三月一日 短暂的七年（创29:1-20）
雅各就为拉结服事了七年；他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。创29:20
然而他（雅各）的到来，与将近一百年前亚伯拉罕仆人的到来，是何等的不同啊!从前那仆人来时，曾带着一群骑着骆驼的从者和贵重的金银礼品；而雅各来时，乃是孤身步行的旅客，手中除了一根杖之外，别无长物。这时他像亚伯拉罕的仆人一样停在井旁，就在这里遇见了拉班的小女儿拉结。……雅各虽然没有带财物和仆人，但过了几周之后，就显出他的殷勤和技能来，于是拉班就劝他住下，并安排雅各为他服务七年，然后将拉结给他为妻。
从前的风俗，新郎要在订婚的时候，根据他的经济能力，给岳父一笔聘金，或者是相等价值的物品，这是作为婚后生活保障的。但是遇有无力筹措聘金的人，就另有一种试验他们的办法。他们可以为所爱之女子的父亲作工，至于工作时期的长短，则根据所要聘金的多少而定。如果求婚者忠于工作，并在各方面显著合格，他就可以娶那女子为妻；而且按着平常的习惯，父亲所收到的这笔聘金，要在结婚时给他女儿作为嫁妆。……
古时的这个风俗虽然有时候被滥用，像拉班所作的一样，但究竟是产生良好效果的。当求婚者为要得到他的新妇而需要工作时，就可防止一种草率从事的婚姻，而且也有机会可以试验他爱情的深浅，和有无供养一个家庭的能力。今日许多人取了相反的方法，就招致了不良的结果。往往青年人在结婚之前，少有机会熟悉对方的习惯和性情。就日常的生活而论，他们在结婚的时候，彼此之间根本还没有什么认识。许多人婚后发现彼此不能配合，但是已经晚了，他们婚姻的结果，成了终身的苦恼。（《先祖与先知》第165,166面）
三月二日 生死的关头（创32:）
那人说：天黎明了，容我去吧!雅各说：你不给我祝福，我就不容你去。创32:26
雅各在遭遇他一生中最大的危机时，就躲到一边去祷告。他心中充满了一种压倒一切的意志──要寻求品格的变化更新。（《福山宝训》原文第144面）
这里是一个幽静的山陵地带，是野兽出没之地，是强盗和杀人者匿迹之处。雅各孑然一身，毫无保护，极其悲痛地俯伏在地。……于是他恳切流泪地在上帝面前祷告。忽然有一只粗壮有力的手抓住了他。他以为这是一个敌人来寻索他的性命，于是尽力想挣脱那加害于他的手。
双方一言不发，在黑暗中互相挣扎，各想占据上风。雅各尽一切的力量应战，片刻也没有松懈，他在为自己的性命搏斗时，有犯罪的感觉压在他心上；他所犯的种种罪过都呈现到眼前来，把他与上帝隔绝了。幸亏他在可怕的绝境中想起上帝的应许来，于是他倾吐心意，向上帝恳求恩典。这一场角斗一直继续到天将破晓的时候，那时雅各的对手用指头将他的大腿窝摸了一把，他的腿立时就扭了。先祖这时才认出他对手的真面目。他知道自己是在与天上的使者角力，所以他虽然用了几乎超人的力量还是不能得胜。这乃是“立约的使者”基督亲自向雅各显现。这时先祖虽然受了伤，并感到剧痛，但是他总不肯放手。……
那天使设法挣脱，对他说：“天黎明了，容我去吧；”但是雅各回答说：“你不给我祝福，我就不容你去。”如果雅各这话是出于自负，僭妄，和傲慢，他必要立时被杀灭；但他是出于承认自己的不配，而信赖守约的上帝的诚实。（《先祖与先知》第174,175面）
雅各曾经徒然仗赖自己的力量而较力争取的，却藉着自我降服与坚定的信心而赢得了。（《福山宝训》原文第144面）
三月三日 雅各遭难的时候（创32:24-30）
哀哉，那日为大，无日可比，这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。耶30:7
当基督停止为人类作中保的时候，雅各遭难的时候就要开始了。那时每人的案件都已确定，再没有赎罪的宝血来洁净罪恶了。……
于是上帝约束的灵就要从地上收回了。雅各发怒的哥哥怎样以死亡威胁他，照样，上帝的子民也必在那些想要除灭他们的恶人手中遭遇危险。先祖雅各为了要脱离以扫的手怎样终夜的挣扎，照样，义人也要昼夜呼唤上帝，拯救他们脱离围绕他们的仇敌。……
当雅各在忧苦之中抓住天使流泪恳求时，天上的使者为要试炼他的信心，也曾使他想起自己的罪来，并想要挣脱他的手。但是雅各总不肯松手。他已经深知上帝是慈爱的，他就要倚靠上帝的慈怜。他向天使说明他已经痛悔自己的罪，所以恳求上帝的拯救。当他回顾他的一生时，就几乎陷于绝望之中了；但他紧紧抓住那天使，用恳切惨痛的哭声力陈他的请求，直到得了胜利。
上帝的子民与邪恶的势力作最后挣扎的时候，也必须有这样的阅历。上帝必要试验他们的信心，他们的坚忍，以及他们对于祂拯救能力的信赖。撒但必要企图恐吓他们，叫他们以为自己的失败已没有什么希望；他们的罪太重，不能得到赦免。他们必要深深感觉自己的缺点，然而当他们回顾自己的生活时，一切的希望都要丧失了。但是他们想起上帝恩典的伟大和自己真诚的悔改，就提出祂藉基督向软弱而痛悔的罪人所发的应许。虽然他们的祷告没有立时蒙垂听，他们也不至于丧失信心。他们必要抓住上帝的能力，像雅各抓住天使一样，他们从心灵中所发出的呼求是：“你不给我祝福，我就不容你去。”（《先祖与先知》第177,178面）
三月四日 保证的能力（创32:24-30）
那人说：你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。创32:28
如果雅各没有事先悔改他用欺诈的手段取得长子名分的罪，上帝就不能垂听他的祷告，并慈怜地保全了他的性命。在上帝的子民遭难的时候，也是如此；如果他们在遭受惧怕和痛苦时发现还有未曾承认的罪，他们就必站立不住；绝望必要消灭他们的信心，他们就没有把握来求上帝的拯救了。但他们虽然深深感到自己的不配，却没有什么隐瞒的罪过必须承认。因为他们的罪都已被基督赎罪的血所涂抹，不再记念了。……
人若原谅或掩饰自己的罪恶；让它留在天上的册子里而不承认，不蒙赦免，他们就要被撒但所胜。他们讲得越好听，在教会里的地位越尊贵，他们的行为在上帝面前就越发可憎，他们为撒但所胜出就更肯定了。
然而雅各的历史却保证上帝决不会丢弃那些陷在罪中，而后来仍真诚的悔改归向祂的人。雅各曾因献诚并笃信上帝，而得到他原想靠自己力量所不能得到的胜利。上帝这样教训祂的仆人，使他知道惟有藉着神圣的权能和恩典，他才能得到所渴望的福分。那些住在末世代的人也要如此。当危险环绕着他们，绝望压在他们心灵上的时候，他们必须单单倚靠救赎的大功。……当人这样行之时就决不至灭亡。……
雅各之所以得胜，是因了他有恒忍和坚决的心。……现在我们要学习这得胜的祷告和坚固信心的教训。基督的教会或基督徒个人最大的胜利，并不是那此由于才干、教育、财富，或人的同情而得的胜利，乃是当他们以恳切坚定的信心握住全能者的膀臂，并在密室中谒见上帝时所得的胜利。（《先祖与先知》第178,179面）
