四月一日 以色列的危机（出32:1-6）
他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像。诗106:19,20
摩西不在会众中间的时候，由亚伦代理审判百姓，所以这时有一大群人聚集在大帐棚的旁边，要求他说：“起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为……那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”他们说：……去彩，已经停在山上很久，不会再引领他们的行程了。
这样的一个危机，须要一个坚强，果断，胆大无畏的人来应付；他必须重看上帝的尊荣过于众人的爱戴，过于个人的安全或自己的性命。可惜这时候以色列的领袖不是这样的人。亚伦软弱无力地劝告民众，然而他在这紧要关头所显示的踌躇不决和怯懦胆小，只有使他们更坚决。……其中虽然还有一些人忠于他们和上帝所立的约；可是大多数的人都加入这次的离道反教。……
亚伦担心自己的安全；他没有毅然为上帝的尊荣站稳脚步，反而屈从了众人的要求。……他……仿照埃及的神像铸了一只牛犊。于是百姓宣布说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”亚伦竟委曲求全地准许这侮辱耶和华的事。而且他所作的还不止此。他既看见百姓满意地接受了这金制的神，于是就为牛犊筑一座坛，并宣告说：“明日要向耶和华守节。”这个通告就由掌号筒的人传遍全营。……在“向耶和华守节”的藉口下，他们放纵食欲，荒淫宴乐。
在我们现今的时代，常常看见人也是拿“敬虔的外貌”来掩饰贪爱宴乐的心。一面遵守敬拜的仪式，一面准许人追求自私或肉欲的满足，今日的信仰也正如古以色列人时代一样，只知博众人的欢心。现今仍有许多软弱的亚伦，他们在教会里占着权威的地位，却屈从那些没有献身之人的欲望，这样就鼓励他们犯罪了。（《先祖与先知》第297,298面）
四月二日 他辜负了兄弟（出32:7-24）
摩西对亚伦说：这百姓向你作了什么，你竟使他们陷在大罪里？出32:21
亚伦述说百姓的喧嚣吵闹，来为自己辩护；……可是，他的托辞和搪塞都无济于事。……
亚伦过去曾那么蒙上帝的赐福，并蒙祂重用过于众人，这使他的罪显得更可憎了。制造偶像，宣告守节的，就是这“耶和华的圣者”亚伦。（诗106:16）这一个被派作摩西的代言人，而又是上帝所说：“我知道他是能言的”亚伦，（出4:14）在拜偶像的人提出叛逆上天的计划时，竟未能阻止他们。上帝曾藉着亚伦降灾给埃及人和他们的神，这时他虽听见百姓在神像面前宣告说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神，”竟然无动于衷。他曾与摩西一同上山，在那里看见耶和华的荣耀，而且在那荣耀的显现中，并没有看到什么可以仿造的像，──而他却将主的荣耀变成吃草之牛的像。上帝所指派代替摩西治理百姓的亚伦，结果倒赞助了他们的叛逆。所以“耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他。”（申9:20）但祂答应摩西恳切的代求，饶了他的性命；亚伦为所犯的大罪自卑悔改，才重得上帝的眷爱。
亚伦如能勇敢地主持正义，不计后果，他原可以防止那次悖逆的罪。如果他能毫不动摇地保持自己对上帝的忠贞，如果他能叫百姓回想在过去西乃山所遭遇的危险，并提醒他们过去与上帝所立顺从祂律法的庄严誓约，他就可以制止这一次的犯罪了。但是他依从了百姓的愿望，泰然自若地进行了他们的计划，使他们大胆地陷入更深更重的罪恶之中，比他们起先所想要作的更甚。……
在上帝看来，祂所要刑罚的罪，没有比鼓励别人行恶还严重的。（《先祖与先知》第302-304面）
四月三日 面对面（出33:1-17）
耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。出33:11
以色列民在铸金牛犊的事上犯罪之后，摩西再度到上帝面前去为他百姓的缘故代求。……他已从经验上得知：他若想要在百姓身上发挥什么感化力，自己就必须先从上帝那里得着力量。主洞悉祂仆人心中所怀的诚恳无私的意念，便纡尊降贵，与这软弱属肉体的世人面对面交往，好像人与朋友说话一般。摩西将他自己和他所负的重担完全交托给上帝，又在祂面前倾吐心意，主没有责备祂的仆人，却垂听他的哀求。……
于是有回答说：“我必亲自和你同去，使你得安息。”然而摩西却不愿就此为止。虽然他所已获致的甚多，但他仍切望要更加亲近上帝，获得更坚强的有祂临格同在的保证。他已经肩负着以色列民的重担；也承担了似乎压倒一切的责任烦累；民众犯罪时，他也深感悔恨，似乎是他自己有罪一般；而现在他的心灵上深刻的感觉着：上帝若任由以色列民存心顽梗而不悔悟所必有的可怖后果。……摩西以如此的诚恳与热情坚持他的哀求，以致获得答应说：“你这所求的我也要行；因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。”
现在，当然我们会认为这位先知要停止他的呼求了；其实不然，他因自己的成功而壮胆，居然以我们几乎无从了解的圣洁亲密，现在他竟大无畏地更近一步亲就上帝，作出世人从未发出过的请求：“求你显出你的荣耀给我看。”这从有限而必死的世人所发出的，该是何等样的请求啊!然而他是否被拒绝了呢？上帝是否责备他的僭越无礼呢？不；我们且听听这亲切的话语：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过。”……
我们，可以从摩西的历史得知世人所能享有的，该是与上帝作何等亲密交往的权利。（《教会证言》卷四原文第531-533面）
四月四日 凡火（利10:1-11）
亚伦的儿子拿答，亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。利10:1
拿答和亚比户在以色列人中所居的地位，仅次于摩西和亚伦。他们曾蒙耶和华的特恩，得以和七十个长老一同在山上瞻仰祂的荣耀。但上帝并没有因此就原谅或轻轻放过他们的罪行。他们所享受的一切特权，倒使他们的罪更加严重。因为人既领受了大光，又同以色列人的首领一样，得享上山与上帝交往，并住在祂荣耀之中的特权，就不可妄自以为嗣后就可以犯罪而无被罚之虞了；或以为自己既这样蒙上帝的重看，祂就不会严格地刑罚自己的罪了。这是一种极可怕的错误。上帝赐给人大光和特权，是要他们结出道德和圣洁的果子，与所得的亮光相称；不然，上帝就不能悦纳他们。上帝所赐的福气和特权，不应该使人有安稳或疏忽放肆之感。也不该使人任意犯罪，或者令领受恩典的人觉得上帝是不会严格对待他们的。……
