九月一日 在上帝的支配之下（但2:）
但以理说：上帝的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎祂，祂改变时候、日期、废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐予聪明人。但2:20,21
且看这个犹太的俘虏，在世上最强盛的帝国君王面前仍保持镇定，泰然自若，他一开口就不将荣耀归给自己，却高举上帝为一切智慧的源头。对于王所发焦急的问题：“你能将我所作的梦和梦的讲解告诉我么？”他回答说：“王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的，都不能告诉王。只有一位在天上的上帝，能显明奥秘的事，祂已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。”……
在人类历史的记录中，国家的成长，邦国的兴衰，似乎有赖于人的意志和武力，而事态的形成似乎大都取决于人的权势、野心，或反复无常的意愿。但在上帝的圣言中，幔子业已掀开，使我们从世人的利益、权势和情感所引起之千变万化的冲突的上面，幕后，或其中，都可看出那位大有慈悲之主的许多媒介。正在默然忍耐地实现祂自己旨意的训令。……
凡研究上帝圣言的人，都可在各国的历史中看出神圣的预言如何逐字地应验。巴比伦终于粉碎崩溃而消灭了。因为它的统治者曾在强盛中以为自己不必倚靠上帝，并将国家的光荣归功于人的丰功伟绩。……相继兴起的国家则更为卑鄙腐败，他们在道德价值的天平上已越降越低了。
地上的每一个统治者所执掌的权柄，都是上天所赐的，因此他的成功乃在乎如何运用这种赐予的权柄。……认清这些原则如何藉着那位“废王、立王”之主能力的彰显而实现出来──这才算是明白历史的哲学。（《先知与君王》401-406面）
九月二日 巴比伦的领导人物（但2:3-30）
只有一位在天上的上帝，能显明奥秘的事，祂已将日后必有的事，指示尼布甲尼撒王。但2:28
命令发出要杀灭巴比伦所有的哲士，因为他们不能将王所忘记的梦和梦的讲解说出，这时但以理就寻求主。尼布甲尼撒不但要梦的讲解，还要人将梦说出来。……他们说王的要求是过于从来向任何人所要求的。于是王大发烈怒，就采取行动，正和一切执掌大权而不能控制情绪的人一般。他决定将所有的哲士一律处死。但以理和他的同伴也列身其中。他们也要遭受同样的厄运。（《上帝的儿女》原文216面）
但以理深受耶稣基督精神的感染，于是他求王宽限，不要灭绝巴比伦的哲士，凡跟从基督的人绝不具有撒但的属性──就是以促使上帝所造众生受苦受难为乐。他们的主说：“我来为要寻找拯救失丧的人，我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”他们也具有这样的襟怀。目前在各教会中，宗教热颇为迅速地激动昂扬，这种狂热竟导致不少人去压迫，折磨，并灭绝凡不遵照他们所规定方式事奉上帝的人。倘若当年但以理也具有这同样的品质，他就会向亚略说：“这班自命为哲士的人，犯了欺君之罪。他们根本并未具有所自称具有的知识，实在应该灭绝。他们玷辱天上的上帝，他们事奉偶像，他们的生活决不是荣耀上帝的。任凭他们去死吧；你只要把我领到王面前，我就可以将梦的讲解告诉王。”
上帝使人变化之恩表现在祂仆人的身上，但以理竟极其诚恳地为这班人的性命求情，谁知他们后来居然以秘密阴险的手段设计谋害他，想藉此结果他的性命呢？这班人妒嫉但以理，因为他既得蒙王和贵胄的宠眷，又在巴比伦被推崇为最伟大的人物。（《怀氏书简》1890年第90号原文）
九月三日 四个人在火窑中（但3:）
我们所事奉的上帝能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，祂也必救我们脱离你的手。但3:17
但是主却没有忘记属祂自己的人。当祂的见证人被扔进火窑时，救主便亲自向他们显现，并与他们一同在火中游行，在控制冷热的主面前，火焰失去了它销毁的力量。
王从他的御座上观看，希望见到这三个抗逆他的人全然烧灭，但他胜利的感觉突然改变了，站在他旁边的贵胄只见他从御座上起来，面色变得苍白，紧张地望着那炽烈的火焰，王惊恐万状，转身对他的大臣说：“我们捆起来仍在火里的不是三个人么？……看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，那第四个的相貌好像神子。”
这个信奉异教的王怎能认明上帝儿子的相貌呢？原来这些希伯来俘虏在巴比伦充任要职时，曾在生活与品格上向他表现过真理，当有人问到他们信仰的缘由时，他们曾毫不迟疑地作答，他们曾简明地提述公义的原则，藉此将有关自己所敬拜的上帝的知识教导周围的人。他们也曾讲到基督，就是那位要来的救赎主，因此王能从火中第四位的形状，认出那就是上帝的儿子。
祂的门徒无论置身何处，那位与希伯来三杰同在火窑中游行的主也必与他们同在。祂的永久同在必给予安慰和支持。在大艰难──从有国以来直到此时从来没有的大艰难──时期中，祂的选民必依然坚立，决不动摇。撒但与一切恶使者都不能毁灭上帝圣徒中最软弱的一个。“有大能的天使”必保护他们，耶和华必为他们的缘故显现自己为“万神之神，”足能拯救一切信靠祂的人到底。（《先知与君王》412-415面）
九月四日 尼布甲尼撒蒙羞（但4:）
世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事，无人能拦住祂手，或问祂说：“你作什么呢？”但4:35
上帝所给尼布甲尼撒王的最后一个梦，以及他与这梦有关的经验，对于凡参加上帝圣工的人，含有极其重要的教训。王因这梦颇为烦恼，因为它显然是一种不祥的征兆，而且他的哲士没有一个人敢为他讲解。忠直的但以理侍立在王的面前，他既不阿谀奉承，也不妄加曲解，以求博取宠眷。他有严重的职责在身，须将实情真相告诉这位巴比伦王。……
尼布甲尼撒并没有留心这一天所赐的信息。在他受过如此警告之后，过了一年，他在自己宫中游行，正自言自语说着：“这大巴比伦不是我……建……的……么？”这时天上的上帝已洞悉王的内心，也听到了他那深自庆幸的低语，……当即有声音从天降下，说：“你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期，等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上。（《评论与通讯》1896年9月8日号原文）