三月五日 手足团圆（创33:1-16）
并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样。弗4:32
当雅各与天使角力的时候，另有一位天上的使者奉差遣到以扫那里去。以扫在梦中看见他兄弟离开父家，流亡在外凡二十年之久；他看到兄弟回来时知道母亲已死，心中所有的悲伤；并看到上帝的军兵四围环绕着他。以扫把这梦告诉了他的兵士，并吩咐他们不可伤害雅各，因为他父亲的上帝与他同在。
最后，这两队人彼此走近了，一边是那旷野的族长以扫，带领着他的武士，一边是雅各与他的妻子儿女，有牧人和仆婢左右伺候，随着是一长列的牛羊。先祖雅各拄着拐杖，前去迎接那一队兵士。他因最近的搏斗面色苍白，身上受伤，他缓慢前行，每走一步，就要因疼痛而休止；但是他面上焕发着喜乐平安的容光。
以扫一看见这个跛腿疼痛的兄弟，就“跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项与他亲嘴，两个人就哭了。”这一幕情景连以扫的粗鲁兵士看见了也不禁动心。虽然以扫已经把他的梦兆告诉兵士，但他们还不明白他们的首领为什么有这样的改变。他们虽然看见先祖雅各的软弱，可是，他们没有想到他的软弱正是他的力量。
雅各在雅博河边一夜的惨痛中，似乎面临死亡的时候，他学得了一个教训，就是人的帮助是多么的虚空，倚靠人的力量是多么的无用。他看出他惟一的希望必须从他所严重得罪过的主而来。他自觉软弱不配，故只重述上帝向痛悔的罪人所发的慈悲应许。那个应许使他确信上帝必要赦免他。天地要废去，上帝的应许却不能废去，这就在那可怕的搏斗中支持了他。（《先祖与先知》第175,176面）
三月六日 各行其道（创35:27-29）
信子的人有永生；不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。约3:36
雅各与以扫在他们父亲临终的床前又见面了。这哥哥原想趁父丧的机会报仇雪恨的；但自从那时以来，他的思想已经大大的改变了。而雅各深以长子权的属灵福分满足；况且以扫所追求，所重视的只是财产承继权，所以雅各就把父亲的财产让给他哥哥承受。……
以扫和雅各同样受了有关认识上帝的教训，二人都可以自由地遵守上帝的诫命，并领受祂的恩惠；可惜并非二人都作如此的选择。弟兄二人既然分道扬镳，便越来越疏远了。
这并不是由于上帝一方面的独断，使以扫得不到救恩的福分。……上帝藉着基督所给的恩赐乃是自由赐给万人的。罪人若不是自取灭亡，上帝是决不会命定他灭亡的。……凡恐惧战兢，作成自己得救功夫的人，必蒙拣选。凡穿上全副军装，为真理打美好的仗的人，必蒙拣选。凡儆醒祷告，查考圣经，远避试探的人，必蒙拣选。凡恒久相信，并顺从上帝口里所出一切话的人，必蒙拣选。救赎的恩典是白白赐给万人的，而救赎的结果，惟有那些合乎祂条件的人才能享受。
以扫轻看了圣约的福分。他认为属世的利益比属灵的福分更有价值，他所希冀的也已经得到了。他与上帝的百姓隔离，是出于有心的选择。但雅各却拣选了信心的基业。他曾想用奸诈和欺骗的手段得这福分。但上帝为要改正他的错误，却让他自食其果。……他品格上的杂质已经在炉火中烧尽，真金已经炼净，直到亚伯拉罕和以撒的信心清清楚楚地显明在他身上。（《先祖与先知》第183-185面）
三月七日 在困扰中的家庭（创37:1-11）
约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟。创37:4
雅各的罪，以及随之而来的一连串事件，曾发出邪恶的影响，这种影响在他众子的品格和生活上，显明了恶毒的果子。在他的众子长大成人之后，他们曾犯了严重的过失。多妻制度的结果在他家庭中显出来了。这可怕的邪恶容易使爱心的泉源干涸，而它的影响能疏远最神圣的关系。几个母亲之间的嫉妒曾破坏了家庭的和睦，而儿女长大时自然就好勇斗狠，不耐约束，以致父亲的生活烦扰悲愁，郁郁寡欢了。
虽然如此，但雅各的众子中却有一个与众不同的儿子，拉结的长子约瑟容貌秀雅俊美，似乎是反射他内在的心灵之美。这个青年秉性纯洁，活泼愉快，而且在道德方面也是老成持重。他爱听父亲的教训，又喜爱顺从上帝。……他因母亲去世，所以就更加亲密地依恋着父亲，而雅各的心灵与这晚年生的孩子也是联在一起的。他“爱约瑟过于爱他的众子。”
但这种溺爱也引起了不少的烦恼和忧愁。雅各对约瑟显著偏爱乃是不智之举，因此惹起了其它众子的嫉妒心。……父亲为约瑟作了一件华贵彩衣，真是有失检点了，……约瑟的弟兄们……就怀疑父亲有意越过年长的众子，而将长子的名分给予拉结的这个儿子。有一天，约瑟把他作的梦告诉他们，他们的仇恨就更加深了。……
当这个后生站在他弟兄们面前时，他俊美的面容上焕发着圣灵的光辉，他们不禁深表惊羡；但他们并没有放弃恶行，却恨恶他那令他们罪恶相形见绌的纯洁。那激起该隐的同样意气，这时也在他们的心中鼓动起来了。（《先祖与先知》第185-187面）
三月八日 出自灵感的决定（创37:12-36）
约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子；他的枝条探出墙外。创49:22
约瑟认为自己被卖到埃及，乃为可能临到他身上最大的不幸；然而他却看明自己须信靠上帝，这是以前蒙他父亲爱护时所未曾看到的。（《基督复临安息日会圣经注释》卷一原文第1096面）
当这个商队南行，经过迦南地的边界时，约瑟还能认出在远处父亲曾经支搭帐棚的山头。他想到亲爱的父亲在孤寂伤痛之中，就不禁号咷大哭。多坍的景象又浮现在他眼前。他还看见他发怒的哥哥们，并感到他们向他怒视的狰狞面目。他们回答他痛苦的恳求所说讽刺侮辱的话，仍在他耳中作响。这时他是何等的改变啊!孤苦伶仃，无亲无友，他在所去的异乡将要落到怎样的境地呢？……
但是在上帝的照顾之下，就是这样的经验也是对他幸福的。他在几小时之内，学得了在其它情形之下多年所不能给他的教训。他父亲对他极大而亲切的爱，曾因偏心和放任而害了他。这种不智的偏爱曾激起他弟兄的愤怒，惹起他们残忍的行为，使他与家庭分离。这种偏爱的结果，在约瑟自己的品格上已显明出来了。故此，先前所造成的错误，如今须予以改正。……
于是他转向他父亲的上帝。他在幼年时曾受了敬畏上帝，爱上帝的教训。他在父亲的帐棚中，常常听到雅各离开父家流亡在外和看见异象的故事。……他下了最大的决心要忠于上帝，他的灵深受感动──无论在什么环境中，他的行为要与天上君王的子民相称。他愿意全心全意地事奉耶和华；他愿意不屈不挠地应付命运中的试炼，并忠心不断地履行每一样本分。这一天的体验成了约瑟一生的转折点。这可怕的灾难已经把这一个娇生惯养的孩子。变成一个审慎，勇敢，和沉着的人。（《先祖与先知》第190,191面）