拿答和亚比户在幼年时没有养成自制的习惯。……他们任性的习惯终于控制了他们，甚至他们所担任的神圣职务的责任，也无力改正这习惯。他们没有学会尊重父亲的权威，所以也就没有认明绝对顺从上帝命令的紧要。亚伦过去纵容他儿子的错误，终于使他们成了上帝刑罚的对象。
上帝原要教导祂的子民，使他们知道人必须存着恭敬畏惧的心，并照着上帝自己所指示的方式就近祂。人若不完全顺从，就不能蒙悦纳。在这严肃敬拜的时辰，近似于完全遵从上帝的指引是不够的。……人不可自欺，不要以为上帝诫命的那一部分是不重要的，也不要以为我们拿什么来代替上帝所吩咐的，还可以蒙祂悦纳。（《先祖与先知》第341-343面）
四月五日 酩酊大醉（利10:1-11）
酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧。箴20:1
拿答和亚比户如果没有事先随便饮酒，以致半醉半醒，他们就决不至犯那可怕的罪。他们明白自己需要作仔细和严肃的准备，然后才可以进入那有上帝临格的圣所；可是，因他们没有节制，他们就不配担任圣洁的职分。他们的心志混乱了，他们的道德观念迟钝了，以致不能分辨圣物俗物之间的区别。这时，亚伦和他其余的儿子受到警告说：“……清酒，浓酒，都不可喝，……使你们可以将圣的，俗的，洁净的，不洁净的，分别出来。……”烈性的酒类，能使人的身体软弱，心志模糊，道德堕落。它令人看不出圣洁事物的神圣性质，或遵守上帝律法的严肃义务。凡身负神圣责任的人，必须有严格的节制，以便有清醒的头脑可以辨别是非，并有坚持正义的毅力和执行公理与施行慈怜的智慧。
每一个跟从基督的人身上都负有这同样的责任。……有严肃而可怕的警告向各世代基督的教会发出说：“若有人毁坏上帝的殿，上帝必要毁坏那人；因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们。”（林前3:17）（《先祖与先知》第344,345面）
亚伦儿子们这件案子的记载下来，乃是为了上帝子民的益处，也应教导凡预备基督复临的人，得知放任已变坏的食欲乃败坏心灵的敏感，也影响上帝所赐与人的推论力，以致那属灵与圣洁的事物都丧失其神圣性。不顺从看来是满可喜悦的，而不显示是罪大恶极的了。（《论节制》原文第149面）
四月六日 误用的溺爱（出4:14-16,27-31）
祂打发祂的仆人摩西和祂所拣选的亚伦。诗105:26
亚伦原是一个性情和蔼可亲的人，他蒙上帝拣选与摩西共同行动，作他的代言人。……上帝原可拣选亚伦作领袖；然而那位洞悉人心，了解人品格的主，却知道亚伦容易让步，缺少道义方面的勇气，不会在各种情形之下维护正义，而毫不顾后果如何。亚伦因欲博得民众的喜悦，有时就导致他犯下严重的错误。……他的家属因缺乏同样护卫正义的决心，以致造成他两个儿子的死亡。……拿答和亚比户没有尊重上帝的命令将圣火与香放在香炉里献在祂面前。……
松弛纪律的后果在此就显明了。亚伦这两个儿子未曾受教敬重他们父亲的命令，他们既不顾父母的权威，也体悟不到需要毫无保留地顺服上帝的各项规定了。……他们居然违反上帝明白的指示，献上凡火替代圣火，因而侮辱了祂。上帝使祂的忿怒降在他们的身上；有火从祂面前发出，将他们烧灭了。
亚伦以忍耐与谦卑顺服的心情，忍受了他严重的苦难。忧愁和沉痛使他的心灵苦恼。他承认自己的忽略责任。他是至高上帝的祭司，要为民众赎罪。他也是自己家庭的祭司，然而他却有心放任他儿女们的愚行。他已忽略自己教导并训练他们顺从，克己，及尊重父母权威的义务。由于误用溺爱的感情，他没有以尊崇永恒事物的心来陶冶他们的品格。亚伦也像现今许多基督徒父母们的看法一样，并没有认明他这种不适宜的溺爱和放任儿女的错行，乃是准备儿女必定遭受上帝厌恶不悦。……他那温和的规劝，他不坚决运用父母的禁制，以及他对待自己儿子们不慎的柔情，竟成了极端残忍的行为。（《教会证言》卷三原文第293-295面）
四月七日 营养不足的生灵（民11:4-35）
他们就忘了祂的作为；不仰望祂的指教；反倒在旷野大起欲心，在荒地试探上帝。祂将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。诗106:13-15
以色列人的食欲一旦受到约束，他们就不满意，便对摩西亚伦也对上帝鸣不平，发怨言了。（《基督复临安息日会圣经注释》卷一原文第1102面）
上帝将那原不是最好的东西给了他们，乃是因为他们坚持的要求；他们不满意于那些有益于身体的东西。他们这种悖逆的愿望虽然得了满足，但却必要遭受它的后果。他们毫无节制地狼吞虎咽，结果他们的饮食无度遭受了迅速的惩罚。……大多数人因发高热而死亡了，而他们中间犯罪最重的人，却在刚尝到他们所贪爱的食物时，就被击杀了。（《先祖与先知》第368面）
上帝能很容易的为他们预备肉食，像预备吗哪一样；但祂给他们一点限制，乃是为他们的益处。祂的旨意是要供给他们合乎他们需要的食物，比许多人在埃及所吃惯的有刺激性的饮食更好。他们这种败坏的食欲必须予以纠正，使之更有利于健康，使他们能以享受上帝起初为人类预备的食物，就是祂在伊甸园所赐给亚当夏娃的五谷鲜果。上帝之所以不让以色列人吃大量的肉食，就是为了这个缘故。
撒但引诱他们，使他们看这种限制是不公平而且残酷的。他也使他们贪爱禁吃的东西，因为撒但知道只要他们放纵食欲，就必引起肉体的情欲，如此他就能更容易地控制他们了。这个疾病和祸患的创始者，总是在他容易得到极大成功的地方来攻击世人的。自从他引诱夏娃吃了禁果以来，他藉着针对食欲的试探曾使许多人陷入罪中。他这次引诱以色列人向上帝发怨言，也是用这同样的方法。人在饮食上不节制，就必进一步放纵肉体的情欲，以致不顾一切道德的义务。一遇试探的攻击，他们就没有多少抵抗的能力了。……（《先祖与先知》第363面……）
四月八日 二对一（民12:）
你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢……？民12:8
在民众的爱戴和上天的器重上，她‘米利暗’的位分仅次于摩西和亚伦。但是那起初在天上引起分裂的同样罪恶，如今也在这个以色列妇女心中发动了，而且她也找到了一个同情她的人。……
如果亚伦能坚持正义，他原可以遏止这恶行；但他没有向米利暗指明她的举动是犯了多么大的罪，反而同情她，听信她埋怨的话，这样就与她一同嫉妒摩西了。（《先祖与先知》第368-370面）
在委派七十长老的事上，摩西没有请米利暗和亚伦参加意见，因此他们对摩西起了嫉妒的心。……米利暗和亚伦从来没有知道，那落在摩西身上的忧虑和责任是多么沉重；然而因为他们曾蒙召作他的助手，他们就认为自己是与他同等地分担领袖的责任，并认为再委派其它助手是不必要的。……