七年之久，尼布甲尼撒成了使他臣民惊骇的怪物，七年之久，他在全世界面前降卑了。后来他的理性又恢复了，于是他从所受的惩罚中认明了神圣的手段，便虚心地仰望天上的上帝，他在公布的谕旨中承认自己的罪，以及上帝在使他复原的事上所显示的伟大慈怜。……上帝要世界上最强大的国家彰显祂荣耀的旨意，这时已经实现了。尼布甲尼撒在这道公布的谕旨中承认上帝的慈怜、良善和权柄，乃是圣史中所记载的他生平最后行的一件事。（《先知与君王》421,422面）
九月五日 上帝的特使但心理（但7-12:）
那时总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。但6:4
那身为世上最强大国家之首相的但以理，同时也是上帝的先知，领受上天灵感的光照。他原是与我们一样性情的人，而灵感之笔却描述他是毫无过失的。他所办理的事务，虽经他的仇敌仔细查究，也找不到一点差错。他是每一个办理事务之人的榜样，显明一个人的心意若重生而奉献给主，动机在上帝看为纯正，便能达到何等的地步。
但以理坚定不移地效忠上帝，而不屈从自我的操纵，凭着他那高贵的尊严和刚毅的正直，就在青年的时候，便博得照管他的外邦官长的“恩惠……怜悯。”……他的地位扶摇直上，终至成为巴比伦国的首相。他历经几个继起君王的统治，邦国的倾覆，和另一个世界性帝国的兴起，他的智慧与政治才能，他的机智，他的礼貌，他心地的真诚良善，以及他的忠于原则，都是如此完美，甚至连他的仇敌也不得不承认：他们“找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。”
但以理一方面受人的尊敬而授予处理国务的要责，并得以参与统治天下之大帝国的机密，同时也为上帝所重视而作祂的特使，得蒙赐予许多有关未来世代之奥秘的启示。他所记在但以理书第七至第十二章的奇奥预言，连先知自己也不完全了解，但他在一生工作结束之前，已得到有福的保证“到了末期”──就是这世界历史结束的时候，──他必再蒙应许“起来”享受他的福分和地位。……
我们……可像但以理和他的同伴一样，为那真实，高贵，永恒的事务而生活，我们要在今生学习我们主救主的国度……的原则，俾能准备妥当而在祂复临时与祂一同承受这个国度。（《先知与君王》443-445面）
九月六日 上帝差遣使者（但6:11-28）
王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说：“你所常事奉的上帝，祂必救你。”但6:16
但以理既执掌大权，那控告人的众恶天使便煽动其他的总长和总督生出精忌嫉妒。……这些撒但的爪牙企图以他对于上帝的忠贞，作为除灭他的理由。……
王并不明白那陷害但以理的阴险狡谋。但以理虽已完全知悉王的禁令，却仍在上帝面前跪祷。他的窗户照常开着。他认为向上帝祈祷至为重要，宁愿牺牲性命也决不予以放弃。（《证言》卷一原文295,296面）
上帝并没有阻止但以理的敌人将他扔在狮子坑中，祂容许恶天使和恶人遂行他们的毒谋到现在这个地步，但这乃是要使祂拯救祂仆人的神迹更为显著，使真理与公义的仇敌所遭受的失败更为彻底。……由于这个决心遵循正义而不屈从权谋之人的勇敢，撒但要被击败，而上帝的圣名要受高举和尊崇。
次日黎明，大利乌王急忙往狮子坑那里去，“哀声呼叫”说：“永生上帝的仆人但以理啊！你所常事奉的上帝，能救你脱离狮子么？”
先知便扬声回答说：“愿王万岁，我的上帝差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我。……”
那在狮子坑中的但以理，仍是那侍立王前作首相，又作至高上帝之先知的同一但以理。一个坚心倚靠上帝的人，在遭受最大试炼的时候，正与他兴盛顺利──受上帝和世人礼遇恩待的时候并无二致。……那随时施予拯救以脱离身体上伤害的能力，也随时施予拯救以脱离更大的祸患，使上帝的仆人能以在任何环境之下保持自己的纯正，并靠着神的恩典而得胜。（《先知与君王》441-443面）
九月七日 重担的分担（但9:1-14）
我便禁食，披麻蒙灰，定意向主上帝祈祷恳求，我向耶和华我的上帝祈祷，认罪。但9:3,4
但以理既仍因以色列而心中忧烦，于是就重新研究耶利米的预言。这些预言都非常清楚──清楚得足使他从记载于书上的见证而明白“耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。”
但以理凭着他那基于确切的预言而生的信心，恳求主迅速实现这些应许。他恳求上帝维护祂的尊荣，他在祈祷中完全将自己和那些辜负神旨的人视同一体，并承认他们的罪为他自己的罪。（《先知与君王》452面）
那从但以理口中发出的祈祷，该是怎样的一种祈祷啊！而所表现的又是怎样谦卑的心灵啊！从那升达上帝台前的话语中，可以觉察出天上圣火的暖热，于是上天使差遣使者到但以理那里来，藉以答应那一次的祈祷。在我们这个时代，凡以同样方式献上的祈祷，也必在上帝台前奏效，因为“义人祈祷所发的力量是大有功效的。古时候祈祷怎样一经献上，就有火从天上降下来，烧尽坛上的祭牲，现今我们的祈祷也必照样得蒙应允，天上的火也必降下落在我们的心灵之中，我们就必得着圣灵的明光和能力。……
现今我们岂不是和但以理一样，极其需要求告上帝？我要向凡相信我们正生活在此世历史末期的人说话，我恳求你们为了我们的教会，为了我们的学校，也为了我们的机构，各人负起自己灵命的担子来，我们一旦存着悔改的心来到上帝面前，那位垂听但以理祈祷的主，也就必垂听我们的祈祷，既然我们的需要同样急切，困难同样重大，那么我们也就需要具有同样强烈的决心，凭着信将我们的重担挪移到那位伟大担重担的主身上，在我们这个时代，也和当年但以理祈祷的时代一般，人的心亟需要深深地受到感动。（《评论与通讯》1897年2月9日号原文）
九月八日 上帝圣手运转枢机（拉1:；赛45:1-6）
论古列说：“他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。”赛44:28
耶和华拥有资源和策略，祂的圣手运转枢机。重建祂圣殿的时期一到，祂就感动那为祂媒介的古列识别凡有关祂自己的预言，并给予犹太人以自由权。（《基督复临安息日会圣经注释》卷四原文1175面）
上帝曾利用但以理蒙救脱离狮坑的事，在古列大帝的脑海中生出了良好的印象。……