三月九日 蒙福的合伙（创39:1-6）
耶和华与他同在，他就百事顺利。他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利。创39:2,3
到了埃及，约瑟就被卖给法老的护卫长波提乏，在他家中服役了十年之久。他在这里所受到的并不是平常的试探。他置身在拜偶像的人当中；当时假神的崇拜既为国内贵族所拥护，也是这最文明国家的财富和文化所支持的。但约瑟却保持了他的淳朴和对上帝的忠心。在他四围的尽是伤风败俗的声色之欲，但他一概视若无睹，听若无闻。他不让自己的思想依恋上帝所禁止的事物。他愿意求埃及人的欢心，但这并不能使他因而隐瞒他所信仰的原则。如果真的隐匿，他就必为试探所胜；但他不以他列祖的信仰为耻，他是一个敬拜耶和华的人，这一件事，他并没有设法隐瞒。……波提乏对约瑟的信任天天增加，最后升他为管家，派他管理全部的财产。……
约瑟所办的一切事之所以有显著的成效，并不是因为上帝为他直接行了一件神迹；乃是国为他的勤劳，细心，和努力，蒙了上帝的赐福。约瑟常以他的成功是由上帝的恩宠，连他那拜偶像的主人，也承认这必是他特别顺利的秘诀。虽然如此，约瑟若没有作一番坚忍和适当的努力，他是决不能成功的。上帝因祂仆人的忠心而得到荣耀。祂的旨意原是要信祂的人在纯洁和正直上，与拜偶像的人有显著的分别，这样，天上的恩光就可以照耀在外邦的黑暗之中了。
约瑟的温和与忠直赢得了那护卫长的心，他待约瑟如同儿子一般，而不像是一个奴隶。于是这个青年就得与有地位有学识的人士接触，而获得了科学，文学，和事务上的知识──这种教育是他将来做埃及宰相时所必需的。（《先祖与先知》第191,192面）
三月十日 我怎能作这事呢？（创39:7-12）
我怎能做这大恶，得罪上帝呢？创39:9
一个青年人一旦与家庭的感化力和智慧的指导隔离，进入新的环境，受着艰苦的试炼，这往往就是他人生上的一个危险时期。然而他若不是自愿置身于这些危险的地位，并自绝于双亲的约束；他若不是由于自愿或自择而被置于危险之地却靠赖上帝而得力──心中珍存着敬爱上帝的意念──他就必得蒙置他于这种被试炼之处的上帝的大能保守，而不至于屈从试探。上帝必保护他不至因经受猛烈的试探而败坏。上帝在约瑟新的家庭中仍与他同在。他克尽责任之道，遭遇恶劣而自己却不作恶。故此他便得蒙上帝的保佑与眷爱，因为他将自己的宗教原则实施于凡他所经办的事务之中。（《怀氏书简》1879年第3号原文）
但约瑟的信心和忠直必须再受一番火炼的试验。他主人的妻子想要勾引这个青年违背上帝的诫命。以前约瑟一直能保守自己，不因充斥这外邦之地的腐化影响而败坏；但是这一次的试探是那么突然，那么迷人，那么强劲有力，他将怎样应付呢？约瑟明知道峻拒之后所必有的后果。一方面是掩护，宠爱，和酬赠；而另一方面则是羞辱，监禁，甚或死亡。他一生的前途完全有待于这一时的决定。这时义行能得胜吗？约瑟仍能忠于上帝吗？众天使以说不出来的焦虑注视着这幕景象。
约瑟的回答显明了信仰真神的力量。他不愿意辜负他地上主人的信任，而且不论后果如何，他也决心要属于天上的主宰。许多人在上帝和圣天使的监察之下，竟公然犯了他们在世人面前所不敢犯的罪；但约瑟首先所想到的乃是上帝。他说：“我怎能作这大恶，得罪上帝呢？”
如果我们能常记得：上帝看得见也听得到我们的一言一行，并将我们的言行作了详尽的记录，而且终有一天我们必须为这一切交账，我们就不敢犯罪了。（《先祖与先知》第192,193面）
三月十一日 在监狱中见习（创39:13-23）
人用脚镣伤他的脚；他被铁链捆拘。耶和华的话试炼他，直等到祂所说的应验了。诗105:18,19
约瑟的忠直导致了他名誉与自由的丧失。罪恶似乎得势，而德行却被践踏在尘埃之中；这乃有德行及敬畏上帝之人所经历的最严重的考验。……约瑟的宗教保守他的气质温和，对人的同情热烈而坚强，虽然遭受种种的试炼还是如此。……他一开始度监禁的生活，就立即实际发挥他基督化原则的光辉；他开始使自己成为对他人有用的人。……他是令人愉快的，因为他是一个基督化的君子。上帝要在这种锻炼之下，预备他肩负重责，尊荣，和有用的职位，而他也愿意学习；他欣然地接受主所要教导他的一切。他在年轻时就学习怎样负轭。他先亲自学习顺从，才学会怎样管人。（《基督复临安息日会圣经注释》卷一原文第1097面）
但是即使在监狱的黑暗之中，约瑟的真品质也显扬出来了。他坚持了他的信心和忍耐；他多年忠心的服务，虽然得到了最残忍的报酬，但这并没有使他忧虑或失去信心。他问心无愧，处之泰然，并将他的案件交托上帝。……就是在监狱里面，他也找到了一些应作的工作。上帝使他正在苦难的学校中准备将来有更伟大的成就，他并没有拒绝这必要的锻炼。他在监狱中看到压迫和暴虐的结局，以及犯罪的种种后果，就学得了公义，同情，和慈怜的教训，准备他将来用智慧和慈悲来行使职权。……约瑟在监牢里日常所作的事，就是他生活上所表现的正直，以及对那些在困难中受苦之人所表示的同情，为他将来的发达和尊荣开辟了坦途。我们照耀在别人身上的每一线光明，都必反射到自己身上。对忧伤者所说的每一句仁爱同情的话，为解救受压制之人每一件行为，为帮助穷乏之人的每一点馈赠，只要是出于正当的动机，结果都必使施予者蒙福。（《先祖与先知》第194面）
三月十二日 始终如一（创41:1-43）
你看见办事殷勤的人么？他必站在君王面前；必不站在下贱人面前。箴22:29
约瑟从监牢里一出来就升任埃及全地的宰相。这固然是一个崇高的地位，但也有不少的困难和危险。人立在高处是不能没有危险的。正如暴风刮起的时候，山谷中的小花浅草平安无事，而山上的大树却连根拔起；照样，那些在平凡的生活中能保持正直的人，或许要因属世的成功和尊荣的试探而被拖下深坑。但是约瑟的品格无论在顺境或逆境之下，都是一样经得起考验的。无论是站在法老的朝廷中，或是在囚犯的监狱里，他是一贯地显示了对上帝的忠诚。这时他依然是在异乡作客，远离他敬拜上帝的本族；但他确信神圣的手一直是引领着他的脚步，他就时常倚靠上帝，忠心地尽到自己的本分。约瑟曾引领法老和埃及的伟人注意真神；他们虽然固守着拜偶像的风俗，但是他们却尊敬这个敬拜耶和华的人在生活和品格上所表现的信仰。
约瑟怎样造成这么坚定的品格，表现这样的正直和智慧呢？──因为他自幼只知以尽本分为要，而不以满足一己的爱好为重；青年时的正直纯洁的信心和高尚的品质，就在成年时期的行为上结出果子来。纯洁淳朴的生活有利于体力和智力的充分发展。约瑟常藉上帝的作为与祂交往，并默想那曾交托给选民的伟大真理，提高了他属灵的品质，使他心志宽广而坚定，这是任何其它方法所不能得到的。约瑟曾忠心地尽到本分──从至小的直到最大的，这就训练了他各方面的能力，去发挥其最高的效用。那依着创造主的旨意而生活的人，确能造成自己最高尚的品格。（《先祖与先知》第198面）