"他们说：难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话么？”他们认为自己既同蒙上帝的恩眷，就应当配得同样的地位和威权。……
上帝拣选了摩西，并使祂的灵降在他身上；如今米利暗和亚伦发怨言，不但是对上帝所指定的领袖不忠，而也是直接对上帝犯了不忠的罪。……
那把领导和教训祂子民的重责放在世人身上的主，必要叫祂百姓在对待祂仆人的态度上负责。我们应当敬重那些上帝所重看的人。米利暗所受的惩罚，应当使一切存心嫉妒并毁谤上帝在祂工作上所重用的人受到谴责。（《先祖与先知》第368-372面）
四月九日 极邪恶的特性（民12:）
忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？箴27:4
摩西以毫无怨言的静默，忍受他们‘指米利暗与亚伦'的责难。这是他在米甸多年辛劳及等待期间所得的经验──培养了谦卑和坚忍的精神──使他能以忍耐来应付百姓的不信和怨言，与那些本应作忠实助手之人的骄傲和嫉妒。“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”这就是上帝赐他智慧，并引导他过于别人的原因。经上说：“祂必按公平引领谦卑人，将祂的道教训他们。”（诗25:9）耶和华引领谦卑人，是因为他们可教，又是愿意受教的人。……
“耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗。”……“耶和华就向他们二人发怒而去。”云柱离开了会幕，表时上帝的不悦，米利暗受了打击。“她长了大麻风；有雪那样白。”……如今他们已经屈辱到无地可容了，亚伦承认了他们的罪，并恳求摩西不要让他的姐姐因这可憎并致命的灾病而灭亡。上帝应允了摩西的祷告，米利暗的大麻风就得了洁净，但是他必须在营外关锁七天。……
这一次耶和华显示不悦，原是要警告全以色列民，须遏止那不满及抗命之气焰的滋长。如果米利暗的嫉妒和不满没有受到明显的责罚，结果必要酿成大恶。嫉妒是存在人心中的恶魔特性之一，而且它的影响是极其可悲的。……那最初使天庭发生不知睦的就是嫉妒，而且这一种心理已经在世人间造成无数的祸害。“在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。”……（雅3:16）（《先祖与先知》第370-372面）
四月十日 矛盾的报告（民13:1-3,17；14:10）
探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信。民13:32
主吩咐摩西打发人去窥探祂要赐给以色列民的迦南地。……在他们讲完该地的肥沃情形之后，除了两个人以外，他们都以沮丧的话语表示恐怕无力占领那地。……民众听见这个报告就大发怨言，哭泣号咷，显示他们的大感失望。他们没有先思考并推想那位领他们出来直到如今的上帝，必定会将那地赐给他们。……
迦勒进到前面来，而他那清晰宏亮的声音也压倒了群众的喧哗声，他反对与他同行探子的那种削弱全以色列民信心与勇气的胆小懦怯的见解。他博得了民众的注意，以致他们暂时停息他们的埋怨声而倾听他讲话。……可是正当他说话之际，那时不忠不信的探子们却插嘴，喊着说：“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。”
这班人既走上错路，就硬着心肠敌对上帝，敌对摩西和亚伦，也敌对迦勒与约书亚。他们朝这错误的方向每迈进一步，就越发坚持阻止凡试图占领迦南地的计划。他们竟不惜曲解真情，以成全自己有害的目的。他们说那地的气候不适于健康，全体居民都身量高大。……
这不仅是恶信，更是虚谎的报告。也是自相矛盾的；因为该地若真正不适宜于健康，是吞吃居民的，那里的居民又怎能具有如此高大的身量呢？身负重责要职的人既将己心献与不信，则他们从事罪行的进展必是毫无限度的。……即或只有这两个人报恶报，而其它十个人都鼓励他们奉主的名去占领那地，他们仍然会舍弃那十个人的而接受这两个人的意见，原因是他们存有邪恶不信之念。（《教会证言》卷四原文第148-151面）
四月十一日 何必等待？（民13:30-14:10）
我们立刻上去得那地吧，我们足能得胜。民13:30
那使迦勒有勇气的，乃是他信靠上帝的心……使他毅然决然而毫无畏缩地维护正义。基督十字架的每一真诚士兵，都必须从这同一崇高的源头，就是全天军大能的元帅那里，领受能力与勇气，胜过那往往似乎无法克服的种种障碍。……凡有志尽责的人，务须随时准备，讲述上帝所赐与他们的话语，而不讲疑惑，沮丧，与绝望的话。……
当存心疑惑的人在讲论种种的不可能，当他们因高大的城墙和强有力的巨人而战栗不已之际，且让那“另有一个心志”的忠心的迦勒们进到前面来吧。假若传道人员和自称为信徒的人不堵塞道路，像那些不信实的探子所作的一样，则那带来救恩之上帝的真理就必传给众人了。……
人间的工具要使用在这工作上。热心和精力务须加强；那因无所事事而逐渐荒废的才干务须迫使用以服务。那说，“等等吧，不可容人将重担加在你身上，”的声音，乃是胆小懦怯之探子的声音。我们现在所极需的，就是一些勇往直前的迦勒──在以色列中以勇敢的话语作有力的报告、赞成立即采取行动的首长们。在一般存心自私，贪图安逸，恐惧惊惶的人，因畏惧高大的巨人和无法攀越的城墙而喧闹要求退却时，惟愿这些迦勒都扬起声来，纵或那班怯懦之辈起来手拿石头，因他们所作的忠实见证，准备打死他们也该如此。（《教会证言》卷五原文第378-383面）
一旦不信之辈竟然藐视上帝的圣言，那就需要忠心的迦勒了。那时他们必毅然坚守职责的岗位，既不夸耀，也不因受侮辱而动摇。不信的探子准备杀害迦勒。他已看见那些报假信的探子手里拿着石头，然而这种情形并没有吓阻他；他既有信息，就一定要传扬它。今日凡忠于上帝的人，也必显示同样的精神。（《信息选粹第二集》原文第369面）
四月十二日 营中的背叛（民16:）
他们胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕。彼后2:10
世人最侮辱上帝的事，莫过于轻视并拒绝上帝所用以拯救他们的方法。……
由于可拉的背叛，我们就可以看出撒但在天上背叛的这相同的精神，不过这次的范围较小而已。那使路锡甫埋怨上帝的政权并想推翻天上既定秩序的，乃是骄傲和野心。自从他堕落以来，他的目的就是要在人心中灌输这同样嫉妒和不满的精神，并同样有贪图地位和尊荣的野心。他就是这样在可拉，大坍，和亚比兰的心中作工，引起他们自高的欲望，激起嫉妒，猜疑，和叛逆的心理。撒但使他们拒绝上帝所委派的人，这样他们也就是拒绝了上帝作他们的领袖。可是，当他们向摩西亚伦发怨言而亵渎上帝时，他们竟以为自己是义人，而看那些忠心斥责他们罪过的人是被撒但所鼓励的；他们受感之深，于此可见一斑。
