处。最后，他发现自己置身在客西马尼园中。几个小时之前所发生的事，栩栩如生地出现在他眼前。他想起救主在客西马尼园虽处悲痛中，但还是那么怜恤和关怀那些在工作上与他携手合作的门徒。……
就在耶稣俯伏忍受哀痛的同一地点上，彼得以面伏地，巴不得自己就此死去……．倘若彼得要单独应付那处境，他一定会被仇敌所胜。但那位说：“天父，我知道“你常听我””，那位大有能力施行拯救的为他调停。基督对那些就近他的人，都能拯救到底。
今日有许多人如彼得一样，因自满而宣称不会否认他的主。但由于他们的自满，他们轻易落入撒但的诡计中。那些看出自己软弱的人，会依靠上帝大过他们的能力。当他们仰望上帝时，撒但没有能力制胜他们。……
有些教训唯有从失败中学习。彼得在跌倒之后，成为一位较好的人，……基督借着考验和试炼而炼净他的子民，有如烈火炼净金子一般。──《怀氏文稿》115,1902年。
9月27日 基督为我们被钉
到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。路23:33。
古时亚当和夏娃因犯上帝的律法，就被赶出伊甸园。所以那“替我们成为罪”的基督，要在耶路撒冷城外受苦。他死在城外，就是那些罪大恶极的人和杀人犯受刑之处。“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”（加 3:13）这句话是富有意义的。──《历代愿望》第756面。
我们众人的罪孽，都放在我们的保人基督身上了。为了救赎我们脱离律法的咒诅，他被称为有罪者。因此，亚当每个子孙的罪，这时都重重地压在她心上。上帝对罪恶的愤怒，对不法之事所显出的憎恶，使他的儿子心中惊恐不已。基督一生都在向堕落的世界宣讲天父的怜悯和赦罪之爱的佳音。她讲论的主题，是罪魁得蒙救恩的喜讯。可是，如今他既担负着可怕的罪担，就看不见天父慈爱的圣颜了。上帝在救主受最剧烈痛苦的时刻向她掩面，使他肠断心碎，其伤痛是世人永不能充分明白的。他心灵上的剧痛，使他几乎感觉不到肉体上的痛苦。
撒但用猛烈的试探袭击耶稣。救主此刻无法透过坟墓的门看到撒但的作为。撒但希望他没有以胜利者的姿态从坟墓里出来，也不希望让他知道，天父会悦纳他的牺牲。耶稣这时只怕罪恶在上帝眼中极为可憎，甚至他必须与上帝永远分离了。基督这时所忍受的，就是将来他不再为罪人代求时，每个罪人所必要受到的惨痛。上帝儿子所喝的苦杯之所以如此苦涩，甚至使他心碎，乃是因为他替人类“成为罪”，以致上帝的愤怒降在他身上。──同上，第768,769面。
在那恐怖的黑暗中，基督明显地被上帝离弃了。那时基督喝尽了人类祸患之杯最后一滴苦汁。在那可怕的几小时里，他惟有信赖天父过去悦纳他的凭据。基督熟知他父的品德，他显明上帝的公义、怜悯和大爱。基督凭着信心，仰赖他向来所乐意顺从的父。因此当他顺服地把自己交给上帝时，先前所有不蒙天父喜悦的感觉就消失了。基督因信而得胜。──同上，第772面。
9月28日 耶稣为我们担当罪，独自受苦
辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个；我指望行人安慰，却找不着一个。诗69:20。
那无瑕无疵的上帝之子，挂在十字架上，因受鞭打而遍体鳞伤。那常伸出来为人祝福的双手，被钉在木头上；他那双为施爱于人而不倦奔走的脚，被长钉子钉在木头上；君王的额角被荆棘作的冠冕所刺伤，发颤的嘴唇发着悲哀的喊声。他所受的这一切，从他的头、手和脚上所滴下的血点、他那全身抽搐的痛苦，以及那因天父向他掩面而使他心中充满说不出的悲惨，在向每一个人说明：上帝的儿子愿意背负罪恶的重担，乃是为你我！为你我，他攻破了死亡的关塞，敞开了乐园的门户。
基督在十字架上的苦难，应验了先知的预言。在救主被钉之前数百年，他早已预言弥赛亚所要受的虐待。他说：“犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手、我的脚。我的骨头，我都能数过，他们瞪着眼看我。他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”（诗
22:16-18）那有关他衣服的一段预言应验时，耶稣的朋友或仇敌都没有参加意见，或者予以阻止。耶稣的衣服被那些钉他在十字架上的兵丁没收了，基督听见他们分衣服时引起的争吵。基督的里衣没有缝，是上下一片织成的，他们说：“我们不要撕开，只要拈闻，看谁得着。”