三月十三日 全在上帝计划之中
敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。伯28:28
约瑟那种变化无常的生活并非偶然的；这原是天意所命定的。但他怎能造成这样品格坚定，正直与智慧的记录呢？这全是他幼年所受细心训练的成果。他只顾及本分，而不问自己的意愿；而童年的纯洁和笃信，已在成人的行为上结出了果实。那最出众的才干若不加以善用，就没有什么价值；勤劳的习惯和品格的感化力，必须经由培养而获致。高尚的品格和优雅的智能，均非偶然而得。上帝赐予种种机会，成功与否乃在乎怎样加以利用。务须敏捷地识别并急切地把握住天意所开启的门路。（《教会证言》卷五原文第321面）
上帝藉着约瑟，不但将自己显示与埃及国的民众，也显示给凡与那强国有关的列邦。祂有意使他作万民的擎光者，因此将他安置在世界最强大帝国的宝座旁，以便上天的光辉可照耀远近各方。（《教会证言》卷六原文第219面）
很少人能体会到生活上的琐事对品格发展所有的影响。其实我们所作的事，没有一件是小的。我们天天所应付的各样环境原是要试验我们的忠实，并使我们配担任更重要的委任。由于在通常生活上固守正义，人就必习于重视本分过于嗜好享乐了。人一受过这样的训练，断不会在是非之间像风前的芦苇一样，摇摆不定；他们自会忠于职守，因为他们已经养成自己忠诚信实的习惯。他们既在小事上忠心，就必获得能力在大事上忠心了。正直的品格比俄斐的精金更有价值。人若没有这样的品格，就不能高升到一个尊荣显要的地位。但品格并不是由遗传承受的，也不能用金钱购买。品格的优美和智能的高雅，都非一朝一夕之功。最可贵的天赋若不加以培养，就没有什么价值。（《先祖与先知》第198,199面）
三月十四日 他与基督相似
弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他；但他的弓仍旧坚硬。创49:23,24
约瑟的生活正是表彰了基督的生活。约瑟的哥哥们把他卖了为奴，乃是由于嫉妒的心；他们曾设法使他不能大过他们。当他被带到埃及去之后，他们以为不再被他的梦所烦扰而庆幸；并以为这样就排除了这梦兆实现的一切可能。孰料他们自己所行的是在上帝的支配之下，正成全了他们所想要阻止的事。照样，犹太的祭司和长老们也曾妒忌基督，害怕祂要吸引民众离开他们。为免得祂作王起见，他们把祂处死，但是他们这样行，正好促成了基督为王的计划。
约瑟藉着在埃及为奴，作了他父家的救星；然而这一件事并没有减轻他哥哥们的罪过。照样，基督被祂的仇敌钉死，使祂成了世人的救赎主，堕落人类的救星，全世界的主宰；但是杀害祂之人的罪依然是极大的，好像上帝的圣手没有为使自己得到荣耀和为人类得致救赎而掌管这事一样。
约瑟怎样被自己的弟兄卖给异邦人，照样，基督也被祂的一个门徒卖给祂那最狠毒的仇敌。约瑟因自己的德行而反被诬告下在监里；照样，基督也因自己的公义克己的生活对罪恶是一种谴责，而被人藐视，被人拒绝；祂虽然没有犯过什么罪，但他们却凭假见证定了祂的死刑。约瑟在虐待和压迫之下的忍耐和温柔，以及他对无亲情之弟兄的乐意饶恕和慷慨仁慈，代表救主在恶人的毒害和侮辱之下毫无怨言的忍耐与饶恕；祂不但乐意饶恕杀害祂的人，也乐意饶恕一切来到祂面前承认自己的罪并祈求赦免的人。（《先祖与先知》第219,220面）
那凭着活泼的信心而接纳基督的人……就与上帝有活泼的联络。……他随带着天国的气氛，这乃是上帝的恩典，是世人所无从购买的珍宝。与上帝有活泼联络的人或许身处卑微的地位，然而他的道德价值却与约瑟的同样贵重。（《基督复临安息日会圣经注释》卷一原文第1097,1098面）
三月十五日 为奴隶的母亲（出2:1-10）
教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。箴22:6
约基别是个作人奴隶的妇人。虽然她人生的命运卑蹇，负担紊重，但世人从妇人而得的幸福，除了从拿撒勒的马利亚之外，当以从她所得的为最大。她既知道这孩子不久必离开自己的抚育，而置于不认识上帝之人的照护之下，因此她就分外殚精竭虑地使他的灵性与上帝相联系。（《教育论》第55面）
她尽力把敬畏上帝和喜爱诚实公义的意念，灌输到他心中，并恳切地祈求上帝，保守他脱离各种败坏的影响。她向孩子指明拜偶像的愚妄和罪恶，很早就教训他跪拜祈求永生的上帝，叫他知道惟有上帝能垂听他的祷告，并在一切危急之中帮助他。
她尽可能地将孩子留在身边，但到了他大约十二岁的时候，就不得不和他分离了，于是这小孩子就从简陋的茅舍，被领到法老女儿的宫里去，“作了她的儿子。”然而，就是在这里，他也没有失去幼年时代所得到的印象。在他母亲膝前所得的教训，是不能忘记的。这些教训保护他不沾染那在王宫的富贵之中滋长着的骄傲，不信和邪恶。
这个希伯来的妇人，虽然是一个流亡的奴隶，可是她影响的效果是何等远大啊!她儿子摩西的整个人生，以及他作以色列领袖所完成的大使命，足以说明一个信基督的母亲的工作是多么重要。没有什么工作足以与之相比。母亲的手掌握着儿女一生的命运。……她所撒的种子必要发芽生长，结出或善或恶的果实。她并不是在画布上绘画，或是在石头上雕出一个美丽的图案，乃是要在人的心灵上印刻出上帝的形像。……
每一个作母亲的，务要认识到自己的机会是极其宝贵的；她的工作必要在审判的大日受试验。（《先祖与先知》第224,225面）
三月十六日 适当的选择
摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子；他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。来11:24,25
摩西在埃及的学校中获得了最高级的民事与军事的训练。他因那动人的英姿，高贵的仪表与身材，与那具有素养的心智和王子的身分，以及作军事领袖的盛名，使他成了举国引以为荣的人物。（《教育论》第55,56面）
凡是登基的法老，必须是祭司阶级的一个祭司；摩西既是王位的继承人，就应当授之以国教的秘典。……但他虽然是一个发奋不倦的学生，可是不能诱导他参加假神的敬拜。他们威吓他，如果他坚持希伯来的信仰，必要失去王位，而且公主也必不认他为儿子。但他的决心丝毫不动摇，除了……上帝以外，他决不敬拜其它的神。
摩西原有资格在世上的伟人之中居首位，在最富强的国家之中放一异彩，作一个出类拔萃的人物，来行使主权。他卓越的智力高过各时代的伟人。无论是作一个历史家，诗人，哲学家，军队的将帅，或立法者，他都是盖世无双的。但他虽然有全世界任他支配，他还是毅然拒绝功名利禄的引诱。……