那作可拉败亡基本原因的罪，今日岂不是依然存在么？骄傲和野心到处流行着；一旦在人心中滋长，就会打开互相嫉妒和争权夺位之门，使人远离上帝，而不知不觉地被诱入撒但的阵营。……在他们想要破坏上帝所委派之人在民间的威信时，他们竟确信自己是在从事善工，事奉上帝呢。……
世人因了放纵罪恶，使撒但得以进入他们的心，以致使他们一步一步地陷在罪中。人若拒绝真光，就必令理智昏昧，心地刚硬，这样，他们下一步犯罪便更容易，而拒绝更清楚的亮光，直到犯罪的习惯在他们身上成了无法挣脱的镣铐。（《先祖与先知》第390-393面）
四月十三日 他失去耐性（民20:1-13）
但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。雅1:4
摩西虽然是世上最谦和的人，但他也有一次遭惹了上帝的不悦降在他身上。……民众无缘无故推到他头上的责难，使他一时忘记他们的怨言并不是对他，乃是对上帝而发的；他非但没有因上帝的圣灵蒙羞而担忧，反而因感受刺激触犯，而以自负不耐烦的态度两次击打磐石：“你们这些背叛的人，听我说，我为你们使水从这磐石中流出来么？”……
摩西在民众面前显出了最大的软弱。他表现自己非常缺少自制力，正和那班发怨言的人一般具有同样的精神。他原应在群众面前树立宽容忍耐的榜样，因为他们正有意凭他这次所表现的错行，作为他们失败，不满，和无理怨言的藉口。其中最严重的过失，乃是擅自取代上帝的地位。摩西在此以前享有的尊荣位分并没有减少他的罪过，反而使之更为加重了。在这里，一个从前全无过失的人，如今竟跌倒了。许多人遇着同样的局面，就推论因自己长时期丝毫不差的忠贞生活，这次的过犯就必蒙宽恕了。其实不然；一个蒙上帝赐与尊荣的人因动怒而显示品格上的弱点，乃是一件较比他占着少有责任地位时更严重的事呢。摩西原是基督的代表，然而这一象征竟何等地惨受毁损了啊！摩西犯了罪，他那以往的忠贞也无法补赎现时的罪过。……摩西亚伦必须死而不得进入迦南，遭受那落在较低职位的人身上的同一刑罚。他们虽然心中感到莫可言语的痛苦，却仍俯首顺服；但他们敬爱信赖上帝的心始终是毫无动摇的。……可惜体悟到罪的极为邪恶之人极少。……摩西亚伦的事例说明……在言语，思念，或行为上犯罪，都不是安全的事。（《教会证言》卷四原文第369,370面）
四月十四日 犯罪无可推诿（民20:1-13）
他们在米利巴水，又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损；是因他们惹动他的灵；摩西用嘴说了急躁的话。诗106:32,33
如果摩西亚伦因上帝的警告和责备而存有自尊的心，或感情用事，那么，他们的罪就必更加严重了。但他们这次并不是故意犯罪的；他们乃是被突然的试探所胜，而且已经立刻痛心悔改。耶和华也接纳了他们的悔改，但因为他们的罪在民间能发生的不良影响，所以耶和华不能免去他们的刑罚。……
上帝过去曾经赦免百姓所犯比这更大的罪，但是祂对领袖的罪，不能像对待一些被领导之人的罪一样。祂曾尊重摩西过于地上一切的人。……事实上，摩西既领受了那么大的亮光和知识，这就使他的罪更加严重了。过去的忠心并不足以弥补一件错行，人所享有的亮光和特权越大，则他的责任就越重，他的失败也越显著，而他的刑罚也就越发沉重了。
就世人看来，摩西所犯的并不算大罪。……但上帝对待祂最忠实，最器重的仆人所犯的这罪，尚且如此严厉，可见祂对别人的罪也必不能原谅了。……凡自称敬虔的人，都有保守自己心灵的神圣责任；在极大的刺激之下，要运用自制的能力。摩西身上所负的责任固然非常重大，而且少有人会受他那么厉害的试验，然而这并不足以原谅他的罪。上帝已经为祂的百姓作了充分的准备；他们如能倚靠祂的力量，就决不至受环境的支配。因为不论试探多么大，总不能作为原谅罪恶的藉口。不论我们所忍受的压力多么重，犯罪究竟还是我们自己的行动。地上或阴间所有的势力，都不能勉强任何人作恶。撒但固然要找出我们的弱点向我们进攻，但我们仍然没有屈服的必要。不管我们所遭遇的袭击是多么强烈或凶猛，上帝已经准备援助我们，我们靠祂的力量必能得胜。（《先祖与先知》第409-412面）
四月十五日 出死入荣（申3:23-28,34）
那时我恳求耶和华说：……求你容我过去，看约但何那边的美地，就是那佳美的山地，和利巴嫩。但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我，对我说：罢了，你不要向我再提这事。申3:23-26
上帝的公义和慈爱，除了表现在基督的牺牲上之外，从来没有像祂在对待摩西的事上表现得那么显著。上帝不准摩西进入迦南，为要给人一个永远不能忘记的教训──就是祂要人严格地顺从；并且应当谨慎，不可把他们创造主当得的荣耀归给自己。祂虽然未能答应摩西要求其享以色列产业的祷告；但祂并没有忘记，也没有丢弃祂仆人。天上的上帝明白摩西所忍受的痛苦，祂也曾注意他在多年以来的苦难和试炼之中，所作每一件忠心的服务。结果，在毘斯迦山顶上，上帝让摩西承受那比迦南更光荣的产业。
在基督变像的山上，摩西曾和那变化升天的以利亚一同显现。他们是奉天父差派，要把光明与荣耀带给祂的儿子。这样，摩西在一千多年以前的祷告终于蒙应允了。他站在他百姓地业之内的那“佳美的山地”之上。……
摩西乃是预表基督。……上帝认为摩西应当先在困难和贫乏之中受训练，然后他才能引领以色列全军到地上的迦南。上帝的真以色列人向天上的迦南前进时，也有一位元帅引领他们。祂担任作领袖的使命固然不需要世人的教导；然而祂还是因受苦难得以完全；而且“祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（来2:10,18）我们的救赎主没有显出一点世人的软弱或缺点，然而为要使我们得以进入应许之地，祂还是舍命了。
“摩西为仆人，在上帝的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事；但基督为儿子，治理上帝的家；我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是祂的家了。”（来3:5,6）（《先祖与先知》第475,476面）
四月十六日 为工价而说预言（民22:）
他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。彼后2:15