当古列王看到那在他出世前一百多年的话语，预言巴比伦被攻取的情形，当他读到宇宙的统治者向他发出的信息，……他的心就大受感动，立志要完成上天所交派与他的使命，他要释放犹大的俘虏，他要帮助他们重建耶和华的圣殿。古列在一道“通告全国”的诏书中，说明了他准备使希伯来人回国并重建他们的圣殿的愿望。……
这道诏令的信息传遍了波斯国最遥远的省分，所以分散在各处的以色列民都大为欣喜，许多人也像但以理一样，曾经常研究预言，并祈求上帝实现祂为锡安而伸手行事的应许……。
古列派……所罗巴伯（又名设巴萨）负责作那回到犹大地之人的省长，同他一起的有大祭司约书亚。他们长途跋涉，经过旷野荒漠之地，终于平安到达，于是这快乐的人群……便立即下手重新兴建过去被拆毁破坏的一切。（《先知与君王》454-456面）
主我们的上帝、全能者作王了，列国列王都是属祂的，全在祂的掌管统治之下，祂的谋略无限无穷，那位智慧者宣称：“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。”凡一举一动均身系国家命运的人，无不受着那位不休不眠，“拯救君王”之主的密切注意。（《基督复临安息日会圣经注释》卷四原文1170面）
九月九日 障碍为信心的试金石（拉4:6-24）
谁藐视这日的事为小呢？亚4:10
所罗巴伯在重建主殿时，曾冒着多种的困难进行工作。敌人从一开始，就来“使他们的手发软，扰乱他们，用势力强迫他们停工。”但主曾为建造的人而干预此事，这时祂更藉着先知对所罗巴伯说：“大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前你必成为平地。”……
在上帝子民的全部历史中，常有如大山一般似乎无从克服的困难，出现在那些力求实现上天旨意的人面前。主容许这些障碍物存在，乃要作为信心的试金石。何时我们四面受敌，那就是最应信靠上帝和祂圣灵之大能的时候。操练活泼的信心，乃意味着增强属灵的能力，并发展坚定的信靠。这样，心灵才得以成为一股得胜的力量，在信心的要求之下，撒但所放在基督徒道路之上的障碍物必化为乌有，因为上天的能力必来帮助他。“并且你们没有一件不能作的事了。”
世人的作风乃是以铺张夸大为开端。但上帝的方式乃是以每日的小事为真理与公义之光荣胜利的开端，祂有时使祂的工作者遭遇失望与表面上的挫败，藉以训练他们，祂的旨意乃是要他们学会如何克服困难。
人们往往受试探而在面临困惑与阻碍时踌躇畏缩。但他们“若将起初确实的信心坚持到底，”上帝就必使道路显明。……在一个所罗巴伯的刚毅气概与坚定信心之前，耸立如山的困难必移为平地。而且祂的手已立了这殿的根基，祂的手也必完成这功。（《先知与君王》487-488面）
九月十日 身为学者及教师的以斯拉
以斯拉定志考究遵行耶和华的律法。拉7:10
以斯拉是亚伦的后裔，曾受祭司的训练。此外，他也熟悉玛代波斯国内术士、观兆的、和哲士的著作。但他并不满足自己的属灵状况。他渴望与上帝完全和谐一致，渴望得到智慧以实行神的旨意。……这事使他殷勤致力于研究那记在诸先知与君王之著作中有关上帝子民的历史。他查考圣经中历史和诗歌的书卷，要明白主何以容许耶路撒冷被毁灭，并使祂的子民被掳到外邦。……
他研究那在西乃山和旷野漂流的漫长时期中所赐下的教训。当以斯拉越来越明悉上帝如何恩待祂的儿女，并领悟那在西乃所颁布之律法的神圣性时，他的心就深受感动。他经过重新而彻底悔改，并决心要熟谙那在圣史中的记载，以便利用这种知识而将福惠与光明带给他的同胞。
以斯拉竭力要获得心灵上的准备，俾进行他所深信那已摆在他前面的工作，他诚恳地寻求上帝，使他可以在以色列中作一个聪明的教师。当他学习将心思意念顺服神的控制时，他的生活就树立了真正成圣的原则，这种原则在以后的年月中，不仅在那些寻求他教导的青年身上，更在一切与他同工之人身上，发挥了一种潜移默化的影响。……
以斯拉成了上帝的代言人，常以那治理天国的原则教导他周围的人们……无论是在玛代波斯王宫廷的附近，或是在耶路撒冷，他的主要工作都是为人师表。当作将自己所学得的真理传授给人时，他工作的能力也就提高了，他成了一个虔诚热心的人。他是主的仆人，向世人显明圣经真理所有使日常生活显为高贵的力量。（《先知与君王》497-499面）
九月十一日 虽有知识，仍须行动
以斯拉……通达耶和华以色列上帝所赐摩西的律法书。拉7:6
自从“以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，”直到如今已经有两千多年了，时光的消逝并没有削弱了他虔诚榜样的力量，历代以来，他一生献身的记录，已经感动多人决心“考究遵行耶和华的律法。”
以斯拉的动机是高尚而圣洁的，他在一切所行的事上，常为深切爱人的心所激励，他对于那些犯罪的人──不论是出于故意或无知，──所表现的怜悯和温柔，对于一切力图进行改革的人而言，都具有实际的教训。……
世上根本没有什么削弱或加强耶和华律法的事，这律法过去如何，今日仍然如何，它过去一直是圣洁、公义、良善，而全备的，将来永必如此，它不可能废除或更改，所谓“尊重”或“不尊重”律法，不过是人的说法而已。……
基督徒应为不久即将在世人爆发的惊人事变作准备，而他们作准备的方法乃应殷勤地研究上帝的圣言，并努力使自己的生活与其中的训悔相符一致。永恒的严重结局，需要我们具有一种超乎幻想的宗教──就是单有理论与形式而避讳真理的宗教──之外的信仰。……
如果旧约的圣徒已作过如此光荣的忠实见证，那么一切领受历代累积之光的人，岂不也应为真理的能力作出更为显著的见证么？（《先知与君王》510-513面）
我们岂不应容以斯拉的榜样教导我们，怎样运用我们所有的圣经知识么？这位上帝仆人的生活应作为一种感召，使我们得以尽心、尽意、尽力地事奉主，你我各人都有指定的工要作，这工惟有靠赖专诚献身的致力才能完成。我们自己需要先从事明白上帝的命令。然后身体力行，这样，我们就能撒播真理的种子，也必结出果实到永生了。（《基督复临安息日会圣经注释》卷三原文1134面）
九月十二日 上帝是他们的保护者（拉7:；8:）
我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻，因我曾对王说，我们上帝施恩的手必帮助一切寻求祂的，但祂的能力和忿怒必攻击一切离弃祂的。拉8:22
