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V.怀著与圣经
I. 当人开始读怀著时，就会发现它们直指圣经。怀爱伦曾大量撰写她的著作在有关信仰与生活上与圣经的关系。 A. 怀爱伦非常明白，她的著作不能被当作信仰或实践的标准，或作为圣经的添加。它们是带领犯错的人归回圣经，并安慰鼓励人。 1. 在她首次出版之小册子的最后一页，她写道：“亲爱的读者，我向你们推荐上帝的话作为你们信仰与生活的标准。你们会按照这道受审判。上帝在这道里应许‘在末后的日子’有异象赐下，以纠正那些在圣经真理上有错误的人。”[1] 怀爱伦同安息日会其他的早期领袖们一样看到先知恩赐在末后时代的彰显是圣经的教训之一。 2. 她明白自己的著作是隶属于圣经的：“主希望你研究圣经。他没有赐下别的亮光来代替他的话。这一亮光的赐予是为了让糊涂的心智到他的话面前去。如果好好吃下并消化他的话，它就是人心灵的命脉。”[2] “圣灵的赐予不会，也绝不可能代替圣经；因为圣经明确地说明：上帝的话是验证一切教导与经验的试金石。。。以赛亚宣告：‘人当以训诲和法度为标准。他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。’ (赛 8:20)。”[3] 3. 她教导说她的著作不是圣经的增添：“某弟兄努力想让人以为上帝通过证言发出的信息是对上帝之话的添加，他这样做会让人产生困惑的。他的宣讲是错误的。上帝这样做是为了让他的子民亲近他的话，让她们更加明白圣经。”[4] 4. “圣经，”她写道，“只有圣经，是我们信仰的标准。”[5] “圣经，并且只有圣经，才是我们的教条，合一的唯一纽带；凡向这一圣言跪拜的就将达成合一。”[6] B. 怀爱伦是令人归回圣经的先知。她解释说她的信息都是为了要令人回归圣经。虽然她的著作和圣经一样，拥有相同的特殊启示的质量，但它们跟圣经的目的却非相同。 1. 怀爱伦写道：“我有一个责任重大的工作要做—--借着笔和声音将那赐给我的指示，不光传给基督复临安息日会的信徒，还要传达给普世人。我出版了许多厚薄不一的书，其中有些还被翻译成了好几种语言。这就是我的工作—-在别人面前打开圣经，如同上帝将圣经在我面前打开一样。”[7] 2. 怀爱伦相信，如果信徒们殷勤研究圣经的话，她的证言就没有存在的必要了。1871年4月30日，她得了一个梦，这个梦导致她讨论了她的著作与圣经的关系，这一讨论或许是她所作的有关这方面问题的最直接的讨论。[8] 她看到她自己在教会的一次重要会议上向一大群会众发言，“你们不熟悉圣经，”她写道，“如果你们已经学习了圣经，并愿意达到圣经的标准，达到基督徒的完全的话，你们就不需要证言了。正是因为你们忽略了熟读上帝灵感的圣言，才导致上帝只好采用简单直接的证言来感动你们的心。”她继续说道：“主希望藉着证言警告你们、责备你们、指导你们，并将他圣经之真理的重要性印在你们心上。这写出来的证言不是赐给你们的新亮光，而是为了将那已经启示给你们的灵感真理生动地烙印在你们的心中。”[9] 3. 她看她的著作是小光，引人到圣经那里。“人很少遵循圣经，于是主就赐下小光，领人进入大光。” 4. 她的著作，只是对那些相信她异象之人拥有灵感的权威。“在为公众工作（public labor）的时候不要把怀姊妹的著作作为权威，令其显要，并引用来支持你的观点。这样做不会增强人对证言的信心。当从圣经中找清楚而明确的依据。一句“主耶和华如此说”是你所能宣告给人的最强有力的证言。愿无人蒙教导去仰望怀姊妹，而是仰望全能的上帝，是他指示怀姊妹的。”[10] 因此，她写道：“圣经的话，只有圣经，应当在我们的讲台上被传讲。” 然而，她也并没有反对在讲台上使用她的著作来支持论点或说明问题。记住理查德（H. M. J. Richards）的故事。 5. 怀爱伦属于非典先知，与以诺、底波拉、米利暗、以利亚、以利沙、及施洗约翰，还有耶稣的那些没有著书立说之门徒们相似。怀爱伦写道：“在圣经的新旧约全书被赐下的那些年代里，圣灵仍然没有停止与个别人交流，将神圣正典里的启示分赐给人。圣经本身说明，藉着圣灵，人获得警告，责备，劝勉和指示，这些事情跟上帝赐下圣经是毫无关联的。圣经里还提到不同时代的先知，这些先知们的证言没有留下任何只言片语在圣经上。同样，在圣经正典形成之后，圣灵仍然要继续工作去光照、警告并安慰上帝的子民。”[12] 6. 拿单就是很好的一个非典先知的例子。他的情形跟怀爱伦的角色颇为相似。他被称为先知，也写过圣灵感动的书卷，他的权威也为大卫所认可（大卫自己是一位正典先知）。[13] 见王上 1 章；代上 17:1-15；29:29； 代下 9:29；诗51:1。 7. 见附录有关怀爱伦相对于圣经的权威宣言。[14] C. 从一开始，那些接受怀爱伦异象为受上帝圣灵感动之特殊启示的复临信徒领袖们就很清楚，她的著作不能被理解为圣经正典的一部分。 1. 在谈到基督复临安息日会的其他几位创始人以及她自己的经历时，怀爱伦写道：“我们于是决定了自己的立场，那就是圣经，唯有圣经才是我们的向导，并且我们将永不偏离这一立场。”[15] 2. 怀雅各也很清楚，怀爱伦的著作不是对圣经的增添。 a. 在基督复临安息日教会的三位主要创始人发行的第一份刊物中，怀雅各如此写道：“圣经是完美无缺的启示。是我们信仰与实践的唯一标准。”[16] b. 但是怀雅各争辩说圣经也支持末后时代的异象与异梦。他引用了珥2:28-30 和徒 2:17-20。然后他写道：“异象与异梦是在耶和华的大日到来之前必须出现的。。。我知道，这一观点即便在复临信徒中也是非常不受欢迎的；但是我选择在这一点上相信主的话，而不是人的教训。”[17] c. 怀雅各在1868年写道：“我们现在看到圣灵的恩赐被放在了它们应该有的位置上。它们的彰显不是为了做我们信仰与实践的标准。我们已经在圣经中拥有了这一标准。”“它们【圣灵的恩赐】不是为了要代替圣经。赐下它们的原因更不是因为圣经是不够完美的信仰与实践的标准。