巴兰曾一度作过正直的人，又是上帝的一位先知；但他后来竟离道反教，沉溺于贪欲之中；可是他还自称为至高上帝的仆人。他并不是不知道上帝为以色列人所施行的大事；而且当这些使者说明他们的来意时，他也明知自己的本分是应当拒绝巴勒的赏赐，并遣回他的使者。然而他竟敢与试探周旋，强留使者当夜在他那里住宿，声称先等他求问耶和华的指示，否则他就不能给予肯定的答复。巴兰明知自己的咒诅不能加害与以色列人。上帝是帮助他们的；而且只要他们忠于上帝，地上或阴间就没有任何势力能胜过他们。但使者的话，“你为谁祝福，谁就得福，你咒诅谁，谁就受咒诅，”打动了他的自尊心。那贵重的贿赂以及所能希冀的尊荣，引起了他的贪欲。他很得意地接受了所送来的财物，于是一面声称要严格地顺从上帝的旨意，一面却设法满足巴勒的愿望。……
贪心，就是上帝所说与拜偶像一样的罪，使他成了一个机会主义者；而且撒但藉着这罪，就得了完全支配他的权柄；这就是巴兰败亡的原因。那试探人的，常用世上的名利来引诱人不事奉上帝。他告诉世人说，他们之所以不能兴旺发达，乃是因为他们过于本着良心行事；许多人就是这样受引诱，偏离了绝对正直的道路。人走错了第一步，第二步就更容易走错，以致越来越胆大妄为；他们一被得利和争权的愿望所控制，连多么可怕的事也敢去作了。许多人为要得到某些属世的利益，就妄自以为他们能暂且偏离正路，及至达到目的之后，他们还可以临时悬崖勒马，掉转脚步。这样的人正是自投于撒但的罗网之中，而且很少是能挣脱得掉的。（《先祖与先知》第433,434面）
四月十七日 本分或心愿（民22:）
轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。箴1:25
夜间，上帝的天使到了巴兰那里，对他说：“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”……
巴兰再次受到考验了。在回答使臣的话中，他装作廉洁正直，并告诉他们说，无论多少金银，也不足以引诱他违犯上帝的旨意。其实他心里很想应承王的要求；所以上帝的旨意虽然已经明白地向他指示，他还强留使臣住下，使他可以再去求问上帝；好像无穷的上帝同一个人一样，是可以被说服似的。
耶和华夜间向巴兰显现，说：“这些人若来召你，你就起来同他们去；你只要遵行我对你所说的话。”因为巴兰决心要得巴勒的馈赠，所以耶和华在这种限制之下容许巴兰随着自己的意思行。他并没有真心努力遵行上帝的旨意，只是先拣选了自己的道路，然后试图取得耶和华的许可而已。
现今有千万的人也在采取同样的方针。若是他们的本分是合乎自己心意的，他们就不难看出这本分来。原来圣经中早已向他们明白地指出了，或者他们的环境和理智也清楚地向他们指明这一点。然而正因这些指示与他们的心愿和嗜好相反，他们就往往置之不理，反倒擅敢再向上帝求问自己的本分。他们表现上似乎很认真，并恒切而诚恳地祈求真光。但上帝是轻慢不得的。祂往往会让这样的人随着自己的心愿，使他们自食其果。……每当我们清楚地看出自己的本分时，万不可妄自祈求上帝，免去我们履行这本分的义务。反而更应当以谦卑顺服的态度，祈求上帝的能力和智慧，好适合这本分的条件。（《先祖与先知》第433-435面）
四月十八日 无独有偶（民23:）
你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。路12:15
巴兰虽被禁止，不得宣布那攻击上帝子民的咒诅，但他后来在引诱以色列人犯罪的事上却成功了。（《善恶之争》第549面）
巴兰眼见自己恶毒的计策得到成功。他看到上帝的咒诅降在祂百姓的身上，成千的人受到上帝的刑罚；但上帝按公义刑罚以色列人之罪后，并没有放过试探他们的人。在以色列人攻击米甸人的一次战役中，巴兰也被杀了。……
巴兰的结果与犹大的厄运颇为相似，而且他们二人的品格也有显著的相同点。这两个人都想又事奉上帝，又事奉玛门，都是明显地失败了。巴兰承认有一位真神，并且自称是事奉祂的；犹大也相信耶稣是弥赛亚，并列在祂的门徒之中。但巴兰希望把事奉耶和华作为求得财富和属世尊荣的阶梯；他既未能达到这一步，就失足跌倒而且败亡了。犹大希望藉着跟从基督可获得财富和属世之国的尊荣，因为他相信弥赛亚快要设立这样的国家。他的希望既落了空，自己就陷于背道和败亡的祸坑之中。巴兰和犹大都曾领受大光，享受特权；但他们所怀藏的一点罪恶毒害了他们整个的品格，造成他们的毁灭。……
只要有一点罪怀在心中，这就足以渐渐败坏人的品格，并使他一切比较高尚的能务都屈服于邪恶的欲望之下。我们若失去一个良心的保障，放纵一个邪恶的习惯，忽略一个本分的高尚条件，就是拆毁了心灵上的防卫，使撒但进来引诱我们走入歧途。唯一的安全之道，就是以一颗赤诚的心像大卫一样祷告说：“我的脚踏定了你的路径，我的两脚未曾滑跌。”（诗17:5）（《先祖与先知》第447面）
四月十九日 留下创痕的罪过（民25:；31:16）
因为诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道，能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。箴6:23,24
那使上帝的刑罚临到以色列民身上的乃是淫乱的罪。妇女陷害生灵的荡行并未在巴力毘珥终止。虽然有刑罚落在以色列中犯罪之人的身上，但同样的罪行却一再地重演。撒但竭力大肆活动，图使以色列民全然倾覆。巴勒基于巴兰的指示布下了罗网。以色列原可在战场上勇敢应付敌军，抵抗他们，并要战胜他们；然而一旦妇女吸引他们的注意，想与他们交往，以美色来蛊惑他们，他们就无力拒绝试探了。他们应邀参赴崇拜偶像的宴会，纵酒狂欢使他们昏迷的心思更加晦暗。他们没有保持自制的能力和忠于上帝律法的观念。他们的感官因酒而被蒙蔽，不圣洁的情欲占了上风，压倒一切保障，以致招惹试探，甚至参赴这些崇拜偶像的宴会。那些原来在战场上从不畏缩的勇士，竟未防守自己的心灵拒绝放纵卑劣情欲的试探。……他们既先以淫乱的行为玷污了自己的良心，随后又因敬拜偶像而更加远离了上帝，因此表示轻视以色列的上帝。
当这世界历史行将要结束之际，撒但必尽其全力以同样方式，并利用他试探行将进入应许之地的古以色列民同样的试探。他要为那班自称遵守上帝诫命，并已走近天上迦南边境的人设下网罗。他必竭尽其全部的能力以图陷害生灵，利用自称为上帝子民之人的弱点来捕获他们。……
如今遵守诫命的上帝子民有义务要儆醒祷告，殷勤查考圣经，将上帝的圣言藏在心里，以免因崇拜偶像的意念和败德的习惯得罪祂，以致上帝的教会趋于败坏。（《评论与通讯》1887年5月17日号原文）
四月二十日 得胜的不二法门（书1:1-9）