以斯拉对于上帝一定要为祂的子民施行一番伟大工作的信念，促使他向亚达蒋西王陈述他的心愿，希望回到耶路撒冷去复兴研究上帝圣言的事工，并协助他的弟兄们重建圣城，当以斯拉申明他完全相信以色列的上帝，足能保护并眷顾祂的子民时，王就深受感动。……王派他作玛代波斯国的特别代表，并赐给他广泛的权柄以实现他心中的意愿。……
如此，分散的众民又得到了一次机会，可以回到那与所赐给以色列家的许多应许密切相关的地方去。……
在他们的面前有好几个月的路程。人人都带着自己的妻子、儿女和财物，此外还有为圣殿及其崇事所预备的大批财宝。以斯拉深知路上必有敌人埋伏，准备抢劫并杀害他和他的队伍，然而他并未向王要求武装部队护送。……
以斯拉和他的同伴在这事上看出一个良机，可以在外邦人面前尊上帝的名为大。如果以色列人这时向他们的神圣领袖表示绝对的信赖，那么他们对于永生上帝能力的信心也必增强，因此他们决定信赖祂。他们并不要求王派遣卫队，他们不愿给外邦人任何机会，而将那单属上帝的荣耀归于人的力量。他们不能让他们外邦友人的心中，对于他们身为上帝子民而信靠祂的诚意发生一点疑惑。……他们唯有常将上帝的律法摆在面前并竭力顺从，才能得蒙保护，……“所以我们禁食祈求我们的上帝，祂就应允了我们。”（《先知与君王》499-504面）
九月十三日 圣洁的志愿（尼1:）
主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷，……使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。尼1:11
尼希米是一个被掳的希伯来人，他在波斯国的宫廷中占有崇高的地位。他是王的酒政，得以随时进到王的面前。……上帝定意藉着这个……人，要为祂那些回到他们列祖之地的子民造福。……
这个希伯来的爱国志士，……得悉试炼的日子已经临到蒙选之城耶路撒冷了。那些被掳归回的人正遭受着苦难与凌辱。……复兴的工作却受到了阻碍，圣殿的崇事常被搅扰。城内居民也经常提心吊胆，因为城墙大部分仍然毁损不堪。……
尼希米过去常为他的同胞而倾心祈祷。但这次祈祷时，他的心中却产生了一个圣洁的志愿。他决定如果能得蒙王的恩准，并帮助他获致必要的工具与材料。他便要亲自从事重建耶路撒冷城墙……的大工。……
尼希米等待了四个月，希望得到有利的机会而向王提出要求。……他有一项神圣的委托亟待完成，在这方面他需要王的帮助，并且他也认明他能否博得王的恩准与资助。全在乎他提出要求的方式如何，他说：“于是我默祷天上的上帝。”在那简短的祷告中，尼希米竟然进到万王之王面前，并赢得那能改变人心如改变河道的能力归于他这一边。
效学尼希米在紧急需要时那样的祈祷，乃是基督徒在无法应用其他祈祷方式的环境之下所能采取的方法。……在遇见突然的困难或危险时，我们可从心中发出呼吁，恳求那位曾经亲自应许在忠诚相信之人每逢呼求祂时，就赐予支援之主的帮助。在任何环境或情况之下，那被悲伤和忧虑所压倒，或被试探所猛烈侵袭的生灵，可在那位守约之上帝的无穷慈爱与能力中得到保证、支持和援助。（《先知与君王》515-518面）
九月十四日 一个采取行动的人（尼2:1-8）
我就定了日期，于是王喜欢差遣我去。尼2:6
尼希米虽然恳求上帝的帮助，但他并非袖手坐待，自觉在这重建耶路撒冷的志愿上，别无需要担心负责的了。他以令人钦佩的审慎与事先筹划进行必要的准备，以确保事工的成功。……
这位圣徒的榜样应给予凡作上帝子民的人一个教训，使他们不但要凭着信心祈祷，也要殷勤忠诚从事工作。我们不知遭遇多少困难，时常阻碍神意的为我们施行，皆因我们认为审慎，预备，与辛劳对于宗教并无多大关系！这实在是一项严重的错误。我们有义务要培养并运用一切的能力，俾使我们成为上帝更有效用的工人。现今也和尼希米的时代一样，审慎的考虑与周详齐备的计划，乃是圣工的成功所不可或缺的。……一个勤于祈祷的人也应当是采取行动的人，凡甘心乐意的人都必发见进行工作的方法与物资。尼希米并未倚靠不确定的事物，他从可能捐献的人那里劝募他所缺少的物资。
现今主仍为祂子民的缘故，感动君王和统治者的心，因此凡为祂效劳的人，都应利用祂所激励人提供的援助来推进圣工。……这班人或许对于上帝的圣工不表同情，既不相信基督也不熟悉祂的道，但他们的捐赠却不可因此而予以拒绝。
只要我们仍然存留在我们这个世界上，只要上帝的灵仍然与人的子女们抗争，我们还是要接受也要分授恩宠与捐赠的。我们既要将圣经中所显示的明光与真理给予世人。也要从世人那里接受那经上帝感动而为祂圣工所作的捐献。……噫，但愿基督徒越来越更加完全地感觉到，只要是抱着正当的主义，则利用一切机会在今世推进上帝的国，乃是他们应有的权力与义务。（《南方守望者》1904年3月19日号原文）
九月十五日 我们来建造吧（尼2:9-20）
我告诉他们我上帝施恩的手怎样帮助我。……他们就说，我们起来建造吧，于是他们奋勇作这旧工。尼2:18
这位从远道而来的巡视者带着忧伤的心，凝视着他所心爱的耶路撒冷那已被破坏的防御工程。这不正是天上的使者视察基督教会所见到的情形么？我们也和耶路撒冷的居民一样，对于所存在的邪恶已司空见惯，而且往往心安理得，并不作任何补救修正的努力。然而这些邪恶在那曾蒙神圣启迪的生灵看来怎样呢？他们看到城墙拆毁，城门被火焚烧，是否也像尼希米一样心中深感忧伤呢？（《基督复临安息日会圣经注释》卷三原文第1136面）
尼希米固然携有王命，吩咐居民都协助他修建城墙，但他并没有倚靠实施威权的方法。他宁愿设法博取民众的信任与同情，因为他知道，当前的大工非但需要群策群力，也需要一德一心。（《先知与君王》第521面）
今日在教会中也需要有尼希米──不仅是能祈祷也能演讲的人。更是在其祷告与证道中含有坚定与热切志愿的人。……那随尼希米的努力而俱来的成功，显明了祈祷，信心，以及明智而精力充沛之行动所获的成就。……领袖所表现的精神，也必大大地从民众身上反映出来，如果领导人自称相信那要在现今考验世人的严肃而重要的真理，而却没有表现炽烈的热心，预备一班人在上帝的大日站立得住，那么我们所属望的教会就必定是疏忽，怠惰与贪爱宴乐的了。（《基督复临安息日会圣经注释》卷三原文第1137面）
尼希米是一位改革家，是重要时期应运而生的伟人。他既与恶人以及各式各样的反对有所接触，新的勇气与热忱便油然而生，他的活力与决心感动了耶路撒冷的居民，毅力与勇敢便取懦弱与沮丧而代之了。他的圣洁志愿，他的高尚希望，他对于工作的乐意献身。都是具有感染性的。民众传染了他们领袖的热心，于是在他的社会中每个人都变成了尼希米，而且各人都协助促使自己邻舍的心和手更加坚强。（《基督复临安息日会圣经注释》卷三原文第1137面）