因为上帝子民的错误，因为她们偏离完美的标准，上帝就给他们赐下各种恩赐，来纠错，并将她们指引到圣经面前，让圣经作他们的灯和向导。”[18] 3. 乌利亚史密斯（Uriah Smith） 也非常明确地表达了与怀雅各相似的观点。 a. 他写道：“圣经能让我们有得救的智慧，并彻底装备我们行善。这些异象是否企图侵占这些领域，另建新准则，并另立一个信仰与实践的新标准呢？绝对不是。相反，它们与上帝的圣言从来都是一致的，并且从来都认为圣经是一切的试金石和标准。”[19] b. 跟怀雅各一样，史密斯继续说，接受先知恩赐当代彰显的原因是因为它是符合圣经教训的。 -------------------------------------------------------------------------------- [1]Ellen G. White, A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White (Saratoga Springs, NY: James White, 1851), 64. [2]Ellen G. White, Letter 130, 1901 (3SM 30). [3]Ellen G. White, The Great Controversy Between Christ and Satan: The Conflict of the Ages in the Christian Dispensation (Washington DC: Review and Herald, 1911), vii. [4]Ellen G. White, Letter 63, 1893 (3SM 31). [5]Ellen G. White, Counsels on Sabbath School Work (Washington D.C.: Review and Herald, 1938), 84. [6]Ellen G. White, “A Missionary Appeal,” Review and Herald, December 15, 1885, 769, 770. [7]Ellen G. White, Testimony for the Church, vol. 8, 236. [8]For an excellent discussion of the relationship between Ellen White’s writings and scripture see: Tim Poirier, “Contemporary Prophecy and Scripture: The Relationship of Ellen G. White’s Writings to the Bible in the Seventh-day Adventist Church, 1845-1915” (Research Paper, Wesley Theological Seminary, March 1986). [9]Ellen G. White, Testimonies for the Church, vol., 2 (Mountain View, CA: Pacific Press, 1948), 605, 606. [10]Ellen G. White, Letter 11, 1894 (3SM 29, 30). [11]Ellen G. White, Prophets and Kings (Boise, ID: Pacific Press, 1943), 626. [12]White, Great Controversy, 1911, viii. [13]Robert W. Olson, comp., “The Relationship between Ellen G. White and the Bible,” Ellen G. White Estate, Shelf Document, July 7, 1986. [14]“The Inspiration and Authority of the Ellen G. White Writings: A Statement of Present Understanding,” Ministry, February 1983, 24. [15]Ellen G. White, Letter 105, 1903, EGW Estate, Silver Spring, MD. [16][James White], A Word to the “Little Flock,” May 30, 1847, 13. [17]Ibid. See also Frank B. Holbrook, “The Biblical Basis for a Modern Prophet,” Biblical Research Institute, Washington, DC, April 1982. [18]James White, Life Incidents in Connection with the Great Advent Movement: As Illustrated by the Three Angels of Revelation XIV (Battle Creek, MI: Seventh-day Adventist Publishing, 1868), 328. [19][Uriah Smith], The Visions of Mrs. E. G. White: A
Manifestation of Spiritual Gifts According to the Scriptures (Battle Creek,
MI: Seventh-day Adventist Publishing, 1868),
13.
□ 本书版权所有---马霖博士 译：刘忆博士 |