这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话；如此你的道路就可以亨通，凡事顺利。书1:8
世人若愿行在上帝为他们所画定的路上，他们就必有一位智慧远超越凡人智慧的顾问。约书亚之所以成为智慧的将领，乃因上帝是他的领导者。约书亚所用的第一柄宝剑乃是圣灵的宝剑，也就是上帝的圣言。……
主因为将右至为强大的影响力要攻击他所怀存公义的原理，故此凭慈怜的心嘱咐他不可向左向右偏离正路。他务须秉承严谨的正直行事为人。……如果约书亚并没有什么危险当前，上帝决不会一再嘱咐他当刚强壮胆。然而约书亚在他诸般的忧虑当中，都有他的上帝引导他。
人若以为他在任何困难之中都能寻得较比上帝更好的向导，在任何危机中能寻得更有智慧的顾问，在任何境遇中寻得更坚固的保障，那就是最大的自欺了。……
主在我们这世界上有一番伟大的工作待作。祂已经给予每一个人一份祂的圣工要他去作。然人不可以人为向导，免得导入歧途；这总是不安全的。圣经的宗教虽含有勤奋服务的原则，然而同时仍有每日从一切智慧之源那里祈求智慧的必要。约书亚的胜利何在呢？就在总要昼夜思想上帝的话。主的话正当约书亚准备过约但河的时候临到他。……这便是约书亚得胜的秘诀。他以上帝为他的向导。（《基督复临安息日会圣经注释》卷二原文第993面）
凡身居顾问职位的人，都应当是毫不自私，大有信心，惯于祷告，而决不敢依赖自己属肉体的智慧，但要诚恳寻求亮光和才智，俾得以最佳方式执行自己任务的人。以色列的元帅约书亚，殷勤地查考了摩西忠实记载上帝赐予指导的典藉，──就是祂的命令，谴责，与禁例等等，──以免他有轻率不相宜的举动。（《基督复临安息日会圣经注释》卷二原文第993,994面）
四月二十一日 眼不能见的联盟（书5:13-15）
我……与你同在；我不撇下你，也不丢弃你。书1:5
当仔细研究以色列民前往迦南地去路上的经历。……我们需要重温主所教导祂古代子民的教训，藉以使我们的心思意念不住地蒙受训练。这样，祂圣言中的教训对于我们，就必如同祂希望要在他们身上发生的作用一般，永远是饶有兴趣而感人至深的。（《基督复临安息日会圣经注释》卷二原文第994面）
约书亚在攻取耶利哥城的那天早晨出发时，遇见了一位整装备战的勇士。约书亚问他说：“你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？”他回答说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”假使约书亚的眼睛像以利沙仆人的眼睛在多坍一样睁开，并且能受得了所看见的景象，他就必看见耶和华军队的元帅也在场指挥。耶利哥城塌陷时，没有属肉体的手接触城墙，因为主的天使已将城堡推倒，进入敌人的堡垒。那攻取耶利哥城的，并不是以色列人，而是耶和华军队的元帅。可是以色列人也有其当尽的分，表明他们信靠自己救恩的元帅。
每日都有当打的仗。在黑暗之君与生命之君中间，一场为每个生灵的激战，正在进行着。……你们既然身为上帝的媒介，就当将自己奉献与祂，使祂得以计划，指挥，并且亲自替你们作战，获得你们的合作。有生命之君在作祂圣工的领导。祂要在你每日与自我作战时与你同在，使你得以忠于原则；使情欲在正要争胜之时，得蒙基督的恩典制服；也使你靠着那爱我们的主而得胜有余。耶稣曾亲自经历这一战场。祂认识每一试探的权势。祂晓得如何应付每一紧急事变，以及如何在每一危险的道途上引导你。既然如此，为什么不信靠祂呢？（《基督复临安息日会圣经注释》卷二原文第994,995面）
四月二十二日 惟有上帝能成就这事（书6:）
众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷。书6:5
在攻取耶利哥城时，那位大能的全军元帅所计划的战略是那么地简明，以致没有什么世人能夸耀自己的本领。城墙的塌陷毋需属血的手臂，免得有人为这次的胜利而夸耀。照样，今日也不可有人因自己的成就而夸耀。惟有主是应当为大为尊的。唉，但愿世人能看出仰望上帝发布命令的必要性！……
主已将祂的军队排列在那注定遭受恶运之城的四周；并无世人的手举起来攻击这城，而是天军使该城墙倒塌，以便惟独上帝的名可得着荣耀。那曾使不信的探子惊惧的，原是该座堂皇大城的坚固堡垒。如今在攻下耶利哥城的事上，上帝就向希伯来人说明，他们的父亲辈若信赖祂，早在四十年前就可以占领该城了。（《基督复临安息日会圣经注释》卷二原文第995面）
世人的软弱在每一成就无所不能者圣工的艰苦奋斗中，必定寻得超自然的力量与帮助；而恒切的信心以及全然的倚靠上帝，就必保证成功。虽然往时的邪恶同盟已列阵敌对他们，祂却嘱咐他们当刚强壮胆，因为他们要赢得天国，而且在他们的行列中不止有天使，更有大能的全军元帅在统率着天国的军队。正如在攻取耶利哥城的时候一般，以色列民的军队中没有一个单位能夸说是用自己有限的能力使城墙倒塌，而是耶和华军队的元帅以至简明的战略攻取那城，惟有耶和华是当得荣耀的，人不应受到赞扬。上帝已经应许赐给我们一切的能力；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们的上帝召来的。（《基督复临安息日会圣经注释》卷二原文第995,996面）
务须恒切的信靠并倚赖我们救恩的元帅。我们务须听从祂的命令。耶利哥城城墙的倒塌乃是听命的结果。（《基督复临安息日会圣经注释》卷二原文第996面）
四月二十三日 因一人的罪（书6:17-19；7:）
你们存心不可贪爱钱财；要以自己所有的为足。来13:5
亚干为人存心贪财欺诈，以致对罪的感觉力迟钝了，因而他很容易就成了试探的牺牲品。凡冒险明知故犯某一种罪的人，便更容易再度为罪所胜。头一次的犯罪为试探者敞开了门户，于是他就渐次粉碎了一切的抵抗，而占领了心灵的要塞。亚干曾经听见那一再对于贪心的罪所发的警言。上帝的律法曾经明显而绝对地、禁止偷盗与一切欺骗的行为，可是他仍然珍爱罪恶。他既然没有被察觉出而公开地受谴责，就越发胆大妄为；警戒在他身上的效力越来越小，直到他的心灵被暗昧的链子所捆住了。（《基督复临安息日会圣经注释》卷二原文第997面）
因一个人所犯的罪，而使羞耻，失败，与死亡临到以色列民的身上。那原来在作战时护庇他们的头盔，这时已撤去了。那自称为基督徒之人所怀所犯的种种罪过，竟使上帝的蹙额不悦临到教会。……
那最令教会感到可怕的势力，并非来自公开的反对者，无神派，与轻视上帝之辈，而是来自行为与信仰矛盾的自命为基督徒之人。那些阻止以色列的上帝所赐福分不能来临、反使教会软弱无能的，正是这等人，这样的耻辱也是颇不容易抹灭的。……