摩西已经得了教训，知道上帝所赐给谦卑和顺从之仆人的最后报赏，属世的名利若与之相较，则诚微不足道。法老壮丽的宫室和国王的宝座，固然对摩西是很大的引诱；但他知道在王宫里享受罪中之乐，是会令人忘记上帝的。所以他看破了华丽的宫殿，国王的冠冕，而仰望至高者在那没有罪恶玷污之国中所赐给圣徒的至大尊荣。他凭着信心看见了天上的大君所放在得胜者头上不朽的冠冕。（《先祖与先知》第226,227面）
三月十七日 并非上帝的作为（出2:11-15）
摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。徒7:22
摩西以为自己既然学过埃及人一切智识的教育，就满有资格领导以色列人脱离为奴之地。他岂不是已经通晓作军队将领所须知的一切事么？他岂没有享受当地上好学校最优越的教育么？──不错，他自认为他足能解救他们了。他起初企图以矫正自己同胞的冤屈，而藉此获得他们的赞许。他杀了一个欺骗他弟兄的埃及人。他这种行为表现了那从起初就是杀人者的气质，也证明自己不配代表慈悲，仁爱，而温和的上帝。他这初次的企图竟造成了可悲的失败。他也像许多其它的人一样，当时就失去了对上帝的信任，并背弃了所指派给他的工作；他逃避了法老的愤怒。他推断因他这次的错行，……上帝一定不允许他在拯救祂子民脱离被残忍奴役的工作上有分了。然而主却容许这一切的事，俾能教训他学习每位为主服务的人所不可少的温柔，良善，与恒忍等美德。……
正当摩西享受人间极度的光荣时，主让他显露出世人智慧的愚妄，世人力量的软弱，使他得以体悟到自己的全然无能为力，而且非有主耶稣的支持就全无效率可言。（《基督教育原理》原文第342-344面）
摩西杀埃及人的这件事，是犯了他列祖所常犯的同样错误。就是擅自把上帝所已经应许作的工作揽到自己的手中。上帝的旨意原不是像摩西所猜想的那样，要藉着武力来拯救祂的子民，乃是要藉着祂自己的大能，好叫荣耀单单归与祂自己。然而就是这一件鲁莽的行为也有上帝掌管，使之成全祂的旨意。因为摩西还没有准备好担任他的大工，他还必须学习亚伯拉罕和雅各所学习过的信心和教训，就是不倚靠人的力量和智慧，只倚靠上帝的能力，来成全祂的应许。（《先祖与先知》第228面）
三月十八日 上帝的大学
因这世界的智慧，在上帝看是愚拙；如经上记着说：“主叫有智慧的中了自己的诡计。”林前3:19
人们在力图使自己配与上帝同工的事上，往往自行置身于完全无从接受主所渴望给予他们之塑造与陶冶的地步。这样就发现他们并不像摩西一样，身上竟没有圣神的形像。摩西因顺服上帝的锻炼，便成为合乎主用的圣洁媒介。他毫不犹豫地改换自己的道路，而遵从主的道路，纵使那要引入异途，引入从未习惯的道路也在所不计。……
那能使摩西得胜他的众仇敌的，并非埃及学府所给予的教训，乃是一种恒久不变的信心，毫不畏缩的信心，是在极其艰危情状下也不摇动的信心。……摩西行事像时常看见那位不见的主一样。
上帝并不是在寻找具有全备教育的人。……主所要的，乃是那能重视与上帝同工的特权──不顾以前所反复受教之种种理论，而以绝对顺服祂的要求加荣与祂的人。……
许多想藉在世人学校中完成他们的教育，以求获得效能而从事上帝崇高圣工的人，就必发现自己并未学得主所要教导他们的更重要的教训。由于忽略使自己顺服圣灵的感动，由于不顺从上帝的诸项要求而生活为人，他们属灵的效能已趋于弱化了。……他们因自愿缺席不列身基督的门下，便已忘记那位伟大教师发言的声音，而祂也无从指导他们的课程了。人或许曾领受人间教师所可能传授的一切知识，但是上帝仍需要他们具有更大的智慧。他们务须像摩西一样学习心里柔和，谦卑，以及不信赖自我。连我们的救主自己在经受人类所必需的考验时，也承认靠自己就不能作什么。我们也必须明白单靠世人是无能为力的。人惟有得蒙与神的性情有分，才会具有效能。（《基督教育原理》原文第345-347面）
三月十九日 更有价值
他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵；因他想望所要得的赏赐。来11:26
摩西原为学者。他已通达埃及人的学问，但这并不是他预备自己去承当工作所需要的唯一资格。他还要依照上帝的旨意，学习忍耐，控制自己的情绪。他要在克己与辛苦的学校中领受那对他至为重要的教育。这种种试炼要预备他以慈父式的关怀照顾凡需要他帮助的人。对于一个为生灵时刻儆醒像将要交帐的人而言，没有什么知识，研究，或口才，能以替代这种经受五种试炼的经验。他在从事卑微牧羊的工作上，在忘记自我而关怀所交托他的群羊上，要准备成为适于承当那从来交托与世人最崇高的工作，就是作主草场上群羊的牧者。
凡在世上敬畏上帝的人，务须与祂有联系。基督乃是有史以来最完善的教育家。对摩西而言，要从祂那里领受智慧与知识，较比埃及人的全部学问更有价值。……
摩西的信心导致他仰望那看不见的事物，就是那永恒的事物。他撇弃了宫庭生活中富丽堂皇的种种吸引人的事物，因为有罪恶在内。他放弃眼前似乎美好而至终仅招致败坏与灭亡之物。在他看来，那实际吸引人的，属永恒的事物，才是有价值的。摩西所作的牺牲，实际说来并不是牺牲。在他不过是撇弃眼前，看得见，似乎是美好的事物，以换取那确实，高贵，及永存的福利。
摩西为基督忍受了凌辱，而视这种凌辱较比埃及的全部财物更为宝贵。他深信凡上帝所说的，也不让任何世界的凌辱诱使他偏离自己的正直。他以属上帝之自由人的身分在世上行事为人。……他仰望那看不见的事物，并且毫不蹒跚而行。在他看来，那将要领受的赏赐乃是可羡慕的，对于我们也可能如此。他与上帝是非常亲密的。（《教会证言》卷四原文第343-345）
三月二十日 看见那不看见的
他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。来11:27
摩西深深感悟到上帝的亲自临格。他不但仰望千百年后基督要在肉身显现，更看见基督以特别的方式陪伴着以色列民所有的行程。上帝对于他乃是有实体的，而且时常出现在他的思念之中。他在被人误解之时，在应召面对着危险，及为基督的缘故受凌辱之时，他都忍受而不图报复。摩西相信上帝为他所需要的神，并且会因他的需要而帮助他。上帝对他乃是随时的帮助。
我们所见到的信心，大都是有名无实的；而真实，靠托，恒久的信心却非常稀少。摩西根据他自己的经验，体会到上帝要赏赐那殷勤寻求祂的人的应许。他重视所想望的赏赐。关于信心，这里有一点是我们所想要加以研究的；上帝必定赏赐那有信心而且顺从的人。如果将这种信心运用在人生经验之中，它就必使凡敬畏上帝的人都能忍受试炼。摩西因为具有适当的信心，就完全信赖上帝。他既需要帮助，便为这事祷告，凭着信心把握住它，并将相信上帝必眷顾他的心念交织于自己的经验中。他相信上帝特别管治着他的人生。他看出并承认有上帝贯彻在自己生活的各细节之中，并觉得自己是常在那位衡量动机，试验心肠，而无所不见者的神目之下。他仰望上帝，信赖祂赐予能力，得以经历诸般的试探。而不至败坏。……上帝的临格足以使他经历世人所能置身的那最艰难的逆境。