九月十六日 聚精会神，不受影响（尼3:）
其次是提哥亚人修造，但是他们的贵胄不用肩担他们主的工作。尼3:5
祭司们最先感染到尼希米热切诚恳的精神，由于他们举足轻重的地位，这些人在推进或拦阻这工都能起很大的作用，所以他们一开始就乐意合作，这对于工作的成功贡献不小，以色列的首领和官长们多半能克尽厥职，而这班忠心分子在上帝的圣书中也得到了表扬，但有少数人，就是提哥亚的贵胄，“不用肩担他们主的工作。”这些懒惰仆人的事迹遗留了可耻的污名，流传下来作为世世代代的警戒。
在每一项宗教运动中，总有一些人虽然不能否认这是上帝的圣工，但他们依然袖手旁观，不肯出力协助。这样的人最好要记得那保留在高天的记录──在那卷册中决无遗漏或错误，而他们将来都要根据它受审判。每一被忽略了的为上帝作工的机会都已记下，而每一出于信心与爱心的行为，也都在其上受到永远的记念。
幸而提哥亚贵族的坏榜样，在尼希米在场的感召力之下，未能发挥多少影响。一般说来，民众都为爱国心及热忱所激励。有才有势的人将各阶层的居民分组成队，由各队队长负责修建城墙的某一段。圣经论到某些人说：“他们对着自己的房屋修造。”
这时工作实际上已经开始，而尼希米的热忱并未稍减，他以不息不倦地警惕监督建造，指挥工人，留意障碍，并准备应付危机。……尼希米在他的任务活动当中，总没有忘记他力量的来源，他的心经常高举到那鉴察万有的上帝。他大声说：“天上的上帝必使我们亨通；”而这句话传来传去，使城墙上所有工人的心大得鼓舞。（《先知与君王》523,524面）
九月十七日 不圣洁的联盟（尼4:）
我们的上帝必为我们争战。尼4:20
但恢复耶路撒冷防御的工作，在进行时并不是毫无阻碍的，撒但一直在努力煽动反对，引致灰心。……但嗤笑与讥讽，反对与恫吓，似乎只能激使希尼米更为坚决，更为警惕，他固然认清在这次与敌人争战中所必定遭遇的危险，但他的勇气却绝无丝毫挫折。他说：“我们祷告我们的上帝，……派人看守，昼夜防备。”……
尼希米身旁随侍着一个吹角的人，同时在城墙不同的部分，也驻有带着圣所号筒的祭司，民众在工作时都是散开的，但任何地点一有危险发生，就有信号使众人立即奔往那里。尼希米说：“于是我们作工，一半拿兵器，从天亮直到星宿出现的时候。”尼希米和他的同工决不因困难和艰巨的工作而畏缩。不论昼夜，就是在短短的睡觉时间中，他们也都没有脱掉衣服或卸除盔甲。
在尼希米时代修建圣城的人。从公开的仇敌和虚伪的朋友那里，所遭受的反对与阻碍，乃是预表今日为上帝作工的人所必有的经验，基督徒遭受磨难，不但是由于敌人的忿怒，轻视，和残酷，而且也是由于一些自称为友人和助手的怠惰，反复无常，不冷不热，与叛变的行为。……
撒但必要利用每一个没有献身的分子来达成他的目的。在自称赞助上帝圣工的人中，竟有一些与他的仇敌联合，这样便使祂的圣工敞露于祂最凶狠的仇敌的侵袭之下了。甚至那些渴望上帝圣工兴旺的人，也会因聆听，传布并半信祂仇敌所讲谤渎、夸耀和威胁的话，而使祂仆人的手发软。……今日信心的答复，也就是尼希米当所作的答复：“我们的上帝必为我们争战，由于上帝也参加这种工作，所以任何人都不能阻碍它的最后成功。（《先知与君王》524-527面）
九月十八日 当记念穷人（尼5:1-13）
在耶和华你上帝所赐你的地上，无论那一座城里，你弟兄中若有一个穷人，……总要向他松开手，照他所缺乏的借给他。申15:7,8
在被掳之民从巴比伦回来以后，那些富裕的犹太人往往直接违反了这些命令。每当穷人必须借钱来缴付王的税款时，富人就借给他们，但索取高利。他们又要穷人以田地为抵押，藉此使不幸的债户逐渐陷入极穷困的地步，佷多人迫不得已，只有将自己的儿女出卖为奴，而且他们也似乎没有改善自己处境的希望，没有赎回自己儿女或田地的办法，他们的前途只有日益加重的艰苦和永久的穷困与奴役，其实他们和他们那些较为富足的弟兄，原都属于同一国家，是在同一圣约之下的子民。……
当尼希米听到这种残酷的欺压事件时，他便义愤填膺，……他看出如果要打破这种欺压人的勒索陋习，他就必须坚决地主持正义，于是他以超卓的魄力与决心，下手解除他弟兄们的苦难。……
那些压迫人的都是富豪，而他们的支持正是重修圣城工作中所迫切需要的，但这一事实丝毫没有影响到尼希米，他严厉地申斥贵胄和官长们，后来他召开了一次民众大会，将上帝在这方面所有的要求都陈明在他们面前。……
这段记载具有重要的教训。“贪财是万恶之根。”（提前6:10）在这个世代之中，图利的愿望已经成了摄夺心志的情欲。……我们原都是亏欠了神圣公义的债户，但我们却一无所有以资还债。因此那怜悯我们的上帝的儿子就付上了我们的赎价。祂成了贫穷，使我们因祂的贫穷可以成为富足，我们藉着向祂的穷苦儿女慷慨行善，就可表示我们真诚感激祂所加于我们的怜爱。（《先知与君王》第529-533面）
九月十九日 我“不能下去”（尼6:）
我现在办理大工，不能下去，焉能停工下去见你们呢？尼6:3
尼希米乃是上帝所拣选的，因为他乐意与主合作，作一个恢复重建之人。……他既然看到人在遵照错误的原则行事，自己就不甘袖手旁观，以无言表示同意。他不要让民众推断他是站在错误的那一方。他为正义采取了坚定而不屈不挠的立场。（（《基督复临安息日会圣经注释》卷三原文第1135面）
黑暗之君所能提示的一切方法，都必用来引诱上帝的仆人与撒但的爪牙缔结盟约。……但他们应当像尼希米一样坚决地回答说：“我现在办理大工，不能下去。”上帝的工人尽可安心继续工作，而让自己的努力来反驳那恶意捏造以中伤他们的谏言。他们要像耶路撒冷城墙上的工人一样，不因威胁、讥嘲或谎言而离开工作岗位。……
当此末日临近的时候，撒但必以加倍的力量来试探上帝的工人。他要利用人为工具来讥诮辱骂那些“修造城墙”的人。但建造的人如果下来应付敌人的攻击，这样就势必耽误工作。他们固应尽力挫败仇敌的意图，但他们万不可容让任何事物引使他们离开自己的工作，真理总比谬论有力。正义也必战胜邪恶。……尼希米的敌人之所以不能引诱他落于他们的权势之下，乃因他坚定地献身于上帝的圣工，并同样坚定地信靠上帝。一个懈怠的生灵极易为试探所胜，但在一个具有高尚目标和专一宗旨的生活中，罪恶就难于找到立足之地。……