基督教并不是单为在安息日炫耀、在圣所中夸示的；它乃是每周每日，名处各地都要表现运用的。它的要求乃是在工厂中，在家庭中，以及在与教会弟兄和与外界从事交易来往时都必须承认并履行的。……
宁可死亡胜似犯罪；宁处贫穷胜似欺诈；宁捱饥饿胜似撒谎。惟愿一切遭受试探的人都用以下的话来应付撒但：“凡敬畏耶和华，遵行祂道的人，便为有福。你要吃劳碌得来的；你要享福，事情顺利。”（诗128:1,2）（《教会证言》卷四原文第493-495面）
四月二十四日 无处躲避上帝（书7:）
你们若不把当灭之物，从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。书7:12
因一人的罪致使全以色列民在敌人面前败北了。所极需的非仅祈祷而已。他们须起来清除以色列的营地。（《怀氏文稿》1893年第12号原文）
你曾否考虑过为什么凡与亚干有关连的人，也都成了上帝降罚的对象？原因乃是他们并没有按照上帝律法崇高标准的指示受过教育和训练。亚干的父母所教给儿子的，乃是促使他认为自己可以随意违背主的圣言；那反复灌输在他人生中的原则，导致他用以对待自己儿女的方式，竟使他们也败坏了。……所降的刑罚……显明他们全家都牵连在过犯之中。（《基督复临安息日会圣经注释》卷二原文第998面）
亚干的史实所给予的严重教训，乃是因一人的罪，上帝的不悦必加在整个民族或国家身上，直至罪犯被查出并加以惩罚为止。罪在本质上原是有败坏性的。一个人染上了它致命的风痳病，可能将这恶毒传染给成千上万的人。凡身任护卫民众之重职的人，若不忠心地探查并谴责罪恶，便是有负于委托。……
上帝的爱绝不会导致轻看罪过；它绝不至掩饰或原宥未曾承认的过失。……这事涉及我们一切的行为，思想，与感情。它追随着我们，也触及每一行为的隐秘动机。人们由于放任罪恶而致受诱轻视上帝的律法。许多人文过饰非，不使同仁们知悉，而深自庆幸上帝必不严格追查他们的过错。然而祂的律法实是伟大的公义标准，当上帝的大日来临时，“人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问”，那时人毕生的一举一动都必须与这律法对照。清洁的心怀必导致清洁的行为。一切犯罪的藉口全都无济于事。在上帝对罪人作不利的指证时，有谁能替他辩护呢？（《基督复临安息日会圣经注释》卷二原文第996,997面）
四月二十五日 悔之晚矣！（书7:）
遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。箴28:13
亚干固然承认了他的罪，但是已经太晚了，认罪对他再没有什么裨益。他曾看见以色列的军队打了败仗，灰心丧胆地从艾城回来，然而他没有前来承认他的罪。他曾看见约书亚和以色列的长老俯伏在地，悲不胜言。那时他若能认罪，也就能显出真悔改的凭据；可是他仍然保持缄默。他曾听见约书亚宣布有人犯了大罪，并听见他明确地说出那罪的性质，但是他仍然闭口无言。于是那严肃的调查工作开始了。当他看到指出他的支派，他的宗族，和他的家室时，他的心中是何等地惶恐震惊啊！可是，他仍没有认罪，直等到上帝的手指出他本人来。于是到了无法再行隐瞒的时候，他才承认了事实。今日岂不是常有人也这样认罪么？人若等到事实都证明之后才肯认罪，与只有他自己和上帝知道的时候即行认罪，这二者之间的分别是很大的。亚干若不是希望藉认罪来避免他犯罪的结果，他还是不会认罪的。但他的认罪只足以显明他所受的刑罚是公义的。他并没有真正悔改他的罪，没有痛悔前非，没有改变心志，也没有憎恨罪恶。
将来当罪人站在上帝的审判台前，在各人的生死案件都已决定之后，他们也必这样地认罪。……将来在天上的案卷展开的时候，审判世人的主不必用言语宣布人的罪状，祂只用那洞察人心和令人折服的眼光一看，行恶之人的每一件行为，和人生的每一样事情，就必生动地活现在他的记忆之中了。那时人也不必像约书亚的日子一样，从支派到家室，一步一步地被检察出来，因为他自己的口必承认他的羞耻。于是那一直隐瞒着的罪必要向全世界公开出来。（《先祖与先知》第493,494面）
假若你有当认的罪，切莫耽延。一寸光阴一寸金。“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1:9）（《信息选粹》第一辑原文第352面）
四月二十六日 谎言的代价（书9:；10:）
说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为祂所喜悦。箴12:22
以色列人从示剑回到吉甲的营里。不久有一个奇特的使节来见他们，要和他们立约。这些使者们自称他们是从远方来的，他们的外表似乎也证实了这一点。他们的衣服是破旧的，鞋子是补过的，所带的食物是长了霉的，装酒的皮袋是破裂过而又缝好了，好像是在路上随便修补过似的。……
这些话发生了效力。……“于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着；会众的首领，也向他们起誓。”和约就这样订立了。……
如果基遍人能诚诚实实地与以色列人交涉，他们原可以得到更好的结果。他们固然因顺服耶和华而得以保全性命，但他们的欺骗，只有使他们落到羞辱和奴役的地步。上帝曾经规定，凡放弃异教而与以色列联合的外邦人，都可以共享圣约的福分。他们都包括在“寄居在你们中间的外人”之内；除了少数的例外，这一等人是可以与以色列人享受同等的恩眷和特权的。耶和华的指示是这样的：“若有外人在你们国中和你同居；就不可欺负他。和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己。”（利19:33,34）……
基遍人尽可以根据以上的条件被以色列人收容，可惜他们采用了欺骗的手段。他们世世代代成了劈柴挑水的人，这对于那住在“如都城”一般的城里，“并且……都是勇士”的基遍族，确是莫大的耻辱。如今，他们既然为达到欺骗的目的而化装为穷人，所以上帝就让他们穿上穷人的衣服，作为永远服役的标记。这样，从他们世世代代为奴的情况上，可以看出上帝是多么憎恶虚谎的。（《先祖与先知》第500-503面）
四月二十七日 “求你将这山地给我”（书14:）
我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样；……求你将耶和华那日应许我的这山地给我。书14:11,12
在以色列人从事分地之前，迦勒同着他那一支派的首领前来，提出一个特别的请求。这时除了约书亚之外，迦勒在以色列人中年纪是最大的。从前去窥探应许之地的探子之中，只有迦勒和约书亚二人曾报告应许之地的好消息，并鼓励百姓奉耶和华的名上去攻取那地。现在迦勒向约书亚提起那时摩西为报答他的忠心所发的应许：“你脚所踏之地，定要归你和你的子孙，永远为业；因为你专心跟从耶和华我的上帝。”所以迦勒要求约书亚将希伯伦给他为业。……他的请求立时蒙了应允。这巨人的堡垒再没有比交给他去攻取更为妥当的了。……