当时在十字架上受刑的人，可以服一种麻醉剂以消除疼痛。这药也有人拿给耶稣，他尝了就拒绝喝。他不愿喝任何麻痹心灵的东西，他的信心必须紧紧握住上帝，上帝是他唯一的力量。如果受麻醉，就会给撒但留下可乘之机。
耶稣挂在十字架上时，他的仇敌尽情在他身上泄恨。祭司、官长和文士们会同暴徒讥诮奄奄一息的救主。在基督受洗和登山变像时，曾有人听见上帝的声音宣布基督为上帝的儿子。后来基督被卖前夕，有天父的话证实基督的神性。但当下那从天上来的声音却静默无声。人们听不到一句有利于基督的见证，他独自一人忍受着恶人的侮辱和讥诮。──《历代愿望》，第 761,762面。
9月29日 “他为我们的过犯受害”
那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。赛53:5。
上帝和世上的居民起了一场辩论。撒但化装为光明的天使在他们面前出现，又在他的策划下，大多数的基督徒向充满偶像的神翕屈膝，敬拜一位不认识的神。……
世人的家庭违背了上帝的律法，亵渎了他的旨意。这个律法向世人彰显上帝圣德的特质，于是一点一划都不能被改变，以配合世人堕落的情况。但上帝将不能被误解的证据赐给世上的男女，表示他爱他们；但公正是他宝座的根基和他的凭据。他执行犯罪的惩罚，但却让它落在一位代替受死的身上，就是他的独生爱子。
上帝不能废除他的律法来拯救世人，因为如此行，将使过犯永远存在，并把世界放在撒但的控制之下。但他“爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”在这个奇妙的恩典里面，带有上帝无限的良善。他是那么地爱有罪的人，以致借着献上他的圣于，使他们可能有另外一次的机会、另外一次的考验、另外一次的时机来表示他们的顺从。他是那么地爱世上的男女，为了要拯救他们，他将独生爱子赐给世人，而在那恩典中，他赐下天上一切所有！这是上帝所能赐下的唯一恩典。借着这个恩典，预备了一条道路，让世人可以重新表明他们的忠诚。
上帝正在呼召所有的人，仰望那除去世人罪孽的上帝的羔羊。基督从罪人身上除去罪，把自己置身于立法者的定罪之下。他来到世上，以人性守全律法，以便指出撒但控诉人不能遵守上帝的律法，是凭空捏造的。他以人性守全律法，而当他被法利赛人诬告时，他带着权威性的声音转身问他们说：“你们中间谁能指证我有罪呢？”他来到世上，为的是要向众宇宙、未堕落的世界，和有罪的世人，指出上帝已为世人作好了每一种准备，借着基督那转嫁的义，使所有凭信接受的人，都能借着遵守律法，表明他们的忠诚。当悔改的罪人紧握基督，作为他们个人的救主时，他们便分享了神性。──《怀氏文稿》 63,1897年。
9月30日 基督的跟随者会为世人所憎恶
世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。……因你们不属世界．乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。约15:18,19。
基督的跟随者应该紧紧的记住，所有敌对基督的话，和他受的所有侮辱，他们既是他的追随者，就必须为他名的缘故，忍受这一切。教会的虔诚，在外表看来，可能非常崇高，但当上帝的真理，要他们紧记在心，和当真理的感化力遭到拒绝与轻视，以便和广大众民作朋友时，他们无异将自己……．列为拒绝真理和真光的人，并站在仇敌的一边。撒但采用一种潜伏的力量煽动他们，使他们仇视上帝和他的律法。他们于是制定压制性和恶毒的人为律法。……
正如基督毫无缘由的被仇视，他的子民也会无缘无故的受到怨恨，只不过因为他们顺从上帝的诫命，在他们工作岗位上，为他作成有异于一般世人的工。倘若那位圣洁、无瑕疵、不玷污，并在世上广行善事的基督，会因没有丝毫的缘由，而被看为卑鄙的罪犯，且被处死，那么他的跟随者，虽然他们的人生完美、品格完整，还能期待什么有异于他们之主所受的对待？人类因受撒但代理人的唆使，在奖善戒恶的伪装下所制定的律法将被高举，上帝神圣的律法，反而备受藐视和贱踏。……
我们看出自称为义的人，如何能表现撒但的精神，借着嫉妒、猜忌和宗教上的固执，来达到作恶的目的……．撒但与罪人，堕落天使与堕落世人之间，绝不会起冲突。两者具有同样的恶性，两者都因背叛和罪而邪恶，……
上帝在伊甸园所给的预告，是特指基督而言，给所有接受与承认他为上帝独生爱子之人的应许。基督保证和恶势力相抗争，并伤那古蛇的头。上帝所有的儿女，都是他的选民和精兵，要和天上执政的、掌权的、此世黑暗势力的统治者、以及天空属灵的恶魔战争。这是一场没有休止的战事，直到耶稣基督的复临。──《怀氏文稿》104,1897年。