上帝已经为我们人力所不足以应付的一切危机，供备了神圣的援助。祂赐下圣灵来济助每一项急难，加强我们的盼望和信念。光照我们的思想并洁净我们的心灵。祂提供很多的机会，并打开许多工作的门路，祂的子民只要留意祂圣旨的指示，并随时准备与祂合作，就必看到伟大的成果。（《先知与君王》538,539面）
九月二十日 建立──修建──重修
那些出于你的人必修造久已荒废之处，你要建立拆毁累代的根基，你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。赛58:12
在今日所要进行的改革工作中，正需要像以斯拉和尼希米这样既不肯文饰或宽恕罪恶，也决不畏避维护上帝尊荣的人。那些以圣工为己任的人，决不会在有人犯错误的时候闭口不言，也决不至以虚伪爱心的外衣遮掩罪恶。他们必定记得上帝是不偏待人的，而对待少数人的严厉处分，可能就是加于多数人的宽大处置。他们也必定记得一个责备罪恶的人，总要表现基督的精神。
以斯拉和尼希米从事他们的工作时，常在上帝面前自卑，承认自己和民众的罪，并好像他们自己也是犯罪者一样地恳求赦免。……尼希米并不是祭司，他也不是先知，他没有托辞要求任何高贵的名衔，他乃是一个为重要时机而兴起的改革家。他的目的乃是要调整他的同胞与上帝的关系。他既为伟大的宗旨所鼓舞，便竭尽他一己的力量以求其抵成。……每当他遇到邪恶或与正义对抗的事时，他所采取的立场非常坚定，以致民众都因而奋起，以新的热忱和勇气来从事工作。……
自被掳之地归国的人，在所罗巴伯，以斯拉和尼希米的领导之下，所进行的复兴和改革工作，乃是预表世界历史末叶中所要进行的属灵的复兴工作。……上帝的余民要站在世人面前作改革家。证明上帝的律法乃是一切有恒久价值之改革的基础，而且第四诫的安息日也要成立为创造大工的纪念，不断提醒人记得上帝的权能。他们要清楚而确切地阐述顺从十诫每一条例的必要。他们要被基督的爱所激励，与祂合作，共同“修造久已荒废之处。”他们都要作“补破口的，和重修路径与人居住的。”（《先知与君王》549-552面）
九月二十一日 一位属上帝的伟人（路1:13-24,57-80）
他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。路1:15
救主宣称在天上记录中的高尚人物，没有一位较比施洗约翰更大的。那交托与他的，乃是一种不仅需要身体方面的活力与毅力，而且更需要心灵方面最高贵品质的工作，由于准备从事这种工作而身体方面的正当训练十分重要。因此，天庭最高级的天使便奉差遣，将教导的信息传给孩子的父母。（《服务真诠》原文第379面）
他们要忠诚地与上帝合作，在约翰的身上陶冶一种品格，使他适合履行上帝所指派给他的职分。……约翰是他们年老时所生的儿子，他是一个出自神迹的孩子，因此他的父母可能推想：他既然要为主作一番特殊的工作，主就必照顾他。然而这对父母并未作这样的推想，他们迁居到乡间的隐蔽之处，在那里，他们的儿子既不致遭受都市生活的诸般试探，也不致受引诱离弃他们作父母的所要给他的忠告与教导。（《儿童指导》原文第23面）
约翰在旷野中，就更加容易地克己自制，控制自己的食欲，并在服装方面合乎自然的朴素。而且在旷野之中，也没有使他心志转离祈祷与默想的事物，即使在约翰尽力封闭撒但所藉以入侵的每一通路之后，撒但仍得以接近他。但因他的生活习惯非常纯洁天真，使他能辨识仇敌，并有坚强的灵性与果断的品格足以抵挡他。
大自然的课本，贮存着取之不尽用之不竭的各种教训，展示在约翰的面前。他既已博得上帝的恩宠，就有圣灵降站在他的身上，点燃他心中炽烈的热情，而去从事号召民众悔改，度更高尚更圣洁之生活的伟大工作。约翰藉着他隐居生活的穷困与艰苦，准备他自己得以控制身心方面一切的能力，俾使他能屹立于民众中间，有如那围绕他的旷野里的岩石和山岭一般。不为四周环境所动摇，计达三十年之久。（《预言之灵》卷二原文47面）
九月二十二日 有以利亚的心志（路1:5-23）
他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。路1:17
上帝已呼召撒迦利亚的儿子从事一件最伟大的工作，从来没有人受过比这更大的委托。……约翰是要出去作耶和华的使者，将上帝的光带给世人。他必须给他们的思想一个新的方向，他必须使他们感到上帝所需要的圣洁，感到需要上帝完美的公义，这样的使者必须是圣洁的，他必须成为上帝圣灵居住的殿，为完成他的使命起见，他必须有健全的体格、智力和灵力。因此他需要克服食欲和情欲，他必须能克服自己一切的能力，以致可以屹立人间，不为环境所动摇，如同旷野里的岩石和山岭一般。……
在施洗约翰时，贪爱钱财，喜好奢华炫耀的习气，很是流行。肉体的享乐，宴会和醉酒，造成了身体的疾病和衰弱，麻痹了属灵的理解力，减低了对于罪的警觉性。约翰来是要作一个改革者，以他节制的生活，简朴的服装，来斥责那时代的奢侈和放纵。因此便有种种指示，赐给约翰的父母，──就是那从天上宝座降下来的天使，带给他们节制食欲的教训。……
他为基督第一次降临预备道路，正是代表现今为我们的主第二次降临“预备合用的百姓”的一班人。世界如今正沉溺于任性的放纵中，充斥着错误和怪诞的学说，撒但陷害人的网罗愈来愈多，凡敬畏上帝而愿达到完全圣洁的人，必须学习节制和自治的教训。食欲和情欲必须服从更高理智的约束。这一种自我训练，乃是我们培养心志的力量属灵的见证所必不可少的，能使我们明白并实行圣经中的神圣真理，为了这个缘故，在预备迎见基督第二次降临的工作上，节制是自然有它的地位的。（《历代愿望》92-94面）
九月二十三日 直接的信息（路1:80；太3:1-6）
以色列啊！……你当预备迎见你的上帝。摩4:12
施洗约翰在旷野的生活中，蒙受上帝的指教，他从自然界中研究上帝的启示，他藉着圣灵的引导，查考先知的书卷，又昼夜研究基督，思念祂，直到他的脑与心与灵都充满了那荣耀的异像。他看见那君王的荣美，便忘却了自己，他见了圣洁的威荣，便知道自己是不配而无能的。他所要宣扬的乃是上帝的信息，所要倚靠的乃是上帝的权能和公义。他已经预备作天国的使者，不畏惧世人，因为他仰望上帝。……
约翰宣扬信息，并没有用巧妙的辩论和精细的理论。他在旷野发出声音，用惊人，严厉而仍满有希望的话说：“天国近了，你们应当悔改。”……有许多无学问的乡下人和渔夫从四乡而来，也有罗马的兵丁从希律营里来，有民间领袖佩着剑，预备弹压任何谋反的事，又有从税关上来的贪心税吏，也有从犹太公会来佩带着经文的祭司，……他们都听得目瞪口呆；一切的人……在回去的时候……反因觉得自己的罪而心如刀割。……