这时迦勒的信心，与当年作证反驳探子的恶言之时的信心是一样的。他曾相信上帝的应许，祂必使祂的子民得迦南地为业，在这一点上，他曾专心跟从了耶和华。他也曾与他的同胞一同在旷野中忍受长期漂流的苦楚，并与那一次犯罪的人共担他们的种种失望和重累；然而他并没有因此发怨言，反而称颂上帝的慈怜，因为当他的众弟兄都被剪除的时候，上帝却在旷野保全了他的性命。……这位英勇的老战士乃是要给百姓立一个尊荣上帝的模范，并鼓励各支派去攻取全地，就是他们祖宗所认为无法克服之地。迦勒得了他四十年来所看中的产业，并靠着上帝与他同在，他就“赶出亚衲族的三个族长。”……
那些怯懦和叛逆的人都已在旷野倒毙了；惟有忠义的探子吃到了以实谷的葡萄。各人都按各人的信心得到赏赐。没有信心的人恰好碰到他们所惧怕的事。他们虽有上帝的应许，却说承受迦南地是一件不可能的事，他们也就没有承受迦南。而那些信赖上帝的人一直没有注意他们所面临的种种艰难，却多多仰望他们全能之主的力量，他们也就得以进入那美地。（《先祖与先知》第507-509面）
四月二十八日 铁车（书17:14-17）
约瑟的子孙对约书亚说：耶和华到如今既然赐福与我们，我们也族大人多，你为什么但将一阄一段之地分给我们为业呢？书17:14
另有一个关于分地的请求，所表现的精神则与迦勒的精神大不相同。这是约瑟的子孙以法莲支派和玛拿西半支派所提出的。这些支派的人顾虑自己的人数众多，所以要求双分的地业。他们所分得的地方是迦南地最富饶的区域，包括沙伦的肥美平原；但是山谷中的许多主要城邑仍在迦南人手中，这两支派的人想要避免征服他们地业的辛劳和危险，而希望在已经克服的区域中多得一分产业。以法莲平原是以色列支派中最大支派之一，也是约书亚所属的支派，所以该支派的人以为自然应得特别的看待。他们对约书亚说：“我们也族大人多，你为什么但将一阄一段之地，分给我们为业呢？”但他们这话不能使这刚直的领袖偏离严格的正义。
约书亚回答说：“你们如果族大人多，嫌以法莲山地窄小，就可以上比利洗人，利乏音人之地，在树林中砍伐树木。”
他们的回答显明了他们埋怨的真正原因。他们缺少信心和勇气去赶出迦南人。他们说：“那山地容不下我们，并且住平原的迦南人，……都有铁车。”
以色列的上帝曾立约赐能力给祂的子民，如果以法莲人具有迦勒的勇敢和信心，就没有什么仇敌能在他们面前站立得住。约书亚坚决地要应付他们想避免艰难危险的愿望，说：“你是族大人多，并且强盛，……迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。”约书亚这样就用他们自己的理由来反驳他们。他们既自称族大人多，他们就完全能打开自己的出路，正如他们的弟兄一样。他们既有上帝的帮助，就不必惧怕铁车了。（《先祖与先知》第510,511面）
四月二十九日 “至于我”（书24:）
今日就可以选择所要事奉的。书24:15
约书亚感觉自己年老力衰，知道自己的工作不久必须结束，所以他念及百姓的前途，不禁忧心如焚。当百姓又聚集在他们年老的领袖的身边时，他向他们发出一番胜于父子之情的训词。……
由于约书亚的指示，约柜已从示罗运来。因为这是一次极其严肃的会，他希望这个象征上帝同在的圣物，能使百姓受到深刻的印象。他向以色列人说明了上帝的良善之后，就奉耶和华的圣名，叫他们直言究竟要选择事奉谁。那时，在民间还有不少私下拜偶像的事，所以约书亚希望能叫他们下决心，从以色列中除掉这罪。……约书亚希望他们事奉上帝并不是出于勉强，乃是出于乐意。……
约书亚说：“至于我，和我家，我们必定事奉耶和华。”那鼓励这位领袖的圣洁热情，这时也鼓舞了百姓的心。他恳切的劝勉引起了百姓毫不犹豫的答应，说：“我们断不敢离弃耶和华去事奉别神。”……约书亚要他的听众慎重地三思自己的言语。如果他们还没有准备实践，就不要轻易的立约。这时，百姓又以深切的热诚再次声明说：“不然，我们定要事奉耶和华。”他们严肃的承认约书亚为见证人，见证他们已经选择事奉耶和华，他们重述效忠上帝的应许说：“我们必事奉耶和华为我们的上帝，听从祂的话。”……他把这严肃的誓约抄写下来，与律法书一同放在约柜旁边。……
约书亚为以色列人所作的工作已经完成。他曾“专心跟从耶和华；”圣经上称他为“耶和华的仆人。”当代的记载对他作公众领袖时所表现的高尚人格，和对他服务之重视，有以下的见证：“约书亚在世，和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老，还在的时候，以色列人事奉耶和华。”（《先祖与先知》第519-523面）
四月三十日 不是我差遣你去的么？（士6:1-23）
耶和华观看基甸，说：你靠着你这能力去，……不是我差遣你去的么？士6:14
有一天，基甸正在打麦子的时候，上帝的呼召临到他，要他去拯救祂的百姓。那时基甸藏了一点麦子，并不敢到禾场上去打，故在靠近酒醡的一个地方打麦子；因为那时还不是葡萄成熟的时候，所以葡萄园不为敌人所注意。当基甸在暗暗地安静劳作时，他想到以色列人目前的景况就不胜悲愁，并考虑着如何可以使他的同胞挣脱压迫者的重轭。
忽然，“耶和华的使者”向基甸显现，用以下的话对他说：“大能的勇士啊，耶和华与你同在。”
基甸便回答说：“主啊，耶和华若与我同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说，耶和华领我们从埃及上来么？祂那样奇妙的作为在那里呢？现在祂却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。”
天上的使者回答说：“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的么？”（《先祖与先知》第550,551面）
基甸深深感悟到为当前的大工，自己是何等地无能为力。主并非每每拣选最有才干的人去从事祂的工作，祂乃是选择那最适于为祂使用的人。那可能为上帝作良好服务的人，或许暂时默默无闻，似乎并未为他们的主所注意及重用。但是他们若忠心地履行自己目前卑微职分的种种义务，存心乐意地为祂服务为祂牺牲，祂就必按祂自己所预定的时期将更重大的责任委托他们。
尊荣以前，必有谦卑。凡最感悟到自己不配与无能的人，主能使之作最有效的使用。祂要教导他们运用信心的勇气。祂必藉着将他们的软弱与祂的大能联合起来而使他们强壮，藉着将他们的愚拙与祂的智慧联合起来而使他们聪明。（《基督复临安息日会圣经注释》卷二原文第1003面）