摩西不但想到上帝；他也看见过祂。上帝乃是时常在他眼前浮现的异象；他从没有一时不仰望祂的圣颜。他认耶稣为自己的救主，并相信救主的功劳必要归给他。这样的信仰对于摩西并不是臆测，而是事实。这就是我们所需要的信仰，是一定经得起试验的信心。唉，只因我们没有定睛仰望耶稣，以致我们时常屈从试探!（《教会证言》卷五原文第651,652面）
三月二十一日 学与不学（出2:15-3:1）
因为耶和华赐人智慧；知识和聪明都由祂口而出。箴2:6
摩西在米甸的旷野，作了四十年的牧羊人。那时他似乎是与自己一生的使命永远断绝了关系，其实却在领受履行该项使命所必不可少的训练。（《教育论》第56面）
摩西从前曾学了许多他所不该学的事。那些在埃及地包围着他的影响──养母对他的爱，他自己作法老子孙的崇高地位，还有各种放荡的习尚，假宗教的优雅外观，巧妙的教义和神秘的仪式，敬拜偶像礼节的隆重，以及建筑和雕刻的壮丽──这一切都在他正发育的心里留下了深刻的印象，并且也多少已形成了一些他的习惯和品格。只有时间，新的环境，并与上帝的交往才能消除这些印象。摩西要弃绝错谬，接受真理，必须自己进行一番拚命的挣扎；但当这斗争过于激烈而非人力所能胜过时，上帝必要作他的帮助。……
人若要领受上帝的帮助，就必须认出自己的软弱和缺点；必须努力促成自己所需要的改变。……许多人永远没有达到他们可以达到的地步，就是因为等待上帝替他们作成一些工作，但这工作却是上帝已经赐给他们能力去为自己成就的。……
摩西隐居在群山之间，惟有上帝与他同在。他心中已不再有埃及壮丽庙宇之迷信和虚假的印象了。他在亘古以来山岭的庄严雄伟中看见至高者的威仪，同时在对比之下，又看出埃及的假神是何等无能，何等渺小。各处都写着创造主的圣名。摩西似乎是侍立在主面前，为祂的权能所荫蔽。在这里，他的骄傲和自恃都已扫除净尽。在他严格淳朴的旷野生活中，埃及的安逸和奢华在他身上的影响完全消除了。于是摩西成了一个忍耐，恭谨，虚己的人，“极其谦和，胜过世上的众人。”（民12:3）然而他对雅各全能者的信心仍是坚强的。（《先祖与先知》第228-230面）
三月二十二日 上帝差遣了他（出3:7-16）
故此我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。出3:10
以色列人蒙拯救的时候已经到了。但是上帝的旨意成全之时，要使世人的骄傲蒙羞。这位拯救者将要以一个卑微牧人的身分出现，手中只拿了一根杖；但是上帝却要使那根杖作祂能力的标记。……
上帝下命令给摩西的时候，他是一个缺乏自信，拙口笨舌，胆小怯懦的人。他觉得自己担不起向以色列人作上帝代言人的责任。可是当他接受使命之后，他就一心一意地从事工作并完全倚靠耶和华了。……他因为甘心顺从而蒙了上帝的赐福，就成了一个有口才，有抱负，沉着镇定的人，足能胜任这分派予人的空前伟大工作。这就是一个先例，证明凡完全倚赖上帝，并毫无保留地献身来实行祂命令的人，上帝必要如何加强他们意志的力量。
人若接受上帝所放在他身上的责任，并尽心取得努力担负这些责任的资格，他就必因此得到办事的能力和功效。无论他的地位多么卑微，才能多么有限，只要他倚靠上帝的力量，努力忠心履行自己的本分，就必成为真正的伟人。……
摩西在离开米甸往埃及去的路上，得了一个耶和华不喜悦他的又惊人，又可怕的警告。有一位天使带着威赫的模样向他显现，好像立时要杀他似的。天使没有说明是为什么原因；但摩西想起自己……没有给他的幼子行割礼。……今后摩西在法老面前执行他的使命时，他是经常要处在大危险之中的；惟有藉着圣天使的保护，他的性命才得保全。但是他若疏忽了一个明显的本分，就决不得安全；因为在这种情形之下，上帝的天使是不能护庇他的。
在基督复临的前夕，正当义人遭难的时候，他们也必靠着天上使者的服役而得保全；但是违犯上帝律法的人是没有保障的。那时天使不能保护轻看神圣律法中任何一条诫命的人。（《先祖与先知》第230-235面）
三月二十三日 耶和华是谁？（出7:-11:）
不要自欺，上帝是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。加6:7
法老种的是顽固，收的也是顽固。他亲自将这种子放在土地里。毋须上帝以什么新的权能去干预这种子的发芽生长，正如毋须祂去干预玉蜀黍种的发芽生长一样。所需要的只是让种子发芽生长，各从其类的结出果实来。到收割时就显明所撒的是什么类的种子。（《基督复临安息日会圣经注释》卷一原文第1100面）
法老看见上帝圣灵的伟大作为；他看见主藉祂仆人所行的神迹；但他却拒绝听从上帝的命令。这背逆的君王曾骄傲地问道：“耶和华是谁，使我听祂的话，容以色列人去呢？”（出5:2）而且当上帝的刑罚越来越加重的落在他身上时，他仍继续坚持他顽强的对抗。他由于拒绝自天而来的亮光，已变成顽梗不化的了。上帝的神旨显示出祂的权能，而这些表现既不获承认，就成了使法老心地刚硬拒绝更大亮光的工具。凡高举自己的意见过于上帝清楚指明之旨意的人，也都像法老一样说：“耶和华是谁，使我听祂的话？”每拒绝亮光一次，就使心田刚硬，并使理解力暗昧；这样，人们就发觉越来越难分辨是非，他们也就越来越发大胆抗拒上帝的旨意了。（《基督复临安息日会圣经注释》卷一原文第1099,1100面）
人若一次为试探所胜，第二次就更容易屈服了。人一再地犯罪，就必减低自己抵抗罪恶的力量，并使自己成为盲目冥顽的人。每一次的纵欲就如一粒种子，必要结出它的果实来。上帝也不会行什么神迹来制止这种后果的。……人若对上帝的真理表示顽梗的不信和愚鲁的漠视，这无非是他自己所撒的种子的结果。许多人听了那些曾经一度感动他们的真理而无动于衷，原因就在此。他们所撒疏忽和抗拒真理的种子，就必收获这样的结果。（《先祖与先知》第247面）
三月二十四日 心地刚硬（出7:-11:）
但耶和华使法老的心刚硬，不容以色人去。出10:20
主怎样使人的心刚硬呢？就是用使法老的心刚硬一样的方法。上帝将含有警告与慈怜的信息传给这位君王，但他却拒绝承认天上的上帝，不听从祂的命令。他问道：“耶和华是谁，使我听祂的话呢？”
主曾在他的面前施行异兆和神迹，藉以证明祂的权能。那位伟大“自有永有”的主使法老认识祂大能的作为，向他显明祂乃是天地的主宰。然而这位君王却定意公然反抗天上的上帝。他就是在万王之王的面前也不肯粉碎自己骄傲顽强的心，俾使他得以接受亮光；因他决心按照自己的意思而行，成就他反叛的目的。他既选择一意孤行，不顾上帝的命令，因此那给予他证明耶和华是超越列邦诸神，超越一切哲士和术士之上的凭据也仅促使他的心眼盲目心肠刚硬而已。