在基督将驾天云复临之前的现代，也该作成像约翰那样的工，上帝呼召人，要预备一班人在主的大日能站立得住。……我们这相信基督快来的人，也当传信息，说：“你当预备迎见你的上帝。”我们的信息也当像约翰的信息那么直接，他痛责君王的罪恶，也不顾自己的性命有危险，毫不犹疑地宣告上帝的道，我们在这世代的工作也必须同样忠诚地去作。
我们要传约翰所传的那种信息，就必须有像约翰那样的属灵经验，这同样属灵的工作要在我们的身上作成，我们必须仰望上帝，并因仰望而忘却自己。（《传道良助》54,55面）
九月二十四日 活祭（路1:13-15；3:1-9）
所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。罗12:1
主曾唤起祂子民对于健康改革的注意，这乃是为人子降临的一部分重要准备工作。施洗约翰本着以利亚的心志能力，行在主的前面，为祂预备道路。……
约翰使自己与亲友分离，并与奢华的生活隔绝，他那简朴的服装，──骆驼毛的衣服，对于犹太祭司以及一般民众的奢侈炫耀，乃是一种经常的指责。他那纯粹的素食──蝗虫野蜜，对于当时到处流行的放纵食欲与大吃大喝，也是一项谴责。……忠心的以利亚也代表凡为基督第二次降临预备道路的人，正如有以利亚心志的约翰来为基督第一次降临预备道路一般，这改革的重要问题应予以热烈讨论。……在凡事上都有节制应与所传的信息联系起来。使上帝的子民转离他们那敬拜偶像，贪食醉酒，和在服装及其他诸事上崇尚奢侈的恶习。
蒙上帝特别引导赐福之义人所需的克己、谦卑与节制，应向众人表现出来，俾与那些生存在这堕落世代之人的奢侈放纵，败坏健康的恶习，作一鲜明的对照。……身体的退化与道德的堕落，其最大原因莫过于对这一重要问题的忽略了。凡放纵食欲与情欲，而又惟恐自己看到那些他们所不愿放弃的邪恶纵恣，因而闭眼不顾事实真相的人，在上帝面前乃是有罪的。无论何人若在一次事例中转离真光，就会造成他的心地刚硬，而在其它事上也不顾真光了，无论何人若在衣食的事上违背道德方面的义务，就会在有关永恒的福利上为违背上帝的要求铺路。我们的身子原不是我们自己的，上帝有权要求我们好好照顾祂所赐我们的这个居所，以便我们可以将身体献上，当作活祭，是圣洁的，也是得蒙喜悦的。（《证言》卷三原文61-63面）
九月二十五日 准备避在一边（太3:1-12）
看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。约1:29
施洗约翰的影响一时遍于全国，较比许多首领、祭司和君王的影响还大。如果他宣布自己是弥赛亚，揭竿而起，来反抗罗马政府，祭司和民众一定会云集在他旗帜之下的。撒但准备拿一切足以打动世上雄主野心的欲望来怂恿施洗约翰，但是约翰虽然知道自己有那么大的势力，但仍能依然拒绝这个优美的诱耳。他将众人集中在他身上的注意力，转移到另一位的身上去，现在他看见民心的趋向，离开了自己而转向救主。他周围的听众一天一天减少了。……
约翰的门徒……来见约翰，说：“拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往祂那里去了。”撒但利用这几句话来试探约翰。虽然约翰的任务似乎将告结束，但他仍可能拦阻基督的工作，如果他顾惜自己，并因被撤换而表示悲愤或失望，这就撒下了争论的种子，助长了嫉妒和猜忌，严重的阻碍福音的进展。
约翰本有人类共有的缺点和软弱，然而神圣之爱的感动已将他变化过来，他生存在一种不为自私和野心所沾染的环境之中，超脱嫉妒的瘴疠之气。……因此救主工作的成功，也就是他的喜乐。……
约翰存着信心仰望救赎主，已达到舍己的最高峰，他不想吸引人注意自己，乃是要提高他们的思想，高而又高，直到上帝的羔羊身上，他本身不过是一个声音，就是旷野的人生，现在他就快乐的静默隐退，使众人的眼目可以转向那生命的光。凡忠心于蒙召作上帝使者的人，必不求自己的尊荣，爱己之念必被爱基督的心所克制。（《历代愿望》173,174面）
九月二十六日 我必衰微（约3:23-36）
故此我这喜乐满足了，祂必兴旺，我必衰微。约3:29,30
上帝在世界历史的每一阶段中，都曾有祂的媒介负责推进祂的圣工。……施洗约翰负有特殊的任务，他是为此而生，也是为此而被任命──就是那为主预备道路的工作。（《基督复临安息日会圣经注释》卷五
原文第1115面）
在基督传道工作开始之后，约翰的门徒就到约翰那里来，诉说众人都去跟随这位新“教师了”，这时，约翰就表示了他是如何清楚地明了他与弥赛亚的关系，又是何等高兴地欢迎他所为之预备道路的那一位。（《证言》卷八原文第333面）
约翰已经被召领导改革的工作。因此，他的门徒就难免有专注意他一个人的危险。……而忘记了他不过是上帝手中的工具。然而约翰的工作尚不足以奠立基督教会的根基。他的任务既已完成，便有另一种工作必须进行，而是他的见证所不能成就的。约翰的门徒不明白这一层。所以他们看见耶稣来进行工作时，心中就嫉妒而不满意了。……
同样的危险至今仍然存在，上帝选召一个人从事一种工作，等到他尽了所有的能力，把工作进行到相当程度之后，主又使别人前来，将工作发展得更为远大。但是有许多人却象约翰的门徒一样，以为事情的成功少不了原先的人。只注意人而不注意上帝，则嫉妒就乘机而入，上帝的工作就要受到损害了。并且过分受尊敬的人，也就有受自恃自矜的试探，而不觉得自己所倚靠的乃是上帝。众人既习于倚靠人的指导，因此便……被引导离开上帝了。
上帝的工作不可带有人的形像和名号，上帝往往招呼不同的人，藉着他们来使祂的旨意奏最大的成效，凡肯谦心虚己，与施洗约翰同说：“祂必兴旺，我必衰微”的人，乃是有福的。（《历代愿望》176,177面）
九月二十七日 是什么使他成为伟大的呢？（太11:7-15）
我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的，然而天国里最小的，比他还大。太11:11
那使施洗约翰成为伟大的究竟是什么呢？原来他紧闭自己的心门，不理犹太国教师所提供的那一大套的传统，但却将其敞开，接纳那从上面来的智慧。（《教育勉言》原文第445面）
施洗约翰并不是藉着与那班在耶路撒冷学院中的国内大人物交游来往，而预备妥当了，适于应答那作基督先锋的崇高恩召，他出来到旷野去，在那里，人的习俗与道理再也不能陶铸他的心智，在那里，他足能与上帝保持毫无阻碍的交往了。（《基督教育原理》原文第123面）