如果法老承认第一大灾难所显上帝权能的凭据，他就必免受那随之而来的一切刑罚了。可惜他那一味的顽梗竟遭致更大上帝权能的表现，因而灾难接踵而来，直至最后他无可奈何竟看到自己和他亲属各家长子死亡的面容；而同时他所认为是奴隶的以色列民却全未受灾难的祸害，未遭灭命天使的打击。上帝清楚的显示有谁得蒙祂的恩眷，谁是祂的子民。（《怀氏书简》1891年第31号原文）
埃及君王所抗拒的每一证明上帝权能的凭据，都促使他更顽强更固执地反抗上帝。……这个事例可作为明显得罪圣灵的例证。“人种的是什么，收的也是什么。”主逐渐将祂的圣灵收回。祂撤去祂约束的能力，将这位君王交给那最严厉的暴君──自我之手。（《基督复临安息日会圣经注释》卷一原文第1100面）
三月二十五日 终于得自由了!（出12:39-42）
祂带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。诗105:43
以色列民腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，安静，严肃，期待地等着王下令让他们出离埃及。在天未破晓之前，他们就起程了。……那一天，就终止了几百年前上帝在预言的异象中，向亚伯拉罕所启示的一段历史：“你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年；并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物，从那里出来。”（创15:13,14）（《先祖与先知》第259,260面）
在领以色列人出埃及的事上，主又彰显了祂的能力和慈爱。祂为拯救他们脱离奴役而施行奇事，以及祂在他们旷野行程中对他们所作的处理，不单是为他们的益处，更是要为周围的国家作具体的教训。主显明自己为超出一切世人权威与伟大的真神。祂为祂百姓所行的神迹奇事，就显明了祂的权能乃是超乎自然以及敬拜自然之人中的最显贵者。
上帝在昔日怎样巡行那傲慢的埃及地，在末日也必怎样巡行全世界。那位伟大的自有永有者曾用烈火与暴风，地震与死亡来救赎祂的百姓。祂将他们从为奴之地领出来。祂引他们经过“那大而可怕的旷野，那里有火蛇，蝎子，干旱无水之地。”祂为他们“使水从坚硬的磐石中”流出来。（申八：一五）并以“天上的粮食，供养他们。”（诗78:24）摩西说：“耶和华的分，本是祂的百姓；祂的产业，本是雅各。耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上；这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。”（申32:9-12）上帝如此领他们归于自己，使他们可以安然居住，正如在至高者的荫下。（《天路》第246面）
三月二十六日 云柱火柱（出13:20-23）
祂铺张云彩当遮盖，夜间使火光照。诗105:39
“日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们。”“他们所看不见之领袖的这个旌旗，是一直与他们同在的。日间云柱指引他们的行程，或是展开像华盖一样荫庇在全军之上，保护他们不致为炎热所害；由于它的荫凉和水气，使他们在燥热干渴的荒野之中，觉得神清气爽，心情愉快。夜间云彩变成了火柱，照耀全营，经常向他们显示有上帝与他们同在。
在以赛亚的预言中，有一段最动人最安慰的话，是用云柱和火柱来代表上帝在祂的子民与邪恶的势力作最后大争战时给予他们的照顾：“耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光；因为在全荣耀之上必有遮蔽。必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。”（赛4:5,6）（《先祖与先知》第260,261面）
我们在面临试炼时期中，上帝安全的保证就必施用在凡遵守祂忍耐之道的人身上。基督要向那忠于祂的人说：“我的百姓啊，你们要来进入内室，开上门，隐藏片时，等到忿怒过去。”（赛26:20）犹太支派的狮子，对于那拒绝祂恩惠的人乃十分可怕的，但对于凡顺从而忠心的人却是上帝的羊羔。那向违背上帝律法之人宣布忿怒和恐怖的云柱，对于凡曾遵守祂诫命的人却是亮光，慈怜，与拯救。那大力击打背叛者的圣臂，必大力拯救忠诚的人。凡忠心的人都必被招聚了来。“祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民，从四方，从天这边，到天那边，都招聚了来。”（太24:31）（《教会证言》卷六原文第404面）
三月二十七日 安全的道路（出14:）
耶和华对摩西说：你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。出14:15
上帝曾照着自己的美意，引领希伯来人到了大海前面的山谷中。为要在他们蒙拯救的事上显出祂的大能，并使压迫他们之人的威风扫地。祂尽可以用其它的方法拯救他们，但祂选用这个方法，乃是为要试验他们的信心，并加强他们倚靠祂的心。那时百姓固然疲乏恐惧，但当摩西吩咐他们前进的时候。他们若是退后，上帝就决不会为他们开路。他们乃是“因着信，”才能“过红海如行干地。”（来11:29）他们前进下到水里，乃是表明他们相信上帝藉着摩西所说的话。他们先在自己的力量范围之内作了所能作的事，然后以色列的大能者才分开海水，为他们辟出一条道路来。
在这里所发挥的伟大教训，乃是为各时代之人的。一个基督徒的生活，往往被危险所包围，似乎是难以履行自己的本分；在他的想象中，前面是即将临到的毁灭，后面是捆绑或死亡。然而上帝的声音清清楚楚地说：“往前走。”我们虽然看不透黑暗，而且只觉到自己的脚浸在冰冷的波涛中，我们还是应该服从上帝的这个命令。在踌躇疑惧的情绪之下，那些拦阻我们前进的障碍是永不会消除的。人若等待一切疑云尽都消散，再无失败的危险时才肯顺从，就必永无顺从之日。不信的心在我们的耳边低语说：“让我们等待障碍消除之后，我们就能清楚地看出我们的路线；”但是信心却勇敢地督促我们前进，“凡事盼望，凡事相信。”
那对埃及人是一道黑暗之墙的云，对希伯来人却是一道大光，照耀全营，并光照他们前面的道路。照样，神的安排带给不信的人是黑暗和绝望，而对于信靠祂的人却充满了光明和平安。上帝引领的道路可能要经过旷野或海洋，但这路总是安全的。（《先祖与先知》第267,268面）
三月二十八日 摩西与羔羊的歌（出15:）
耶和华是我的力量、我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的上帝，我要赞美祂；是我父亲的上帝，我要尊崇祂。出15:2
一夜之间，他们从最可怕的危险之中完全被拯救出来了。那人数众多而无力抵抗的以色列人──一群不惯于战争的奴隶，又带着妇孺和牲畜，前有大海，后有埃及强大的追兵──看见在海中为他们开了一条出路，而他们的仇敌正在满望得胜的时候，却沉在海底了。惟有耶和华能施行这样的拯救，他们充满感谢和信靠的心归向祂。他们用赞美的诗歌表达他们的情绪。上帝的圣灵降在摩西身上，他领着百姓唱一首感谢得胜的歌，就是人所周知的最古而最雄壮的一首诗。……
这一首诗不单是属于希伯来人的。它还指着义人的一切仇敌的灭亡，与上帝选民以色列的最后胜利。拔摩岛的先知曾看到那些得胜穿白衣的人，站在有火搀杂的玻璃海上：“拿着上帝的琴，唱上帝仆人摩西的歌，和羔羊的歌。”（启15:2,3）
为使我们脱离罪恶的捆绑起见，上帝所施行的拯救，比在红海边为希伯来人所施行的更是伟大。我们应当像希伯来全军一样，因耶和华“向世人所行的奇事，”同心合意地齐声赞美祂。那些思念上帝的大慈爱，也不忘记祂较小之恩赐的人，必要以欢乐束腰，并口唱心和地赞美主。我们每天从上帝的手中所领受的福惠，尤其是耶稣为要使我们得到福乐和天家，而为我们舍命的恩典，应该作我们不断感谢祂的缘由。……
天上的一切居民都联合一致赞美上帝。我们现在务要学习天使的诗歌，为要在将来我们参加那光明的行列时，可以与他们同声歌唱。（《先祖与先知》第264-267面）
三月二十九日 再度发怨言（出16:1-21）
以色列全会众在旷野向摩西亚伦发怨言。出16:2
今日许多人回顾以色列人的事迹，就诧异他们的不信和怨言，觉得自己决不至于那样忘恩负义；但是这些人的信心一受到试炼，也不比古以色列人的信心忍耐大多少。（《先祖与先知》第271面）
上帝曾应许作他们的上帝，使他们作祂自己的子民，并领他们到宽阔美好之地；但他们在往那地去的路上，一遇见障碍就灰心丧志了。……他们忘了在埃及的苦工。忘了上帝为拯救他们脱离奴役所显出的良善和权能。忘了在灭命的天使击杀埃及头生子的时候，他们的儿女怎样蒙了保存。忘了上帝在红海边所显出的大能。忘了自己怎样平平安安地走过上帝为他们所开的路，而敌人的军队想要追赶他们时，却沉没海中。他们所看到，所觉得的，只是目前的困恼和试炼；他们没有谈：“上帝曾为我们施行大事，因为我们从前是奴仆，祂使我们成了大国；”却谈论路上的艰难，并急欲知道疲劳的前程，何时方能结束。
古时以色列人旷野生活的历史记在经上，乃是要帮助上帝在各世代的真以色列人，直到末时。上帝在那些飘流之人的一切行程上，在他们遭遇的饥渴和疲劳上，并在祂为拯救他们所显出的非常能力上，如何对待他们；这些记载对于祂各世代的子民，是充满了教训和警戒的。希伯来人在旷野的各种经历，乃是一种训练，准备他们好进入上帝所应许的家乡迦南。上帝愿意祂的子民存谦卑的心和受教的精神，复习古以色列人所经过的试炼，以致他们在预备进入天上迦南的时期中，可以受到教育。（《先祖与先知》第270,271面）
三月三十日 向天举手（出17:8-16）
我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。提前2:8
以色列民因违命离弃上帝，就被容许陷于困境并遭遇到不幸；他们的敌人也得以与他们作战，使他们蒙羞，致使他们在不幸与患难中寻求上帝。……
以色列民在被亚玛力人攻击的时候，摩西就指示约书亚怎样与他们的敌人作战。（《教会证言》卷二第106-108面）
摩西，亚伦与户珥则站在山上俯瞰着战场。摩西右手拿着上帝的杖，向天举手，为以色列军队祈求胜利。在战争的过程中，他们发觉何时摩西举手，以色列人就得胜，何时垂手，仇敌就得胜。但摩西的手发沉，亚伦与户珥就扶着他的手，直到日落仇敌败北的时候。
就亚伦与户珥扶着摩西的手而论，他们已向百姓显明他们的本分，是当摩西从上帝那里领受言语对他们传讲的时候，要在他艰辛的工作上支持他。同时摩西的行动也是富有意义的，显明他们的命运是掌握在上帝的手中；他们何时倚靠祂，祂就必为他们争战，并制服他们的仇敌；但如果他们松开那只握住祂的手，而靠自己的能力，他们就要比那些不认识上帝的人更软弱，而且他们的仇敌就要胜过他们了。
当摩西向天举手为希伯来人代求时，他们就得了胜，照样当上帝的真以色列人，藉着信心握住大能的帮助者时，他们也必得胜。可是，上帝的能力必须与人的努力联合起来。摩西不相信以色列人若袖手旁观，上帝还会使他们得胜仇敌。当这位大领袖摩西向耶和华恳求的时候，约书亚和他勇敢的兵士，正尽最大的努力来击退以色列人和上帝的仇敌。（《先祖与先知》第278面）
三月三十一日 双手献与上帝（出31:1-11）
我们与上帝同工的也劝你们，不可徒受祂的恩典。林后6:1
主在山上指示摩西有关会幕的建造时，祂已给予各时代祂的子民一项重要教训。祂要求在该项工作每一细节上都须完美无缺。摩西精通埃及人的一切学问，他也具有关于上帝的知识，上帝的旨意也已在异象中启示与他了，然而他对于雕刻和刺绣却一无所知。
以色列人曾经长久在埃及为奴，虽然他们中间也不乏才智之士，但他们却并未在建造会幕所需的名样精巧技艺上受过教练。他们晓得怎样作砖，但他们却不通晓金工银工。这工作怎样作成呢？……
于是上帝就亲自说明完成工作的方法。祂按名提出祂所希望担任某项工作的人选。比撒列要作建筑师，这人属于犹大支派，──是上帝所乐于器重的一个支派。……
“我分派但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，与他同工；凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能作我一切所吩咐的。”（出31:1-6）（《教育勉言》原文第59,60面）
会众中掺杂着有埃及人，他们原来曾作过这种工作的督工，并且全然通晓工作的方法。然而这工作并不倚靠他们来作。主与人间的代理者合作，赐予他们智慧以便熟练地从事工作。（《基督复临安息日会圣经注释》卷一原文第1108面）
从事普通技艺的技能，乃是从上帝而得的恩赐。祂赋予这样的恩赐，也给予智慧去适当运用恩赐。（《怀氏书简》1907年第60号原文）
为求使地上的会幕可以代表天上的圣幕，因此它的各部分都必须完善，每一细节都必须与天上的样式相同。那最后在上天眼中得蒙悦纳之人的品格也是如此。（《教育勉言》原文第60面）
但愿今日从事上帝圣工的人，都向祂祈求智慧和敏锐的先见之明，以便他们得以完全无差地作成自己的工作。（《基督复临安息日会圣经注释》卷一第1108面）