施洗约翰是一个生来就被圣灵充满的人，而且在他那个时代中，也只有他一个人是实实在在的始终保持清白，未受当代腐化势力的影响。然而他却并不冒险仗恃自己的力量，他使自己与亲友隔离，以免天然的感情成为他自己的罗网。他不愿毫无必要地置身于试探之途，也不愿任由奢侈豪华──甚至连生活上的舒适利便，导使他贪图安逸或满足食欲，以致削弱自己身心方面的力量。……
他在旷野中使自己经受穷困孤寂之苦，而在那里藉着研读大自然的课本，得以保持对上帝威严的神圣感觉。……这乃是被认为他完成道德的修养，并继续保持敬畏耶和华的环境。基督的先锋约翰并未使自己易受邪恶谈话之害与世俗腐化的影响，他深恐会在他的良心上留下印象，以致罪对于他不至显得十分过度地邪恶，他宁愿定居旷野，在那里他的感觉知能决不至被四周的事物引入邪途。基督论到他曾说：“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。”我们岂不应从这位祂所看重之人的榜样，学得一些教训么？（《证言》卷四原文108,109面）
九月二十八日 为基督的缘故被囚（太11:1-6；14:3）
因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并为祂受苦。腓1:29
施洗约翰是第一个宣布基督之国降临的人，也是第一个为基督受苦的人。……现在他却被关在（囚牢的）高墙之内。……光阴一周一周的过去，案情并无好转，他就渐渐地怀疑沮丧起来了。约翰的门徒没有撇弃他。……但他们怀疑，如果这位新兴的教师真是弥赛亚，祂为什么不设法使约翰得到释放？……
施洗约翰也象救主的门徒一样，不明白基督之国的性质，他期望耶稣登上大卫的宝座。但日复一日，救主并没有声明自己拥有王权。约翰就困惑不安起来了。……有时鬼魔喃喃的低语，使他的心灵痛苦之极。一种恐怖的黑影慢慢地笼罩了他。长久仰望的那位救星会不会来？……
然而约翰至终未放弃他对基督的信仰。……他决定差人去问耶稣。他就将这事委托他的两个门徒，……约翰的门徒来见耶稣，问祂说：“那将要来的是你么？还是我们等候别人呢？”……救主没有立刻回答那两个门徒的问题，他们站在旁边，心中诧异耶稣为何这样默不作声，同时，有患病和受苦的人到耶稣面前来求医治。……耶稣一面医治病人，一面教训百姓。……
一天的光阴就这样的过去了，一切的事，约翰的门徒都看见听见了。最后耶稣叫了他们来，吩咐他们将所看见的告诉约翰。……耶稣的神性已从其适应于困苦人类的需要上证明了。……
约翰的门徒传达这个信息，这就够了。……基督的工作不但证明祂是弥赛亚，也显明祂的国是要用何种方式来建立的……。他（约翰）现在更清楚地了解基督使命的性质，就献身与上帝，只要对他所爱的工作有利的贡献，生死也就置之度外了。（《历代愿望》211-215面）
九月二十九日 最伟大的光荣（太14:3-12）
那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们，惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。太10:28
许多人对于施洗约翰的遭遇，都觉得莫名其妙。他们怀疑上帝为什么让他在狱中受苦丧命，这种不可思议的天意，不是我们的肉眼所能看透的，然而我们若想到约翰不过是一个与基督一同受苦的人，那么我们对于上帝的信心就决不至动摇了。……
耶稣并未出来拯救祂的仆人。他知道约翰经得起这种考验。救主固然极愿到约翰那里，使幽暗的监狱因祂的莅临得到光明，但是祂不能置身于仇敌的手中，而危及自己的使命。祂固然愿意拯救祂那忠心的仆人，只是为了后世要经过监狱而遭死亡的千万圣徒，约翰必须喝那殉道的杯，将来基督的门徒在凄凉的牢狱中受苦，或在刀剑、刑架、柴火堆等刑具之下丧命时，……想起施洗约翰的忠心曾为基督所亲口称许，而他也遭遇这同样的经验，则他们的心就得到何等的安慰啊！
撒但可以削减上帝仆人在世上的寿命，然而那“与基督一同停在上帝里面”的生命。（西3:3）他却不能毁灭。他庆幸自己已使基督心中悲伤，但他却不能战胜约翰，死亡只是令他永远脱离试探的势力。……
上帝永远不主动的来领导祂的儿女。若是上帝的儿女从起初到末后，看明白他们与上帝同工所完成的光荣宗旨，那么，他们自己必要选择上帝所领导他们走的路。被接升天的以诺，和乘坐火车火马上升的以利亚，都不比这独自死在监中的施洗约翰更为伟大，更为尊荣。“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。”（腓1:29）在上天所能赐给世人的一切恩赐中，与基督一同受苦乃是最重要的委托。也是最伟大的光荣。（《历代愿望》222-223面）
九月三十日 真实的见证
约翰一件神迹没有行过，但约翰指着这人所说的一切话都是真的。在那里信耶稣的人就多了。约10:41,42
天使在约翰出世之前，向撒迦利亚宣告说：“他在主面前将要为大。”（路1:15）什么是伟大呢？根据天上的见解，不是世人之所谓伟大：不在于财富、地位、家世或才智，像人所想的一样。……上帝所重视的乃是道德上的价值。爱心与纯洁是祂最珍视的美德。约翰在主眼中为大，因他在犹太公会所差来的代表，并众百姓和他自己的门徒之前，不求自己的荣耀，却向众人指明耶稣为上帝所应许的那一位。他对于基督的工作所表示的无私的喜乐，乃是人类所表现最高尚的品质。……
约翰除了在自己使命上找到快乐以外，他的一生是饱经忧患的。除了在旷野以外，他的声音很少有人听见。他的命运是孤苦的，连他自己工作的果效也不许他看见。他没有权力与基督同在，亲见这更大之光所显示的神能。他没有看见瞎眼的人重见光明，患病的人得蒙医治，死了的人得以复活，他也没有看见那藉着基督每句话中所发的光，照射在预言之诸应许上的荣耀，从这方面来讲，那目睹基督大能的作为，耳闻祂训言的最小的门徒，比施洗约翰所得的特权更高，所以说比他还大。（《历代愿望》216-218面）
约翰的工作并不是像以利亚所作的一样，叫火从天降下，或是使死人复活，也不是奉上帝的名挥使摩西权能的杖。他乃是奉差遣宣传救主的降临，并唤起众人预备迎接祂。他如此忠心地完成了他的使命，以致众人想起他所给他们有关耶稣的教训时，都能说，“约翰指着这人所说的一切话都是真的。”像这样为基督所作的见证，乃是主要祂的每位门徒去作的。（《历代愿望》217面）
